id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0081	true	-7359309396367466647	20	116	109	632	1566	300	وهذه الاوصاف مبتدا والخبر دليل وصفاته خبر كانت والضمير الاول لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل ع------------لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله اياك نعبد واياك نستعين ايا ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك ا------ياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب	81	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	214	295	1145	1592	1615	300	وهذه الاوصاف التي هي كونه سبحانه ربا مالكا للعالمين--------- لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته وكو---نه منعما بالنعم المتوافرة ----الباطنة والظاهرة وكو------------نه مالكا للامر كله في الدار الاخرة-------------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في------------- قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء اي-----------------اك نعبد واياك نستعين ايا ضمير منفصل للمنصوب و----------------------الكاف والهاء والياء اللاحقة به في اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب	4	7300251784526052062	350	597.5	280	541	64.69500732421875	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0085	true	-8830225797512941175	228	291	1214	1566	1613	300	الحقيق بالحمد يعني ان العبد حين خص الحمد بالله تعالي واجري واجري عليه تلك الصفات- العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة--- في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة -لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك الت-ميز الذي لا تحق العبادة الا به	85	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	105	158	572	876	1646	300	الحقيق بالحمد والثناء لما ا----------------------------------جري عليه ------صفاته العلي- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالعبا------------دة والاستعانة به في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات وقيل اياك يا-من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة ولا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك المتميز الذي لا تحق العبادة الا له	5	7300251784526052062	278	485.0	227	358	77.65363311767578	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0088	true	-5790699897319263054	55	79	273	419	1667	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	88	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	201	225	1125	1271	1646	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	5	7300251784526052062	145	289.0	121	146	99.31507110595703	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0089	true	6082798320294539222	223	259	1289	1481	1686	300	اهدنا الصراط المستقيم---- هدي اصله ان يتعدي باللام او ب الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وانك لتهدي الي صرا-ط مستقيم الشوري فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	89	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	222	255	1249	1413	1646	300	اهدنا الصراط المستقيم اصل هدي----- ان يتعدي باللام او ب الي كقوله تعالي-------------- يهدي للتي هي اقوم و -------انك لتهدي الي صرا ط مستقيم------- فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	5	7300251784526052062	157	266.0	127	197	79.6954345703125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0092	true	7518228856655842344	101	191	572	1093	1672	300	قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته----- التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ----------------------------------------------------------------------------------ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع	92	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	77	168	417	919	1599	300	قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم ---وفاءدة البدل التوكيد---------------------------- والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله تعالي بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته وفضلهم علي كثير من خليقته فيكون ذلك شهادة لصراطهم------- بالاستقامة علي اكد الوجو----ه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس فل--------ان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم------- من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم------- لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسير--------ا للاكرم------- فجعلته علما في الكرم------- فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للكرم--- فعليه بفلان فهو------- المعين لذلك---------- غير مدافع	6	7300251784526052062	373	607.0	302	608	61.34868240356445	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	true	-3374078919695199256	249	290	1387	1598	1653	300	صراط من انعمت عليهم----------------------------------------------------- غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله	93	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	180	231	983	1246	1599	300	صراط من انعمت عليهم وعن عمر بن الخطاب وعمرو بن الزبير والصحيح هو المشهور غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة العصمة- وبين السلامة من غضب الله	6	7300251784526052062	207	375.0	166	264	78.40908813476562	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0094	true	2169508306240899221	108	203	607	1072	1572	300	الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه قوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل واذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف فان قلت كيف صح---------- ان---------------------------------- يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	94	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	199	264	1081	1416	1599	300	الذين انعمت عليهم------------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من غضب الله والضلال او------------------------------------------------ صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة العصمة وبين السلامة من غضب الله والضلالة ويجوز ان يكون غير هاهنا صفة وان كان غير لا يقع ص----فة للمعرفة و---لا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	6	7300251784526052062	191	264.0	148	509	37.524559020996094	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0129	true	-941864077562865748	2	45	9	223	1576	300	ذلك الكتاب مع الم قلت-------------------------- ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ------ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل-------------------------- كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص	129	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	45	96	242	495	1534	300	ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين سورة البقرة 2 ان جعلت الم اسما للسورة ففيه------- وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب----------- ناقص	8	7300251784526052062	172	266.5	133	278	61.87050247192383	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	true	-8135724863773526410	192	239	1030	1266	1558	300	الكتاب صفة و-----------ان يكون هذ--------ه الم ج------ملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا--------- خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب	130	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	115	167	596	860	1534	300	الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير هذه الم فتكون جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا و الكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب	8	7300251784526052062	221	396.5	176	271	81.54981231689453	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0171	true	-1208523971858066616	102	123	560	670	1658	300	وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم	171	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0010	false	90816191349459161	157	178	872	976	1619	300	وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل ل------ه من اجل الخصال التي عددت لهم	10	7300251784526052062	104	200.5	83	110	94.54545593261719	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0182	true	-604692031030960418	173	223	899	1158	1540	300	خبر لان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وس-واء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر ل-ان	182	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0011	false	6842673031102231619	165	212	867	1103	1561	300	خبر -ان و -انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع ال--رفع ب------الفاعلية كانه قيل--------------- مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء و سواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر ل ان	11	7300251784526052062	232	420.0	187	261	88.88888549804688	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0197	true	8976019466486975432	251	290	1344	1553	1604	300	الذين كفروا البينة قيل كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة- الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- لا ننفك مما نحن عليه من ديننا-------------- ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل	197	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1391	false	7658562236971585875	201	237	1018	1206	1537	300	الذين كفروا---------------------- م---------ن اهل الكت-ب وعابدي الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم انا لا ننفك------------- من ديننا الذي نحن عليه ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل	1391	7300251784526052062	161	263.0	130	233	69.09870910644531	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0202	true	-7740980957297353438	0	25	0	146	1569	300	وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا----- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن---- لاجتنانهم	202	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	42	67	231	373	1610	300	وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان------------- وانس وسموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن جنا لاجتنانهم	13	7300251784526052062	133	249.5	110	155	85.80644989013672	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0203	true	-1243139731744466867	109	139	547	707	1579	300	و-من في من يقول موصوفة كانه قي-ل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	203	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	67	98	373	533	1610	300	و من في من يقول موصوفة كانه يقول ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال هذا-- ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	13	7300251784526052062	153	290.5	123	162	94.44444274902344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0212	true	-8954508219829573382	172	217	880	1128	1575	300	صنعهم -مع ال----له حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حي-----------ث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم	212	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	161	197	870	1073	1610	300	صنعوا صنع الخادعين حيث -تظاهروا بالايمان وهم كافرون ----وصنع ا-------------------لله معهم صنع الخادع حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده ---------------------اهل الدرك الاسفل من النار---------------- وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم	13	7300251784526052062	178	288.5	144	264	67.42424011230469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0230	true	6010565673907872382	60	84	282	417	1523	300	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر	230	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	6	30	31	166	1609	300	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بق-در	15	7300251784526052062	134	258.0	110	136	98.52941131591797	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	true	-8234772667982386048	230	254	1153	1286	1527	300	او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	233	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	118	142	621	754	1609	300	او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	15	7300251784526052062	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	true	-8234772667982386048	37	75	172	362	1527	300	بما رحبت التوبة واللام في الناس للعهد اي كما امن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون ك--عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم	233	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	91	118	485	621	1609	300	كما صدقه الناس- واللام في الناس للعهد اي كما امن اصحاب رسول الله و-----------------------------هم ناس معهودون او عبد الله بن سل------------------------ام واضراب--------ه اي كما امن اصحابكم واخوانكم	15	7300251784526052062	113	167.0	88	198	57.07070541381836	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0236	true	4223442926334926462	147	192	743	980	1606	300	هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي	236	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	159	195	845	1028	1609	300	هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون---- لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يعلم---------------- واما النفاق وما فيه من -------------------------الفساد--------- فامر دنيوي	15	7300251784526052062	180	321.5	144	237	75.9493637084961	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0266	true	8193679062663714529	216	242	1188	1319	1611	300	نارا اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم او------ يكون--------------------- بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان	266	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	94	124	535	688	1651	300	-----اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم ويجوز ان يكون قوله ذهب الله بنورهم بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان	17	7300251784526052062	124	222.5	99	158	78.48101043701172	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0270	true	7404982244520097816	150	225	783	1158	1546	300	والفرق بين اذهبه وذهب به وقد ذهب الي هذا الفرق ابو العباس المبرد ذكره الحريري في درة الغواص قال صاحب المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك----- فلا مرسل له فاطر فهو ابلغ من الاذهاب	270	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	124	161	688	868	1651	300	والفرق بين اذهبه وذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا و---- ذهب به---- استصحبه ومضي به معه قال-------------------- فلما ذهبوا به ف------------------------------------------------------المعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له----- فهو ابلغ من الاذهاب	17	7300251784526052062	171	268.0	135	380	45.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0275	true	-3221742733034725879	125	169	693	950	1669	300	اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم كانت حواسهم سليمة قوله- وما	275	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	230	271	1254	1483	1651	300	اخر وهو انهم لما وصفوا باشتراء----- الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم سورة البقرة 19 صم بكم عمي فهم لا يرجعون---- كانت حواسهم صحيحة لكنهم لما	17	7300251784526052062	182	301.0	146	258	70.54263305664062	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0294	true	-2121558414066904095	120	156	633	817	1600	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	294	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0018	false	6972077680709300167	272	295	1431	1548	1573	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال -كيف حالهم مع مثل ذل-----------------------------------------------------------------ك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابص-رهم	18	7300251784526052062	117	221.0	94	184	63.58695602416992	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0298	true	3901369700476932182	273	300	1436	1581	1581	300	كلما اضاء لهم استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما-	298	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	3	30	10	156	1555	300	كلما اضاء لهم استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفوته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما	19	7300251784526052062	142	276.0	116	146	97.2602767944336	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0299	true	-1770979617588848191	0	49	0	253	1577	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف-- ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء ال-برق فاعماهم	299	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	30	73	156	378	1555	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون به ويذرون اذا ------خفق البرق----- مع خوفهم ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي------------ بقوا واقفين متحيرين---------- ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم -و في بريق البرق فاعماهم	19	7300251784526052062	204	352.0	163	256	79.6875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	true	-4906064618121672291	8	53	55	288	1579	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في	301	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	96	125	491	639	1555	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم----------------------------------------------------------------------------- والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما وقد ك--ثر هذا الحذف في شاء و اراد ولم------ يبرزوا المفعول الا في	19	7300251784526052062	139	247.0	111	233	59.65665054321289	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0308	true	3285892820273663786	82	136	431	699	1573	300	لنداءه وابتهاله و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يص-ح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء	308	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	198	249	1021	1272	1555	300	لنداء القريب--- و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يحتاج الي ما يوضح-------------ه فلا-بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يتضح المقصود بالنداء والذي -عمل فيه حرف النداء	19	7300251784526052062	237	432.5	187	269	88.10408782958984	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0311	true	520267001985630400	176	206	916	1063	1530	300	وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران----------------- ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به	311	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	44	74	238	383	1593	300	وقد جاء------------------ في مواضع من القران علي سبيل الاطماع ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة -جري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به	20	7300251784526052062	128	230.0	101	164	78.04878234863281	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	true	6246022414161563186	23	83	119	460	1639	300	واقعة في الاية------------------------------- موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم ب-------------التكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار--------- واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة وال-عصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه	313	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	74	129	383	670	1593	300	و لعل في الاية ليس مما ذكرته في شء بل هو واقع موقع المجاز لانه سبحانه--------------- خلق عباده ليكلفهم وازاح عللهم في التكليف من ال------------------------------------اقد-------------------------------------------------------ار والتمكين واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ل-ترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والمعصية- كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه	20	7300251784526052062	207	330.0	168	395	52.40506362915039	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	true	6671886357391440878	220	264	1197	1434	1640	300	ومفترشه- ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرا-ر ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منه-----------ا عليها----- والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم	316	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	194	233	1017	1226	1593	300	ومفترشهم ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضرو----------------بة علي هذا المستقر ثم ما سواه سبحانه من شبه عقد النكاح بينهما------------ بانزال الماء من المظلة منهما علي المقلة والاخراج به من بطنها اشباه النسل م------------------ن الوان الثمار رزقا لبني ادم	20	7300251784526052062	176	286.5	140	255	69.01960754394531	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0317	true	8698608335115670076	123	251	674	1348	1622	300	ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقر---------------------------هم ثم بعد----------------------------------- هذا النظر اذا ساعدهم التوفيق بان ياخذوا في العروج من السفليات ا-----------------------------------لي العلويات ونعمة يتعرفونها ف---------------------------------------------يقابلونها بلازم----------------- الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم و---تحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا--- وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر والموصول مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا ك الذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح وقرا يزيد الشامي بساطا وقرا طلحة مهادا ومعني جعلها ----فراشا وبساطا ومهادا للناس انهم يقعد-ون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي --فراشه و--بساطه	317	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	184	288	970	1525	1593	300	ثم خلق الارض التي هي م--------ستقرهم الذي لابد لهم منه ومفترشهم ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة علي هذا ال-------------مستقر ثم ما سواه سبحانه من شبه عقد النكاح بينهما بانزال الماء من المظلة منهما علي المقلة والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليقابلوا هذه النعمة العظيمة بواجب الشكر ويتفكروا في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وما تحتهم فيعلموا انه لاب------------------------------------------------------------------د لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات--- اندادا له وهم يعلمون انها لا تقدر علي بعض ما هو عليه قادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني جعل الارض فراشا وبساطا ومهادا للناس انهم يتقلبون عليها----------------- كما يتقلب------ علي الفراش- والبساط -	20	7300251784526052062	281	392.0	224	848	33.13679122924805	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0319	true	4754438540591215473	82	138	422	726	1548	300	و من في من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله فاخرجنا به من كل الثمرات فاطر وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر ولان المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله	319	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	1	28	7	142	1553	300	و من في من الثمرات للتبعيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال -انزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم---------------------------- لانه لم ينزل من السماء الماء كله	21	7300251784526052062	134	237.0	107	304	44.078948974609375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0320	true	6869125100216644239	17	82	80	422	1536	300	من الثمرات مخرج من غير ماء السماء بدليل قوله وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات وقو-------------------------------------------له ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكو---ن للبيان كقولك--- انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه--------- بانه مفعول له وا-ن كانت مبنية كان م-----فعولا ----لاخرج	320	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	4	70	15	352	1553	300	من الثمرات للتبعيض كانه قال ------------------انزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات -----------------------------ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان يكون من للبيان كما تقول انفقت من الدراهم الفا واذا كان م--------------------------ن للتبعيض كان قوله رزقا منصوبا بانه مفعول له واذا كان للبيان كان رزقا مفعولا به ل اخرج	21	7300251784526052062	220	329.5	175	410	53.65853500366211	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0329	true	8418497129354895665	76	116	410	633	1564	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء	329	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	231	257	1201	1341	1553	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب ---------------------------------------------------------------و لرفعة شان-------------ها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة م-------ن القران كالسءرة التي هي البقية من الشء	21	7300251784526052062	136	242.0	110	223	60.98654556274414	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	true	5109355391058810390	48	160	250	822	1538	300	ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله يونس فاتوا بعشر سور مثله هود علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان م-------------------حمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله --	334	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0022	false	-6499488979620027143	12	85	58	423	1585	300	ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله------------ بسورة--- مثله وقوله ----------------------------------------------------لا ياتون بمثله-------- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث في المنزل لا في المنزل عليه فمن ---------------------حقه ان لا ي--------رد الضمير الي غيره لا-------ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وان------------- كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه واله فالمعني وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه واله منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و	22	7300251784526052062	318	524.5	251	593	53.625633239746094	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0339	true	4984812202040878794	161	221	856	1172	1589	300	كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والانس الا الله تعالي لانه القادر وحده علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد من شهداءكم فهو في معني قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية الاسراء ن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين لما ارشدهم------- الي الجهة التي منها يتعرفون امر----- النبي صلي الله عليه وسلم	339	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0022	false	-6499488979620027143	95	143	486	741	1585	300	كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والانس الا الله تعالي فانه القادر----- علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد فا------------------------------------------------------------------ن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين لما ارشدهم سبحانه الي الوجه الذي منه ي--عرفون صحة نبوة النبي صلي الله عليه واله	22	7300251784526052062	229	406.0	184	328	69.81707000732422	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0359	true	-201061619611795111	141	251	766	1387	1645	300	ولولا ان الماء الجاري من----- النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق شء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله -تعالي بذكر الجنات مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قرن واحد كالشيءين لا بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي كقولهم بنو فلان يطءهم الطريق	359	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	35	75	209	436	1596	300	ولولا ان الماء الجاري من اعظم النعم واكبر اللذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاء الله سبحانه بذكر الجنات مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها ف--------ي قرن واحد كالشيءين لا-بد لاحدهما من صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الجري الي الانهار -----اسناد --مجازي كقولهم بنو فلان يطاهم الطريق	23	7300251784526052062	203	331.0	166	627	32.37639617919922	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0360	true	702475348802403232	32	120	164	635	1583	300	نكرت الجنات--------------------------------------------------------------------------- وعرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله------ فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه الاية محمد وقوله كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة	360	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	76	136	442	754	1596	300	نكرت الجنات لان دار الثواب تشتمل علي جنات كثيرة مرتبة علي حسب استحقاق كل طبقة من اهلها وعرفت الانهار لارادة --------------------------------------------------الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري------- والعنب و------الفواكه -------------------------------------او يراد الان---------------------------------------------------------------------------------------------هار المذكورة في قوله تعالي فيها انهر- من ماء غير اسن---------------------------- الاية----------- كلما رزقوا اما------- ان يكون صفة ثانية ل جنت او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة	23	7300251784526052062	214	331.0	172	552	38.76811599731445	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0362	true	6141256879317099718	197	222	980	1109	1508	300	هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته	362	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	149	174	826	953	1596	300	هذا مثل الذي رزقنا- من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متش-بها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته	23	7300251784526052062	127	244.0	102	129	98.44961547851562	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	true	-5342770702668575317	0	41	0	215	1609	300	هذا اشارة اليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	366	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	214	255	1150	1365	1596	300	هذا اشارة اليه فيكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يوتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	23	7300251784526052062	213	424.0	172	215	99.06977081298828	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	true	1607704581824110703	112	182	596	934	1579	300	القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان الله ح-ي كريم يستح-ي اذا رفع اليه العبد ي-----ديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ترك-------ه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك --معني ----قوله ان الله لا ------	375	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	91	178	478	933	1534	300	القديم سبحانه بالحياء في مثل قو---------------------------------------------------------------له عليه السلام ان الله حيي كريم يستحيي اذا ر-----فع العبد اليه يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا------- جار مجري---- التمثيل لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من لحوق ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت منه هذه الاعضاء وجعل الحيي لما يعتريه من الانكسار منتقص الحياة فمثل تركه سبحانه تخييب العبد------------------------------- لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك المعني في الاية ان الله تعالي لا	24	7300251784526052062	197	273.0	155	565	34.86725616455078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0381	true	-3705249280866965459	55	172	282	898	1558	300	فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول قوله او انتصبا مفعولين اي مثلا و بعوضة قيل هذا ابعد الوجوه لندرة مجء مفعولي جعل وامثاله نكرتين لانها من دواخل المبتدا والخبر قوله لنعم البيت بيت ابي دثار قيل ابو دثار كنية البعوض لدثوره اي دروسه بالنهار قال ابن الاعرابي ابو دثار الكلة اي نعم البيت الكلة في ليالي الصيف اذا خاف بعض القوم من عض البعوض قوله الخموش الجوهري الخموش بفتح الخاء البعوض لغة هذيل والخموش الخدوش وقد خمش وجهه فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم	381	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	256	280	1313	1442	1534	300	فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة والاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زاد عليها في الحجم	24	7300251784526052062	122	241.0	99	616	19.805194854736328	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0387	true	3148203518685570096	99	147	505	781	1588	300	الاعراف-- وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين الم-صدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وان العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل بحسن مورده من باب الضلالة	387	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	32	73	153	389	1591	300	البقرة 27 وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المتقدمتين -----وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وا--------------------------------------ن الجهل بحسن مورده من باب الضلالة	25	7300251784526052062	225	418.5	185	279	80.6451644897461	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0391	true	-6210961271745073981	79	118	427	627	1624	300	يستعملوا النقض في ابطال لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين-------------- ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك	391	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	123	162	653	857	1591	300	استعمال- النقض في ابطال --العهد من جهة انهم سموا العهد بالحبل علي الاستعارة ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله------- اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك	25	7300251784526052062	158	267.5	125	214	73.83177947998047	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0395	true	2581509918830343811	196	297	1053	1574	1583	300	ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد لايقاع قوله طمن قبوله والزامه انفسهم بيانا لما وثقوا به ولا بد في هذا الوجه من القبول ممن يعهد اليه لما سبق في قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف والرابع منها مناسب للوجه الثاني في الجواب وهو قو-------------------------له او--- اخذ--------- الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول--------------- صدقوه لقوله من اياته وكتبه وانذار رسله ولا يجب علي هذا الوجه وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون-------- بمعني --توثيقه كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم	395	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	166	230	871	1207	1591	300	ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد او ما اخذ عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه واله او ما اخذ عليهم من الميثاق------ بانه- اذا بعث اليهم رسول مءيد بالمعجزات صدقوه واتبعوه والضمير في ميثاقه للعهد ويجوز ------------------------------------------------------------------------ان يكون الميثاق بمعني التوثقة- كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله------ اي من بعد توثقته عليهم	25	7300251784526052062	213	311.0	170	583	36.53516387939453	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	true	-3312214720212740766	207	255	1121	1367	1591	300	--والله اعلم---- وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به	396	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	240	278	1256	1455	1591	300	وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من -----------------الاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر-------------- طلب الفعل ممن هو دونك----------- وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو الي----------ه شبه بامر يامر- به	25	7300251784526052062	183	321.0	145	252	72.61904907226562	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0398	true	8605825961765791713	37	59	217	332	1583	300	معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون يعني كيف ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب	398	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	1	22	7	119	1593	300	معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله--- ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب	26	7300251784526052062	107	203.0	86	115	93.0434799194336	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0403	true	477338567602804014	67	127	393	732	1716	300	هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الايات---------------------------------------------------- البقرة علي سبيل البيان وهي متضمنة للنعمة والايات جميعا واما قول بعضهم ان الكفر بمعني الكفران لا يعدي بالباء فجوابه ان باب المجاز والتضمين غير لكم لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم و--------------------------------------------------------------------دينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما في---ه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم	403	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	117	170	646	935	1593	300	هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم سورة البقرة 30 لكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم بان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البهيجة وفي دينكم بان تنظروا --------------------------------------------فيه وما يتضمنه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم	26	7300251784526052062	139	199.0	110	462	30.086580276489258	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	true	-3401253761178921463	198	269	1101	1462	1607	300	و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني وا--لاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	404	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	190	259	1039	1379	1593	300	و جميعا نصب علي الحال من قوله ما في الارض والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود--------------------- ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد- قصدا مستويا من غير ان يلوي الي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشي-ته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قال ثم استوي الي فوق	26	7300251784526052062	321	612.0	255	363	88.42974853515625	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0408	true	-97372290736960415	167	245	915	1317	1592	300	مفعوليه و--معناه مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره والمعني خليفة منكم لانهم------- كانوا سكان الارض فخلفه----م فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره--- عن ذكر بنيه ك-ا استغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او ا-ريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي------------ انا جعلناك خليفة في الارض	408	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	59	127	299	653	1571	300	مفعولان والمعني- مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره والمعني خليفة منكم لان الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها---- وذريته------------------------------------------------------ واستغني بذكر ادم عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك ربيعة ومضر او يريد من يخلفكم او خلقا يخلفكم فوحد لذلك------------------ ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وهو الصحيح لقوله يا داود انا جعلن-ك خليفة في الارض	27	7300251784526052062	291	486.0	233	432	67.36111450195312	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	true	-2397824938200996618	269	300	1497	1640	1640	300	اعلم من المصالح في ذلك ما هو خفي عليكم فان قلت هلا -----بين لهم تلك المصالح قلت كفي العباد------- ان يعلموا ان افعال الله------ كلها حسنة وحكمة وان خفي عليهم وجه-	411	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	178	209	913	1065	1571	300	اعلم من المصالح في ذلك ما هو خفي عليكم ولا تعلمونه ولم يبين لهم تلك المصالح لان---- العباد يكفيهم ان يعلموا ان افعال الله تعالي كلها حسن------ة وان خفي عليهم وجه	27	7300251784526052062	120	188.5	93	162	74.0740737915039	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	true	-2397824938200996618	69	134	406	768	1640	300	اتحسن الي فلان وانا احق منه قال القاضي هي حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمقصود الاستفسار عما رجحهممع ما هو متوقع منهمعلي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك	411	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	153	176	784	905	1571	300	اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسبيح تبعيد الله من السوء--------------------------------------------------------------------- و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك	27	7300251784526052062	111	194.0	89	362	30.662982940673828	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0412	true	1301413445810691972	2	107	14	569	1599	300	علي انه قد بين لهم بعض ذلك فيما اتبعه من قول-----------------------ه وعلم ادم الاسماء كلها واشتقاقهم ادم من الادمة ومن اديم الارض نحو اشتقاقهم يعقوب من العقب ادريس من الدرس و ابليس من الابلاس وما ادم الا اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالغ واشباه ذلك الاسماء كلها اي اسماء المسميات----- فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بدله من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس مريم فان قلت هلا زعمت انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لا--------------ن التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات كقوله	412	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	210	280	1072	1459	1571	300	علي انه قد بين لهم بعض ذلك في----------- قوله وعلم ادم الاسماء الاية وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين-------- اي اسماء المسميات كلها فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لابد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس شيبا وليس التقدير وعلم ا-----------------------------------------------------دم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لان التعليم يتعلق----- بالاسماء لا بالمسميات لقوله	27	7300251784526052062	253	379.5	202	597	42.37855911254883	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	true	-6774014851287877079	166	198	954	1126	1658	300	ثم عرضهم اي عرض المسميات وا-------------نما ذكر-------------------- لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما----------------------------- استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض	413	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0028	false	137828262856459407	9	52	57	289	1616	300	ثم عرضهم اي عرض المسميات علي الملاءكة وانما ذكر لان سورة البقرة 32 و 33 في المسميات العقلاء فغلبهم فقال للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين ا--ي في زعمكم اني استخلف في الارض	28	7300251784526052062	158	282.5	127	234	67.52136993408203	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0416	true	-1099508136968550995	5	46	27	237	1587	300	في-من يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم----- بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمون وقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب	416	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0028	false	137828262856459407	60	98	329	525	1616	300	في من يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا ف------------بين لهم بذلك بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمون قالوا سبحانك لاعلم لنا --------	28	7300251784526052062	168	308.5	135	216	77.77777862548828	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0421	true	5333866372363230048	220	295	1162	1567	1591	300	لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال-------- اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 38 وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغي- وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض	421	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0030	false	4352354821106469719	34	75	206	436	1592	300	لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس--------- جعلا كانهما الانس كلهم ويدل ع---ليه قوله في موضع اخر اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فيه----------- ما عليه الناس من التعادي والمخالفة وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض	30	7300251784526052062	203	317.5	165	414	49.033817291259766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	true	144215937651854063	188	241	932	1199	1513	300	نعم واكتفي بذكر توبة ادم دون ت---وبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول فان قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر------- قلنا اهبطوا قلت للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي	423	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0030	false	4352354821106469719	215	268	1156	1430	1592	300	----واكتفي بذكر توبة ادم عن ذكر توبة حواء لانها كانت تبعا له و التواب الكثي-----------ر -----------------------------------------------------------------------------------------القبول للتوبة وهو في صفة العباد الكثير التوبة قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون كرر سبحانه قلنا اهبطوا---- للتاكيد ولما تبع--ه من ق------وله فاما ياتينكم مني هدي	30	7300251784526052062	120	162.0	95	390	30.769229888916016	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0428	true	727733452822588093	22	75	121	408	1602	300	عليه ومعني واوفوا بعهدي واوفوا بما ع--------------------اهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي كقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله الفتح ومنهم من عاهد الله التوبة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اوف بعهدكم--- بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياي فارهبون--- فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته	428	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0031	false	-3678661834526995835	122	184	678	984	1558	300	عليه-----م واوفوا بعهدي ----اي بما سورة البقرة 41 و 42 عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لي اوف بعهدكم اي بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب وقيل اوفوا بعهدي في محمد صلي الله عليه واله ان من امن به كان له اجران ومن كفر به تكاملت اوزاره اوف بعهدكم ادخلكم الجنة واياي فارهبون اي فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته	31	7300251784526052062	155	241.5	125	420	36.904762268066406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0429	true	-6954274947159260142	180	300	1001	1630	1630	300	عاهدتموني عليه من الايمان--- والطاعة لي اوف ----------بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم اعلم ان المصنف قال فيما سبق ان العهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا وصاه ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه واللاءق بهذا المقام هذا الثاني فيكون المراد بالعهد ما استعهد من ادم في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي البقرة الي اخره لتنتظم الايات يءكده عطف قوله وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم البقرة علي اوفوا علي سبيل التفسير وفي كلامه اشعار به ويجوز ان يريد بقوله واوفوا بعهدي--- ما عاهدوا ع----ليه ووعدوه- من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز ويدل عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من كفر به او-	429	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0031	false	-3678661834526995835	132	237	724	1246	1558	300	عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي اوف بعهدكم اي بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او---------------------------------------------------------------فوا بعهدي في محمد صلي الله عليه واله ان من امن به كان له اجران ومن كفر به تكاملت اوزاره اوف بعهدكم ادخلكم الجنة واياي فارهبون اي فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته و واياي منصوب بفعل مضمر يفسره ارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون اي وصدقوا بما انزلته علي محمد صلي الله عليه واله من القران مصدقا لما معكم من التوراة ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به او	31	7300251784526052062	176	233.0	138	916	19.213973999023438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0430	true	4622753342757728604	186	225	934	1144	1522	300	وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا -----اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين------ بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا ي-عدون اتبا---عه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله	430	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0031	false	-3678661834526995835	261	299	1348	1554	1558	300	وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا --يبشرون الناس بزمانه وي--------------ستفتحون علي الذين كفروا--- وكانوا يقولون انا نتبعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله	31	7300251784526052062	177	300.5	144	225	78.66666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0432	true	6555193355138662970	228	300	1299	1704	1704	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثل-ها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به --كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم --كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جزم-	432	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0032	false	-8913434620228893060	58	116	325	642	1677	300	ولا تلبسوا الحق بالب-طل وتكتموا الحق وانتم تعلمو------------------------------------------------ن الباء في قوله بالبطل يجوز ان يكون مثل ما في قولك لبست الشء بالشء خلطته به فيكون المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق------- بالب-طل ويجوز ان تكون----------------------------------- باء الاستعانة ك--ما في قولك كتبت بالقلم فيكون المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جزم	32	7300251784526052062	273	446.0	223	411	66.42335510253906	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0433	true	8805671316290576677	4	28	19	149	1595	300	بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	433	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0032	false	-8913434620228893060	119	141	659	774	1677	300	بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان------------------- اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	32	7300251784526052062	111	203.5	90	134	82.83582305908203	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0435	true	-5105583670894429307	5	113	31	641	1699	300	الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم وا-لبر سعة الخير والمعروف ومنه البر لسعته ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الاحبار يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم- باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم	435	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0032	false	-8913434620228893060	194	251	1081	1399	1677	300	الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم و البر سعة الخير و---------منه البر لسعته ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكانوا------ يامرو--------------------ن اقاربهم في السر باتباع محمد صلي الله عليه واله ولا يتبعونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنسون انفسكم -تتركونها من البر وان----------تم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون------- يعني تتلون التوراة وفيها صفة محمد صلي الله عليه واله	32	7300251784526052062	299	517.5	244	612	48.85620880126953	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0436	true	172346128838825352	153	216	834	1214	1664	300	والصلاة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة	436	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	0	24	0	143	1628	300	والصلاة----------------- وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة---------------- وما يجب فيها من اخلاص القلب------------ ودفع الوساوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واستعينوا علي البلايا ---------بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة	33	7300251784526052062	143	230.5	119	380	37.6315803527832	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0437	true	-397891631367433723	242	283	1282	1503	1586	300	علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم------ يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذ---------------------------ين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف عبد الله يعلمون	437	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	43	78	248	459	1628	300	علي الخاشعين----------------------------- لانهم الذين يتوقعون ما ادخر للصابرين علي مشاق-ها فتهون عليهم والخشوع التطامن والاخبات والخضوع واللين والانقياد الذين يظنون انهم مل-قوا ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عند------------ه وفي مصحف عبد الله يعلمون	33	7300251784526052062	154	251.0	125	254	60.629920959472656	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0440	true	-5805264808586082355	0	29	0	166	1605	300	فضلتكم-------- نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي عل------ي العالمين علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء يقال رايت عالما من الناس يراد--- الكثرة	440	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	130	161	728	894	1628	300	فضلتكم في موضع نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي اياكم علي العل-مين علي الجم الغفير من الناس كقوله------ باركنا فيها للع-لمين--------- يقال رايت عالما من الناس يراد به الكثرة	33	7300251784526052062	146	249.5	119	183	79.78141784667969	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0443	true	1740475750032608742	126	162	622	811	1497	300	حسن العتاب ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا تقبل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاع-------------------------------------------ة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي	443	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	231	287	1252	1552	1628	300	حذف الضمير ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء ولا ي--------------------------------------------قبل منها شفعة هذا مختص باليهود فانهم قالوا اباءنا يشفعون لنا فاويسوا لان الامة مجتمعة علي ان لنبينا صلوات الله عليه واله شفاعة مقبولة وان اختلفوا في كيفيتها واجماعها حجة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي	33	7300251784526052062	136	245.0	107	344	39.53488540649414	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0448	true	-5284343694952160640	252	284	1323	1502	1576	300	الانبياء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون فرقنا فص----------لنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بي---------ن الاشياء	448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	134	165	715	889	1603	300	الانج-اء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون فرقنا بكم البحر فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم----------------------- يقال فرق بين الشيءين وفرق بالتشديد بين الاشياء	34	7300251784526052062	151	274.5	123	198	76.26262664794922	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0448	true	-5284343694952160640	10	53	55	276	1576	300	وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يده هلاكه كما انذر نمروذ فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله-------- والبلاء المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء	448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	93	135	507	723	1603	300	وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يده هلاكه كما انذر نمرود فلم يغن عنهما تحفظهما------------ وكان ما شاء الله ان يكون والبلاء المحنة ان اشير ب-ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء	34	7300251784526052062	200	377.5	160	229	87.33624267578125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	true	1622152465847958049	2	34	8	187	1649	300	انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم و-----ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم	449	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	168	194	904	1049	1603	300	انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم ويجوز --------------------------------ان يراد------- بسببكم وبسبب انجاءكم ويجوز ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه متلبسا بكم	34	7300251784526052062	132	231.5	108	184	71.73912811279297	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	true	1622152465847958049	128	180	721	1001	1649	300	وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم -قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي----- اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي- فتراموا وتسامعوا-- كلامهم-- وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه- لا تشكون فيه	449	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	194	245	1049	1320	1603	300	وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا--------------------- فصارت فيها كواء فتراءوا وسمع بعضهم كلام بعض وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونهم لا تشكون فيه	34	7300251784526052062	248	445.5	200	292	84.93150329589844	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0450	true	-3553150658284549745	8	106	39	564	1609	300	وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه- لا تشكون فيه جعل تنظرون من النظر بالبصر والظاهر الاطلاق الراغب النظر نظران نظر بصر ونظر بصيرة والاول كالخادم للثاني والنظر اصله واذ وا-عدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب-- له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و---قرء وا-عدنا لا-ن الله تعالي وعده الوحي ووعد--- المجء للميقات الي الطور من بعده من --------	450	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	237	299	1275	1599	1603	300	وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونهم لا تشكون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذ وا عدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون اي وعدنا مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ان ننزل عليه التوراة وضربنا له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور عددها بالليالي ومن قرا وا عدنا فلان الله تعالي وعده الوحي ووعد هو المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل من	34	7300251784526052062	281	499.5	226	545	51.55963134765625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	true	410991286305186640	225	300	1224	1664	1664	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم---------------------------------------------------------- الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق- بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء يعني الكتاب الجامع بين كونه-	451	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0035	false	-684976997918236062	19	88	96	485	1650	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون سورة البقرة 54 من بعد ذلك اي من بعد ارتكاب--------كم ال----------------------------------------------------------------------------------امر العظيم لعلكم تشكرون النعمة في العفو عنكم و اذكروا اذ اعطينا موسي الكتاب والفرقان ا--ي الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا فارقا بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث اي-- الرجل الجامع بين الجود والجراة ونحوه قوله------ ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا اي الك-----------تاب الجامع بين كونه	35	7300251784526052062	278	457.0	229	500	55.599998474121094	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0452	true	-4026007882853114508	80	247	423	1357	1664	300	الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يريد ان الكتاب والفرقان عبارتان عن معبر واحد وهو التوراة بعد تاويلها بالصفتين يدل عليه قوله اخرا يعني التوراة هذا نحو قولك اذا اردت ان ترسم التوراة تقول هي الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام الفارق بين الحق والباطل وهو من باب الكناية التي يطلب بها نفس الموصوف نحو قولك في مستوي القامة عريض الاظفار وتريد به الانسان واما الواو فهي الداخلة بين الصفات للاعلام باستقلال كل منها وهي الاشارة بقوله رايت الغيث والليث وعليه ق----------------------------------وله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذ---------------------------------------------كرا الانبياء --يعني التوراة او التوراة و-----------البرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر ----حمل قوله-------------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم علي الظاهر و---------------------------هو البخع وقيل معناه قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه----------------------------------------------------------------------------------------م بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر الله	452	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0035	false	-684976997918236062	52	223	275	1222	1650	300	الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا فارقا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق والباطل يعني التوراة كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الغيث والليث اي الرجل الجامع بين الجود والجراة ونحوه قوله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا اي الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا ويجوز ان يريد ب ال----كتاب التوراة و ب الفرقان البرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------- انفراق البحر او-- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله ------يوم الفرقان-------- يريد ---يوم بدر واذ قال موسي لقومه يقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم و اذكروا اذ قال موسي لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه اليهم يقوم انكم اضررتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا والبارء الذي برا الخلق بريءا من التفاوت ومتميزا بعضهم من بعض بالصور والاشكال المختلفة فتوبوا الي خالقكم ومنشءكم فاقتلوا انفسكم اي ليقتل بعضكم بعضا -----امر من لم يعبد العجل ان يقتل من عبده --روي ان الرجل كان يبصر ولد-------------ه وقريبه فلم يمكنهم امضاء -امر الله	35	7300251784526052062	433	679.0	349	1351	32.05033493041992	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0453	true	4099286595515396684	117	181	636	986	1628	300	فارسل الله------ ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وه-رون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	453	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0035	false	-684976997918236062	224	269	1229	1490	1650	300	فارسل الله عليهم ضبابة------------- لا يتراء-ون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم و-اخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم--------------------------------------------------------------------------------- فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	35	7300251784526052062	250	450.5	206	357	70.02800750732422	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0456	true	6175586667214457208	170	219	902	1180	1613	300	يشكرها قيل--- القاءلون------------- السبعون الذين صعقوا وقيل قاله عشرة الاف منهم جهرة--- عيانا وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني	456	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	27	81	136	424	1630	300	تنظرون قيل ان القاءلين هذا القول هم السبعون الذين صعقوا اي لن نصدقك في قولك حتي نري الله عيانا وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة--------- كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني	36	7300251784526052062	237	419.0	192	297	79.79798126220703	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	true	-7786961778271004973	238	284	1308	1573	1664	300	قريبا من بيت المقدس----- بدخولها بعد التيه ال--باب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلامامروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع	459	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	255	300	1388	1630	1630	300	اريحا من قري الشام امروا بدخولها بعد التيه و الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي امر-------------------وا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينح----------نوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع-	36	7300251784526052062	221	411.5	179	272	81.25	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	true	-7786961778271004973	0	116	0	642	1664	300	الله لهم السحاب تسير بسيرهم تظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل عليهم المن وهو------------------- الترنجبين-مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني-فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا ع-------------------لي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم- وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون القرية بيت المقدس وقيل اريحاء من قري الشام امروا	459	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	169	260	905	1413	1630	300	الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وانزلنا عليك-----------------------م المن والسلوي كان ينزل عليهم الترنجبين مثل الثلج------------------------------------------- ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا من طيبت ما رزقناكم علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعمة وما ظلمونا فاختصر------------- لدلالة وما ظلمونا عليه واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسني-----------------------------------------------------------------------------------------------ن القرية بيت المقدس وقيل اريحا- من قري الشام امروا	36	7300251784526052062	452	825.5	370	683	66.17862701416016	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	true	-2908969114482105724	217	287	1162	1522	1588	300	الانسان كفورا الاسراء واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين--------------- عطشوا في التيه ف-----------------دعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه--------- وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين	462	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0037	false	7378948037381261081	154	229	796	1179	1512	300	الفا من كبراءهم------ واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين سورة البقرة 61 عطشوا في التيه فاستسقي موسي لهم ودعا لهم----- بالسقيا فق--لنا اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- حمله معه من الطور وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين	37	7300251784526052062	329	589.5	263	401	82.04489135742188	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	true	-2908969114482105724	0	60	0	318	1588	300	اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز عل-يهم لظلمهم وقد جاء في سورة الاعراف فارسلنا عليهم الاعراف علي الاضمار والرجز العذاب وقرء بضم الراء وروي انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا	462	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0037	false	7378948037381261081	120	155	617	801	1512	300	اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم------------------------------------------------------------ وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال العذاب عليهم لظلمهم و ال---------------------------------------------------------رجز العذاب--------------- وروي انه مات منهم في ساعة واحدة--- اربعة وعشرون الفا	37	7300251784526052062	170	306.0	137	319	53.291534423828125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	true	-6674122063638343540	148	241	758	1203	1507	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ست مءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر و-------عن الحسن---- لم يامره ان يضرب حجرا بعينه---- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0037	false	7378948037381261081	229	268	1179	1356	1512	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي هي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر فقد روي عن الحسن انه لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	37	7300251784526052062	157	269.5	123	460	34.130435943603516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0466	true	-8364908291562546360	56	143	291	746	1567	300	اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد---------- في حال -فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام وا-حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون تنبت الارض البقرة -ولا--- يلتءم ايضا قولهم لن نصبر علي طعام وا-حد	466	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	24	111	132	571	1556	300	اشد الفساد اي------ لا تتمادوا في الفساد مفسدين اي في حال افسادكم واذ ق------------------------لتم يا موسي لن نصبر علي طعام وا حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون -واذ قلتم نسب قول اسلافهم اليهم --يا مو-سي لن نصبر علي طعام وا حد	38	7300251784526052062	394	697.5	314	473	83.298095703125	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0467	true	-1185468433336186869	32	68	167	352	1625	300	علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قي--------ل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا -يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف	467	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	107	144	556	746	1556	300	علي طعام وا حد--- ارادوا بالواحد ما-لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها جاز ان يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف	38	7300251784526052062	176	327.0	142	194	90.72164916992188	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	true	454756239607776868	157	277	836	1459	1573	300	اهبطوا مصرا وقرء اهبطوا بالضم اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان ير------يد العلم وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ال عمران ولوطا الانعام وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله ادخلوا مصر يوسف وقيل هو مصراءيم فعرب وضربت عليهم الذلة--- جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه---------------- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين	468	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	241	300	1256	1556	1556	300	اهبطوا مصرا------------------ اي انحدروا اليه من التيه ويمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريد الاسم العلم و-----صرفه مع اجتماع السببين العلم -----------والتانيث لسكون وسطه ----------------------------------------------------------وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم الذلة اي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما ان----------- من ضربت عليه القبة يكون فيها او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين-	38	7300251784526052062	260	412.0	208	648	40.12345504760742	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	true	454756239607776868	8	45	45	243	1573	300	الذي هو ادني الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو داني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال هو بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو	468	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	205	241	1063	1256	1556	300	الذي هو ادني اي --هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو ادني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال--- بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو	38	7300251784526052062	189	368.5	154	198	95.45454406738281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	true	-1635742637585722465	80	176	413	930	1637	300	علي ابن الحشرج كما ظن فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو بغضب من الل---------------------ه من قولك- باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب اي ذلك--------------- بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا وزكريا ويحيي------- وغيرهم فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا	469	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	0	80	0	437	1648	300	علي الحاءط فيلزمه---- فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكن-------ة اما علي الحقيقة واما ل---------تفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءا بغضب من الله اي صاروا احقاء بغضبه من قولهم باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته ل------------------------------ه ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة وكونهم اهل غضبه بانهم كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء قتلوا ----------------------زكريا ويحيي وشعيبا وغ---------------------------------يرهم بغير الحق------------------- معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا	39	7300251784526052062	349	585.0	281	561	62.2103385925293	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0470	true	-2662398670423097046	18	125	99	694	1611	300	ذلك تكرار للاشارة بما عصوا بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما وغلوا حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود الايات وقتل الانبياء او ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية	470	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	80	133	437	730	1648	300	ذلك تكرار للاشارة بما عصوا بسبب معصيتهم واعتدا---------------ءهم حدود الله في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذين امنوا بالسنتهم--------------------- وهم المنافقون والذين هادوا------- تهودوا يقال ها-----د وتهود اذا دخل في اليهودية	39	7300251784526052062	276	513.0	225	595	46.38655471801758	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0471	true	6484235165273138767	167	235	928	1310	1635	300	الي قولها وهو هاءد والجمع هود والنصاري وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا لانهم نصروا المسيح والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة ----------من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل صالحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم و-عم-لهم	471	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	132	188	721	1052	1648	300	اليهودية -وهو هاءد والجمع هود والنصاري---- جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة وال-نصراني ---------الياء فيه------ للمبالغة كالتي في احمري----- لانهم نصروا المسيح والصابءين---- من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة او النجوم من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالص--------------------------------ا وعمل ص-لحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم واعمالهم	39	7300251784526052062	310	540.0	257	394	78.68020629882812	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0472	true	-5356846832318578227	4	129	27	702	1637	300	من امن من هءلاء الكفرة جمع المنافقين واليهود والنصاري والصابءين في فان قلت ما -------------محل من امن قلت الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا -------------------------من اسم ان والمعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم اجرهم والفاء لتضمن من معني الشرط واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين و--------اذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	472	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	173	270	962	1486	1648	300	من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا وعمل صلحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم واعمالهم ومحل من امن ------رفع بالابتداء و----خبره فلهم اجرهم لتضمن من معني الشرط والجملة خبر ان او نصب بدل من اسم ان والمعطوف عليه وخبر--------------------------------------- ان- فلهم اجرهم--------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين و اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	39	7300251784526052062	394	672.5	321	721	54.646324157714844	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	true	8802961939838516106	28	131	156	696	1616	300	خذوا علي ارادة القول ما------------- اتيناكم من الكتاب بقوة بحد--------- وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة------------------ لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم و تذكروا و اذكروا و الس---------------------------------------------------------------------------------------------------بت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه----------- اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت	473	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	7	123	34	647	1586	300	خذوا علي ارادة القول اي قلنا خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة اي بجد ويقين وعزيمة واذكروا ما فيه--------------------- وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين------------------------------------ ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم ورحمته وتوفيقه- للتوبة لكنتم من الخاسرين لخسرتم ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكلا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين سورة البقرة 67 و 68 السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت المعني ولقد عرفتم الذين اعتدوا منكم اي جاوزوا ما حد لهم في السبت من -----------تعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا ظهر-------- يوم السبت	40	7300251784526052062	383	654.0	306	690	55.50724792480469	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	true	8802961939838516106	235	300	1248	1616	1616	300	فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم---------------- قردة خاسءين خبر ان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها يمني المسخة نكالا عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا-	473	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	126	185	662	1002	1586	300	فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا قردة خاسءي-------ن اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء------------------ فجعلناها يعني المسخة نك-لا عبرة تنكل من اعتبر--ها اي تمنعه -----------------لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا	40	7300251784526052062	322	583.5	267	385	83.63636016845703	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	true	-7650837400448571014	92	184	449	912	1521	300	قبلها وما خلفها بمعني من لقوله من الامم لاعتبار وصف المعتبرين تعظيما لان ما اذا وضع موضع من كقوله سبحان ما سخركن لنا تعتبر الوصفية فيه بحسب المقام لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها---- وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون	474	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	170	256	919	1350	1586	300	قبلها وما خلفها -----وما بعدها من الامم والقرون--------------------- لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها وا---عتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من الامم وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق------ واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون	40	7300251784526052062	323	532.0	252	467	69.16487884521484	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	true	-7650837400448571014	184	243	912	1201	1521	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	474	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	144	202	711	997	1485	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا-شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	41	7300251784526052062	286	557.0	228	289	98.9619369506836	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0475	true	5800726347062207020	101	142	537	759	1546	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة-------------------- ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزوءا بنا	475	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	256	297	1350	1573	1586	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر -قتله قرابة ل----ه ليرثوه فطرحوه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاءوا يط-لبون بدم-ه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا------------ اهل هزء او مهزوءا بنا	40	7300251784526052062	181	307.0	147	242	74.79338836669922	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0477	true	4042090832963067016	0	29	0	144	1523	300	قراءة عبد الله سل لنا ربك ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة المجيبة الشان	477	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	40	66	193	326	1485	300	قراءة عبد الله----------- ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان	41	7300251784526052062	131	250.0	105	144	90.97222137451172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	true	-741870616087120804	14	56	70	259	1498	300	دخوله ---علي ذلك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم	478	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	92	123	454	592	1485	300	دخول بين علي ذلك---- لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر و-----------جاز ان يشار به الي مءنثين لانه ف---------------------------------------ي تاويل ما ذكر وما تقدم	41	7300251784526052062	128	211.5	100	192	66.66666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0480	true	-5050622767769892924	87	109	451	554	1548	300	وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	480	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	236	258	1158	1261	1485	300	وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	41	7300251784526052062	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0481	true	-4412834441559263281	108	141	580	768	1591	300	ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستشكاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها و----عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم	481	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	259	293	1268	1454	1485	300	ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها-------------- ليزدادوا بيانا لوصفها وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم	41	7300251784526052062	172	315.5	141	200	86.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0482	true	4947858436648505733	11	56	59	280	1523	300	الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض	482	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	26	49	140	248	1593	300	الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------ لا ذلول----------------------------------- لم تذلل للكراب واثارة الارض	42	7300251784526052062	108	196.0	85	221	48.868778228759766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0483	true	2808228764635580577	114	198	623	1032	1546	300	-------------ايضا قوله لان المعني لا ذلول تثير الارض وتسقي قال الزجاج معناه ليست بذلول ولا بمثيرة للارض ولا تسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذ-لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها	483	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	61	94	306	477	1593	300	مزيدة لتوكيد الاولي--- لان المعني لا ذلول تثير------ وتسقي------------------------------------------------------------ علي ان الفعلين صفتان ل ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها	42	7300251784526052062	143	250.5	114	429	33.33333206176758	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	true	7540852448478087685	28	104	135	520	1551	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له----------- لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم----------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون -------------استثقال لاستقصاءهم	484	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	95	156	481	801	1593	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لاشية فيها لم يشب صفرتها شء من الالوان---------------------------------------------------- فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف الب------------------------------------------------قرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استبطاء لهم واستثقال لاستقصاءهم	42	7300251784526052062	285	530.0	230	420	67.85713958740234	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0487	true	-2666150758178677573	0	36	0	185	1599	300	يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او تدافعتم بمعني طرح------ قتلها بعضكم علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه والله مخرج-------- ما كنتم تكتمون	487	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	262	293	1403	1562	1593	300	يدرا بعضهم بعضا اي يدفع-------ه او تدافعتم بان-- طرح بعضكم قتلها------ علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح------------------------- او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه والله مخرج اي مظهر ما كنتم تكتمون	42	7300251784526052062	143	244.0	115	199	71.85929870605469	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0487	true	-2666150758178677573	259	297	1373	1584	1599	300	وهذه الجملة اعتراض-- بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاداراتم و فقلنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة	487	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	0	35	0	186	1498	300	وهذه --جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما -اداراتم و -قلنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس--------- علي تاويل الشخص او ال-----------ي القتيل لما دل عليه--- قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة	43	7300251784526052062	180	316.0	146	213	84.50704193115234	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0488	true	3698711232613214976	189	223	967	1143	1536	300	ويريكم اياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون--- تعملون علي قضية عقولكم و--ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث وا-ما	488	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	69	105	354	535	1498	300	ويريكم اياته -دلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون اي تعملون علي قضية عقولكم في ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء النفوس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث وانما	43	7300251784526052062	171	316.5	137	182	93.95604705810547	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	true	-5354175454528714420	31	74	185	399	1589	300	قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	493	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	131	174	664	868	1498	300	قصة واحدة وذهب الغرض في ذلك-------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	43	7300251784526052062	187	347.5	147	214	87.3831787109375	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	true	-5354175454528714420	194	249	1037	1327	1589	300	---ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون الانعام وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها وذلك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها	493	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	181	210	900	1040	1498	300	في ثم---- استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء القتيل وغير ذلك -----------من الايات ----------------------فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها	43	7300251784526052062	127	202.0	101	293	43.34471130371094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0496	true	-5026950371909427047	33	103	194	550	1601	300	من الحجارة في قوله كالحجارة او من المقدرة في قوله او اشد قسوة وهو م-------نها------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما---------------------------------- ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايض--------ا يهبط--- يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به	496	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	220	299	1090	1495	1498	300	من الحجارة----------------- او من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وان من الحجارة بيان لفضل قسوة قلوبهم علي الحجارة والتفجر التفتح بالسعة والكثرة والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير وان منها لما يشقق اي يتشقق ادغم التاء في الشين اي ينشق طولا او عرضا------------ فينبع منه الماء وان منها لما يهبط اي يتردي من اعلي الجبل--------------- والخشية مجاز عن انقيادها لامر الله-------------------------------------- وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به	43	7300251784526052062	217	328.0	169	487	44.55852127075195	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	true	-4964931931784080080	233	300	1220	1567	1567	300	من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق و-ان محمدا------------------- هو الرسول المبشر به -----------واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا------------------------- قالوا عاتبين عليهم----- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين-	497	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0044	false	-4221107374901262509	82	190	432	974	1531	300	من بعد ما عقلوه اي------- فهموه وضبطوه-------- ولم يبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون يع----------ني ان حرف هءلاء------- فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون سورة البقرة 78 واذا لقوا الذين امنوا يعني اليهود قالوا ا-------------منا بانكم علي الحق وبان محمدا صلي الله عليه واله هو النبي- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم----------------- الي بعض اي صاروا في الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي قال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين	44	7300251784526052062	253	359.0	198	605	41.818180084228516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0499	true	7811615447829097189	68	161	369	857	1538	300	ليحاجوكم قال صاحب التقريب عند حال من المجرور في به او---- جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله ه------------------------كذا بمعني واحد يعلم جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسرون--------- وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ومنهم اميون لا يحسنون الكتب-- فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها	499	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0044	false	-4221107374901262509	200	300	1020	1531	1531	300	ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله كما يقا-----ل ----------------------هو عند الله هكذا او هو في كتاب الله هكذا بمعني واحد او يكون المراد ليكون لهم الحجة عليكم عند الله في ايمانهم بمحمد صلي الله عليه واله اذ كنتم مخبرين بصحة امره من كتابكم افلا تعقلون ان ذلك حجة عليكم اولا يعلم هءلاء اليهود ان الله يعلم ما يسرون من الكفر وما يعلنون من---------------------------- الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنون اميون لا يحسنون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها-	44	7300251784526052062	238	372.0	191	699	34.048641204833984	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0500	true	-7783760823267637991	6	70	24	356	1552	300	علي ما ولد عليه وا----------ن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلو-ها علي التقليد---- قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرء-ن من قوله ------تمني كتاب الله اول ليله	500	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	7	56	38	295	1560	300	الا ما هم- عليه من امانيهم ان الله يعفو عن--------هم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون ---------------------------------------------------------لهم وقيل الا اكاذيب مختلقة------- من علماءهم فيقبلونها علي التقليد كما قال احدهم ------------------------هذا شء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقيل الا ما يقرءون من قول الشاعر تمني كتاب الله اول ليله	45	7300251784526052062	216	359.0	173	354	61.01694869995117	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0501	true	-672361141959735708	116	207	641	1113	1599	300	او لا يعلمون عل--------ي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون و-ال--------ذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الا اياما معدودة--------- اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الل-----ه متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده سبيل	501	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	148	228	784	1183	1560	300	--مما يكسبون اي من الرشي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا -------------------------------------------------------------------تعلمون وقالت اليهود لن تمسنا ----------النار اي لن تص--------------يبنا النار الا اياما معدودة اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد قالوا------- مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند----ه عهدا فلن يخلف الله عهده و ام	45	7300251784526052062	333	557.5	263	503	66.2027816772461	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0502	true	4906181046196717	12	107	68	551	1558	300	عهدا ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ويمكن ان تكون الفاء سببية ليكون اتخاذ العهد مرتبا عليه عدم اخلاف الله عهده فالمنكر اذن المجموع لانهم لما قال------وا لن تمسنا الن-------------------ار الا اياما معدودة انكر عليهم هذا القول يعني هذا الذي تقولونه لا يكون الا بان عاهدتم الله عليه فهو لا يخلف وعده ويءيده اعادة لن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اما ان تكون معادلة بم----------------عني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل ق------------------وله هم	502	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	168	300	884	1560	1560	300	عهده ام تقولون علي الله ما لا تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وقالت اليهود لن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عنده عهدا فلن يخلف الله عهده و ام اما ان تكون معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما و-اما ان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون بلي من كسب سيءة واحطت به خطيته فاولءك اصحب النار هم فيها خلدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون سورة البقرة 83 بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله هم-	45	7300251784526052062	248	270.0	198	891	27.833894729614258	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0504	true	-2492535907174076667	177	265	920	1380	1548	300	لا تعبدون اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له----- كذا تريد الا---مر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه--- سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقو------له وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو--------------- جواب قوله اخذنا -----ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع كقوله	504	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0046	false	-5537292146160124490	110	196	618	1063	1645	300	لا تعبدون اخبار في معني النهي كما يقال تذهب الي فلان تقول له كذا وكذا يراد به الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه قد سورع الي --امتثاله فا------------خبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا-بد من ارادة القول ويدل عليه قو-----له وقولوا وتقدير قوله وبالوالدين احسانا------------ وتحسنون بالوالدين احسانا او -احسنوا وقيل ان قوله لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معن------------------ي القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف- ان رفع كقوله	46	7300251784526052062	370	648.0	297	497	74.4466781616211	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0505	true	-6290362282161189505	274	300	1474	1607	1607	300	حسنا--- قولا هو حسن في نفسه لافراط حسنه وقرء حسنا و حسني علي المصدر كبشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توليتم ----علي طريقه الالتفات اي توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا-	505	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0046	false	-5537292146160124490	226	275	1237	1500	1645	300	حسنا اي قولا هو حسن في نفسه لافراط حسنه وقرء حسنا و حسني علي المصدر كبشري وعن الباقر عليه السلام قولوا للناس ما تحبون ان يقال لكم واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها اهلها ثم توليتم هذا علي طريق- الالتفات اي توليتم عن الميثاق وتركتموه الا	46	7300251784526052062	129	220.5	104	264	48.8636360168457	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0507	true	-6777954167559615166	148	190	818	1038	1602	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم--- لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل ---------------اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها عليه	507	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	2	48	13	251	1657	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل المعني فيه انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها وقيل	47	7300251784526052062	217	416.0	175	238	91.17646789550781	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	true	2821928395241514343	0	37	0	219	1653	300	اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	508	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	53	139	278	767	1657	300	اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديرهم تظهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اسري تفدوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيمة يردون الي اشد العذاب وما الله بغفل عما تعملون ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم ي---عني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	47	7300251784526052062	215	420.0	178	492	43.699188232421875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	true	2821928395241514343	245	278	1362	1547	1653	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء تظاهرون بحذف التاء و----------ادغامها و----- تتظاهرون	508	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	139	174	767	966	1657	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء تظهر-ون بحذف التاء و تظاهرون بادغامها والاصل تتظاهرون	47	7300251784526052062	182	346.5	149	200	91.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0509	true	2399520709208382806	7	132	34	747	1665	300	تقتلون بيان كانه لما قيل ثم انتم هءلاء قالوا كيف نحن فجء بقوله تقتلون انفسكم تفسيرا له قوله وقيل هءلاء موصول بمعني الذين قال ابو البقاء ويضعف ان يكون هءلاء خبرا بمعني الذين و تقتلون صفته لان مذهب البصريين ان هءلاء لا يكون بمنزلة الذين واجازه الكوفيون قوله وقرء تظاهرون بحذف التاء وتخفيف الظاء قراها عاصم وحمزة والكساءي وتظاهرون بادغام التاء الباقون وتتظاهرون وتظهرون شاذتان قال القاضي تظاهرون حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما وال-----تظاهر التعاون من الظهر و تظهرون بمعني تتظهرون اي تتعاونون عليهم وقرء تفدوهم و تفادوهم و اسري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضمير الشان-------------------------- ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا خلفاء الخزرج	509	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	154	263	847	1464	1657	300	تقتلون بيان لقوله------- ثم انتم هءلاء----------------------------------------------------- وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء تظهر-ون بحذف التاء و تظاهر--------------------------------------ون بادغامه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل تتظاه--------------------------------------رون اي تتعاونون عليهم وان ياتوكم ا-------------سري وقرء اسري تفدوهم اي وانتم مع قتلكم من تقتلون منهم اذا وجدتموه اسيرا في ايدي غيركم فديتموهم وقتلكم واخراجكم اياهم من ديارهم حرام عليكم كما ان تركهم اساري في ايدي غيركم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فداءهم من عدوهم وقرء تفدوهم لان الفعل بين اثنين و هو ضمير الشان و محرم عليكم اخراجهم خبره ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج	47	7300251784526052062	301	460.5	248	1000	30.100000381469727	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0510	true	3098466231412684488	209	267	1150	1486	1659	300	الكتاب التوراة اتاه اياها جملة واحدة ويقال قفاه اذا اتبعه م-ن القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير م-ن الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل عيسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم	510	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	80	115	451	639	1660	300	الكتاب التوراة اتاه اياها جملة واحدة و-----قفينا اي اتبعنا من القفا------------------ وقفاه به اتبعه اياه اي ارس---لنا علي اثره --كثيرا من الرسل كقوله------ ثم ارسلنا رسلنا تترا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم	48	7300251784526052062	168	280.5	137	338	49.70414352416992	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0510	true	3098466231412684488	31	71	162	393	1659	300	فلا يخفف عنهم عذاب الدنيا بنقصان الجزي------------------ة و----------------لا ينصرهم احد بالدفع عنهم وكذلك عذاب الاخرة ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا	510	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	33	77	184	431	1660	300	فلا يخفف عنهم عذاب الدنيا بنقصان الجزية وكذلك عذاب الاخرة ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد بالدفع عنهم------------------ ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا	48	7300251784526052062	213	405.0	176	265	80.37735748291016	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0512	true	-807128554642862256	191	245	1046	1327	1639	300	رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر فان قلت هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع	512	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	161	209	933	1191	1660	300	رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر ولم يق--------ل وفريقا قتلتم لانه اري---------------د الحال الماضية لان الامر فظيع	48	7300251784526052062	245	467.0	198	281	87.18861389160156	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	true	-748677162718381409	255	300	1322	1543	1543	300	اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت ثم رد الله ان تكو-------------------------------------------------ن قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة-	514	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	230	280	1310	1550	1660	300	اي هي خلقت------ مغشاة باغطية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه واله ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة--------------------- ثم رد الله عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت-- كذلك لانها خلقت علي الفطرة	48	7300251784526052062	177	295.5	139	271	65.31365203857422	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0516	true	-6476634196282251301	105	287	521	1479	1551	300	كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم-------------------------------- لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين قوله وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين وهي شاذة وان نسبت الي الامام قوله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يعني حذف الجواب ليدل علي الابهام والشيوع نقل الامام عن المبرد ان لما الثانية تكرار لطول الكلام والجواب كفروا به كقوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون كرر انكم والجواب الجملة الشرطية فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال ابو البقاء هذا ضعيف لان لما لا تجاب بالفاء الا ان يذهبوا به مذهب الاخفش في ان الفاء زاءدة اذا قاتلوهم -قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة و------يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	516	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0049	false	1232579674136077036	39	131	197	680	1529	300	كت-ب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من الكتب المنزلة التوراة والانجيل وغيرهما لا يخالفه----------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا ب-----------------ه وما اشبهه وقيل ان قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به في موضع جواب لما الاول وكرر لما لطول الكلام وقيل ان جواب الثاني اغني عن جواب الاول وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة وكانوا يقولو---------------------ن قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	49	7300251784526052062	296	468.5	238	1133	26.12533187866211	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0518	true	-7553870191687079295	140	197	772	1053	1596	300	بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء- بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	518	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0049	false	1232579674136077036	157	214	817	1099	1529	300	بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	49	7300251784526052062	281	557.0	224	282	99.64539337158203	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0519	true	-6232804118109542011	76	102	413	550	1578	300	ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا و اشتروا بمعني باعوا بغيا--- حسدا وطلبا لما ليس لهم	519	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0049	false	1232579674136077036	214	240	1099	1235	1529	300	ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ا---ي بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا و-اشتروا بمعني باعوا بغيا اي حسدا وطلبا لما ليس لهم	49	7300251784526052062	132	246.0	107	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0520	true	7248826072042252960	156	186	811	968	1565	300	انزل- الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها	520	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	0	26	0	142	1616	300	انزله الله وقوله ----------------بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها	50	7300251784526052062	136	252.0	110	158	86.0759506225586	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	true	-7595468023560015186	9	117	48	648	1632	300	التوراة بعض الكتاب غ------------------ير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعتر----------------------------------------------ض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ--- قتل الانبياء ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول- مع ما فيه من التوكيد	521	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	19	171	105	931	1616	300	التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا ترخص في قتل الانبياء ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون يعني جاءكم موسي بالمعجزات الدالة علي صدقه ثم اتخذتم العجل الها معبودا من بعد مجيءه او من بعد موسي لما مضي الي ميقات ربه وانتم ظالمون وانتم واضعون العبادة في غير موضعها فتكون الجملة حالا او تكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم سورة البقرة 93 و 94 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايم-نكم ان كنتم مءمنين كرر سبحانه ذكر الطور ورفعه فوقهم لما في الثانية من الزي--------ادة غير المذكورة في------------------------------------------------------------------------------------ الاولي مع ما فيه من التوكيد	50	7300251784526052062	428	750.0	348	919	46.57236099243164	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0522	true	-4365709079655568970	169	195	899	1047	1603	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي ت------------------داخلهم حبه----- والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا	522	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	182	212	992	1163	1616	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي تغلغل في بواطنهم وتداخلها حب العجل والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا	50	7300251784526052062	146	271.0	120	171	85.38011932373047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	true	1387904912320216127	10	138	50	724	1522	300	في قلوبهم بيان لمكان الاشراب وذلك ان قوله واشربوا حب العجل مبهم كقوله تعالي قال رب اشرح لي صدري طه كما ان صدري بيان لقوله لي بكفرهم--- بسبب كفرهم--- بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هو وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة	523	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	201	281	1101	1531	1616	300	في قلوبهم بيان لمكان الاشراب----------------------------------- كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا---------------------------- بكفرهم اي بسبب كفرهم قل بءسما يامركم به ايم-نكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك--- وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة	50	7300251784526052062	399	724.5	325	680	58.67647171020508	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	true	1387904912320216127	100	129	519	674	1522	300	ايديهم والله عليم بالظالمين------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	523	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	160	195	808	988	1550	300	لي كذا والله عليم بالظالمين تهديد لهم سورة البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	51	7300251784526052062	150	283.0	121	180	83.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0524	true	-7628888798618293904	270	294	1355	1478	1513	300	كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي	524	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	0	24	0	123	1550	300	كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي	51	7300251784526052062	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	true	7071571056668800059	6	38	30	178	1497	300	روي كان علي رضي الله عنه---- يطوف بين الص------فين في غلالة فقال له ابنه الحسن------------ ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	525	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	26	61	134	303	1550	300	روي -ان عليا عليه السلام كان يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	51	7300251784526052062	134	239.0	105	170	78.82353210449219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	true	7071571056668800059	165	191	811	942	1497	300	لو تمنوا الموت لغص كل انسان----- بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم ---بما اسلفوا من موجبات النار من -----------------الكفر بمحمد	525	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	115	146	578	734	1550	300	لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم اي بما اسلفوا من موجبات النار من تحريف كتاب الله والكفر بمحمد	51	7300251784526052062	131	236.0	105	156	83.97435760498047	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0526	true	847683660879043873	58	142	305	721	1561	300	ولن يتمنوه ابدا م-----------------------------------------ن المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا البقرة فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قلت التمني من اعمال القلوب وهو سر لا يطلع------------------------------------------------------------------------------ عليه احد فمن اين علمت انهم لم يتمنوا قلت ليس التمني من اعمال القلوب انما هو قول الانسان بلسانه ليت لي كذا	526	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	94	162	463	815	1550	300	ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين هذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به وفي الحديث------------------------------------------------------- لو تمنوا الموت لغص كل انسان---------------------------------------------------------------------------------------------- منهم بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم اي بما اسلفوا من موجبات النار من تحريف كتاب الله والكفر بمحمد صلي الله عليه واله وغير ذلك من انواع الكفر والتمني---------------------------------- قول الانسان بلسانه ليت لي كذا	51	7300251784526052062	128	141.5	98	535	23.925233840942383	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0527	true	-3226475759265460097	73	147	377	772	1586	300	والله عليم بالظالمين تهديد لهم--------------- ولتجدنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من وجد- بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم-- احرص فان قلت لم قال علي حياة بالتنكير قلت لانه اراد ح----ياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر	527	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	162	243	815	1236	1550	300	والله عليم بالظالمين تهديد لهم سورة البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون هو من وجدت بمعني علمت------------------- في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم و احرص الناس ونكر حياة ---------------------لانه اراد علي حياة مخصوصة -------------متطا----------------------------------------------------ولة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس وجاز ذلك وان دخل الذين اشركوا تحت الناس لان---------هم افردوا بالذكر	51	7300251784526052062	247	399.0	200	535	46.1682243347168	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0528	true	-5096793399913052457	145	232	715	1187	1521	300	ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا عطف علي قوله محمول علي المعني وهذا قول مقاتل فيكون من الذين اشركوا عطفا علي ثاني مفعولي لتجدنهم علي حذف احرص لدلالة الاول -----عليه فان قلت ما الفرق بين الوجهين وعاءدتهما راجعة الي شدة حرصهم وانهما من باب عطف الخاص علي العام كقوله وملاءكته وجبريل فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز	528	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	248	299	1256	1546	1550	300	ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ شديد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرص المشركين ----------ع--------------------------------لي الحياة غير مستبعد لانها جنتهم ولم يءمنوا بعاقبة فاذا زادوا عليهم في الحرص وهم مقرون بالجزاء كانوا احقاء باعظم التوبيخ وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز	51	7300251784526052062	143	204.0	115	556	25.719425201416016	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0529	true	1431930561173927817	70	152	386	787	1490	300	اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار- تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحه والزحزحة ---------التبعيد والانحاء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه -جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن -قوله	529	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	31	87	148	429	1545	300	اي وما احدهم بم---زحزحه من العذاب تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية والتبعيد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعمر-------------------------------------- في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه اجري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن فقوله	52	7300251784526052062	259	460.0	204	413	62.71186447143555	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0530	true	-2793813160187928129	11	69	54	341	1566	300	قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 97 روي ان عبد الله بن صوريا---- من احبار فدك حاج رسول الله وس-------------اله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرء-ل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك	530	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	91	152	452	753	1545	300	قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين--- روي ان عبد الله بن صوريا وهو من احبار فدك سال رسول الله صلي الله عليه واله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءيل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك	52	7300251784526052062	279	522.0	222	305	91.47541046142578	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	true	-6610807673618610861	37	98	217	543	1636	300	بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ------------------------------ميكال بوزن قنطار و ميكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاه------------ر ليدل علي ان الل---ه انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر	533	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	244	296	1249	1524	1545	300	بالذكر-------- كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات الصادق عليه السلام كان يقرا جبريل وميكال بغير همزة سورة البقرة 99 101 فان الل--------------------------------------------------------------------------------------ه عدو للكافرين اراد عدو لهم وضع --الظاهر موضع الضمير ليدل علي انه سبحانه انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر	52	7300251784526052062	184	283.5	148	371	49.59568786621094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	true	-6610807673618610861	245	300	1351	1636	1636	300	بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع-	533	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0053	false	-6462526399221677826	0	38	0	199	1599	300	بين-ت وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما ع-هدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ايات اي معجزات ظاهرات واضحات وما يكفر بها ال-------------------------------------------------------------------------------------ا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع	53	7300251784526052062	159	274.5	127	286	55.59440612792969	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0535	true	5178825895523840594	107	172	541	880	1543	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به ----------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ا-----------------------------------------لله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها	535	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0053	false	-6462526399221677826	75	149	403	785	1599	300	الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة-------- والنبذ الرمي بالشء-- ورفضه----------------------------- وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء ف----------------------------لا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه ذنبا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون كتب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله------------------- المصدق لها----- كافرون بها نابذون لها	53	7300251784526052062	241	412.0	194	474	50.8438835144043	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0538	true	-5218917750324113145	101	191	523	984	1530	300	لما بهتت- به من حيث المعني اي دفع ما بهتت به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون------------------- الناس السحر يقصدون به-- اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل و ها---------------روت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لء--لا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	538	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	0	76	0	402	1516	300	لما بهتوه به من العمل بالسحر---------------- وسماه كفرا ولكن الشي-طين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس------ يقصدون بذلك اغواء---------هم وما انزل علي الملكين ------------------------------------------------قيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هروت وم-روت عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما--- علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه --------------كان مءمنا	54	7300251784526052062	338	574.0	270	500	67.5999984741211	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0539	true	-7942974770223416344	30	71	151	368	1624	300	-لتوقيه---------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين ببابل وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له	539	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	73	105	384	537	1516	300	ليتوقاه كان مءمنا كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وما يعلمان من احد اي وما --------------------------------------------------------------------يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه و -------يقولا له	54	7300251784526052062	115	193.0	91	228	50.438594818115234	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0539	true	-7942974770223416344	175	236	928	1260	1624	300	ان تعلمه لء--لا يعمل به ولكن ليتوقاه حرام ايضا وقال صاحب الروضة ويحرم فعل السحر بالاجماع واما تعلمه وتعليمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر ف---لا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد وقال ايضا اعلم ا------ن التكهن ----	539	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	66	135	355	684	1516	300	او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مءمنا كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وما يعلمان من احد اي وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه و يقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر اي فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد----- اي فيتعلم الناس من الملكين ما	54	7300251784526052062	158	123.5	125	491	32.17922592163086	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0540	true	4389289291138132684	33	102	192	533	1585	300	وما يعلمان من احد------------------------- حتي--------- يقولا--- انما نحن فتنة قال الواحدي امتحن الناس -------------------------------------------------------------------------------اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	540	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	91	176	472	891	1516	300	وما يعلمان من احد اي وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه و يقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر اي فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء من--------------------------------------ه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	54	7300251784526052062	282	495.5	225	457	61.706783294677734	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	true	-7936822198807332886	177	271	880	1368	1514	300	في --قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم --منسلخون عنه ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 103 ولو انهم امنوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير	543	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	224	275	1132	1393	1516	300	اي باعوها لو كانوا يعلمون اي ي----------------عملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا--- كانهم لم يعلمو----ا ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون يريد ولو انهم امنوا برسول الله وات--------قوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير	54	7300251784526052062	235	412.5	187	492	47.76422882080078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0546	true	-8865349180046030761	175	213	993	1208	1655	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الهل ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا	546	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0055	false	-2287636399147858661	106	140	587	775	1631	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به النبي صلي الله عليه واله-------- باذان واعي-------------ة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن------- مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا	55	7300251784526052062	165	292.5	134	216	76.38888549804688	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	true	-1417957494616122674	80	173	450	914	1566	300	والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف والمعني انهم--------------- يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0055	false	-2287636399147858661	196	285	1088	1538	1631	300	والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك -------والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم ايذان بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله------ ان فضله كان عليك كبيرا-------- ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما-لكم من دون الله من ولي ولا نصير	55	7300251784526052062	424	788.0	337	480	88.33333587646484	83	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0556	true	-30086592142140134	0	72	0	361	1565	300	فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير-------- له ملك السم-وات والارض فهو يملك امور-كم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين لهم--- انه مالك امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم	556	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0056	false	8942113080531366771	55	142	269	695	1476	300	فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في ذلك و ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك تدبيركم-------- ويجريه- علي حسب مصا--لحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ ومالكم سوي الله من ولي يقوم باموركم ولا نصير اي ناصر ينصركم ام تريدون ان تسلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمن فقد ضل سواء السبيل لما بين سبحانه انه مدبر اموره--------------------------------------------------------------------------م اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به------------ وان لا يقترحوا علي رسولهم	56	7300251784526052062	248	412.0	194	523	47.418739318847656	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	true	-5629223013472844854	217	300	1164	1574	1574	300	تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع-	559	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0057	false	-4930339519044482813	115	195	607	998	1509	300	تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا بره-نكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---- الضمير في -قالوا لاهل الكتاب------------------- والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع	57	7300251784526052062	385	729.5	307	416	92.54808044433594	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	true	-5629223013472844854	20	69	105	358	1574	300	فاعفوا واصفحوا--- فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم----------------- بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما	559	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0057	false	-4930339519044482813	15	113	72	596	1509	300	فاعفوا واصفحوا اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير لما امر سبحانه المسلمين بالصفح عنهم عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر والصلاة وما تقدموا من خير من----- صلاة او صدقة او غيرهما	57	7300251784526052062	244	449.5	197	529	46.12476348876953	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	true	2557895785726750166	226	267	1169	1388	1570	300	المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا و-امنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقوله---------------------م لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	560	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0057	false	-4930339519044482813	238	284	1210	1441	1509	300	---اشارة الي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا و امنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الكاذبة امانيهم------ قل هاتوا بره-نكم اي حجتكم ان كنتم صادقين في قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	57	7300251784526052062	190	339.0	151	241	78.83817291259766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0563	true	6995132182656369432	162	264	842	1364	1543	300	من القدح وقال وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة والله اعلم قوله وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء الانتصاف لا في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به -علي ذلك المنهاج	563	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	59	138	284	686	1495	300	من ا------سلم وقالت اليهود ليست النص-ري علي شء وقالت النصري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون سورة البقرة 114 علي شء---------- مبالغة عظيمة اي ليسوا علي شء يصح ويعت------------------------------------------د به--------------------- كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك الذي سمعت به وعلي ذلك المنهاج	58	7300251784526052062	227	340.0	179	657	34.55099105834961	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0564	true	1428711473377042968	125	156	648	810	1598	300	قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم-مع علمهم-في سلك من لا يعلم	564	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	138	170	686	845	1495	300	قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان والدهرية ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ----- لهم حيث نظموا نفوسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	58	7300251784526052062	147	267.0	117	164	89.63414764404297	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0565	true	-8618345198431637044	38	90	200	451	1500	300	ان يذكر -----------------------------ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا ان نرسل الاسراء وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام ل--جنس مساجد الله وان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم	565	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	219	265	1094	1314	1495	300	ان يذكر في موضع النصب بانه المفعول الثاني ل منع---------- تقول منعته كذا ومثله وما --------------------------منع الناس ان يءمنوا-------- ويجوز ان يكون منصوبا بان----------------ه مفعول- له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مس-جد الله وان مانعها من ذكر الله في غاية الظلم	58	7300251784526052062	163	248.0	126	282	57.80141830444336	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	true	-3236854555252513145	83	210	424	1098	1569	300	ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وا-سع عليم ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا--- ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان ان الله وا-سع الرحمة يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة-------- اينما توجهت	569	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0059	false	-558457322949481627	100	205	516	1075	1568	300	ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وا سع عليم ولله------------------ بلاد المشرق والمغرب والارض كلها---- هو مالكه---------ا فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية فثم وجه ال-------------------------له اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام--------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا في ------اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية----------------- لا تختص بم----------سجد دو---------------------ن مسجد ان الله وا سع الرحمة يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وقيل انها-- نزلت في صلاة التطوع -علي الراحلة للمسافر اينما توجهت	59	7300251784526052062	512	913.5	417	687	74.52693176269531	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0570	true	7268492567751786791	59	109	318	582	1598	300	وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السم-وات والارض كل له قانتون وقالوا وقرء بغير واو يريد---------------------------------------------------------------------------------------- الذين قالوا المسيح ابن الله وع-زير ابن الله والملا-----------ءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السم-وات والارض -هو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزير والمسيح	570	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0059	false	-558457322949481627	214	285	1124	1491	1568	300	وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ثم رد الله علي اليهود والنصاري قولهم اتخذ الله ولدا وهم الذين قالوا المسيح ابن الله و عزير ابن الله وعلي من قال الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض وهو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزير والمسيح	59	7300251784526052062	236	429.0	189	367	64.30517578125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	true	4740774764435923148	247	297	1332	1594	1612	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من---- القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	573	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	75	117	368	583	1531	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه------ يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع اذا امر--------- لا يتوقف------------------------------ اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة ف----حاله مباينة لحا--ل الاجسام في توالدها	60	7300251784526052062	192	322.5	154	266	72.18045043945312	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0574	true	-5299957738193940364	222	300	1153	1564	1564	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة --من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله--- هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية---- جحودا---- لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها تشابهت قلو------------------------------------------------------------بهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في-	574	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	117	207	583	1048	1531	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تش-بهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون اي وقا------------------ل الجاهلون من المشركين وقيل من اهل الكتاب -نفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية هذا جحود منهم لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي عليه السلام تشبهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في	60	7300251784526052062	359	660.0	289	485	74.02062225341797	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0575	true	34283221409414242	157	196	833	1047	1630	300	قد بينا الايات لقوم ينصفون ف يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء ب----ها عن غيرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية	575	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	212	283	1078	1442	1531	300	قد بينا الايات لقوم ينصفون ف يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها -------------والاكتفاء بوجودها عن غيرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تس-ل عن اصح-ب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النصري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير سورة البقرة 121 123 انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية	60	7300251784526052062	195	366.5	158	379	51.45118713378906	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0577	true	2679334118127935054	239	292	1212	1467	1507	300	قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا----- حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هدي	577	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0061	false	-3083466725542386082	42	83	201	393	1560	300	قالوا لن نرضي عنك وان طلبت-------- رضانا جهدك حتي تتبع ملتنا-------------------------------------------- فحكي الله------- كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي جوابا ل--------هم عن قولهم يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي -الحق والذي يصح ان يسمي هدي	61	7300251784526052062	176	302.5	137	260	67.69230651855469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	true	7286755506972748746	82	221	405	1103	1523	300	قالوا لا نتبع ملت-------------------ك حتي تتبع ملتنا الا وزعموا ان دينهم حق ودين الاسلام باطل فاجيبوا بقوله قل ان هدي الله هو الهدي علي القصر القلبي ي--عني ان دين الله هو الدين الحق وان دينكم هو الباطل واليه الاشارة بقوله ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي وانما هو هوي وفي الاية مبالغات منها اضافة الهدي الي الله تعالي ومقارنته ب ان واعادة الهدي في الخبر علي نحو انا ابو النجم وشعري شعري وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته ب---------البراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني	578	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0061	false	-3083466725542386082	42	118	201	588	1560	300	قالوا لن نرضي عنك وان طلبت رضانا جهدك حتي تتبع ملتنا فحكي الله كلامهم ولذلك قال---------------------------- قل ان هدي الله هو الهدي جوابا لهم عن قولهم يعن------------------------------------------------------------------ي ان هدي الله الذي هو الاسلام هو اله--------------------------------------------------------------------------------دي الحق والذي يصح ان يسمي هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اتبعت----------- اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين --------الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يعني --	61	7300251784526052062	281	456.5	221	728	38.598899841308594	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0579	true	-7680571692210659026	103	199	546	1090	1617	300	يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعا--كفي--ن والركع السجود 124 ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره------------------ باوامر ونواه واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ما يريد ا-لله وما يشتهيه العبد قوله	579	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0061	false	-3083466725542386082	124	276	619	1444	1560	300	يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه واله الصادق عليه السلام قال ان حق تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ في الاخري اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي يبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العلمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفعة ولا هم ينصرون قد تقدم مثل الايتين ولما بعد ما بين الكلامين حسن الاعادة والتكرير ابلاغا في التنبيه والاحتجاج وتاكيدا للتذكير واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين -العامل في اذ مضمر نحو اذكر واذ ابتلي ابراهيم اي-------- اختبر ابراهيم ربه بكلمات باوامر ونواه واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ما يريده الله وما يشتهيه العبد كانه	61	7300251784526052062	391	702.5	317	947	41.28828048706055	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0580	true	-8521697732909345939	24	79	155	451	1621	300	واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين اي الطاعة والمعصية يعني مكن الله تعالي ابراهيم علي الفعل والترك وان يختار ايهما شاء وفي قوله ما يريد ا-لله وما يشتهيه العبد اعتزال خفي وانما كان اختبار الله العبد مجازا لان الابتلاء والامتحان في كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	580	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0061	false	-3083466725542386082	259	285	1353	1486	1560	300	واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يريده الله وما يشتهيه العبد----------------------------------------------------------------------- كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	61	7300251784526052062	130	226.0	105	297	43.77104187011719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0584	true	-3156272043686932399	54	171	297	969	1649	300	الامام و-قيل في الكلمات هن خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه-------- من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر في --براءة التاءبون العابدون التوبة وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشر في المءمنون 1 و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 1 وقيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحر------------------------------------------------------------------------------------ام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم----------------------------------- ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا---- لا ينال عهدي الظالمين	584	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0062	false	2651235245244921728	63	182	323	986	1620	300	الامامة وقيل في الكلمات هي خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل هي ثلاثون خصلة من شراءع الاسلام------------- عشر في البراءة التاءبون العابدون------- وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات-------- وعشر في المءمنون-- و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقيل---------- هي مناسك الحج وقيل هي الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه وهي اسماء محمد واهل بيته عليه وعليهم السلام عن الصادق عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------والامام اسم من يءتم به جعله سبحانه اماما-------------------- ياتمون به في دينهم ويقوم بتدبيرهم وسياسة امورهم وقوله ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا قال لا ينال عهدي الظالمين	62	7300251784526052062	474	825.5	386	806	58.80893325805664	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0589	true	919089857912709733	65	165	355	874	1623	300	الواقفين بمعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين----- والقاءمين و---------------------------------الركع السجود الحج والمعني للطاءفين والمصلين -----لان القيام والركوع والسجود هي----ات المصلي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ----------------------اي اجعل هذا البلد -او هذا المكان بلدا امنا ذا امن كقوله--- عيشة راضية الحاقة----------------------- او امنا --من فيه كقولك- ليل ناءم و من امن منهم بدل من اهله يعني وارزق المءمنين من اهله خاصة ومن ---------------------------------كفر عطف علي من امن كما عطف ----ومن ذريتي ----علي الكاف في جاعلك	589	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0063	false	1703773179588849480	78	196	414	993	1553	300	---------------------------------------اي للداءرين حوله والعاكفين اي المجاورين له والمقيمين بحضرته والركع السجود اي ال--------------------مصلين عنده لان --------الركوع والسجود من هيءات المصلي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير سورة البقرة 127 و 128 اي اجعل هذا البلد وهو ------مك-ة بلدا امنا ذا امن كقوله في عيشة راضية اي ذات رضي وبلد اهل اي ذو اهل او امنا يءمن فيه كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه وارزق ا---هله يعني وارزق المءمنين منهم--- خاصة لان قوله من امن منهم بدل من اهله ومن كفر عطف علي من امن كما ان قوله ومن ذريتي عطف علي الكاف في جاعلك	63	7300251784526052062	394	623.0	312	659	59.78755569458008	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0590	true	-3641559610351060861	3	54	14	306	1622	300	الامامة- فعرف-------- الفرق بينهما------------ لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني---- وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا ومعني الشرط وقوله فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه	590	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0063	false	1703773179588849480	221	272	1125	1409	1553	300	الظالمين فعرفه سبحانه الفرق بين الرزق والامامة لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن لا يقع منه الظ-------------------------لم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة--- والمعني قال وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا م-عني الشرط و---- فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه	63	7300251784526052062	238	408.5	194	317	75.07886505126953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0591	true	-1324373993708361623	125	223	640	1178	1600	300	السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قا--عدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاسا-س البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	591	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	0	61	0	333	1638	300	السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع القاعدة وهي الاساس -------لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة---------------------------------------------- ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها ارتفعت----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما- يبني عليه ويوضع فوقه	64	7300251784526052062	317	568.5	256	541	58.59519577026367	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0592	true	7358025369033632375	267	300	1391	1585	1585	300	ابراهيم---------------- يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته و----------------------------------------------------معناه يرفعانها قاءلين ربنا----------------- انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا-	592	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	63	110	341	612	1638	300	ابراهيم عليه السلام كان يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال تقبل منا فيه دلالة علي انهما بنيا الكعبة مسجدا لا مسكنا لانهما التمسا القبول الذي معناه الاثابة والثواب انما يطلب علي الطاعات انك انت السميع لدعاءنا العليم ب---------نياتنا	64	7300251784526052062	142	198.5	116	280	50.71428680419922	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0593	true	9084870636927926875	88	205	470	1096	1607	300	--قوله ر--------بنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال والعامل يرفع و ربنا تكرار للاستعطاف واجعلنا معطوف علي تقبل وكذا قوله ربنا وابعث فيهم فان قلت هلا قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قواعد البيت واي فرق بين العبارتين قلت في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام ما ليس في اضافتها لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم لشان المبين------------- مسلمين لك--- مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاص---------ا واذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا و---اجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و-من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم	593	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	69	176	379	954	1638	300	يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال------------------------------------------------------ تقبل منا فيه دلالة علي انهما بنيا الكعبة مسجدا لا مسكنا لانهما التمسا القبول الذي معناه الاثابة والثواب انما يطلب علي الطاعات انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا وانما لم يقل قواعد البيت بل ابهمت-------------------------- القواعد ثم بين-ت بعد الابهام------------------ لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم -شان المبين ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله------- او مستسلمين لك خاضعين منقادين ومعناه----------------------- زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك ------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذريتنا اي واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم	64	7300251784526052062	330	504.5	263	795	41.50943374633789	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0595	true	-4950511257853006943	172	231	952	1263	1649	300	وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم قال صلي- الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب---- القران والحكمة	595	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	260	300	1419	1638	1638	300	وابعث -----في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وهو نبينا---------------------------------------------------- محمد- صلي الله عليه واله قال عليه السلا--------م انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه------------------------------- ويعلمهم الكتاب وهو القران والحكمة-	64	7300251784526052062	200	324.0	163	317	63.09148406982422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0596	true	-7991246808323595623	80	139	420	710	1516	300	انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير-------- في يرغب وصح البدل لان ومن يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس عل--ي التمييز نحو---- قوله وقيل	596	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	48	89	262	468	1560	300	انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عنه------------------------------- و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير المستكن في يرغب ومعني ----------------------------------------------------سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة و---------------قيل ان نفسه منصوبة علي التمييز نحو غبن رايه وقيل	65	7300251784526052062	171	275.0	136	304	56.25	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0600	true	-6167979905927902036	77	116	399	603	1549	300	قوله-- والضمير في بها لقوله اسلمت قال الزجاج الهاء ت----------------------------------------------------------------رجع الي الملة لان اسلامه هو اظهار طريقته وسنته يدل عليه قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم------------ ويعقوب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا	600	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	204	247	1046	1277	1560	300	بالالف والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العلمين علي تاويل الكلمة والجملة ومثله الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية فانه يرجع----------------------------------------------- الي- قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ويعقوب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه ي---عني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا	65	7300251784526052062	111	164.5	87	282	39.36170196533203	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0601	true	-8757177194153961914	46	85	224	431	1513	300	اصطفي لكم الدين------ اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه --------------فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي ف-ي الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا	601	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	247	288	1277	1499	1560	300	اصطفي لكم الدين معناه اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي علي الحقيقة عن كونهم مخالفي الاس------لام اذا ماتوا	65	7300251784526052062	183	340.5	148	228	80.2631607055664	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0605	true	1770972678272788546	95	143	527	771	1578	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء وقرء حضر بكسر الضاد وهي لغة ما تعبدون----------- اي شء تعبدون	605	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	101	142	510	712	1524	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم--------------- كانوا -شاهدين له اذ اراد بنيه علي ---------ملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء---------------------------- ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعبدون	66	7300251784526052062	191	334.0	153	255	74.90196228027344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	true	8453587471281533366	26	53	124	260	1531	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين الي قوله وما -----------------------------كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	606	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0886	false	693361110513235192	248	279	1328	1493	1595	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	886	7300251784526052062	126	239.0	101	165	76.36363983154297	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0607	true	-8735265307218614970	180	218	919	1113	1537	300	الخطاب مع اليهود وذلك انهم لما قالوا--- ما مات نبي الا علي اليهودية قيل لهم اتقولون هذا القول مع انك---------------------------------------------------------م كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي----- اواءلكم كانوا شاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	607	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	76	122	382	622	1524	300	الخطاب لل---يهود ل----انهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية فتكون ام علي--- هذا متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم كانوا شاهدين له اذ اراد بنيه علي ---------ملة الاسلام	66	7300251784526052062	138	213.0	107	259	53.28185272216797	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0610	true	1681271011791035222	84	161	446	841	1569	300	اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء- اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون---- اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما	610	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	185	255	921	1273	1524	300	اباءك----------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير اليه في له ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد او ج------ملة اعتراضي------ة اي ومن حالنا انا له مسلمون ت-------------------------لك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا وذلك	66	7300251784526052062	333	607.5	265	400	83.25	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0611	true	-2355922561408898182	200	241	1073	1267	1587	300	وقالوا------- كونوا هودا او نصاري تهتدوا------------------------ قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل ملة ابراهيم بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته------- كقول عدي بن حاتم اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم	611	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	1	35	5	171	1558	300	وقالت النصاري كونوا-------- نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الهدي والحق قل بل ملة ابرا-----------------------------------------هيم بل نكون ---------------اهل ملة ابراهيم كقول عدي بن حاتم اني من دين اي --من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم	67	7300251784526052062	121	178.0	94	232	52.155174255371094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0613	true	-9187366118956248653	90	143	442	720	1559	300	حنيفا ديننا عن كل دين -------------وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون	613	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	47	103	231	521	1558	300	----الماءل- عن كل دين الي دين الحق وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون	67	7300251784526052062	268	512.5	216	295	90.84745788574219	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0614	true	-1971969951416449766	228	273	1204	1439	1569	300	----الحافد وكان الحسن والحسين-------------- سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر لا نفرق بين احد منهم لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و-احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه---------- بمثل ما امنتم به	614	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	138	182	742	962	1558	300	وهو الحافد وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول الله صلي الله عليه واله --------------------------------------------لا نفرق بين احد منهم لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه فان امنوا بمثل ما امنتم به	67	7300251784526052062	189	325.5	151	264	71.59091186523438	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0616	true	-4259704917774694870	206	230	1048	1156	1522	300	وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا ف------------------------------------ما هم الا في شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء	616	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	234	263	1224	1361	1558	300	وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او تولوا عن الدخول في مثل ايمانكم فانما هم ----في شقاق ا---ي مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء	67	7300251784526052062	100	172.0	78	144	69.44444274902344	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	true	6592453929550736222	117	231	626	1203	1548	300	لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم------------------ اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم علي---ه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار --دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم	617	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	0	91	0	465	1566	300	لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم او وعد لرسول الله اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون في------------------عاقبهم علي ذلك او يسمع---------------------------------------- ما تدعو به ويعلم نيتك وارادتك --من اظهار الدين و-----هو مستجيب ل-----------------ك صبغة ا-----------------------------------------------لله مصدر مءكد ينتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله------ عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم	68	7300251784526052062	426	779.5	341	600	71.0	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	true	2379818208623260310	5	59	20	309	1593	300	صبغة الله قو------------------------------له كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهو قوله يومءذ يفرح المءمنون بنص-------------------------------------------ر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم الروم 4 الان صار نصرانيا حقا--------------------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله	618	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	40	115	192	593	1566	300	صبغة الله مصدر مءكد ينتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم ولا صبغة احسن من صبغ-ة الله	68	7300251784526052062	173	191.5	135	419	41.28878402709961	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	true	-4622973551580669726	53	98	296	521	1579	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	620	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	233	278	1229	1452	1566	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله وما الله بغ-فل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	68	7300251784526052062	222	433.0	177	225	98.66666412353516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0621	true	-8715053645441850550	236	297	1248	1595	1609	300	الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منق-----------------------------------------------------------------------طعة قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	621	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	0	47	0	264	1592	300	الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام ----الانكار ويمكن --ان تكون منق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ومن قرا بالياء فلا تكون ام الا منقطعة قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	69	7300251784526052062	185	237.0	153	418	44.25837326049805	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0622	true	-911646464108318836	110	195	613	1047	1594	300	ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ا----------------ن اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها والثاني ا-----------نا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته و من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله	622	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	48	118	270	612	1592	300	ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما انه لا احد اظلم من اهل الكتاب ل--------------كتمانهم------ هذه الشهادة مع علمهم ب--ها والاخر لا احد اظلم منا لو كتمنا هذه الشهادة فنحن ----------------لا نكتمها-------------------------------------------------------------------- و من في قوله من ا-----------لله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله سيقول -	69	7300251784526052062	285	487.5	228	461	61.82212448120117	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0623	true	-4643273611466633949	143	175	761	951	1602	300	الخفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا ير----------------------------------------------------ون النسخ وقيل------------- المنافقون---------- لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل------------ المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم	623	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	144	191	742	1007	1592	300	الخفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة ما وليهم عن قبلتهم ما صرفهم عن بيت المقدس الذي كان قبلتهم يتوجهون اليها في صلاتهم وقيل هم المنافقون قالوا ذلك لحرصهم علي -------الاستهزاء بالاسلام وقيل هم المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها و-----ليرجعن الي دينهم	69	7300251784526052062	158	256.0	129	277	57.039710998535156	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0624	true	-1604367989801867026	50	84	276	460	1645	300	وهي بيت المقدس------ لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها يهدي من يشاء من اهلها الي صرا-ط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	624	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	188	222	989	1167	1592	300	وليرجعن الي دينهم قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب------------ يهدي من يشاء من اهلها الي صرا ط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والصلاح- من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	69	7300251784526052062	160	284.0	129	191	83.7696304321289	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0625	true	5820484232238545871	220	270	1194	1468	1617	300	وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعوار والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال اعطني من سطاتهنه اراد من خيار الدنانير او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	625	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	0	22	0	120	1591	300	وسط لان الاطراف يتسارع اليها الفساد --------والاوساط محفوظة مكنوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	70	7300251784526052062	104	179.0	84	274	37.95620346069336	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	true	-1493509535900142797	73	215	399	1160	1622	300	الوسطي البقرة وقول المصنف عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اشارة الي انه كالمركز للداءرة لتكونوا شهداء علي الناس روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد---------- صل--ي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قلت هلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي----- المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي وا-------------------لله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا	626	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	12	89	72	477	1591	300	الوسط-------------------- عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من------------------------------ بعض لتكونوا شهداء علي الناس روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------هدون لهم وهو صلوات الله عليه واله -------------------يزكيهم ويروي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي عليه السلام انه قال ان الله ايانا عني فرسول الله شاهد علينا ونحن شهداء الله علي خلقه وحجته في ارضه-------------------------------------------------- وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا	70	7300251784526052062	298	477.0	239	797	37.39021301269531	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	true	-3514606602631402204	0	84	0	441	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة -انما هي ثاني مفعولي-------- جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبل-------ة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليه------ا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف -----ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد	628	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	133	208	709	1109	1591	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة وانما هي ال---مفعول الثاني ل جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان------------------ه عليه السلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا --قبلتك الجهة التي كنت--- تستقبلها بمكة---------------- اولا ثم----------- رددناك اليها ثانيا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام----------- ممن هو علي حرف منه فينكص علي عقبيه و------يرتد	70	7300251784526052062	356	590.5	286	470	75.74468231201172	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0629	true	1599311318492612621	3	62	18	311	1545	300	كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس---------------------------------- لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا	629	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	211	259	1125	1377	1591	300	كنت ع-----------------ليها بيت المقدس اي جعلناها جهتك التي كنت تستقبلها لنمتحن الناس وننظر من يتبعك------ منهم ومن لا يتبعك---------- وعن ابن عباس قال--------- كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه وقوله ل----------نعلم----------------------- معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا	70	7300251784526052062	203	334.0	162	327	62.07950973510742	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0630	true	-6337609594567182232	165	226	874	1201	1577	300	هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الردة او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان	630	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	261	299	1386	1589	1591	300	هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله الا علي الذين صدقوا------ في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايم-نكم اي ثباتكم علي الايمان	70	7300251784526052062	194	368.0	157	327	59.32721710205078	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0630	true	-6337609594567182232	232	294	1231	1548	1577	300	شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل------ من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	630	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	0	30	0	158	1581	300	شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل----------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة ان الله بالناس-------------------------------------------------------------------------------------- لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك مصا--لحهم	71	7300251784526052062	138	214.5	110	323	42.724456787109375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0633	true	5355474539890158158	123	189	607	981	1577	300	تقلب وجهك تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحو----------له الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم و--------------------------ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك------------ فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك- وليته كذا اذا جعلته واليا ل--ه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس	633	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	81	140	427	758	1581	300	تقلب وجهك تردد وجه-----------ك في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه واله ينتظر الوحي من السماء في تحويله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم ومفخرة العرب ومطافهم فيكون ادعي لهم ال--ي الايمان------------------------------ ولمخالفة اليهود-------------------------------------------------- فلنولينك قبلة ترضيها فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولهم وليته كذا اي- جعلته واليا عليه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس	71	7300251784526052062	253	417.5	205	425	59.52941131591797	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0635	true	-4155661966773961413	62	154	314	807	1528	300	قبل البيت وان----ه في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته ----------------------------لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين---------------- ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين	635	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	161	246	858	1312	1581	300	صلي الله عليه واله في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة---------------- وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر------- نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض فولوا وجوهكم شطره وهو خطاب لجميع اهل الافاق و------------------------------------ان الذين اوتوا الكتاب يعني علماء اليهود والنصاري ليعلمون ا---------ن التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله -------------------انه يصلي الي القبلتين	71	7300251784526052062	328	553.5	263	541	60.62846755981445	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	true	2295164733694980833	0	58	0	292	1532	300	الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن ------مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك ا--نك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم و-----قرء بتابع	636	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	11	64	51	321	1569	300	الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها------- الحجة انما هو عن عناد ومكابرة ل--------علمهم بما في كتبهم من نعتك وكونك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ --------------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وما بعضهم بتابع	72	7300251784526052062	252	448.0	201	305	82.6229476928711	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	true	2295164733694980833	202	234	1027	1200	1532	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس	636	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	61	88	305	454	1569	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم------------------------ وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس	72	7300251784526052062	149	281.5	122	173	86.12716674804688	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0637	true	3499505669780993428	140	184	728	984	1619	300	حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا ---بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمي----ن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد	637	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	94	135	488	711	1569	300	حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا من بعد وضوح------------------------ الامر انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك --------------زيادة تحذير وتهجين-- لحال من يترك الدليل بعد	72	7300251784526052062	211	384.5	172	263	80.22813415527344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0638	true	-1170261815786777697	121	188	649	1020	1643	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير 146 يعرفونه يعرفون -رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم	638	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	140	184	737	989	1569	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من المم-------------------------------------------------------------------------------------------------ترين يعرفونه الضمير لرسول الله صلي الله عليه واله اي يعرفون رسول الله معرفة -------------------------------------------جلية كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم	72	7300251784526052062	215	397.0	175	392	54.84693908691406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0639	true	-6486198989093026833	42	78	193	385	1533	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او القران او -تحويل القبلة	639	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	184	214	989	1148	1569	300	وجاز الاضمار وان لم يجر- له ذكر لان الكلام يدل عليه--------------------- ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم وايذان بانه لشهرته----------- معلوم- بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او للقران او لتحويل القبلة	72	7300251784526052062	152	264.0	122	193	78.75647735595703	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0644	true	-2852393549887259115	150	177	814	959	1602	300	هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واسبقوا اليها غيركم من امر القبلة	644	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	36	63	167	311	1560	300	هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة -قد وليها والمعني لكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واسبقوا اليها غيركم في امر القبلة	73	7300251784526052062	141	274.0	114	145	97.24137878417969	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0645	true	-6519465738923919233	95	174	532	983	1640	300	ولكل منكم-يا امة محمدوجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام قال القاضي اينما تكونوا مجتمع الاجزاء -----ومفترقها يات بكم الله جميعا----------------- اي يحشركم	645	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	68	131	339	689	1560	300	ولكل منكم يا امة محمد -------جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام وقيل------ اينما --كنتم ---من ال-بلاد فيدرككم الموت يات بكم الله الي المحشر يوم القيامة اي يحشركم	73	7300251784526052062	305	532.5	248	474	64.34599304199219	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	true	1329006843342011523	28	144	151	771	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون 149 ومن حيث خرجت ---ومن اي بلد خرجت للسفر فول -وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و--ان هذا المامور به	646	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	149	218	780	1131	1560	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم ته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدون ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت فاس--تقبل بوجهك نحو المسجد الحرام اذا صليت وانه اي ان هذا المامور به	73	7300251784526052062	332	629.0	265	626	53.0351448059082	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	true	1329006843342011523	245	300	1276	1603	1603	300	يعملون بالياء والتاء وهذا التكرير لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة علي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين-	646	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	230	269	1187	1405	1560	300	تعملون تهديد-------- وهذا التكرير لتاكيد امر القبلة-------- لان النسخ من مظان --------الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين	73	7300251784526052062	211	376.5	173	328	64.32926940917969	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0647	true	-7372178292369587945	162	270	854	1443	1593	300	كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلتك كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم------ يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه وقف علي حجة ثم استانف منبها فل---------------------------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني ولا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معناه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف ----علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم	647	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0074	false	4369797835347008488	2	106	9	573	1605	300	كانوا يقولون ما-له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة وانما------- اطلق اسم الحجة عليه----------------- لانهم كانوا يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة-------- في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتك-----------------م واخشوني ولا تخالفوا امري ولاتم نعمتي ---------متعلق اللام محذوف اي و---لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او هو معطوف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم	74	7300251784526052062	461	818.0	376	626	73.64217376708984	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	true	-1548261261434076771	53	153	247	786	1590	300	ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون --عطف علي قوله ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود والمراد بالناس علي الاول اليهود واعتراضهم بترك ما هو مذكور في نعته صلوات الله عليه وعلي الثاني العرب واعتراضهم بترك قبلة ابي العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او -----------بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	648	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0074	false	4369797835347008488	28	181	146	999	1605	300	ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم-------------------- حجة في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل------------------------------------------------------------------------------- ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم واخشوني ولا تخالفوا امري ولاتم نعمتي متعلق اللام محذوف اي ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او هو معطوف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة ك---------------------------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون الكاف اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	74	7300251784526052062	333	554.0	270	1003	33.20039749145508	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0650	true	-4175098330881114483	0	77	0	428	1622	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم -------الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون	650	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	6	75	36	418	1632	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع قالوا و----------------------------------------------------يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اص-بتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون	75	7300251784526052062	368	715.0	301	435	84.59770202636719	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0650	true	-4175098330881114483	236	282	1272	1531	1622	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا بشء--- بقليل من كل واحد من هذه البلايا و---طرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان قوله صلي ال----له عليه	650	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	75	112	418	632	1632	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم----- اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون----------------------------------- وتسلمون لحكم الل------ه ام لا بشء اي بقليل من كل-------- هذه البلايا او بطرف منه وبشر الص-برين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان قال امير المءمنين عليه	75	7300251784526052062	192	319.5	158	269	71.3754653930664	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	true	8987755440371444843	180	236	963	1229	1546	300	اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل------------- اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص عطف علي شء او علي	651	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	123	155	691	846	1632	300	اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك وا------------------------------نما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل هذا بالاضافة اليه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص عطف علي شء او علي	75	7300251784526052062	114	185.5	88	279	40.86021423339844	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0654	true	6893684861437275144	45	197	251	1073	1633	300	واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا لامر الله فمن استعان بالله بالصبر والصلاة والجهاد كفاه الله امور دنياه ما عاش بان يءويه الي ظلال رافته رافة بعد رافة ويمنحه مناه في عقباه ليطير فوق منتهي بسطته رحمة اي رحمة قال الجوهري الرافة اشد الرحمة وقيل الرافة ان يدفع عنك المضار والرحمة ان يوصل اليك المسار ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم الصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي---- من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج القصد والاعتمار الزيارة فغلبا علي---- قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف----- يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل --------لا جناح عليه------- ان يطوف بهما قلت-------------------------------------------- كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما	654	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	198	300	1069	1632	1632	300	واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا لامر ا--------------------------------------------------لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم الصفا والمروة علمان للجبلي--------ن-------- والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج القصد والاعتمار الزيارة وهما في الشرع قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان و--- يطوف اصله يتطوف فا-----------------------------------------------------------دغم وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان يطوف بهما وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما-	75	7300251784526052062	468	827.5	382	894	52.34899139404297	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0654	true	6893684861437275144	197	243	1073	1330	1633	300	كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فملا جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	654	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	0	35	0	204	1622	300	كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا و------------كان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام-------------- كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية--------------------------- فرفع عنهم الجناح	76	7300251784526052062	201	361.5	166	257	78.21011352539062	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0656	true	8247228353786143637	173	242	874	1241	1543	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ا-ن الذين يكتمون من----------------------------------------------------- احبار ال----------يهود ما انزلنا-- في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر----- محمد صلي الله عليه وسلم والهدي والهداية بوصفه الي -------------------اتباعه والايمان به من بعد ما بيناه ولخصناه للناس في الكتاب--- في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم	656	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	66	147	355	789	1622	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بين-ه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم يعني احبار اليهود اي يكتمون ما انزلنا ه في التوراة من----------- الايات الشاهدة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله والهادية------------- الي نعته وصفته والامر باتباعه والايمان به من بعد ما بين-ه ولخصناه للناس في الكتاب اي في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم	76	7300251784526052062	319	540.5	255	460	69.34782409667969	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0657	true	-552255997238187993	47	139	248	781	1674	300	ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين----------- الا الذين تاب----------------------وا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما--- بينه الله في كتابهم فكتموه وبينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين---------------------- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	657	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	148	226	796	1230	1622	300	ذلك المبين الملخص او------------------------لءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاع----------------------------------------------------نون من الملاءكة والمءمنين الا الذين تابوا اي ندموا علي ما فعلوا واصلحوا نياتهم فيما يستقبل من الاوقات------------------------------------------- وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما قد بينه الله في كتابهم او بي-----نوا للناس ما احدثوه من توبت----------------------هم ليعرفوا بضد ما عرفوا------- به ويقتدي---- غيرهم بهم فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	76	7300251784526052062	324	564.5	261	591	54.82233428955078	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0658	true	3465759866006867607	12	55	51	288	1570	300	اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما -------------------------معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنه وهم المءمنون وقيل--- يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت -تفخيما لشانها	658	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	235	277	1277	1507	1622	300	اولءك عليهم لعنة---- الله ذكر سبحانه لعنتهم احياء ثم ذكر لعنتهم امواتا ومعني قوله والناس اجمعين والم--------------------------راد به---- من يعتد بلعنه وهم المءمنون وقيل ان يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت لتفخيم --شانها	76	7300251784526052062	172	271.5	139	266	64.66165161132812	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0658	true	3465759866006867607	219	292	1164	1531	1570	300	اليهم نظر رحمة والهكم اله وا-حد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون 163 اله وا-حد فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها قوله اله	658	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0077	false	-6079843277514985774	8	82	44	404	1533	300	عليهم بذلك---- والهكم اله وا حد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماوات والارض واختل-ف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الري-ح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون---- اله وا حد فرد في الالهية لا شريك له فيها فلا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله	77	7300251784526052062	348	649.0	277	370	94.0540542602539	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0659	true	7624285245373719674	87	200	459	1025	1546	300	اله وا-حد بقوله--------- لا شريك له و-----لا يصح ان يسمي غيره الها وقال ابو البقاء اله خبر المبتدا و واحد صفة له والغرض ها هنا الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا والخبر زيد شخص صالح و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه وقيل كان ل---------------لمشركين-------- حول الكعبة ثلاث مءة وستون صنما فملا سمعوا بهذه الاية تعجبوا وقالوا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فنزلت ان في خلق السم-وات والارض	659	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0077	false	-6079843277514985774	63	175	328	869	1533	300	اله وا حد فرد في الالهية لا شريك له فيها فلا يصح ان يسمي غيره الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وهو بدل من موضع لا اله وهو الرفع لان لا مع ما بعده مبتدا وكذلك في قولك لا اله الا الله الله بدل من موضع لا اله والخبر محذوف والتقدير الله في الوجود الرحمن الرحيم المولي بجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه سورة البقرة 165 وروي ان المشركين كان لهم حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما سمعوا -هذه الاية --------قالوا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فنزل- ان في خلق السماوات والارض	77	7300251784526052062	334	571.5	265	753	44.35591125488281	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	true	4171021413864619318	76	241	399	1321	1657	300	اندادا امثالا من الاصنام و--------------قيل من الرءساء الذين كانوا يتبعونهم ويطيعونهم وينزلون علي اوامرهم ونواهيهم وا--------ستدل بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ومعني------------------------------------------ يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب--------------- كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من------ المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس قوله وتصريف الريح علي الافراد قراها حمزة والكساءي والباقون بالجمع قوله واستدل بقوله اي استدل علي ان المراد بالانداد الرءساء بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا قوله استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله واما علي قوله كحبهم لله فالمعني بمن يحب الله الكافرون ووجه الشبه علي الاول التعظيم وعلي الثاني التقرب والتشبيه من باب بيان حال المشبه في الوصف من وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه علي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله	663	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	71	153	366	817	1592	300	اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل م---------------------------------------------------------------------ن الرءساء بدلالة قوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم ويحبون عبادتهم والانقياد لهم كحب الله----------------------- اي كما يحب الله عل------ي انه مصدر من الفعل المبني للمفعول و-----استغني عن ذكر من يحبه لانه معلوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في مح--------------------------------------------------------------------بتهم والذين--- امنوا اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون من صن----م الي غيره	78	7300251784526052062	316	507.5	251	1007	31.38033676147461	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0664	true	-7124918551284584135	65	146	358	784	1564	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم وال-حسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسل--م او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	664	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	159	213	852	1132	1592	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا--------------------- ان القدرة كلها لله علي كل شء------------------ دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والتحسر---------------------------- فحذف الجواب------------------------------------------------------------------------ وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول--------- عليه السلام او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	78	7300251784526052062	270	475.0	216	429	62.93706130981445	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0665	true	4079607758205208957	41	88	218	484	1592	300	اذ تبرا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون-وهم الرءساءم-ن الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب الوصل-- التي كانت بينهم	665	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	265	299	1403	1584	1592	300	اذ تبرا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع----------------------------------------------------------------------------------------- وراوا العذاب الواو للحال اي تبراوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب الوصلات التي كانت بينهم	78	7300251784526052062	175	329.5	143	270	64.81481170654297	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0668	true	-3628190724452417223	254	291	1334	1541	1585	300	والخطوة ما بين قدمي الخاطي وهما------------------ كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة يقال اتبع خطواته و-وطء علي عقبه اذا---- اقتدي به و-استن بسنته---- مبين--- ظاهر العداوة لا خفاء به انما يامركم بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي	668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	181	221	886	1090	1497	300	والخطوة ما بين قدمي الخاطي والخطوة المرة من الخطو كالغرفة والغرفة و------------------- اتبع خطواته و وطء علي عقبه في معني اقتدي به و استن بسنته عدو مبين اي ظاهر العداوة----------- انما يامركم بيان لوجوب الكف---- عن اتباعه وظهور عداوته اي	79	7300251784526052062	165	250.5	133	238	69.32772827148438	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0668	true	-3628190724452417223	0	60	0	302	1585	300	الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 168 حلا------------------لا مفعول كلوا او حال م--ما في الارض طيبا طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام ومن للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول	668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	120	181	592	886	1497	300	الارض حل-لا طيبا ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون هذا خطاب لجميع بني ادم حللا مفعول كلوا او حال من ما في الارض طيبا طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة و ---------------------------من للتبعيض لان كل ما في الارض غير -ماكول	79	7300251784526052062	263	457.5	210	324	81.17283630371094	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	true	3129246864744874765	62	116	338	601	1598	300	لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم---- هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي- مما لا يجوز عليه	669	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	221	273	1090	1345	1497	300	لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح----------- وقيل السوء ما لاح-د فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو ان تقولوا هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله سبحانه مما لا يجوز عليه	79	7300251784526052062	239	450.5	188	268	89.17910766601562	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	true	3129246864744874765	203	244	1069	1292	1598	300	الضمير------- للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلال-هم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل-------- هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	669	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0080	false	1187303699999867849	0	35	0	191	1556	300	الضمير في لهم للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات لبيان----- ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون والقاءل لهم هو النبي------------------------------------------- صلي الله عليه واله	80	7300251784526052062	162	265.0	130	239	67.78242492675781	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0670	true	8234167230776947335	47	70	244	374	1646	300	او لو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعون-----هم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	670	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0080	false	1187303699999867849	46	68	254	383	1556	300	او-لو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعون اباءهم ولو كانوا----- لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	80	7300251784526052062	123	226.0	102	135	91.11111450195312	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	true	-3409900721352256885	142	226	756	1221	1599	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق مبني علي ان التشبيه من التشبيهات المفرقة فالداعي بمنزلة الراعي والكفرة بمنزلة الغنم المنعوق بها ودعاءه الكفرة بمنزلة دعاء الناعق البهاءم وثانيها قوله ومثل الذين كفروا كبهاءم الذين ينعق اي بهاءم الشخص الذي ينعق-------------------------------- في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	671	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0080	false	1187303699999867849	92	145	499	781	1556	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كبهاء--------------------------م الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة و----الصوت من غير تفهم و----------استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه و---------------------------لا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	80	7300251784526052062	226	390.5	182	497	45.472835540771484	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	true	3404236235071896936	126	206	692	1099	1615	300	واما نغق الغراب فبالغين المعجمة صم هم صم وهو رفع علي الذم---------------------- يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته---------- لان كل ما رزقه الله------ لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكمو---ها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي ال-نعم وعن النبي-- صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0080	false	1187303699999867849	151	229	812	1205	1556	300	واما نغق الغراب فبالغين صم اي----- هم صم---- رفع علي الذم سورة البقرة 172 و 173 يا ايها الذين امنوا كلوا من طيب-ت ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون اي كلوا------------ من مستلذات ما رزقناكم لان ما--- رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكم اياها-------------------- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه----- المنعم علي الحقيقة وفي الحديث-------- يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	80	7300251784526052062	324	533.0	256	451	71.8403549194336	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	true	4270913356192190075	227	300	1153	1533	1533	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق ---------------------------------بعيد في بطونهم--- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما-	676	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	27	107	142	558	1588	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القي-مة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اعيد ذكر اليهود الذين تقدم ذكرهم في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما	81	7300251784526052062	375	730.0	303	417	89.92805480957031	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0677	true	-4144169421438159336	5	110	31	569	1589	300	فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة قوله في بطونهم ملء بطونهم قال ابو البقاء والجيد ان يكون في بطونهم ظرفا ل ياكلون فعلي هذا هو مبالغة في الاكل كانهم كانوا متمكنين علي البطون عند الاكل فملءوها قوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة تمامه بعيدة مهوي القرط طيبة النشر وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب--- علي	677	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	110	150	573	785	1588	300	فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكلمهم----- تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم فما اصبرهم علي	81	7300251784526052062	202	375.0	162	541	37.338260650634766	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0678	true	2522472585912022539	235	298	1182	1498	1505	300	ذلك العذاب ب-سبب ان الله ن--------------------زل ما نزل من الكت-ب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق ل--في خلاف بعيد عن الحق و-الكتاب للجنس او------------ كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير لفي شقاق بعيد	678	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	173	240	906	1224	1588	300	ذلك العذاب ب سبب ان الله تعالي نزل الكتاب اي نزل ما نزل من الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق اي في خلاف بعيد عن الحق و الكتاب للجنس او يكون المعني كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق----------- وان الذين اختلفوا فيه فقالوا---------------- سحر او---- شعر او---- اساطير لفي شقاق بعيد	81	7300251784526052062	269	457.0	211	353	76.20396423339844	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0679	true	-8097379365970818314	254	300	1448	1685	1685	300	الكتاب لان اليهود----- تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل---- ليس البر فيما انتم-	679	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	0	48	0	247	1546	300	الكتاب لان اليهود كانت تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه واله الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل لهم ليس البر فيما انتم	82	7300251784526052062	235	449.5	190	247	95.1417007446289	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0680	true	5924685784383735483	106	232	552	1185	1542	300	لان اليهود----- تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس اراد بحسب افق مكة-- وذلك جار مجري سبب النزول والتعليل في كون الخطاب مع اهل الكتاب قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كثر خوض المسلمين معطوف علي قوله الخطاب لاهل الكتاب فعلي--------- فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة----- بر من امن وقام بهذه الاعمال----------------------- وقرء وليس البر بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عبد الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد كقولك ليس المنطلق بزيد ولكن البر من امن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او يتاول البر بمعني ذي البر او---------------------- كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن- المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء	680	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	1	132	7	653	1546	300	لان اليهود كانت تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك ---------------------------------------------------------------انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه واله الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل لهم ليس البر فيما انتم عليه لانه منسوخ وقيل كثر خوض المس----------------------لمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس كل-- ال---------------------------------------------بر امر القبلة ولكن البر الذي يجب -------------صرف الهمة اليه بر من امن وقام بهذه الاعمال والبر اسم لكل فعل مرضي وقرء ال-----بر بالنصب علي انه خبر م---------------------------------------------------------------------------------قدم ولكن البر من امن ------علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او ي-كون البر بمعني ذي البر او يكون البر بمعني البار كما قال- فانما هي اقبال وادبار وقال المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء	82	7300251784526052062	360	461.0	281	885	40.6779670715332	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0681	true	8013880180786131397	73	131	387	667	1531	300	البر والك--تاب جنس كتب الله او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي	681	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	131	184	647	909	1546	300	الباء و الكتاب جنس الكتاب-- او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء اي----- يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه والمسكين	82	7300251784526052062	241	449.5	190	282	85.46099090576172	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0682	true	-7433644831919814783	65	95	358	529	1593	300	والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع و--جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف	682	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	183	214	900	1073	1546	300	والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير الداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف	82	7300251784526052062	169	330.5	139	173	97.68785858154297	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0682	true	-7433644831919814783	149	266	815	1416	1593	300	والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد ومذهب الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يملك ما يقع موقعا ن كفايته ولا يكفيه لقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف لان السبيل ترعف به والساءلين ---------------------المستطعمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري فان قلت قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قلت يحتمل ذلك وعن الشعبي---- ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية	682	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	183	256	900	1308	1546	300	والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له -----------------------------------------------------------------------------------------كالمسكير الداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضي--------------------------------------------------------------------------------ف لان السبيل يرعف به والساءلين الطالبين للصدقة وقيل المستطعمين وفي الحديث---------------------- للساءل حق وان جاء علي---- فرس- وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الشعبي قال ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية	82	7300251784526052062	256	344.0	206	742	34.501346588134766	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0683	true	-9214673841897647986	123	156	655	865	1643	300	الزكاة وا----------------------لموفون عطف علي من امن و-اخرج الصابرين منصوبا علي الاختصاص والمدح اظهارا الفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين و الباساء الفقر والشدة والضراء المرض	683	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	266	300	1355	1546	1546	300	الزكاة سورة البقرة 178 و 179 والموفون عطف علي من امن و اخرج الصب-رين منصوبا علي الاختصاص والمدح اظهارا -لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال--------------------------------------- و الباساء الفقر والشدة والضراء المرض-	82	7300251784526052062	165	295.0	138	233	70.8154525756836	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0683	true	-9214673841897647986	157	210	874	1156	1643	300	صدقوا--- كانوا صادقين جادين في الدين -----------------------------------------يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون	683	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	10	71	59	385	1521	300	صدقوا اي كانوا صادقين جادين في الدين واولءك الذين اتقوا النار بفعل هذه الخصال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون	83	7300251784526052062	282	546.0	229	326	86.50306701660156	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0685	true	-475878052014026833	132	180	693	905	1474	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة و-اخوه هو ولي المقتول	685	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	121	166	649	841	1521	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو كما يقال----- سير بزيد بعض الس----------------ير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفي لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة و اخوه هو ولي المقتول	83	7300251784526052062	183	344.5	139	213	85.91548919677734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	true	200568500297682094	57	98	267	468	1465	300	بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا---------------------------- باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب----- فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه	686	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	167	206	846	1044	1521	300	بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة ----الاسلام ويقال عفوت له ذنبه وعفوت لفلان عما جني فيعدي الي المذنب باللام ويعدي ال--------------------------------ي الجاني والي الذنب ب عن فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه	83	7300251784526052062	129	212.5	102	234	55.128204345703125	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0687	true	5387667894335058555	67	94	343	461	1544	300	قيل شء من العفو قلت للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو	687	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	207	233	1050	1164	1521	300	قيل شء من العفو---- للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفي عنه بعض الورثة تم العفو	83	7300251784526052062	113	218.5	87	118	95.76271057128906	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0687	true	5387667894335058555	211	296	1064	1525	1544	300	طرف من العفو والبعضية انما تتصور باحد شيءين بان يعفو الورثة كلهم بعض الدم او بان يعفو بعض الورثة حقه بتمامه وسقط القصاص ولم تجب الا الدية فاتباع بالمعروف--- فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية ل--------لمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو وال------------دية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو	687	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	216	300	1090	1521	1521	300	طرف من العفو و--بعض منه بان يعفي عن بع-----------------------------ض الدم او عفي عنه بع-ض الورثة تم العفو-- وسقط القصاص ولم يجب الا الدية فاتباع بالمعروف اي فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه-------- جميعا اي-- فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من القصاص او العفو او الدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص ا--------و العفو-	83	7300251784526052062	364	651.0	293	484	75.20661163330078	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0688	true	-3146824439833830155	195	258	1025	1348	1540	300	فله عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله صلي الله عليه وسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو-- ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ------مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة	688	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	32	66	152	331	1541	300	فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكم في القصاص حياة-------------- فيه فصاحة عجيبة وذلك ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا ومكان------ا للحياة وفي -------------------تعريف القصاص وتنكير الحياة	84	7300251784526052062	152	237.5	122	334	45.50898361206055	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0689	true	-9211717085701800753	132	184	698	969	1501	300	و--لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حي------اة اي حياة او نوع من الحياة	689	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	67	101	336	515	1541	300	ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون---------------------------------------------------- بالمقتول غير قاتله فتقع- الفتنة ف-----------------------------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة	84	7300251784526052062	157	277.5	126	279	56.27239990234375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0691	true	-7512090396981756765	17	56	80	289	1585	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص فارتدع منه سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين -------وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصاص	691	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	101	131	515	683	1541	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل في------------------------------------------سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين لعلكم تتقون القتل خوفا------ من القصاص	84	7300251784526052062	147	249.5	119	216	68.05555725097656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0694	true	-2671018842155880830	165	221	892	1191	1581	300	من الاوصياء و--الشهود بعد ما سمعه وتحققه فانما اثمه علي الذين يبدلونه--- فما اثم الايصاء المغير او---- التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل فمن خاف ---فمن توقع وعلم وهذا--- في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن قوله الا	694	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	0	57	0	291	1543	300	من الاوصياء او الشهود بعد ما سمعه وتحققه فانما اثمه علي الذين يبدلونه اي فما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بري-ان من الجنف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل فمن خاف اي فمن توقع وعلم وقد شاع في كلامهم------------ اخاف ان يقع-------- يريدون التوقع والظن الغالب --	85	7300251784526052062	260	453.5	209	314	82.80255126953125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0695	true	-4212461663279321238	15	182	87	949	1567	300	وقال تعالي الا-------- ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة الغالب الجاري مجري العلم------- جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين --------الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودا-ت فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تع----------------------------------------------لمون كما كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن اد----------------م الي عهدكم-------------------------------------- قال علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله------ امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء	695	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	46	208	234	1056	1543	300	وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع يريدون التوقع والظن--------- الغالب الجاري مجري العلم من موص جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الورثة والموصي لهم----------------------------------------------- فلا اثم عليه ------لان تبديله تبديل باطل الي حق--------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودا ت فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون سورة البقرة 184 كتب عليكم اي فرض عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم من- الانبياء واممهم من لدن عهد ادم عليه السلام الي عهدكم وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال----------------- اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديم------ة ما اخلي الله تعالي امة من ايجابها -عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظي----------------مها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اردع لنفسه ع----------ن مواقعة السوء	85	7300251784526052062	631	1083.5	502	998	63.2264518737793	109	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0697	true	-3976725281833141785	132	234	722	1290	1668	300	معدودا-ت مءقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف الغنم الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع والموتان بفتح الواو ضد الحيوان وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد الاساس قد وقع في الناس موتان وموتان بالفتح والضم مع سكون الواو ومن المجاز اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان الراغب قيل كان قد اوجب الصوم علي من كان قبلنا رمضان فغيروا فزادوا ونقصوا وهذا قول عهدته علي قاءله واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثي حثيا وانتصاب اياما بالص----------------------يام كقولك--- نويت الخروج يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي سفر او راكب سفر فعدة--- فعليه عدة	697	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	209	279	1062	1430	1543	300	معدودا ت موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان المال القليل يقدر بالعدد----------- والكثير -----------يحثي حثيا والمعني يقتضي ان يكون اياما منصوبا ب الصيام كما تقول نويت الخروج يوم الجمعة الا ان الصيغة تاباه للفصل بينه وبين ايام بقوله كما كتب فينبغي ان يكون انتصابه بفعل مضمر نحو صوموا اياما لدلالة قوله تعالي كتب عليكم الصيام عليه او علي سفر او راكب سفر فعدة اي فعليه عدة	85	7300251784526052062	176	284.5	141	741	23.751686096191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0699	true	-6067897448586455479	117	164	598	836	1588	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	3	43	17	235	1524	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وعن الباقر عليه السلام طعام مساكين-------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	86	7300251784526052062	185	340.5	149	238	77.73109436035156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0700	true	855712323728208206	253	286	1381	1559	1634	300	علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير	700	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	47	71	254	379	1524	300	علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له--------- وقرء ومن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون خ--------------------------------------------ير لكم من الفدية وتطوع الخير	86	7300251784526052062	123	226.0	99	178	69.10111999511719	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0701	true	6138764690231008949	147	205	800	1122	1614	300	فمن تطوع خيرا---------------------- فهو خير له عم الخطاب فقال--------------------------- وان تصوموا ايها المرخصون خير لكم ليندرج تحته المطيقون او المطوقون والمريض والمسافر فعلي هذا معناه خير لكم من الفدية وتطوع الخير -----------------------------------------------------------------------------------------------اي الزيادة علي مقدار ال--------------------------------------فدية او منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن التاخير للقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون	701	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	43	174	235	904	1524	300	فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له وقرء ومن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها -----------------------------المطيقون خير --------------------------------------------لكم من الفدية وتطوع الخير ثم نسخ ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه وعلي الذين كانوا يطيقون الصوم ثم اصابهم كبر او عطاش او شبه ذلك فدية لكل يوم مد من الطعام وعلي هذا فلا نسخ شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينت من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون	86	7300251784526052062	194	279.0	155	742	26.145551681518555	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0703	true	305514569961876339	6	61	31	308	1537	300	مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام البقرة او علي انه خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب علي صوموا-- شهر رمضان او علي الابدال من اياما معدودات او علي انه مفعول وان تصوموا البقرة ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر	703	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	175	212	908	1097	1524	300	مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او-------- بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام او--------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه الايام المعدودات شهر رمضان------------------------------------------------------------------- ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر	86	7300251784526052062	166	282.0	132	279	59.498207092285156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0704	true	-6328144355530396879	127	212	640	1061	1508	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الل---ه وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ---فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر	704	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	233	300	1204	1524	1524	300	هدي للناس وبين-ت نصب علي الحال اي انزل وهو هاد لل--ناس الي الحق وهو ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذ------------------------------------------------------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي--- الله به وفرق به بين الحق والباطل من الكتب----- السماوية سورة البقرة 186 ------------------فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن كان--------- حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر-	86	7300251784526052062	288	478.0	227	427	67.44730377197266	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0709	true	7762598008186751444	176	293	984	1609	1644	300	فاني قريب تمثيل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته ونحوه----------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وقوله صلي الله عليه وسلم هو بينكم وبين اعناق رواحلكم وروي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزلت فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواء---------------------------------------------------------------------------------------------جهم وقرء يرشدون و يرشدون بفتح الشين وكسرها------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من	709	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0087	false	1318589825477311346	144	243	804	1340	1653	300	فاني قريب تمثيل لحاله في سرع-ة اجابته لمن دعا--------------------------ه بحال من قرب مكانه---------------------- ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي روي عن الصادق عليه السلام ان معناه وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم----- يرشدون اي لعلهم يصيبون الحق ويهتدون اليه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من	87	7300251784526052062	397	721.0	321	736	53.940216064453125	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	true	2865736152257887709	216	300	1140	1564	1564	300	بابتغاء ما كتب الله الولد ومن عزل اي الماء عن النساء --حذر الحمل فهو بمعزل عن ابتغاء ما كتب الله له ولا يجوز العزل عن الحراءر الا باذنهن بخلاف الاماء وهو قريب من بدع التفاسير الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود --والخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش- الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو داود فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود-	712	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0088	false	-591846500332115259	112	172	594	905	1579	300	لابتغاء ما وضع ال--------------------------له النكاح له من التناسل و---قيل --وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض و------------------------هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من ظلمة الليل شبها بخيطين-------------------------------------------------------------------- وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	88	7300251784526052062	212	332.0	167	434	48.84792709350586	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	true	2865736152257887709	13	96	81	511	1564	300	والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة----------------------------------- فتاب عليكم -------------------حين تبتم مما ارتكبتم--------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح م---ن التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر	712	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0088	false	-591846500332115259	7	130	37	685	1579	300	والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب اي علم الله انكم كنتم تنقصون انفسكم حظها من الخير فتاب عليكم فرخص لكم وازال التشديد عنكم قال الصادق عليه السلام كان الاكل محرما في شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار وكان رجل من اصحاب رسول الله صل---------------------------------------------ي الله عليه واله يقال له مطعم بن جبير نام قبل ان يفطر وحضر حفر الخندق فاغمي عليه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فنزلت الاية فاحل النكاح بالليل والاكل بعد النوم فذلك قوله وعفا عنكم سورة البقرة 188 وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع ال---له النكاح له من التناسل و-------------------------------------قي------------------------------------------------------------------------------------ل وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر	88	7300251784526052062	214	337.0	171	817	26.193389892578125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	true	6388208663467557956	144	284	774	1514	1592	300	وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة و تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابواب-ها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت مواقيت معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار------------------------ اذا احرموا لم يدخل احد منهم	720	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0089	false	8752455311804857308	13	110	70	607	1650	300	وقيل وتدلو----ا وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشو-----------------------------------------------------------------------------ة وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها --------------------اقبح يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوا بها واتقوا الله لعلكم تفلحون يسءلونك عن احو--------------------------------------------------ال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي------------------------------------------------------ معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم----------------------- وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها كانوا اذا احرموا لم يدخلوا بيوتهم	89	7300251784526052062	416	718.5	338	765	54.379085540771484	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0722	true	3714857267537818895	86	113	442	575	1572	300	ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يحسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوا-بها اي و-------باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها	722	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0089	false	8752455311804857308	128	152	704	821	1650	300	ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله------------------------ واتوا البيوت من ابوا بها وقيل معناه باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان يباشر عليها	89	7300251784526052062	93	152.5	74	141	65.95744323730469	15	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	true	-3196462773526171897	113	190	570	982	1546	300	والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة-------- ذوقوا فتنتكم الذاريات وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين	724	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	8	58	37	311	1597	300	والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل----------------------------------------------------------- جعل الاخراج من الوطن من ا-------لمحن التي يتمني عندها الموت وقي--------------------------------------------------------------------ل الفتنة عذاب الاخرة كما قال ذوقوا فتنتكم وقي---------ل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون--- المسلمين	90	7300251784526052062	261	470.5	213	420	62.14285659790039	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0725	true	-3591722855786437314	70	124	402	681	1624	300	وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم ----فان قتلوكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم يقال قتلتنا بنو فلان وقال فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال حتي لا تكون ف------------------------------------------------------------------------تنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك	725	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	59	125	314	646	1597	300	وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم ----------------------قال فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا من الشرك والقت-ل كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوا ن الا علي الظالمين حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك	90	7300251784526052062	248	460.5	198	355	69.8591537475586	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0727	true	2435381388561385395	0	44	0	251	1613	300	الله مع المتقين---------------------- قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء------- وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم	727	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	168	217	890	1163	1597	300	الله مع المتقين سورة البقرة 195 و 196 قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم -------لقضاء العمرة وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم	90	7300251784526052062	244	460.0	201	280	87.14286041259766	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0727	true	2435381388561385395	243	300	1326	1613	1613	300	والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص -من هتك حرمة اي حرمة كانتاقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا و--اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدو--------------ا الي ما لا يحل لكم-	727	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	217	271	1163	1430	1597	300	والحرمات قصاص اي -كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة ------------اقتص منه بان يهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك ولا تبالوا ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم الي اخره------------------------ واتقوا الله في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم فلا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي ما-لا يحل لكم	90	7300251784526052062	235	407.5	187	305	77.04917907714844	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0730	true	2868857082841064508	11	96	53	493	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما--------- تامين كاملين بمناسكهما وشراءط--------------------هما------- لوجه الله	730	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0091	false	7957759497762213531	59	148	333	799	1562	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب واتموا الحج والعمرة اي اي-توا بالحج والعمرة تامين كاملين ب----------شراءطهما واركانهما ومناسكهما لله اي لوجه الله	91	7300251784526052062	421	800.5	338	477	88.25995635986328	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0740	true	1240268112994693047	150	253	766	1304	1562	300	فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك ع-----------------------------------------------ند ابي حنيفة -------وياكل منه وعند الشافعي يجري-------- مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته فمن لم يجد الهدي فع-ليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم----- الترو---------ية وعرفة	740	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	83	166	410	819	1525	300	فمن ت----------متع بالعمرة الي الحج و--تمت-عه بالعمرة الي وقت الحج هو انه اذا ا----------------------------------------------------------حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك ياكل منه وعند الشافعي هو جبران جار مجري الجنايات ولا ياكل من------------------------------------------------------ه فمن لم يجد الهدي ف عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقت---------------------------------------------------------------------------------ه والافضل ان يصوم يوما قبل التروية والتروية وعرفة	92	7300251784526052062	310	519.0	247	615	50.4065055847168	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0743	true	-6092520564293217521	5	51	25	260	1519	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب قوله	743	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	213	254	1078	1288	1525	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف امره وتعدي حدوده ا-------------------------لحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب سورة	92	7300251784526052062	191	358.0	152	235	81.27659606933594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0743	true	-6092520564293217521	182	232	916	1167	1519	300	اي وقت الحج اشهر-------- كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت ما فاءدة تو-----قيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال ا---------لحج لا يصح الا فيها	743	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	256	290	1299	1481	1525	300	اي وقت الحج اشهر معلومات كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي ال----------------------------------------حجة و-------------------------------------------------فاءدة كونها اشهر الحج --ان الاحرام بالحج او بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج لا يصح الا فيها	92	7300251784526052062	122	175.0	98	273	44.68864440917969	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0749	true	3955300946668908793	260	292	1336	1512	1563	300	وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له	749	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	42	73	197	369	1570	300	وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب ف----ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له	93	7300251784526052062	171	334.5	140	176	97.15908813476562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	true	-5904415159970231211	146	204	783	1079	1593	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	750	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	0	57	0	294	1531	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خل-ق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	94	7300251784526052062	294	578.0	237	296	99.32432556152344	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0751	true	-8417169346380229105	29	143	165	694	1525	300	فرفع عنهم الجناح في ذلك وابيح لهم وانما يباح ما لم يشغل عن العبادة وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون التجارة في الحج فقال وهل كانت معايشنا الا من التجارة في الحج وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فضلا من ربكم في مواسم الحج ان تبتغوا في ان تبتغو----------------ا افضتم----------- دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم	751	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	110	149	567	761	1570	300	فرفع عنهم الجناح في ذلك --------------------------------------------------------------------ان تبتغوا في ان تبتغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضلا من ربكم اي اعطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح في التجارة فاذا افضتم من عرفت اي دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم	93	7300251784526052062	120	177.5	92	556	21.582733154296875	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0754	true	-5503282456704508534	109	223	564	1177	1591	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة-بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبراو هلل-ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحر-م لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة وجمعا لان ادم صلوات الله عليه------- اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين	754	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	244	300	1274	1570	1570	300	ان النبي صلي الله عليه واله لما صلي الفجر----- بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر و-هلل ولم يزل واقفا حتي اسفر و-------------- المشع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعلم لانه معلم للعبادة ووصف بالحرام لحرمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------سميت المزدلفة -جمعا لان ادم ع-----------ليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف من-ها اي دنا منها وقيل ل-----انه يجمع فيها بين الصلاتين-	93	7300251784526052062	274	457.5	224	623	43.98073959350586	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0755	true	-7123293803996427128	36	72	199	391	1583	300	كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة واذك--روه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	755	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	199	234	1048	1225	1570	300	كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذك------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرو--------------نه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	93	7300251784526052062	162	303.0	130	197	82.23350524902344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0756	true	-3390941710951473106	0	33	0	178	1567	300	من المزدلفة وذلك لما كان عليه الخمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	756	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	71	101	358	513	1531	300	من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس----------------------- عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وسكان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	94	7300251784526052062	152	285.0	122	178	85.39325714111328	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0757	true	4117455917159380381	17	105	74	554	1523	300	الافاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم فاذا قضيتم مناسككم ف------------------------------------------------------------------------------اذا فرغتم من عباداتكم الحجية ونفرتم فاذكروا الله كذكركم اباءكم فاكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون- في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب	757	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	116	208	583	1080	1531	300	الافاضة من عرفات------------------------- واستغفروا الله واطلبوا المغفرة من الله فاذ-------------------ا قضيتم مناسككم فاذا اديتم مناسككم والمنسك اما موضع النسك او مصدر جمع لانه يشتمل علي افعال اي فاذا فرغتم من افعال--- الحج--------- فاذكروا الله كذكركم اباءكم فاكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلونه في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيع-دون فضاءل اباءهم ويذكرو------ن ايامهم او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب	94	7300251784526052062	386	694.0	314	560	68.92857360839844	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0760	true	1482045418725951117	38	71	204	361	1587	300	اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق ا-ي من طلب خلاق وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا احدهم	760	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	248	272	1276	1394	1531	300	اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما-له في الاخرة من خلق يعني من طلب خلاق اي--------------------------------------- نصيب لان همه مقصور علي الدنيا اولءك	94	7300251784526052062	107	181.0	84	158	67.72151947021484	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	true	2284402460946408037	230	268	1236	1428	1619	300	اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به	761	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	271	300	1388	1531	1531	300	اولءك الداعون بالحسنتين لهم نص------------------يب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا------------------------------ او لهم نصيب مما دعوا به-	94	7300251784526052062	143	248.0	115	192	74.47916412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	true	2284402460946408037	268	300	1428	1619	1619	300	نعطيهم ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب فبما كسبت ايديكم الشوري ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق	761	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	0	26	0	157	1565	300	يعطيهم م---------نه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب------------------------ ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا والله سريع -	95	7300251784526052062	147	265.5	123	191	76.96334838867188	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0762	true	655806451688161950	118	277	606	1448	1565	300	الدعاء والكسب وسمي كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب وعلي الثاني الاسلوب من باب الجمع مع التقسيم التقديري لان التقدير اولءك الفريقان اللذان اختص كل واحد بنوع من الدعاء لهم نصيب مما دعوا من اقتصر علي طلب الدنيا فله نصيب منها فحسب ومن طلب الدنيا والاخرة جميعا فله ذلك والاول اقرب الي النظم لان قوله اولءك لهم نصيب في مقابلة قوله وما له في الاخرة من خلاق ثم ان قوله والله سريع الحساب تذييل للكلام السابق من قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم الي اخره والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق نافة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودا-ت فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون	762	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	10	84	60	446	1565	300	الدعاء------------ كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك ل---------------------------------------------------لفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا والله سريع الح----------------------------------------------------------------------------------ساب يحاسب ------------------------------------------------------------------------------------الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم لا يشغله حساب احد عن حساب غيره و----روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودا ت فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون	95	7300251784526052062	332	567.5	267	843	39.383155822753906	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0763	true	-6007085284468201251	117	246	619	1299	1593	300	الايام المعدودات ايام التشريق------------------------------- وذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل --فمن -عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يومين بعد يوم النحر يوم القر وهو اليوم الذي يسميه اهل مكة يوم الرءوس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث	763	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	84	134	446	701	1565	300	الايام المعدودات ايام التشريق والايام المعلومات عشر ذي الحجة وذكر الله فيها التكبير في اعقاب الصلوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تعجل اي من تعجل في النفر او استعجل النفر من مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يومين بعد يوم النح------------------------------------------------------------------ر اذا فرغ من رمي الجمار فلا اثم عليه في التعجيل ومن ت------------------------------------------------------------------------اخر حتي رمي في اليوم الثالث	95	7300251784526052062	185	282.5	147	714	25.910364151000977	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	true	-4608572289338497267	250	300	1286	1536	1536	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد من يعجبك ق--------------------وله اي يروقك ويعظم في-	765	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	155	209	824	1095	1565	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد سورة البقرة 205 و 207 ثم ذكر سبحانه حال المنافقين بعد ذكره احوال المءمنين ومن الناس من يعجبك قوله اي يروقك ويعظم في	95	7300251784526052062	181	335.5	142	271	66.78966522216797	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0769	true	-5723768056769669821	181	243	949	1296	1604	300	والله رء-ف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السلم بكسر السين وفتحها وقرا ال-اعمش بفتح السين واللام وهو -----------------الاستسلام-------------------------- والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه لقوله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السل--م كافة	769	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	91	154	469	827	1556	300	والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد وعرضهم لثواب الشهداء يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السلم بكسر السين وفتحها ----قال ابو عبيدة السلم بالكسر والاسلام واحد والسلم الاستسلام والمعني ادخلوا في الاسلام وال---------------------------------طاعة وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية كافة	96	7300251784526052062	269	461.5	217	395	68.10126495361328	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	true	7854129623137144549	124	229	672	1204	1563	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك	773	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	173	236	916	1224	1556	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم----------- الحجج--------- علي ان ما دعيتم اليه ---------------حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق سورة البقرة 210 و 211--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك	96	7300251784526052062	289	524.0	229	532	54.323307037353516	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0774	true	4584725667516547459	84	143	427	729	1535	300	لما قطع-- جاءهم باسنا الانعام ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله ف-------ان الله عزيز---------------- في ظلل جمع ----------ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وبالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام	774	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	234	278	1216	1441	1556	300	--امر ربك جاءهم باسنا-------- ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباس----------ه للدلالة عليه بقوله فاعلموا ان الله عزيز يعني غالب وقهار في ظلل من الغمام جمع ظلة وهي ما اظلك------------------------------------------------ والملاءكة بالرفع وقد قرء ----------------------------------------بالجر عطفا علي ظلل او---- الغمام	96	7300251784526052062	175	273.0	141	337	51.92878341674805	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0777	true	2100736633097327264	240	291	1285	1566	1613	300	الله بكونه شديد العقاب وهذا لا يصار اليه الا عند فظاعة الشان زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب المزين------------- هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون------- الله	777	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0097	false	-4615879323629291145	120	163	587	817	1522	300	الل------ه شديد العقاب له ز-----------------------------------ين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة والله يرزق من يشاء بغير حساب الذي زين لهم الدنيا هو الشيطان ----------------حسنها في اعينهم بوساوسه------------- فلا يريدون غيرها ويجوز ان يجعل ما خلق الله	97	7300251784526052062	200	334.5	163	301	66.44518280029297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	true	4732218901538464253	173	247	962	1340	1613	300	ممن لا حظ له---------- فيها او ممن يطلب غير-----------------ها والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عالون عليهم متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع----- علي من توجب الحكمة التوسعة عليه	778	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0097	false	-4615879323629291145	182	231	919	1170	1522	300	-من الذين امنوا لزهدهم فيها او من المءمنين الذين لاحظ لهم منها والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة لانهم في عليين وهم---------- في سجين--------- او حالهم عالية لحالهم لانهم في كراهة وهم في هوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير ف--------يوسع الله علي من توجب الحكمة التوسعة عليه	97	7300251784526052062	196	317.0	154	410	47.80487823486328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0781	true	-3845453016371495954	43	98	225	530	1578	300	فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس وقيل--------- كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الوجه	781	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	2	42	16	241	1632	300	فبعث الله النبيين وحذف فاختلفوا-------------------- لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله-------------------------------------------------------------------- وقيل ان معناه كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول ا-وجه	98	7300251784526052062	212	353.0	174	314	67.51592254638672	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0784	true	2533960859309373028	56	250	308	1364	1637	300	الكتاب يريد ال---جنس او----- مع كل واحد منهم كتابه قال القاضي الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وقلت هذا الثاني ايضا صحيح لان قوله النبيين عام فخص لتقييده بقوله وانزل معهم الكتاب بالمشهورين الذين انزل معهم الكتاب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه---------- فيما اختلفوا فيه في الحق و--دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب-------------------------- سببا في شدة الاختلاف واستحكامه بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما------ لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا--------------------------------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ام منقطعة ومعني -------------الهمزة فيها للتقرير وانكار-- الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين	784	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	44	176	252	964	1632	300	الكتاب يريد به الجنس او انزل مع كل واحد منهم كتابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في الحق والدين-------- الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه-------- الا الذين ----------------اوتوا الكتاب المنزل لازالة ال--خلاف يعني انهم ------------------------------------جعلوا نزول الكتاب الذي انزل لازالة الاختلاف سببا في شدة الاختلاف---------- بغيا بينهم حسدا------ وظلما بينهم لحرصهم علي الدنيا-------------------------------------------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من للتبيين اي فهداهم للحق الذي اختلف فيه من اختلف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ام منقطعة -معناها بل احسبتم والهمزة فيها للتقرير واستبعاد الحسبان -----------لما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين	98	7300251784526052062	581	958.5	472	1168	49.74314880371094	97	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0785	true	-5925529318816617120	90	126	488	692	1629	300	بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم	785	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	176	205	964	1127	1632	300	بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين علي --------الصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واليهود-------------------- وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات------------- ام حسبتم	98	7300251784526052062	156	277.5	127	204	76.47058868408203	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0786	true	5811375166333120176	20	112	116	600	1586	300	ولما فيها معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا------------ حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء----------------------------------------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر--- وتمنيه واستطالة- زمان الشهدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر	786	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	208	294	1143	1607	1632	300	ولما ياتكم لما للتوقع وهي في النفي نظير- قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا من قبلكم اي حالهم التي هي مثل في الشدة مس--تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء والضراء من القتل والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال ---------حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الل------------------------------------------------------ه طلبوا النصرة وتمنوه واستطالوا زمان الش-دة وفيه---------- دليل علي تناهي الامر	98	7300251784526052062	387	694.0	313	541	71.53419494628906	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0787	true	-1988211384153640459	3	76	15	391	1525	300	الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يق-------ول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا انها حال ماضية محكية يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم	787	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0099	false	-1549777471634773198	10	74	46	378	1545	300	الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول ا--ي فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يقول الرسول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع عل-------ي معني الحال----------------------------------------- الا انها حال ماضية محكية يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمس-كين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم	99	7300251784526052062	324	610.5	261	383	84.59529876708984	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0789	true	-7621747968130843085	84	137	414	677	1538	300	كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وهو كره لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما----- ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها------ فانما هي اقبال وادبار	789	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0099	false	-1549777471634773198	113	167	588	855	1545	300	كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وهو كره لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم انه يجوز ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف------- كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار	99	7300251784526052062	253	480.5	201	274	92.33576965332031	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0790	true	-5381697750616255541	228	294	1189	1534	1563	300	والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار	790	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0099	false	-1549777471634773198	234	300	1204	1545	1545	300	والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة واولءك اصح-ب النار-	99	7300251784526052062	341	662.0	276	345	98.840576171875	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	true	-3354719856941937259	158	286	792	1450	1516	300	بن عبد الله-------- فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير	791	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	33	92	158	463	1569	300	بن عبد الله الحضرمي فقتلوه------------- واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل ------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه واله الشهر الحرام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الاية ا----------------------------------------ي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام-- قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل قتال فيه كبير اي اثم كبير	100	7300251784526052062	266	445.5	211	667	39.88005828857422	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	true	-3354719856941937259	13	42	73	215	1516	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي	791	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	8	37	36	178	1569	300	بعث رسول الله صلي الله عليه واله عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي	100	7300251784526052062	140	278.0	111	142	98.591552734375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0792	true	333174032488269678	84	158	469	860	1558	300	القتال في الشهر الحرام مطلقا فان قتال فيه ---------------------------------------------------------------------------نكرة في حيز مثبت فلا تعم وصد عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره ي---عني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام---- وهم رسول الله -------------------والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف قوله والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله	792	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	74	160	373	831	1569	300	القتال في الشهر الحرام---------- قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر الحرام قل قتال فيه كبير اي اثم كبير وجاز الابتداء بالنكرة لانه تخصص بقوله فيه وصد عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره والمعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام منه وهم رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام ------------------------عطف علي سبيل الله	100	7300251784526052062	339	588.5	274	492	68.90243530273438	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0794	true	3625642774595976186	191	258	1009	1350	1576	300	ان الذين امنوا والذين هاجروا روي ان--------------------------------------------------------------- عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي----------- ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله --------------------------------------------------عن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون	794	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	211	300	1108	1569	1569	300	ان الذين امنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم نزلت في قصة عبد الله بن جحش واصحابه وقتلهم--- الحضرمي في رجب بان ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله وهي النصرة والغنيمة في الدنيا والمثوبة في العقبي وعن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون-	100	7300251784526052062	325	587.0	261	465	69.89247131347656	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0794	true	3625642774595976186	258	293	1350	1543	1576	300	قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	794	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	0	35	0	193	1660	300	قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	101	7300251784526052062	193	386.0	158	193	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	true	5571728974803668174	57	234	286	1281	1649	300	----------انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي- الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير قوله ويسمونه البرم الجوهري هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر النهاية الابرام اللءام واحده برم بفتح الراء قوله اياكم وهاتين الكعبتين المشءومتين روينا عن مسلم وابي داود عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في دم خنزير وفي رواية ابي داود واثمهما--- وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام وقرء اثم كثير بالثاء وفي قراءة ابي واثمهما اقرب ومعني الكثرة ان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة ال-------------------------------------------------------------------عفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال---------------- خذي العفو مني تستديمي مودتي	799	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	125	216	684	1193	1660	300	من غير كد او من اليسار لانه سلب يساره و-----------عن النبي صلي الله عليه واله اياكم وهاتين الكعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه السلام --ان النرد والشطرنج من المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر واثمهما اي وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقة- الفتيان ومعاشرته-م والنيل من------------------ اعطي-تهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسءلونك ماذا ينفقون اي شء ينفقون والساءل عمرو بن الجموح قل العفو العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما-لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال سورة البقرة 220 خذي العفو مني تستديمي مودتي	101	7300251784526052062	375	552.0	308	1092	34.340660095214844	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0801	true	8441017819519333187	227	297	1202	1620	1635	300	او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع واما اذا كان المشار اليه متعلق جواب السءال الاول وهو قوله واثمهما علي معني يبين لكم الايات في ام-ر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون -لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقيل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير	801	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	248	300	1359	1660	1660	300	او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع او يتعلق ب يبين --------------------------------------------------علي معني يبين لكم الايات في امور الدارين----------------- لعلكم تتفكرون ولما نزل- ان الذين ياكلون امو-ل اليتامي ظلما الاية- اعتزلوا اليتامي--------- وتركوا مخالطتهم----------------- والاهتمام بامور-هم فشق ذلك عليهم--------------------- فقيل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير-	101	7300251784526052062	277	458.5	229	420	65.95237731933594	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0802	true	-8583191537610955404	201	292	1105	1612	1650	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقةواحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاووس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لاعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم البقرة ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	802	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0102	false	163325258728273573	34	101	179	547	1611	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب قادر علي ما يشاء-------------------- حكيم يفعل------- ما ت---وجبه الحكمة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	102	7300251784526052062	316	556.0	254	507	62.327415466308594	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0809	true	4998981275650566877	194	230	1043	1239	1613	300	وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة و-ما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقو---------------ه فتزودوا ما لا تفتضحون به	809	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	84	117	434	621	1592	300	وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وقيل هو التسمية عند الوطء وقيل- هو طلب الولد----------------------- واتقوا الله ولا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه اي ملاقو جزاءه فتزودوا ما-لا تفتضحون به	103	7300251784526052062	148	263.0	120	212	69.81131744384766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	true	3061279476595225885	111	299	568	1595	1599	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرف--------ة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم قوله بغير واو ثلاث مرات وهي يسالونك ماذا ينفقون البقرة ويسالونك عن اليتامي البقرة يسالونك عن الشهر الحرام البقرة يسالونك عن الخمر البقرة قوله ثم مع الواو ثلاثا وهي ويسالونك ماذا ينفقون البقرة ويسالونك عن اليتامي البقرة ويسالونك عن المحيض البقرة فالثلاثة الاخيرة التي فيها الواو مع الاخير ما ليس فيه الواو اعني قوله يسالونك عن الخمر والميسر كانها جمعت فلذلك قال يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر الي اخره قوله فيعترض هو مطاوع تعرضه قوله المعرض للامر اي المنصوب له قوله فلا تجعلوني عرضة للواءم اوله ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة	811	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	117	198	621	1051	1592	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع ع-------------------------------------------------------------------------------ليم العرضة فعلة بمعني مفعول ك--------الغرفة والقبضة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة البقرة 225 227-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة الرحم او غيرها---------------------------------- ثم يقول اخاف -----ان احنث في يميني فيترك البر ارادة	103	7300251784526052062	402	682.5	324	1037	38.76567077636719	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0813	true	-7632979096507263189	222	291	1166	1548	1598	300	وايمانكم علي التقديرين بمعني المحلوف عليه و ان تبروا بيان له وثانيهما ان تكون اللام للتعليل والايمان علي حقيقتها ويءيده------- قوله لاجل ايمانكم به ويرجع معني ان تبروا الي كونه اما مفعولا ثالثا لتجع---------------------------------لوا او متعلق احد مفعولي جعلوا وهو عرضة واليه الاشارة بقوله شيءا يعترض البر بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا	813	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	244	300	1284	1592	1592	300	لايمانكم اي للامور---------- المحلوف عليها التي هي البر والتقوي---------------------------- والاصلاح بين الناس وتعلقت اللام في قوله ل----ايمانكم بالفعل اي ولا تجع------------------------------------لوا الله لايمانكم برزخا وحاجزا ويجوز ان يتعلق ب------------------- عرضة لان فيها معني الاعتراض ا----------------ي لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا-	103	7300251784526052062	179	230.5	142	422	42.41706085205078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0813	true	-7632979096507263189	19	115	94	597	1598	300	يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم علي-----------------ه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في----- لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضة لما فيها من معني الاعتراض	813	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	201	278	1061	1480	1592	300	يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وهي المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما جاء في الخبر------------------------------------ اذا حلفت علي يمين----------------------------------------------------- اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس و----------تعلقت اللام في قوله لايمانكم---- بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحاجزا ويجوز ان يتعلق ب عرضة لان فيها--- معني الاعتراض	103	7300251784526052062	382	695.5	310	525	72.76190185546875	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0814	true	5014645765252202066	0	91	0	465	1569	300	علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتهاو ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوالان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم------------------------------------------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به في الدية من اولاد الابل لغو واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو	814	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0104	false	2557834605274353662	10	84	55	437	1521	300	علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به --------------------------------------------------------------------------------و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا -------لان الحلاف مجترء علي ال------------له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في ----------اصلاح ذات بينهم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره -----------------------------------------------------واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو	104	7300251784526052062	303	551.0	243	544	55.69852828979492	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0816	true	-1914879186389783989	68	292	381	1552	1595	300	والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم--- الكفارة------------- بما كسبت قلوبكم اي ب-------------------------------------------------------------------------------------ما نوت قلوبكم وقصدت- من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس رضي الله عنهما يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت------------------- قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد قوله ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي قصدت من الايمان هذا المعني هو الذي عناه صاحب النهاية في قوله من حلف علي يمين اي عقد بالعزم والنية ويءيده قوله في الحديث وكفر عن يمينك قوله الوا من نساءهم فسر يءلون بالماضي لينبه علي ان المراد بالمضارع هنا الاستمرار الشامل للازمنة الثلاثة بدليل قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة فاطر لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك- لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقو------ل والله لا اقربك	816	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0104	false	2557834605274353662	108	227	539	1148	1521	300	والمعني لا يءاخذكم بلغ---------------------و اليمين الذي لا قصد معه ول-ا يلزمكم به الكفارة ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم من الايمان وهو ما عزمتموه كقوله سبحانه بما عقدتم الايمن لان كسب القلب هو القصد والنية اي ما نوت قلوبكم وقصدته من الايمان والله غ------------------------فور حليم حيث لم يءاخذكم ب--لغو -الايمان-- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطل-ق فان الله سميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم للذين ي-ءلون من نساءهم------------ عدي الي الذي هو بمعني حلف ب من لان هذا الحلف قد ضمن--------------------- معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او حالفين ويجوز ان يكون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولهم لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول الرجل والله لا اقربك	104	7300251784526052062	428	631.5	337	1300	32.92307662963867	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0820	true	-587571249768576276	205	263	1149	1465	1659	300	صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معني الامر واصل الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله	820	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	59	107	321	591	1590	300	صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربصن بانفسهن------------------------------ خبر في معني الامر والمراد---- وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بال-----------امتثال- فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله	105	7300251784526052062	249	455.0	202	316	78.79747009277344	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0826	true	-1511219679758950983	139	187	739	988	1583	300	ثلاثة شسوع وقرا الزهري---------- ثلاثة قرو بغير همزة------------ ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	826	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	147	202	808	1078	1590	300	ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي مدة ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاق-ها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	105	7300251784526052062	221	399.0	175	271	81.54981231689453	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0828	true	3480511866263148010	0	28	0	140	1542	300	من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم	828	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	259	287	1375	1515	1590	300	من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم	105	7300251784526052062	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0830	true	1283074729746359756	46	126	230	665	1581	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء ب--حسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وقيل بان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث وروي ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسان	830	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	88	145	485	793	1583	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء مع حسن العشرة والقيام بحقوق-هن وبين ان يسرحوهن --سراح-ا جميلا و----------قيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك---------- برجعة او تسريح---------- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة و----------------------------------------------------قيل بان يطلقها الثالثة---------------- وروي ان ساءلا سال رسول الله------------------- اين الثالثة فقال عليه --------السلام او تسريح باحسان	106	7300251784526052062	296	504.0	242	437	67.73455047607422	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0832	true	-7222167287614887294	190	272	979	1407	1543	300	كان النشوز------- منها ف------ان كان منه كره له ان ياخذ منها شيءا وقرء الا ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ا--لا يقيما من الف الضمير--------- وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ويعضده قراءة عبد الله الا ان تخافوا وفي قراءة ابي الا ان يظنا ويجوز ان يكون الخوف بمعني الظن يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون اظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالي الطلاق مرتان	832	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	208	294	1107	1551	1583	300	كان النشوز والبغض منها وحدها وان كان منهما فدون المهر------------ وقرء ----ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان لا يقيما من الف الضمير في يخافا وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة البقرة 230 و 231 فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله------ الطل-ق مرتان	106	7300251784526052062	244	257.0	198	616	39.610389709472656	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0832	true	-7222167287614887294	10	57	54	296	1543	300	الا ان يخاف ا-لزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فلا جناح عليهما عل---------ي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت---------- به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزيادة علي المهر	832	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	157	207	855	1104	1583	300	الا ان يخافا الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ و---علي المراة في-----ما افتدت به اي فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او -----الزيادة علي المهر	106	7300251784526052062	215	394.0	173	262	82.06106567382812	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0832	true	-7222167287614887294	275	300	1424	1543	1543	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من ---بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي-	832	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	0	26	0	123	1584	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي	107	7300251784526052062	117	227.0	93	123	95.1219482421875	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	true	-2231553577627228455	124	196	634	984	1487	300	فان طلقها الزوج الثاني ----------------ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج-- ان ظنا ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن هاهنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	834	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	32	101	158	493	1584	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالمزاوجة ان ظنا ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما------------- لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله------- ومن فسر الظن --هنا بالعلم فقد وهم لفظا و-----------معني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	107	7300251784526052062	308	561.0	243	368	83.6956558227539	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	true	-5745534303436338926	86	154	460	821	1584	300	لتعتدوا------------ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفس--------------------ه ولا تتخذوا ايات الله هزوا------------------------------ واذكروا نعمت الله عليكم----------------------------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة--------------- يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم-------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا ترا-ضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فبلغن اجلهن اي	835	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	210	299	1091	1579	1584	300	لتعتدوا اي لتظلموهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تستخفوا باوامره ونواهيه واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال وما انزل عليكم من القران والعلوم التي بينها لكم يعظكم به اي بما انزل عليكم لتتعظوا وذكر النعمة مقابلتها بالشكر واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا ترا ضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فبلغن اجلهن اي	107	7300251784526052062	321	533.0	258	488	65.7786865234375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	true	-5745534303436338926	73	115	379	614	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله	835	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	101	143	493	728	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله	107	7300251784526052062	235	470.0	193	235	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0838	true	3311594663340372015	241	282	1304	1536	1615	300	ان تكون جملة الاز-واج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به ا--لاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن	838	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	11	40	56	215	1580	300	ان يكون خطابا للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما---------------------- لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج------------------------------------------------------ واما ان يكون خطابا للاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن	108	7300251784526052062	139	247.5	113	235	59.1489372253418	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0841	true	6004032708986047789	55	156	294	845	1623	300	خير لكم واطهر المجادلة ازكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمونه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه------------------ والوا-لدا-ت يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	841	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	70	165	374	875	1580	300	خير لكم وافضل وا------------------طهر من ادناس الا---------------------------ثام والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر او يعلم----------------------- ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم لا تعلمون سورة البقرة 233 والوا لدا ت يرضعن اول-دهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	108	7300251784526052062	459	863.0	371	571	80.38529205322266	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0842	true	-2772249345189940489	11	49	62	264	1503	300	تعلمون----- يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد -------------------------------كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة------------- لانه مما يتسامح فيه فتقو------ل اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة	842	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	163	206	863	1100	1580	300	تعملون بصير يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد اي ولترضع الامهات اولدهن حولين كاملين تامين اربعة وعشرين شهرا وانما اكد لرفع الابهام لانه---- يتسامح فيه ي-قول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد-------------- ان يتم- الرضاعة	108	7300251784526052062	137	186.0	108	257	53.30739212036133	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0843	true	73435397532891837	5	29	27	139	1504	300	ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل--- اللام متعلقة ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده	843	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	219	244	1163	1277	1580	300	ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل ان اللام يتعلق- ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده	108	7300251784526052062	110	208.0	86	115	95.65217590332031	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0843	true	73435397532891837	165	275	827	1384	1504	300	اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ----ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد -الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له	843	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	244	298	1277	1572	1580	300	اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك والامر للوالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بالارضاع امر علي------------------------------ الندب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له	108	7300251784526052062	256	467.5	208	562	45.55160140991211	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0845	true	-825369755927054434	48	187	236	950	1535	300	بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تكلف بفتح التاء و لا نكلف بالنون وقرء لا تضار بالرفع علي الاخبار وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول وان يكون الاصل تضا------------------------------رر بكسر الراء وتضارر بفتحها وقرا لا تضار بالفتح اكثر القراء وقرا الحسن بالكسر علي النهي وهو محتمل للبناءين ايضا ويبين ذلك انه قرء لا تضارر و لا تضارر بالجزم وفتح الراء الاولي وكسرها وقرا ابو جعفر لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وعن الاعرج لا تضار بالسكون والتخفيف وهو من ضاره يصيره ونوي الوقف كما نواه ابو جعفر او اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا وعن كاتب عمر بن الخطاب لا تضرر والمعني لا تضار والدة زوجها ب-سبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق- والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد	845	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	18	85	91	421	1587	300	بالمعروف تفسيره ما يتبعه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تضار----------------------------------------- بالرفع علي الاخبار و---يحتمل ------------------------ان يكون الاصل سورة البقرة 234 لا تضارر و لا تضارر بكسر الراء و-------فتحها و--- لا تضار بالفتح عل------------------------------ي النهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا تضار والدة زوجها ب سبب ولدها بان ------------تطلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد	109	7300251784526052062	282	488.5	223	746	37.80160903930664	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	true	8779523030220863947	10	172	47	859	1497	300	ولا يضار مولود له امراته ب-سبب و--لده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها و بولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث-------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود ل---------ه مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة	846	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	85	161	421	807	1587	300	ولا يضار مولود له امراته ب سبب وا لده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه او------------------ ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذ-----------------------لك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج و---ان يلحق الض----رار بالزوج من قبلها بسبب الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قو----------------له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه و----المعني وعلي وارث المولود له بعد موته مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة	109	7300251784526052062	355	637.5	285	832	42.668270111083984	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	true	-8135835712908810675	79	101	387	501	1624	300	فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد	847	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	162	184	816	930	1587	300	فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد	109	7300251784526052062	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	true	2966300020076578602	137	230	774	1294	1652	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم والذين يتوفون منكم علي تقدير حذف المضاف اراد وا---زواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يترب----------------------------------------------------صن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم	849	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	225	278	1152	1464	1587	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير حذف المضاف تقديره و ازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه والذين يتوفون منكم اي يقبضون ويموتون ويتركون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم	109	7300251784526052062	244	460.0	201	575	42.434783935546875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	true	2966300020076578602	147	209	839	1168	1652	300	فاذا بلغن اجل-----------------هن فلا جناح عليكم ف------------------------يما فعلن في انفسهن------------------ بالمعروف والله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	849	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	10	101	54	550	1551	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاولياء او الاءمة فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وهذه الاية ناسخة للاية المتاخرة عنها الواردة في عدة المتوفي عنها زوجها وان كانت مقدمة عليها في التلاوة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	110	7300251784526052062	308	559.5	250	496	62.09677505493164	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	true	4526114611247890704	206	300	1128	1600	1600	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعر-ض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن-------------- وان فرطوا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-----يهم الجناح فيما عرضتم به--------------------------------- هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة--------------------- ونحو ذلك من الكلام الم---وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك او-	851	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	10	159	54	837	1551	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاولياء او الاءمة ف----يما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وهذه الاية ناسخة للاية المتاخرة عنها الواردة في عدة المتوفي عنها زوجها وان ------كانت مقدمة عليها في التلاوة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات والتعريض هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب------------------------------------- امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك او	110	7300251784526052062	343	547.0	273	830	41.32530212402344	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	true	3532048977498137771	43	144	239	767	1548	300	ولا م-جازا علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن-------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	854	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	172	227	911	1192	1551	300	ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة-------------------- برغبتكم فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غير-------------------------------------------------كم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاباح لكم ذلك فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر---- كناية عن--------------- الوطء لانه مما يسر--------------------------------------------------------------- ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	110	7300251784526052062	239	386.5	190	543	44.014732360839844	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0857	true	9032258178939804856	14	95	65	472	1503	300	وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا -ه----------------------------------------------------و ان يتواثقا ان لا --------تتزوج غي-----ره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	857	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	192	276	1023	1443	1551	300	ولكن لا تواعدوهن سرا -----والسر كناي------------------------ة عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح --------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض او لا -تواعدوهن الا مواعدة معروفة غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو------- مبالغة في النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم علي الفعل متقدم- فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	110	7300251784526052062	251	385.0	196	473	53.0655403137207	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	true	3814766678353351452	201	259	1028	1309	1529	300	لا جناح عليكم لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا---------- وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها---- فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة	858	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0111	false	-5666472130779642312	33	120	180	609	1514	300	لا جناح عليكم لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن ويجوز ان يكون ما هاهنا شرطية بمعني ان لم تمسوهن ويجوز ان يكون بمعني المدة اي مدة لم تمسوهن فيها فيكون نصبا علي الظرف وقرء تماسوهن والمعني فيهما واحد او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا لهن فريضة وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها مهر فليس لها الا--------------- المتعة	111	7300251784526052062	263	484.5	208	444	59.23423385620117	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0863	true	6925846267062956209	150	249	786	1354	1629	300	ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءوا ولا تستقصوا وقرا الحسن او يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسوا الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون الصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر قوله وتتمرءوا اي تصيروا اصحاب مروءة قوله وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل	863	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	19	65	94	363	1579	300	ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض و---------لا تستقصوا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله ق-نتين سورة البقرة 239 و 240 داوموا علي الصلوات في مواقيتها باداء اركانها والصلاة الو----------------------سطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------وات لانفرادها بالفضل	112	7300251784526052062	194	325.0	160	568	34.154930114746094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0867	true	-2110742613215932422	231	295	1197	1551	1577	300	في اول ال------سورة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم تقديره فيمن قرا وصية بالرفع ووصية الذين يتوفون او وحكم الذين يتو---------------------فون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم وف-يمن قرا----- بالنصب--------- والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير	867	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	177	246	949	1323	1579	300	في حال الامن والخوف والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم مت-عا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم ---------من قرا وصية بالرفع فالتقدير و ------------حكم الذين يتوفون او وصية الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية فحذف المضاف ومن قرا وصية بالنصب فالتقدير والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير	112	7300251784526052062	305	531.5	247	396	77.02020263671875	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0868	true	641001253476482262	65	159	361	842	1572	300	و غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غير مخرجات قوله فيمن قرا وصية بالرفع الحرميان وابو بكر والكساءي بالرفع والباقون بالنصب قوله او الزم الذين يتوفون فعلي هذا وصية ثاني مفعولي الزم قوله وقرا ابي متاع اي مكان وصية وروي عنه فمتاع لان الذين متضمن لمعني الشرط فجاز ادخال الفاء في الخبر والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك	868	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	255	300	1363	1579	1579	300	و غير اخراج مصدر مءكد---------------------------- او بدل من مت-عا او حال من الازواج اي غير مخرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك-	112	7300251784526052062	213	384.0	169	481	44.282745361328125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0870	true	-8521998741787617369	229	260	1256	1403	1606	300	الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني	870	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	122	150	627	753	1555	300	الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب--------------- وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا ي------جري مجري المثل في معني	113	7300251784526052062	125	232.5	97	147	85.03401184082031	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0871	true	-349156426198852472	171	284	867	1460	1544	300	اذا خوطب به من لم ينظر ولم يسمع افاد الحث علي النظر والاستماع فكيف يفيد معني التعجب والجواب انه مزال عن الاصل نظرا روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة	871	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	135	195	691	996	1555	300	ان يخاطب به من لم ي--ر ولم يسمع لان هذا يجري مجري المثل في------------- معني التعجب وهءلاء قوم----------------------------------------------------- وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الل-------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثم احي------------اهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة	113	7300251784526052062	263	466.0	211	593	44.35075759887695	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0872	true	-7652887573181086404	113	248	576	1274	1545	300	فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم----- وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل-- واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم البعث والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما ا-------تبعه من الامر بالقتال في سبيل الله واعلموا ان الله س-------------ميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون	872	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	195	255	996	1312	1555	300	فقال لهم الله موتوا---- معناه فاماتهم الله وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة انسان واحد بمشية ال---------------------------------------------------------------------------------------------له تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ا-------------لله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به وساق سبحانه هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصة بعثا علي الجهاد بدلالة قوله بعد وقتلوا---------- في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم اي سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون	113	7300251784526052062	256	418.5	205	725	35.31034469604492	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0874	true	-7601027297498637960	199	275	1106	1485	1608	300	بالفاء الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين لنبي ----------------------------------------------------------------------------------------لهم هو يوشع او شمعون او------------ اشمويل ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ----------------------------------نصدر في تدبير الحرب عن رايه	874	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	29	131	155	665	1532	300	بالسعة الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين الملا الجماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور من بعد موسي من بعد وفاته اذ قالوا لنبي لهم هو يوشع او شمعون او اشموءيل وهو الاعرف ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نقتل في سبيل الله ونصدر في تدبير الحرب عن رايه	114	7300251784526052062	363	689.0	288	513	70.7602310180664	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	true	7513563182396724427	178	249	965	1348	1603	300	تقاتل--------وا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبي--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل -------------واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين	875	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	150	208	755	1062	1532	300	تقاتلوا وتجبنوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وان يثبت ان المتوقع كاءن قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لنا الا نق-تل في سبيل الله واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين	114	7300251784526052062	277	504.5	224	406	68.22660064697266	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0876	true	-860076292604776232	67	143	331	722	1567	300	فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين---------------------------- الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد---------------------------------------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله وا-سع عليم	876	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	208	293	1062	1494	1532	300	فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم---- كان عدد------هم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ------------------ترك الجهاد والقعود عن القتال سورة البقرة 247 و 248 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفيه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله وا سع عليم	114	7300251784526052062	359	660.5	288	460	78.0434799194336	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0877	true	5890216939126286738	247	291	1266	1481	1523	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك---- وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين	877	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	13	57	70	288	1525	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك منه وانه فقير ولا-بد للملك من مال يتقوي به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهودا ولم يكن طالوت من احد السبطين	115	7300251784526052062	209	401.5	166	219	95.43379211425781	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	true	-3889322353148655527	101	272	566	1479	1629	300	ان الله تعالي هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وبالزياد-------------------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------ي العلم والجسم القدرة المخصوصة والله اعلم بمراده من كلامه قوله يملا العين جهارة قال في الاساس جهرني فلان راعني بجماله وهيءته وجهرت الجيش واجتهرتهم كثروا في عيني----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل----- قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و-السكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها --------راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي- الله عنه كان -----------------------لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية هي --------------------------رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان--- رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي ومع ---------انبياء--- بني	879	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	58	260	292	1333	1525	300	ان الله اصطفيه ا----ي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ثم ذكر سبحانه خصلتين هما اعلي رتبة في الفضل من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة فقال وزاده بسطة اي سعة وامتدادا في العلم والجسم وكان اعلم بني اسراءي-----------------------------------------------ل في ---------------------------------وقته واتمهم جسما واشجعهم والله يءتي ملكه من يشاء اي الملك له فهو يعطيه من يشاء والله وا سع الفضل والعطاء عليم بمن يصطفيه للرياسة والملك وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قوما قدمه وكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و السكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه------------- فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة ولها وجه كوجه الان----------------سان وبقية مما ترك ال موسي هي عصا موسي ورضاض الالواح----------------- وشء من التوراة وكان قد رفعه الله------ بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه -كان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت و------- ال موسي و ال هارون الانبياء من بني	115	7300251784526052062	667	1082.5	534	1197	55.72264099121094	112	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	true	5729126492176925425	8	50	37	245	1514	300	عمران بن يصهر بن قاهث يدل عليه ما سنذكره في ال عمران فكان اولاد يعقوب الهما ويجوز ان يراد مما تركه موسي وه-رون والال مقحم لتفخيم شانهما فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن	881	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	263	300	1350	1525	1525	300	عمران هو ا----بن قاهث بن لاوي بن يعقوب-------------- فكان اولاد يعقوب الهما ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون و -ال مقحم-------------- فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن-	115	7300251784526052062	155	254.0	123	209	74.16268157958984	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	true	5729126492176925425	50	196	245	978	1514	300	لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين فصل---------------- عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها قوله مقحم قال المصنف اقحام الال للتفخيم كقول الواحد المطاع امرنا ونهينا قلت مثله ان ابراهيم كان امة النحل قوله وقيل فصل عن البلد فصولا معطوف علي قوله صار اي حتي صار في حكم اللازم	881	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	0	68	0	335	1547	300	لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم مل-قوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الص-برين سورة البقرة 249 فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر حذ--ف المفعول حتي صار في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم اللازم	116	7300251784526052062	314	603.0	249	749	41.92256164550781	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0886	true	-4404828834797048878	193	235	1111	1351	1698	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	886	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	230	272	1158	1398	1547	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي الع-لمين	116	7300251784526052062	239	468.0	197	241	99.17012786865234	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0887	true	4817991589056034356	105	167	553	855	1541	300	الاسباب -كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه و--------كان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي----- الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر------------ في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	887	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	0	57	0	284	1520	300	الاعداء وكان ايشا ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان داوود اصغرهم-------- يرعي الغنم فبعث طالوت الي ايشا ان احضر واحضر ولدك-------------------------------- فجاء ومعه ولده فمر داود في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقال---- انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	117	7300251784526052062	214	352.0	168	328	65.24390411376953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0889	true	5315518547026450588	0	85	0	461	1570	300	ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض بعيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين تلك ايات الله يعن-----------ي القصص التي اقتصها من حديث------ الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي نزول التابوت من السماء وغلبة الجبابرة علي يد صبي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة	889	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	102	202	522	1042	1520	300	ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار--------------------------------------------------------------- لعم الكفر ونزل- العذاب واستءصل اهل الارض تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين سورة البقرة 253 تلك اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت و----------------------نزول التابوت---------- وغلبة الجبابرة علي يد صبي ايات الله دلالاته علي كمال قدرته نقراها عليك و تلك مبتدا و ايات الله خبره و نتلوها حال ويجوز ان تكون ايات الله بدلا من تلك و نتلوها الخبر بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة	117	7300251784526052062	334	596.5	270	616	54.22077941894531	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0891	true	1733338852866452001	180	300	975	1563	1563	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير-	891	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	203	299	1049	1517	1520	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درج-ت واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الرسل اشارة الي الر------سل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه واله فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في مراتبهم منهم من كلم الله اي----- فضله الله بان كلمه من غير سفير	117	7300251784526052062	453	864.5	358	589	76.91001892089844	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	true	-4183030740126875087	21	71	116	367	1578	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم در-جات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي-- الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايا--ت المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا	892	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	3	45	17	232	1558	300	ورفع بعضهم درج-ت اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو------------- محمد- صلوات الله عليه واله لانه--- المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من المعجزات الموفية علي----------- الف و------اكثر وبعث الي ------	118	7300251784526052062	184	309.0	145	256	71.875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0893	true	3222299137845791938	228	276	1146	1407	1529	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة	893	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	91	137	495	741	1558	300	ولو شاء الله مشي-ة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعد الرسل لاختلافهم في الدين-------------- وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة	118	7300251784526052062	246	481.0	200	261	94.25287628173828	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	true	2645412156479728170	10	95	61	487	1570	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم الحي--------------------------------- الباقي الذي لا سبيل عليه ل-لفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام و القيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي	898	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	218	300	1156	1558	1558	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يوده حفظهما وهو العلي العظيم الحي الذي يصح ان يكون قادرا عالما وهو الباقي الذي لا يتطرق اليه الفناء و الق------------------------------------------------يوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظهم لا تاخذه سنة وهو--------- ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي-	118	7300251784526052062	336	627.0	268	460	73.0434799194336	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0899	true	6176321997151726555	200	291	1046	1522	1565	300	ولا نوم وهو تاكيد ل القيوم--------- لان من جاز عليه ذلك استحال ان-- يكون قيوما ومنه حديث موسي انه سال الملاءكةوكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السم-وات و------الارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده بيان لملكوته وكبرياءه و--------ان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام	899	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	1	52	7	252	1528	300	ولا نوم وهو تاكيد ل القيوم وبيان له لان من جاز عليه النوم والسنة لا يكون قيوما له ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السماوات وما في الارض يملكهما ويملك تدبير ما فيهم-------ا من ذا الذي يشفع عنده بيان ل--------كبرياءه وملكوته بان احدا لا يم--لك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام	119	7300251784526052062	173	240.0	135	502	34.46215057373047	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	true	-9212224872595002318	5	57	23	275	1528	300	علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله ---	906	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	203	251	1040	1275	1528	300	عليه السلام قال- سمعت نبيك-------------------م علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله لا	119	7300251784526052062	220	415.5	175	255	86.2745132446289	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0907	true	7029153652298750322	43	139	219	781	1643	300	الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار لكل شء سنام وان سنام القران سورة البقرة وان فيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي قوله ان العرانين تلقاها محسدة اخره ولن تري للءام الناس حسادا الفاء في قوله فان العرانين فاء الكاشفية والعرنين طرف الانف والجمع العرانين قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام والايمان بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق المحكم المامون انفصام--ها اي انقطاع--ها وهذا تمثيل للمعلو-م بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه	907	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0120	false	-5783475853793460306	0	72	0	397	1541	300	الايمان -لكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار وقيل هو بمعني النهي اي لا تكرهوا في الدين ثم قالوا هو منسوخ ب----------اية السيف وقيل هو مخصوص باهل الكتاب اذا ادوا الجزية -----------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل النير-ة فمن يكفر بالطاغوت اي------------- بالشيطان و--الاصنام ويءم---ن بالله فقد استمسك بالعصمة ----------------الوثيقة لا----------- انفصام لها لا انقطاع لها وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس الذي------------------ ينظر اليه	120	7300251784526052062	266	376.5	219	567	46.91358184814453	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0908	true	639244939886873285	69	127	360	679	1603	300	الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خال--------------------------------------دون الله ولي الذين امنوا اي ارادوا ان يءمنوا يلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتاييده من الك------فر الي---- الايما---------------------------------------------------------------------------------------------ن والذين كفروا اي صمموا علي الكفر -امرهم علي --عكس ذلك او الله ولي المءمنين-------------- يخرج--هم من	908	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0120	false	-5783475853793460306	73	153	403	842	1541	300	الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون سورة البقرة 258 الله ولي الذين يريدون------------------------------- ان يءمنوا يلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتوفيقه من ظلمات الكفر الي نور الايمان او يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اي صمموا علي الكفر فامرهم علي العكس------- اولياءهم الشياطين يتولون امورهم يخرجونهم من	120	7300251784526052062	264	447.5	215	479	55.11482238769531	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	true	-6041615691911951667	0	110	0	551	1504	300	تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذب--------------ون الواقعة والثاني حاج وقت ان اتاه الله الملك فان قلت كيف جاز ان يءتي الله الملك الكافر قلت فيه قولان اتاه ما غلب به وتسلط من الم--ال والخدم والاتباع	910	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0120	false	-5783475853793460306	206	279	1097	1458	1541	300	تعجيب من محاجة نمرود في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج اي------------------ لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك -------اورثه البطر والعتو فحاج لذلك او-------- وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ايتا-------ء الملك نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ويجوز ان يكون المع---------ني حاج وقت ان اتاه الله الملك ------------------ومعني اتاه الملك انه ا-----------------تاه ما غلب به وتملك من الاموال والخدم والاتباع	120	7300251784526052062	319	506.5	250	567	56.261024475097656	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0916	true	-7299006481572235086	109	211	531	1084	1551	300	الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات والوجه المتصور علي ما سبق--------------------- الله ولي المءمنين يخر-------------------------------------------------------------------------------------جهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءه------------------------------------م الشيا--------------طين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة عقبه بما يعجب به رسول الله صلي الله عليه وسلم او كل احد فذكر اولا قصة اللعين الذي اخرجه الشيطان من نور البينات التي اظهرها له الخليل عليه السلام الي ظلمات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر والضلال فقيل في حقه والله لا يهدي القوم الظالمين	916	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0120	false	-5783475853793460306	73	204	403	1090	1541	300	الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحب النار هم فيها خلدون سورة البقرة 258 الله ولي ال---ذين يريدون ان يءمنوا يلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتوفيقه من ظلمات الكفر الي نور الايمان او يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما --------يوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اي صمموا علي الكفر فامرهم علي العكس اولياءهم الشياطين يتولون امورهم يخرجونهم من نور البينات-------------- الي ظلمات الشك والشرك الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه ال-------------------------------------------------------------------------------له الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحي ي ويميت قال انا احي ي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر-------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين	120	7300251784526052062	321	515.5	261	811	39.58076477050781	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0917	true	-789597594452053741	0	44	0	214	1553	300	انه مات ضحي وبعث بعد م-ءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس----- يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	917	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0121	false	-7762195152798024885	241	286	1209	1429	1498	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	121	7300251784526052062	214	416.0	170	220	97.2727279663086	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0917	true	-789597594452053741	169	194	872	1002	1553	300	علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان----- وقيل اصله يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كتقضي البازي	917	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	0	26	0	135	1533	300	علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان عليه وقيل اصله يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كتقضي البازي	122	7300251784526052062	130	253.0	105	135	96.29629516601562	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0918	true	1059422117494179298	87	149	426	731	1537	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان ي-------راد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما مع------ه وقيل---- اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه	918	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	26	75	135	389	1533	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات-------------------------------------------------------------------- ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه وقيل انه اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه	122	7300251784526052062	233	428.0	187	322	72.36024475097656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	true	-6805682511715573630	0	77	0	400	1499	300	ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث مءة سنة وانظر الي العظام -هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	93	152	479	780	1533	300	ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اي---------------------------------------------------------------------------------ة وانظر الي العظام وهي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها---- نحييها و--------- ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم و ننشزها--- بالزاي ا---ي نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	122	7300251784526052062	291	539.0	233	401	72.5685806274414	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	true	-6805682511715573630	183	237	943	1201	1499	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا و---------------يجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول وقرء قال اعلم علي لفظ الامر	919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	146	186	757	944	1533	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه نحو--- قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز ان يكون المعني فلما تبين له ما اشكل عليه----------------------------------------------------------------------------------- وقرء قال اعلم علي لفظ الامر	122	7300251784526052062	165	302.0	128	273	60.43955993652344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0920	true	-3086418039968770210	157	238	835	1222	1527	300	واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ارن----------------------ي بصرني فان قلت كيف -----------------قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين و بلي---------------------------------------- ايجاب لما بعد النفي ومعناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا	920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	196	287	996	1444	1533	300	واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم سورة البقرة 260 رب ارني اي بصرني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال له ذلك سبحانه وقد علم انه اثبت الناس ايمانا---- ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءد--------ة للسامعين وهذا الف استفهام المراد به التقرير قال بلي هو ايجاب---- بعد النفي -معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا	122	7300251784526052062	342	598.0	269	466	73.39055633544922	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	true	-8759725848499661836	65	107	346	581	1621	300	بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب فخذ اربعة من الطير قيل طاءوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك	922	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	0	34	0	195	1542	300	بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للشك واللا-------م تعلق--------------------ت بمحذوف تقديره----- سالت ذلك ليطمءن قلبي قال---- فخذ اربعة من الطير طاو----وسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك	123	7300251784526052062	171	297.5	140	235	72.76596069335938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	true	-8759725848499661836	229	279	1257	1509	1621	300	ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا--- ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن	922	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	33	73	190	393	1542	300	اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ف----جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك وفي ارضك و----كانت اربعة اجبل ---------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن	123	7300251784526052062	193	345.0	155	255	75.68627166748047	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0923	true	-3163290117422137843	10	61	53	315	1539	300	وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	923	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	73	124	393	655	1542	300	وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل -اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	123	7300251784526052062	261	512.0	210	263	99.23954010009766	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0923	true	-3163290117422137843	171	220	880	1123	1539	300	كل جثة الي راسها وقرء جزءا بضمتين و جزا بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف اجراء للوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموا-لهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله وا-سع عليم	923	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	124	175	655	899	1542	300	كل جثة الي راسها وقرء جزءا بضمتين و جزا بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف اجراء للوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموا لهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يض-عف لمن يشاء والله وا سع عليم	123	7300251784526052062	242	469.0	193	245	98.7755126953125	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	true	1222232899903914389	114	165	593	852	1561	300	لا بد من------ حذف مضاف اي مثل نفقتهم ك-----------مثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف-------- كانها	924	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	175	215	899	1110	1542	300	لا-بد من تقدير حذف مضاف اي مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء------------------------------------------------------------------------ وهذا التمثيل تصوير لمضاعفة الحسنات كانها	123	7300251784526052062	176	311.0	141	284	61.971832275390625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0925	true	-3030794030588507184	123	209	613	1043	1519	300	الذين ينفقون اموا-لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ا-------------------------------------------------------لمن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ا-زل اليه	925	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	234	290	1212	1487	1542	300	الذين ينفقون اموا لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه --------اوجب عليه حقا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما اسدي اليه	123	7300251784526052062	214	377.5	170	487	43.9425048828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	true	-1080212516321496594	67	146	355	746	1551	300	قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار عن المبتدا النكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن --معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له ثم بالغ في ذلك بما اتبعه كالذي ينفق ماله اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي	927	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	16	86	89	428	1540	300	قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او -عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي---------------------------------------------- والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن المعاجلة- بالعقوبة وفيه ذرو من الوعيد سورة البقرة 264 و 265 يا ايها الذين امنوا----- لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي	124	7300251784526052062	289	508.5	226	393	73.53689575195312	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	true	5949600549360080804	0	125	0	653	1588	300	الاخرة فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة ----بصفوان بح--جر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد ب-الذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق ومثل الذين ينفقون اموا-لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	928	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	139	257	715	1305	1540	300	الاخرة فمثله اي-------- مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة كمثل صفوان اي حجر املس عليه تراب------------------------------------- فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقد-----------------------------رون علي شء مما كسبوا اي لا يحصلون مما انفقوه من ثوابه علي شء كما لا يحصل احد علي شء من التراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ويجوز ان يكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدق-تكم مماثلين الذي ينفق و-------------------------------------------------اراد ب الذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق فلذلك قال بعده لا يقدرون------------------ ومثل الذين ينفقون اموا لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	124	7300251784526052062	448	761.5	358	732	61.202186584472656	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0929	true	3913553660591726066	181	253	964	1339	1574	300	و من علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها	929	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	5	34	24	161	1561	300	و من علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني التبعيض---------- ان من بذل ما----------له فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد--------- ثبتها كلها	125	7300251784526052062	133	225.0	104	375	35.46666717529297	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0930	true	8208774928120048558	156	270	838	1455	1621	300	والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي ما كانت تثمر ----------------------------------------------قوله والمعني ومثل نفقة هءلاء ذكر في هذا التشبيه طريقين وقد رفيهما مضافا محذوفا لان ذوات المنفقين لا يحسن ان يوقع فيها التشبيه لانه لا مناسبة بينهما وبين الجنة فيقدر في طريق الاول النفقة ليكون الامر الذي يشترك فيه الطريقان الزكاء وهو عقلي وفي التشبيه الثاني الحال ليكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة فيكون تشبيها تمثيليا ولابد في هذا الوجه من بيان تلك الامور لءلا يشبه العقلي بالوهمي ومن ثم قال او مثل حالهم عند الله بالجنة الخ	930	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	43	94	212	480	1561	300	والمعني ومثل نفقة هءلاء------------------- كمثل جنة اي ---بستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها لكرم منبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل حالهم عند الله بالجنة علي	125	7300251784526052062	201	336.5	162	663	30.316741943359375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0931	true	3926445627200358229	261	300	1421	1621	1621	300	والاعصار الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله------ فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة-------------- فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان-	931	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	178	219	932	1144	1561	300	والاعصار الريح التي تستدير--------- ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله تعالي فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة لا ثواب عليها فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهج الجنان	125	7300251784526052062	190	346.0	154	221	85.97284698486328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0931	true	3926445627200358229	50	177	308	977	1621	300	ضعفين مثلي ما كانت تثمر اي تثمره وبسبب متعلق بقوله فاتت لانه مسبب عن قوله تعالي اصابها وابل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة و بربوة بالحركات الثلاث و اكلها بضمتين ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون--------------------------- الهمزة في ايود احدكم للانكار	931	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	69	160	354	840	1561	300	ضعفين مثلي ما كانت تثمر-------------------------------------------------------------------- بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة------------------------------------------ زاكية عند الله ايود احد-------------------------------------------------------------------------------------كم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانه-ر له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون سورة البقرة 267 ايود احدكم الهمزة-------------- للانكار	125	7300251784526052062	452	839.0	367	696	64.9425277709961	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0932	true	-8291505133994094739	154	216	789	1087	1530	300	مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله لا يبتغي حال من فاعل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان -الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	932	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	188	265	991	1384	1561	300	مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الل--------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة لا ثواب عليها فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهج الجنان وابهاها وفيها انواع الثمار فبلغه الكبر وله اولاد ضعفاء والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة قال الحسن------------- هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما يكون الي جنة- وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	125	7300251784526052062	193	224.0	153	493	39.1480712890625	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0933	true	-5716661038564085421	90	125	467	643	1575	300	شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه وحصل في زمان هو افقر ما كان -الي جنته فهلكت بالصاعقة تلك الجنة فبقي متحيرا وكذا التقدير ان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا ---	933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	242	266	1273	1387	1561	300	شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صب--------------يان--ه افقر ما يكون الي جنة و--------------------------------------------------ان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا يا	125	7300251784526052062	101	172.5	80	180	56.11111068725586	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0935	true	535655697674018302	81	158	409	804	1545	300	حكم الطيبات لان المطلوب من ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون--- تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه--- وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه الا ----ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك ا-غمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال ل-----لباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر	935	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	26	85	136	434	1582	300	ذكر الطيبات -----------قبل ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردي منه تنفقون اي تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه اي الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال اغمض الباءع اذا لم ي----ستقص كانه لا يبصر	126	7300251784526052062	260	461.5	209	411	63.26034164428711	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0936	true	7611312933157942621	233	298	1282	1635	1643	300	الشيطان يعدكم الفقر قيل فقر الاخرة وهو ان يخيل اليه ان لا جزاء ولا نشور فلا ينفق قوله الوعد يستعمل في الخير والشر قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب -----البخيل------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او-- وثوابا عليه في الاخرة يءتي الحكمة من	936	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	123	193	638	1042	1582	300	الالباب يعدكم الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال و--------------------الوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء--------------------- ويغريكم علي البخل ومنع الزكوات اغراء الامر للمامور و-----------العرب تسمي البخيل فاحشا كما قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد سورة البقرة 270 و 271 والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم وقيل وثوابا عليه في الاخرة يءتي الحكمة اي	126	7300251784526052062	231	362.5	188	456	50.657894134521484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0936	true	7611312933157942621	67	127	350	693	1643	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله وا-سع -------------------------------------------------------------------------------عليم اي يعدكم في ----الان---------------------فاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم و الفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج ويامركم بالفحشاء	936	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	85	141	434	749	1582	300	وعن ابن عباس--------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر------- فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله وا سع عليم يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب يعدكم الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال-------------------------------------------------------------- والوعد يستعمل في الخير و-------------------------------------------------الشر ويامركم بالفحشاء	126	7300251784526052062	190	312.5	157	448	42.41071319580078	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0937	true	-1235081142910397410	181	226	999	1239	1635	300	يءتي الحكمة ------------------------------يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل-------------------------- وقرء ومن يءت الحكمة---- بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب يريد ا------لحكماء العلام العمال	937	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	190	242	1027	1302	1582	300	يءتي الحكمة اي يعطي الله الحكمة اي العلم ويوفق ل-------لعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه وقرء ومن يءت بكسر التاء بمعني ومن يءته الله الحكمة----------------- و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قيل فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب اي العلماء الحكماء------- العمال	126	7300251784526052062	196	337.5	157	306	64.05228424072266	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0937	true	-1235081142910397410	0	38	0	208	1635	300	يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب فاذا اسقطوا ال--------------------------------------------------------------خير والشر قالوا في الخير الوعد وفي الشر الايعاد والوعيد فان ادخلوا الباء في الشر جاءوا بالالف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم	937	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	113	185	588	1000	1582	300	يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب يعدكم الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد يستعمل في الخير والشر----------------------------------------------------------------------------------------- ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الزكوات اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فاحشا كما قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد سورة البقرة 270 و 271 والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم	126	7300251784526052062	106	31.5	85	501	21.157684326171875	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	true	8658626121652068766	134	173	716	896	1578	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه	939	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	242	300	1302	1582	1582	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظ-لمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون خبير وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة او----- في معصي-ة فان الله يعلمه-	126	7300251784526052062	170	310.0	133	288	59.02777862548828	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	true	8658626121652068766	173	244	896	1277	1578	300	لا يخفي عليه وهو مجازيكم علي------ه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي------------------ او لا ي-فون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير ما في -نعما--- نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون وفتحها	939	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0127	false	3605350989888540961	0	48	0	249	1559	300	لا يخفي عليه ---فيجازي-- عليه بحسبه وما للظ-لمين الذين------------------ ينفقون اموالهم في المعاصي او يمنعون الزكوات او لا يوفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنع عنهم عذاب الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في فنعما هي نكرة اي ----------------------------------فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون وفتحها	127	7300251784526052062	203	320.5	164	410	49.5121955871582	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0940	true	-7994349508221935199	62	189	319	1000	1616	300	العين فظنه اسكانا وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم والمراد -الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل ونكفر قرء بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء و تكفر بالتاء	940	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0127	false	3605350989888540961	46	120	236	632	1559	300	النون وفتحها----- وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم---- مع الاخفاء فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم والمراد بالصدقات المتطوع بها لان الافضل في الفراءض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار------ ونكفر قرء بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء و-يكفر بالياء	127	7300251784526052062	367	657.0	296	685	53.57664108276367	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	true	5663985510922511425	0	236	0	1217	1550	300	ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر -------------------------------------------عنكم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس---------- ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون--- وليست نفقتكم الا ل-ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا ي-وجه -مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم من خبر الجزاء فتكون معطوفة علي جملة الشرط والجزاء المعني ليحصل منكم ابداء الصدقات واخفاءها ومنا تكفير ذنوبكم قوله والفعل للصدقات اي الاسناد يكون مجازيا قوله يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه مذهبه واهل السنة علي ان الهداية من الله وبمشيءته فيختص بها قوما دون قوم قوله وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله تعالي وما تنفقون معطوف علي قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم او حال قال القاضي يجوز ان يكون حالا كانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الله قلت ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن --انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واجملها	941	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0127	false	3605350989888540961	124	276	656	1422	1559	300	ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات ليس عليك هديهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون اي ------------لا يجب عليك ان تجعلهم مهتدين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ا--لبل--------------اغ ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي من تنفقونه عليه ولا تءذوه---------------- وما تنفقون اي وليست نفقتكم الا ل ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يتوجه بمثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن الانفاق- وان يكون علي احسن الوجوه واجملها	127	7300251784526052062	688	1267.5	547	1278	53.83411407470703	130	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0942	true	-5689459278183483334	158	252	833	1342	1587	300	الجار متعلق بمحذوف والمعني- اعمدوا الفقراء و--اجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و-الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل -هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع مءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته-يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي	942	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	9	96	42	513	1614	300	الجار يتعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء------------------------------ ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب -قيل وهم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل--------------- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي	128	7300251784526052062	453	827.0	369	517	87.62088775634766	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0943	true	8895298458168109514	123	151	647	803	1630	300	البذي السال الملحف---------- ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله---------- علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به	943	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	124	154	670	835	1614	300	------الناس الحافا اي الحاحا ومعناه----- ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به	128	7300251784526052062	138	253.0	112	176	78.40908813476562	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0945	true	3737793871676559930	235	266	1275	1442	1634	300	الربا- كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة و-الزكاة------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع	945	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	254	287	1382	1558	1614	300	الربوا كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة و الزكاة بالواو وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع	128	7300251784526052062	166	316.0	135	176	94.31818389892578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	true	-8313815588703773238	253	300	1324	1574	1574	300	البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الرب-ا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة ---فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع---- فله ما سلف فلا يء-خذ بما-	946	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	53	94	275	490	1515	300	الربا وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة -----------------------------------------علي بطلان قياسهم الربا علي البيع ---فمن جاءه موعظة اي فمن بلغه وعظ من رب-ه وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف فلا يءاخذ بما	129	7300251784526052062	187	317.5	151	260	71.92308044433594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	true	-8313815588703773238	33	202	168	1065	1574	300	يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب يقوم قوله من زعمات العرب قال الجباءي لان حقيقة المس والصرع من الشيطان باطل لان قدرته ضعيفة لا يقدر علي مثل ذلك ولقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 ي وقال القفال الناس يضيفون الصرع الي الشيطان فخوطبوا علي ما تعارفوا الانتصاف هذا من تخبيط الشيطان لمن ينكر لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من وجود الجن وتعرضهم للانسان قوله ورايتهم لهم في الجن قصص قصص مبتدا ولهم خبره والجملة حال ان كان راي بمعني ابصر ومفعول ثان ان كان بمعني علم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها--------- عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب ب-سبب----- قولهم انما البيع مثل الربا فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع ---------------------------------------------------------------	946	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	0	58	0	303	1515	300	يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين----------- يعرفون بتلك السيماء عند اهل الموقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العقاب ب سبب انهم قالوا انما البيع مثل الربوا ا-----------------------------------------------------------ي البيع الذي لا ربا فيه مثل البيع الذي فيه الربا وقوله واحل الله البيع	129	7300251784526052062	217	359.5	176	975	22.256410598754883	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0948	true	-93778102954674541	90	238	469	1206	1498	300	ويربي الصدقات--- ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط----------- كل كفار اثيم---- تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب-ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رء-س اموا-لكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اخذوا ما شرطوا -----------------------------------------------------------علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها و-------------------روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال	948	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	161	300	824	1515	1515	300	ويربي الصدقات اي ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقص-- مال من صدقة والله لا يحب كل كفار اثيم هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا-خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموا لكم لا تظلمون ولا تظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الفرق بين قوله لهم اجرهم وقوله في موضع اخر فلهم اجرهم ان الفاء فيها دلالة علي ا------ن الانفاق به استحق الاجر وطرح الفاء عار عن هذه الدلالة وذروا ما بقي من الربوا روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال-	129	7300251784526052062	518	915.5	415	836	61.96172332763672	92	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	true	2883657884083752782	0	79	0	414	1521	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا--- فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم--- عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم رء-س اموا-لكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها	950	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	34	84	179	443	1530	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسو---------------------------------------------------------له وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموا لكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة------ ولا تظلمون بالنقصان منها	130	7300251784526052062	256	467.5	209	422	60.66350555419922	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0951	true	-6017703379300933433	132	209	669	1081	1548	300	القيامة وقرء----- بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين ب--حذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وقوله تعالي واقام الصلاة النور وان تصد-----------قوا خير لكم ندب ا-------لي ان يتصدقوا برءوس اموالهم علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقيل اريد بالتصدق الانظار كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم	951	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	155	207	772	1049	1530	300	الميسرة و الميسرة بضم السين وفتحها لغتان وقرء الي ميسره بالاضافة الي الهاء وحذف التاء عند الاضافة كقوله----------------------------------------- واقام الصلاة و------ان تصدقوا اي تتصدقوا خير لكم ندب سبحانه الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كما قال و----ان تعفوا اقرب للتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون انه خير لكم	130	7300251784526052062	193	312.0	153	437	44.16476058959961	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	true	6319234340910983351	33	152	170	794	1574	300	ترجعون قرء -----علي البناء للفاعل والمفعول وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون الي الله وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الم-ءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا	952	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	208	300	1054	1530	1530	300	ترجعون و ترجعون علي البناء للفاعل والمفعول اي واخشوا واحذروا يوما----------------------------- تردون فيه الي جزاء ا-------لله وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل----------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا-	130	7300251784526052062	428	782.0	345	630	67.93650817871094	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	true	6319234340910983351	152	297	794	1562	1574	300	رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	952	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	0	70	0	379	1566	300	رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	131	7300251784526052062	377	740.0	307	768	49.08854293823242	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	true	7846148950594030766	24	95	130	495	1576	300	قلبه والله بما تعملون ----------------عليم اذا تداينتم اذا --------داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل---- عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ---------------ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله------ فاكتبوه	953	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	65	114	356	610	1566	300	الله والله بكل شء---- عليم سورة البقرة 282 اذا تداينتم اي تعاملتم وداين بعضكم بعضا تقول داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك بدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل مسمي -اي بدين مءجل فاكتبوه وانما ذكر الدين---------------------------------------- ليرجع الضمير اليه في قوله تعالي فاكتبوه	131	7300251784526052062	177	264.0	139	414	42.753623962402344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	true	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	139	168	735	889	1580	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام-نته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشه-دة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	133	7300251784526052062	154	293.0	125	157	98.08917236328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	true	-3305403021538324037	163	230	867	1199	1579	300	للندب وعن------ ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول اية بالعدل متعلق ب كاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط-------- لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكو--------------------------------ن الكاتب------------ فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع	954	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	138	196	732	1025	1566	300	-مندوب اليه قال ابن عباس و--المراد به السلم----- لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل--------------------------------------------------------------------------------- اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب ب--------الاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب يجب ان يكون فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع	131	7300251784526052062	195	289.5	153	390	50.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0956	true	1681101832764829651	13	64	74	340	1582	300	يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب ف--قد نهي ع-ن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا -يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران فهي تملي عليه	956	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	252	300	1312	1566	1566	300	يعدل عنها ويجوز ان يتعلق--- بقوله فليكتب فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة علي----- الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملي---- من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان--- نطق بهما القران فهي تملي عليه-	131	7300251784526052062	228	404.5	185	270	84.44444274902344	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0957	true	5210898481781569346	0	78	0	382	1612	300	لتبذيره وجهله بالتص----------------------------------رف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا _او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان-------- سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه و---قوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين	957	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	18	90	87	442	1569	300	لتبذيره او الجاهل بالاملاء والضعيف الصبي او الشيخ الخرف -----------------------------او لا يستطيع ان يمل هو بن----------------------فسه لعي--- او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان صبيا او سفيها-------- او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه ففي قوله------ ان يمل هو---- انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين	132	7300251784526052062	297	516.0	235	427	69.55503845214844	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	true	5082393293487611896	0	187	0	1045	1657	300	احداهما ان لا تهتدي احداهما------ للشهادة بان تنساها من------ ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي ------انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذا-كر------- وقرا-- حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد قوله وشهادة النساء اي شهادة النساء مقبولة عند الشافعي رضي الله عنه في الاموال فقط وعند ابي حنيفة رضي الله عنه فيما عدا الحدود والقصاص قوله وقرا حمزة ان تضل اي بكسر الهمزة والباقون بفتحها فتذكر برفع الراء حمزة مشددا وابن كثير وابو عمرو بنصبها مخففا والباقون بالنصب علي التشديد قال كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة	958	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	144	229	745	1196	1569	300	احديهما ان لا تهتدي احدي المراتين للشهادة بان تنساها من قولهم ضل الطريق اذا لم يهتد له وهو في موضع النصب بانه مفعول له اي ارادة ان تضل-------------------------------------------- لما كان الضلال سببا للاذكار ----------------------------------------------------------------------------------------كانت ارادة الضلال ار-------------------ادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ومثل-ه قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه و--------------------------------قرء فتذكر------------------ وهما لغتان يقال اذكره وذكره وقراءة حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولا ياب الشهداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة	132	7300251784526052062	385	595.0	309	1073	35.880706787109375	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0959	true	-3665546709334233321	45	176	252	930	1562	300	وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن وعن قتادة كان الرجل يطوف الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتبوه للدين او الحق صغيرا او ---------كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكت-ب اقسط------------ اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب قوله في	959	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	229	296	1196	1551	1569	300	وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يقارب منزلة الكاءن ولا تسموا ولا تملوا ان تكتبوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق صغيرا كان الحق او كبيرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتاب اقسط عند الله اي اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب في مبلغ	132	7300251784526052062	294	525.0	236	700	42.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	true	-1430673271461766144	18	237	101	1255	1604	300	حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التد---------------------------------------اين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب عل-----ي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن النهاية المقسط العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب قوله علي طريقة النسب قيده به لءلا يتوهم انه اسم فاعل من القسوط قوله وقرء تجارة حاضرة بالرفع عاصم قرا بالنصب والباقون بالرفع قوله بني اسد البيت البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول	960	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	2	64	11	356	1580	300	حاضرة تديرونها------------------ اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ------------------------------------------والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين ومعني تديرونها بينكم تعاملونها يدا بيد وقرء تجارة حاضرة بال--------------------------------------------------------------------------------نصب علي معني الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد------------ مطلق---------------ا لانه احوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول	133	7300251784526052062	291	451.5	236	1198	24.290483474731445	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0962	true	27927123335268893	0	48	0	246	1538	300	التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ---------------------------------------------------ولا يضار بالكسر وان تفعلوا وان تضاروا فانه--------- فان الضرار فسوق بكم وقيل وان تفعلوا شيءا مما نهيتم عنه	962	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	76	129	420	689	1580	300	التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم------ او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ لذلك------------------------ ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة او اقامتها في وقت لا يتفر---غ له وان تفعلوا وان تضاروا فانه فسوق بكم فان الضرار فسوق---- وقيل وان تفعلوا شيءا مما نهيتم عنه	133	7300251784526052062	169	266.0	134	306	55.228759765625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0966	true	3406725573661884885	17	111	100	568	1538	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من يشاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار---------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	966	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0134	false	4312415022277232651	18	115	86	553	1516	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه-------------- يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء------------------------------------------------ ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير اي وان تظهروا ما في انفسكم من السوء او تخفوه فان الله تعالي يعلم ذلك ويجازيكم عليه ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر--------------- انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	134	7300251784526052062	365	654.5	289	544	67.09558868408203	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	true	-7972681491491435432	11	99	63	502	1553	300	------------معطوف علي الرسول فيكون الكلام تاما وقيل المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ون مبتدا و كل مبتدا ثان والتقدير كل ووحد ضمير كل في امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله وكل اتوه داخرين النمل وقرا ابن عباس وكتابه يريد---------- القران او الجنس وعنه ---الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع لا نفرق يقولون لا نفرق	970	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0134	false	4312415022277232651	144	231	713	1157	1516	300	يجوز ان يكون عطفا علي الرسول فيكون الضمير في كل الذي التنوين ناءب عنه راجعا الي الرسول و المءمنون اي كلهم امن بالله وملءكته وكتبه ورسله ويوقف عليه ويجوز ان يكون مبتدا فيكون الضمير ل المءمنون اي -----------------------------كل واحد منهم امن وقرء------------------------------------------------------- وكتابه ويراد الجنس او القران وعن ابن عباس قال الكتاب اكثر من الكتب وانما قال ذلك---------------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع-------- يقولون لا نفرق	134	7300251784526052062	242	364.5	190	564	42.90780258178711	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0978	true	81674817949146495	156	197	875	1090	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز	978	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	261	300	1358	1561	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------- الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز-	135	7300251784526052062	203	392.0	165	215	94.4186019897461	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0987	true	-479252618990779016	193	278	1016	1448	1544	300	وعن سعيد بن جبير---- هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما لا يخفي علي الله---------------- هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب محك-----مات احكمت عبار-تها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه	987	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	177	267	893	1349	1541	300	وعن سعيد بن جبير قال هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما-لا يخفي علي الله سورة ال عمران 7 هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تش-به منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ايات محكمات احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه	136	7300251784526052062	427	819.0	343	458	93.23143768310547	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0989	true	-4584534104706183173	197	242	1095	1343	1655	300	هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام الي ربها ناظرة القيامة لا يامر بالفحشاء الاعراف امرنا مترفيها الاسراء فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه	989	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	267	292	1349	1492	1541	300	هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها واخر متشابهات مشتبهات محتملات ولو ------------------------------------------------------------------------------------كان القران كله مح---------------------كما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه	136	7300251784526052062	113	194.5	93	248	45.564517974853516	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	true	8057558480680243930	257	300	1389	1621	1621	300	ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده --الذين رسخوا في العلم-	991	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	60	103	321	556	1596	300	ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والعلماء الذين رسخوا في العلم	137	7300251784526052062	226	441.5	185	235	96.17021179199219	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	true	3790216625228852585	35	199	197	1060	1589	300	وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه الراغب التاويل من الاول اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله -ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه قوله اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله الانتصاف لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لما فيه من ايهام سبق جهل وضلال جل الله تعالي عن ذلك لان اهتدي مطاوع هدي ويسمي من يجدد اسلامه مهتديا وانعقد الاجماع علي امتناع اطلاق الالفاظ الموهمة عليه تعالي فاذا انكر علي القاضي حده مطلق------------- العلم بكونه معرفة---------------------------------------------- والاول هو الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- و يقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين ب--معني هءلاء--------- العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب	992	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	71	177	387	959	1596	300	وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون -في العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتو------------ا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمكنوا وبعضهم يقف ع-------لي الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون امنا به ويفسرون المتشابه بانه ما استاثر الله بعلمه والاول ا----وجه وهو المروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله افضل الراسخين في العلم و يقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب	137	7300251784526052062	323	475.5	257	1027	31.450828552246094	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0995	true	-2053811495947197266	205	293	1043	1491	1520	300	كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل---------------- ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 لا تزغ قلوبنا لا تبل--نا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا ل---دينك	995	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	177	250	959	1336	1596	300	كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلام----------------ه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين ب-------------حسن التامل والتفكر والتذكر ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخي-------------------------------------------------------------ن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد-- لا تزغ قلوبنا لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا الي دينك	137	7300251784526052062	353	662.0	283	469	75.26652526855469	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0997	true	4023753066547770134	27	169	134	862	1508	300	او لجزاء يوم كقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن قال القاضي نبهوا به علي ان معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد والمال ان الله لا يخلف الميعاد معناه ان الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد الموعد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموا-لهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قرا علي رضي الله عنه لن تغني بسكون الياء وهذا من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين من في قوله من الله مثل----ه في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم والمعني لن تغني عنهم--------- من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمت----ه وطاعته وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	997	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0138	false	389385785987292161	2	92	10	440	1471	300	او لجزاء يوم كقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع و المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الموعد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموا لهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب سورة ال عمران 12 و 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله من الله مثل الذي في قوله ا-ن الظن لا يغني من الحق شيءا ------والمعني لا تغني عنهم اموا لهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمة الله وطاعته ومثل---------ه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	138	7300251784526052062	379	678.5	300	746	50.804290771484375	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0998	true	-5714012551640295907	228	291	1136	1461	1500	300	داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم تقرير وجه الرفع ثم قوله يقول انك لتظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الناس الي قوله كما حورف ابوه مثالان لهذين التقديرين علي النشر ايضا تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك ومثل-- ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه كذبوا باياتنا تفسير لدابهم -ما فعلوا وفعل بهم علي انه جواب سءال مقدر عن حالهم	998	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0138	false	389385785987292161	133	210	646	1024	1471	300	داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم -------من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان يكون منصوب المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم اموالهم مثل ما لم تغن عن ال فرعون او يوقد بهم النار--------- كما توقد بهم كم-----------------------------------ا تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك اي مثل ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه كذبوا باياتنا تفسير لدابهم بما فعلوا وفعل بهم ك---انه جواب لمن يسال- عن حالهم	138	7300251784526052062	224	361.0	176	433	51.73210144042969	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0998	true	-5714012551640295907	5	122	27	607	1500	300	ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وقرء وقود بالضم بمعني اهل وقودها والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس هم قريظة والنضير الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فو-ضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله و----الكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف ب لن ت-----غني او ب الوقود ا-----ي لن تغني عن--------هم مثل ما لم تغن عن ا---ولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم	998	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0138	false	389385785987292161	87	172	418	833	1471	300	ينفع ذا الجد- منك الجد ----------------------------اي لا ينفعه جد-----ه من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وقود النار اي حطب النار تتقد النار باجسامهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فيوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله ومحل الكاف رفع و-------تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان يكون منصوب المحل بقوله لن تغني او ب-الوقود والمعني لن تغني عنهم اموالهم مثل ما لم تغن عن ال فرعون او يوقد بهم النار كما توقد بهم	138	7300251784526052062	305	497.0	237	606	50.33003234863281	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	true	7613125514542081229	148	195	771	994	1558	300	جمعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما ن----زل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب	1000	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0138	false	389385785987292161	253	300	1246	1471	1471	300	جمعهم رسول الله صلي الله عليه واله بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا-علم لهم بالحرب-	138	7300251784526052062	216	419.5	172	227	95.15418243408203	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	true	5657488137783740605	46	135	231	739	1663	300	يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين--------- قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله---- كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي-- انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم------ كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلف-ين	1003	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0139	false	7183156780452797851	130	218	649	1148	1613	300	يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي الم----شركين في العدد قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست-ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليجتنب--------وا عن قتالهم وكان ذلك مددا م----ن الله لهم كما امدهم بالملاءكة ويد---ل عليه قراءة من قرا----- بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثليهم انفسهم فان قيل فكيف قال-------- في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم فالجواب انهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجتراوا عليهم فلما التحم القتال كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين	139	7300251784526052062	435	764.0	352	532	81.76691436767578	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1008	true	-1020895611613914243	132	201	695	1057	1510	300	مدنرة و المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام الازواج الثمانية ذلك المذكور متاع الحياة ال------------------------دنيا للذين اتقوا عند ربهم جنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكيت ويجوز ان يتعلق اللام ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي هو جنات	1008	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	59	158	296	846	1634	300	مبدرة و المسومة المعلمة او--------------------------------- المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام الازواج الثمانية ذلك المذكور مت-ع الحياة الدنيا قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها وازواج مطهرة ورضوا ن من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصبرين والصدقين والقنتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار تم الكلام عند قوله ذلكم وقوله للذين اتقوا عند ربهم جنت كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم----------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق اللام ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جن-ت علي هو جنات	140	7300251784526052062	264	473.0	213	638	41.379310607910156	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1010	true	7896867230431592010	0	62	0	358	1706	300	اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 18 شبهت--- دلالته علي وحدانيته ب--افعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد ك----سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم -------من الارزاق	1010	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	241	299	1289	1626	1634	300	اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب شبه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالافعال-------- التي لا يقدر عليها غيره والايات----------- الناطقة ب--توحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك--------------- قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الاجال -	140	7300251784526052062	304	536.0	251	374	81.2834243774414	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1013	true	2784438733228986581	156	226	806	1152	1556	300	علي انه -------بمعني شهد الله --علي انه ا---و بانه وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدتها ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين قوله و ان الدين	1013	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	12	74	69	384	1578	300	علي انه حال مءكدة من اسم الله كقوله وهو الحق مصدقا وقوله ان الدين عند الله الاسل-م جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي وال--------فاءدة فيه-------------------- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اتبعه قوله ان الدين عند الله الاسل-م فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس -----------من الدين --وقرء ان الدين	141	7300251784526052062	272	450.0	213	358	75.97765350341797	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	true	2867968118192753613	0	67	0	351	1543	300	بعد ما جاءهم العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -عبد الله ورسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------ه فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فان حاجوك ----------فان جادلوك في الدين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شر-كا بان اعبده وادعوه الها معه ي---عني ان ديني دين التوحيد وهو الدين	1018	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	101	230	528	1204	1578	300	بعد ما جاءهم العلم انه الحق فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله واختلف الفريقان في نبوة محمد صلي الله عليه واله وقد وجدوا نعته في كتبهم وجاءهم العلم بانه رسول الله ونبيه بغيا بينهم اي حسدا بينهم وطلبا منهم للرءاسة لا شبهة في الاسلام ومن يكفر بايات الله اي بالقران او بالتوراة والانجيل وما فيهما من صفة محمد صلي الله عليه واله فان الله سريع الحساب لا يفوته شء من اعمالهم فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والام-ين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البل-غ والله بصير بالعباد سورة ال عمران 21 25 فان جادلوك في الدين فقل------------------ اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده واعبد- الها معه والمعني ان ديني---- التوحيد وهو الاصل	141	7300251784526052062	302	519.5	243	701	43.08131408691406	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	true	2867968118192753613	200	256	1016	1310	1543	300	ومن اتبعني عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم------ قوله فهو	1018	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	236	287	1239	1502	1578	300	ومن اتبعن- عطف علي التاء في اسلمت------------ ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والامين --الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ----------------------فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم ومثله قوله فهل	141	7300251784526052062	253	464.5	204	300	84.33333587646484	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	true	-7225534765954428934	220	277	1231	1539	1658	300	انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق ال-------هدي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين	1019	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0142	false	1882164664237524687	0	51	0	285	1558	300	انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي--------------------- وان تولوا لم يضروك فانك رسول الله ما عليك الا البلاغ والتنبي------ه علي طريق الرشد والهدي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة وما-لهم من ن-صرين	142	7300251784526052062	264	480.5	215	315	83.80952453613281	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1021	true	2203100094501462543	61	111	325	574	1567	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودا-ت وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1021	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0142	false	1882164664237524687	141	192	751	1000	1558	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كت-ب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودا ت وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	142	7300251784526052062	248	486.0	198	250	99.19999694824219	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1022	true	1043020946039354362	1	57	5	291	1606	300	يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي ملة ابراهيم -قالا- ان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	1022	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0142	false	1882164664237524687	212	260	1101	1348	1558	300	يدعون الي كت-ب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله دخل مدارسهم فدعاهم فقال له بعضهم ----------------------علي اي دين انت -قال علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال----- ان بيننا وبينكم التوراة فابو-------------ا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	142	7300251784526052062	233	410.5	186	289	80.62284088134766	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1025	true	-1382455060573885021	56	183	318	962	1564	300	والميم في اللهم عوض من يا ولذلك لا يجتمعان قال السجاوندي والميم عوض يا شدد بخلاف ميم قم لانه عوض حرفين كما شدد نون ضربتن لانه عوض حرفين في ضربتموا ولا يصح نصب مالك علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا توصف فالتقدير يا مالك وقال الزجاج زعم سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت اليه الميم وما بعده منصوب بالنداء والقول عندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا فلا تمتنع مع الميم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون- تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء--------- النصيب الذي قسمت- له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه	1025	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0143	false	-6992266864276949574	104	162	490	786	1509	300	-الميم فيه -----عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاسم كما اختص بالتاء في القس----------------------------------------------------------------------------------------------م وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف مل----------------------------------ك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكونه تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء من الملك النصيب الذي قسمته له----------------------- وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه	143	7300251784526052062	246	412.5	196	655	37.5572509765625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1029	true	-2786394214484531587	126	188	677	1009	1569	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهوا--------------- ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	1029	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0143	false	-6992266864276949574	242	299	1202	1507	1509	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهي سبحانه المءمنين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها-------- وقد كرر ذلك في القران---------------------------------- لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	143	7300251784526052062	288	541.5	233	347	82.99711608886719	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1029	true	-2786394214484531587	190	246	1020	1308	1569	300	تجد قوما يءمنون بالله -------------الاية المجادلة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعن--ي ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم ال-----ولاية قوله	1029	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	0	55	0	277	1489	300	تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر الاي---------ة وال-حب- في الله والبغض في الله اصل كبير -----من اصول الايمان من دون المءمنين المعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي فليس------------- من ولاية الله في شء يعني انه --منسلخ عن ولاية الله	144	7300251784526052062	231	391.0	182	308	75.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1030	true	-8227949926623460287	42	102	198	518	1555	300	يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي- وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للم----------تقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة --مخالقة	1030	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	49	144	248	720	1489	300	يعني انه منسلخ عن ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان مصادقة الصديق ومصادقة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك -ان الراي منك لعازب سورة ال عمران 29 و 30 وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال ومثله ليسوا من الشر في شء وان هانا الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية وهما جميعا مصدرا تقي تقاة وتقية وتقوي وهذ---------------ه رخصة ف---ي موالاتهم عند الخوف- والمراد بهذه الموالاة المخالقة	144	7300251784526052062	252	418.5	199	492	51.219512939453125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	true	-1603711299410554394	203	299	1038	1490	1493	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلم-----ه ولم يخف عليه و هو الذي يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا ي-ختص--------------------- بمعلوم دون معلوم	1031	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	159	250	816	1256	1489	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم--------- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه و هو----- يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي علي----ه شء ---فلا يخفي عليه سركم وجهركم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله ن------------------فسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات القادرة العالمة فلا تختص بمقدور دون مقدور ولا بمعلوم دون معلوم	144	7300251784526052062	391	721.0	307	479	81.6283950805664	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1038	true	-2426646074198081319	222	295	1120	1498	1518	300	ال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما و-ال عمران موسي وه-رون ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمان مءة سنة وذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهارون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان	1038	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0145	false	-2491907456492410871	278	300	1415	1529	1529	300	ال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما و ال عمران موسي وهارون ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مريم بنت عمران بن ماثان-	145	7300251784526052062	112	201.0	92	380	29.473684310913086	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1039	true	-4488645551445506592	89	119	461	610	1526	300	او سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ--- منصوب به وقيل باضمار اذكر وامراة عمران هي امراة عمران بن ما-ثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي--- حنة	1039	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	133	160	677	808	1521	300	اي سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها وقيل هو منصوب ب------------- اذكر و------------هي امراة عمران بن ما ثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام واسمها حنة	146	7300251784526052062	118	197.5	93	156	75.64102935791016	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1042	true	1957526261971057228	116	161	577	818	1500	300	لانها كانت ترجو وتقدر ان----------- تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت و-ما علق به من عظاءم الامور	1042	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	263	298	1337	1515	1521	300	لانها كانت ترجو ان سورة ال عمران 37 تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا ولذلك--------------------------------------- قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموض----------------------------وعها --------اي والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور	146	7300251784526052062	151	252.5	120	253	59.68379592895508	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1048	true	1972711238974943535	259	300	1412	1624	1624	300	وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها-	1048	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0147	false	-688337162078882905	185	210	970	1108	1526	300	وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي --محاري-------------------------------------------------------------------------ب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها	147	7300251784526052062	137	257.5	113	213	64.31925201416016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1048	true	1972711238974943535	46	148	240	809	1624	300	فتقبلها ب---قبول حسن ولم ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن ال----------------------تربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وقرء وكفلها بوزن وعملها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء------- والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها ويءيدها قراءة ابي واكفلها من قوله تعالي فقال اكفلنيها ص وقرا مجاهد فتقبلها ربها وانبتها وكفلها علي لفظ الامر في الافعال الثلاثة ونصب ربها تدعو بذلك اي فاقبلها يا ربها وربها واجعل زكريا كافلا لها قيل-------- بني لها زكريا عليه السلام محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم	1048	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0147	false	-688337162078882905	125	185	636	970	1526	300	فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص وانب-----------------------------------------تها نباتا حسنا اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية --حسنة واصلح امرها------------- في جميع احوالها وقرء وكفلها بال-----------------------تشديد----------- زكرياء بالنصب والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها و-قرء زكريا بالقصر والمد وقيل انه بني لها زكرياء----------- محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم	147	7300251784526052062	219	314.0	177	609	35.96059036254883	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	true	-779540909164774750	0	107	0	507	1461	300	من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي	1049	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0147	false	-688337162078882905	210	299	1108	1524	1526	300	من الجنة----------------- فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا-------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله اي من الجنة سورة ال عمران 38 و 39 وفي كتاب الكشاف ع---------ن النبي صلي الله عليه واله انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة عليها السلام- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشف ع-ن الطبق فاذا هو مملو- خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها اني	147	7300251784526052062	350	622.5	274	507	69.03353118896484	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	true	-779540909164774750	112	300	529	1461	1461	300	هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا ع------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة -------------علي جيرانها ان الله يرزق-------- من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق قوله فرجع بها اليها اي فرجع النبي صلي الله عليه وسلم مصاحبا تلك الهدية الي فاطمة رضي الله عنها هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار 38 هنالك في ذلك المكان حيث هو قاع----------د عند مريم في-	1049	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	0	130	0	644	1479	300	هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه السلا--------م الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته عليهم السلام عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مري-------------م او ك---لام رب العزة----------- بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الص-لحين هنالك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك المكان حيث هو قاعد في المسجد عند مريم في	148	7300251784526052062	584	1079.5	464	970	60.20618438720703	109	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	true	-779540909164774750	250	289	1223	1415	1461	300	من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1049	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	38	76	218	406	1570	300	---الصالحين قال رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	149	7300251784526052062	188	365.0	150	192	97.91666412353516	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1050	true	5534001848291204787	174	253	869	1278	1526	300	ان الله يبشرك بالفتح والكسر -------------بالكسر ابن عامر وحمزة والباقون بالفتح------------------ وقرء يبشرك ويبشرك من بشره وابشره ويبشرك بفتح الياء--------- من بشره و-------يحيي ان كان اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل ------كيعمر---------- مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو- اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب	1050	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	213	300	1056	1479	1479	300	ان الله يبشرك بالفتح علي تقدير بان الله وبالكسر علي تقدير ارادة القول او لان النداء ضرب من القول وقرء يبش-----------------------------رك بفتح الياء والتخفيف من بشره يبشره و يحيي ان كان اعجميا فانما منع الصرف----- للتعريف والعجمة------------ وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل سورة ال عمران 40 و 41 مصدقا بكلمة من الله اي--- بعيسي مءمنا به قيل انه اول من امن به وانما سمي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهو قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب-	148	7300251784526052062	296	464.0	233	473	62.579280853271484	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1050	true	5534001848291204787	0	101	0	520	1526	300	المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثم و-حيث للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له ----من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية-------- ولدا------------------------------------------ والذرية يقع علي الواحد والجمع---- سميع الدعاء--- مجيبه قرء فناداه الملاءكة وقيل ناداه جبر-يل عليه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل ان الله يبشرك بالفتح علي------ بان الله وبالكسر علي------ ارادة القول او لان النداء نوع من القول	1050	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	130	232	644	1153	1479	300	المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثم و حيث للزمان لما راي حال مريم من كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له ولد من ايشاع---- مثل ولد اختها حنة في ---------الكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا قال رب هب لي من لدنك------------------------------------------------------------- ذرية طيبة اي ولدا مباركا تقيا نقيا وانما انث علي لفظ الذرية والذرية تقع علي الواحد والجمع انك سميع الدعاء اي مجيبه---- فنادته الملاءكة -قيل ناداه جبرءيل عليه السلام وقرء فناداه علي التذكير والامالة وقرء------- ان الله يبشرك بالفتح علي تقدير بان الله وبالكسر علي تقدير ارادة القول او لان النداء ضرب من القول	148	7300251784526052062	377	597.0	300	595	63.36134338378906	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1052	true	-440260575535409829	29	166	145	866	1512	300	اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر استبعادا من حيث العادة المستمرة لا انكارا وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون س---------------------نة ولامراته ثمان وتسعون-------- كذلك اي ي-----فعل الله ما يشاء من الافعال العجيب---------------ة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و-يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات اية--- علامة اعرف بها الحب----ل لاتلقي---- النعمة اذا جاءت بالشكر قال ايتك ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام------------------------------------------------- وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه----- عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكل-م بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الاي--ات الباهرة	1052	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	78	225	416	1167	1570	300	اني يكون لي غلم هذا----------- استبعاد- من حيث العادة------------------- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر واضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة قال كذلك الله اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي----------------------------- اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاتلقي هذه النعمة اذا جاءت بالشكر قال ايتك ا--لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اشارة بيد او راس او غيرهما واصله التحرك وانما خص تكليم الناس ليعلمه ان --حبس لسانه يكون عن القدرة علي تكليمهم خاصة ويكون قادرا ---علي التكليم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا--------------------- يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من المعجزات الباهرة	149	7300251784526052062	592	1012.0	476	839	70.56018829345703	98	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1055	true	-4713633069083608363	83	169	433	872	1560	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون	1055	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0150	false	-9064868334969874248	20	72	89	373	1519	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين--- في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون	150	7300251784526052062	280	536.0	229	440	63.6363639831543	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	true	4402355194849894613	11	229	63	1212	1561	300	ايهم يكفل او----- ليعلموا او يقولون اذ ق------------------------------------الت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم المسيح لقب من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت مريم وقد ذكر الزجاج في البقرة نحوه واشرنا اليه في قوله ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت البقرة قوله وقيل هي الاقلام قال الزجاج الاقلام ها هنا القداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وسمي السهم قلما لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا فقد قلمته ومنه القلم الذي يكتب به وتقليم الاظفار وكذلك عيسي معرب من ايشوع	1057	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0150	false	-9064868334969874248	173	274	876	1390	1519	300	ايهم يكفل مريم اي ليعلموا ايهم يكفلها وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الص-لحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اذ قالت بدل من واذ قالت ويجوز ان يبدل---------------------------------------------------------------- من اذ يختصمون يبشرك يخبرك----------------------------------------------------------------------------- بما يسرك بكلمة منه اسمه المسيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك عيسي معرب من ايشوع	150	7300251784526052062	378	642.0	302	1190	31.764705657958984	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	true	4402355194849894613	68	137	348	718	1561	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم----- فاتقوا الله واطيعون	1057	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0151	false	-4785967157787995260	108	177	572	942	1540	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التورية ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم----- من ربكم باية فاتقوا الله واطيعون	151	7300251784526052062	363	710.0	295	375	96.80000305175781	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1058	true	-6886150392739733520	146	244	751	1284	1571	300	مريم قوله وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح---------------------- والابن فلقب وصفة الانتصاف اراد بهذا السءال هو ان المسيح ان اريد به التسمية فما موقع قوله عيسي ابن مريم والتسمية لا توصف بالبنوة وان اريد المسمي لم يلتءم مع قوله اسمه قلت الاسم للمسمي علامة يعرف-------- بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة--------------------------- وجيها حال من كلمة وكذلك قوله ومن المقربين ويكلم ومن الصالحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا--- النبوة والتقدم- علي الناس وف-ي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة	1058	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0151	false	-4785967157787995260	4	75	21	404	1540	300	مريم----- وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي و----المسيح لقب من القابه الشريفة والابن ------صفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسم يكون-- علامة للمسمي يتميز بها عن غ-------يره فكانه قيل ان-------------------------- مجموع هذه الثلاثة هو الذي يتميز بذلك عن غيره وجيها حال من كلمة وكذلك ومن----- المقربين ويكلم ومن الص-لحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح------- الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا هي النبوة والرياسة علي الناس و في الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة	151	7300251784526052062	294	442.0	237	595	49.411766052246094	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	true	6970832319655454328	7	105	45	532	1583	300	ويقول ارسلت رسولا ب-اني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق-------- نصب بدل من اني قد جءتكم او-------- جر بدل من اية او-------- رفع علي هي اني اخلق لكم و---قرء اني----- بالكسر علي الاستءناف ا---------ي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل ل-هيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور حيا	1061	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0151	false	-4785967157787995260	208	295	1102	1512	1540	300	ويقول ارسلت رسولا ب اني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي------------------------------------------------------------------------------------------------ و اني اخلق في موضع نصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم وقد قرء اني اخلق بالكسر علي الاستءناف والمعني اني اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه------------- اي في ذلك الشء المماثل ل هيءة الطير فيكون ط-----------يرا كساءر الطيور حيا	151	7300251784526052062	366	632.0	290	530	69.05660247802734	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	true	6970832319655454328	265	296	1411	1556	1583	300	باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام بن نوح وهم ينظرون فقالوا هذا سحر فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا	1061	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0152	false	5762668602846041089	11	39	55	185	1582	300	باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه الاله--ية وانبءكم بما تاكلون ه وما تدخرون ه في بيوتكم كان يقو-------------ل يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا	152	7300251784526052062	82	128.0	62	145	56.55172348022461	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1064	true	5695076868145612189	164	297	884	1618	1633	300	التقدير وجءتكم باية بعد اخري------ شاهدة علي صحة نبوتي فاتقوا الله وخافوا العقاب واتركوا العناد واطيعوني واذ تركتم العناد واطعتموني فاعلموا اني امركم بعبادة من هو مالككم ومربيكم ففيه ايجابه العبادة بواسطة النعمة التي بها تربيتهم وقوامهم ويجوز ان يكون المعني وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعترا--------ض فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرين 52 فلما احس فلما علم----- منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس ------------و الي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق----------------------------------------- بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله	1064	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0152	false	5762668602846041089	85	229	419	1159	1582	300	الحيتان وجءتكم باية من ربكم اي حجة شاهدة علي صحة نبوتي فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيبي---------- واطيعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله ربي وربكم -فاعبدوه هذا صرا ط مستقيم فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين سورة ال عمران 55 ان الله مالكي ومالككم انما قال ذلك ليكون حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانما انا عبد له كما انكم عبيد له فلما احس اي-- علم عيسي منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله اي م---------------------------------------ن الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني فيكون الي الله من صلة انصاري ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله	152	7300251784526052062	454	779.0	363	960	47.29166793823242	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1065	true	7857881283724250949	147	179	790	984	1624	300	الحيلة وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم م------ع الشاهدين م---ع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله	1065	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0152	false	5762668602846041089	274	300	1435	1582	1582	300	الثياب وانما طلبوا شهادته------------------------- لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم وقوله مع الشاهدين اي مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم------------------------------ وقيل مع امة محمد صلي الله-	152	7300251784526052062	133	227.5	110	203	65.51724243164062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1065	true	7857881283724250949	179	231	984	1261	1624	300	عليه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله -ان رفع عيسي------------ الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب	1065	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	0	50	0	269	1594	300	عليه واله لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل ---------------------ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله بان رفع عيسي عليه السلام الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب	153	7300251784526052062	254	478.5	206	290	87.5862045288086	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	true	6782080327531732398	94	155	506	815	1558	300	اذ قال الله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك ال---ي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	1066	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	81	143	431	742	1594	300	اذ قال الله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم ورافعك الي اي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	153	7300251784526052062	308	605.0	247	312	98.71794891357422	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1067	true	-1910767146689909200	241	292	1265	1539	1585	300	وقيل مميت-ك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل م-------توفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب------------------- فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وب--السيف ومتبعوه هم المسلمون	1067	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	143	197	742	1038	1594	300	وقيل متوفيك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفيك متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها ورا------فعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بالحجة والسيف ومتبعوه هم المسلمون	153	7300251784526052062	256	468.5	207	303	84.48844909667969	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1069	true	-2292892605750509508	127	189	669	971	1513	300	ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي------------ وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه----- و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر تفسيره نتلوه والذكر الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة	1069	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	239	296	1291	1572	1594	300	ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي عليه السلام وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات ال--------------------------------------خبر والذكر الحكيم القران لانه بما فيه من الحكمة كانه ينطق بالحكمة	153	7300251784526052062	240	440.0	189	319	75.235107421875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1070	true	8860995282528715525	68	188	357	906	1495	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ان مثل عيسي عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شان عيسي------------ وحاله الغريبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم عليهما السلام اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب و-----------لا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان -الوجود من غير اب وام اغرب وا-----------خرق للعادة من الوجود --بغير اب	1070	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	5	106	24	497	1483	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكذبين سورة ال عمران 59 61 ان شان عيسي عليه السلام وحاله العجيبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي باد--------------م اي خلق ادم من ترا---------------ب ولا اب هنا ولا ام فكذلك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عيسي والوجود من غير اب وام اغرب وادخل في باب خرق العادة من الوجود من غير اب	154	7300251784526052062	240	398.0	182	755	31.7880802154541	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1073	true	-1576868241051683519	114	175	585	890	1572	300	قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله-- ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة	1073	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	107	154	505	732	1483	300	قدره جسما من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كما قال ثم انشاناه خلقا اخر وقوله--- فيكون حكاية حال ماضية الحق من --------------------------------ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس اي الجيش فلا تكن من الممترين------------------------------------- من باب التهييج لزيادة --------الطمانينة	154	7300251784526052062	191	332.0	149	307	62.21498489379883	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1074	true	-9090429546220610282	33	104	184	560	1615	300	فمن حاجك من النصاري فيه--- في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم ----تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ون---------فسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله	1074	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	155	230	740	1132	1483	300	فمن حاجك من النصاري فيه اي في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ومن نفسه كنفسه الي المباهلة ثم نبتهل اي نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله	154	7300251784526052062	373	724.5	302	392	95.15306091308594	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1074	true	-9090429546220610282	242	300	1324	1615	1615	300	وناقة باهل لا صرار عليها و---اصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا روي انه ------------------------------------------لما دعاهم -------------------------الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قا-----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم	1074	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	230	300	1132	1483	1483	300	وناقة باهل لا صرار عليها هذا اصل الابتهال---- ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا نزلت الايات في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما ولما دعاهم النبي صلي الله عليه واله الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما خلا بعضهم الي بعض قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم	154	7300251784526052062	253	445.5	203	372	68.01074981689453	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	true	-7768090758662559229	0	30	0	160	1552	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم قوله	1075	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	0	22	0	116	1524	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم------------------ فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وذلك	155	7300251784526052062	113	197.5	91	160	70.625	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	true	-7768090758662559229	222	282	1152	1457	1552	300	صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد -----------------الحسن------------------------------- وفاطمة تمشي وعلي--- خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري------------------------------------ اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك	1075	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	26	86	133	450	1524	300	صلي الله عليه واله---------------------- اخذا بيد علي بن ابي طالب والحسن والحسين عليهما السلام بين يديه وفاطمة عليها السلام خلفه وخرج------------------------------------------------- النصاري يقدمهم اسقفهم ابو حارثة فقال الاسقف اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم انا----- لا نباهلك	155	7300251784526052062	210	327.5	168	393	53.435115814208984	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	true	-257631080681863054	23	56	118	270	1587	300	علي ان نءد-ي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلا----------ثين درعا -عادية من حديد فصالحهم علي ذلك------------------- وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	1076	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	95	133	499	682	1524	300	علي ان يءدوا اليه كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا ان وقع كيد باليمن وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	155	7300251784526052062	125	198.5	95	183	68.3060073852539	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	true	967901630170748689	142	280	744	1400	1500	300	علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين 62 ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قص عليك من نبا عيسي ------لهو القصص الحق قرء بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد و هو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا و القصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا و من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح	1077	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	155	259	807	1316	1524	300	علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وعلو درجتهم وبلوغ مرتبتهم في الكمال الي حد لا يدانيهم----------- احد من الخلق سورة ال عمران 62 64 ان ----------هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو القصص الحق والحديث الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح	155	7300251784526052062	254	395.5	195	820	30.975608825683594	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1078	true	-2024253073264796144	6	88	42	448	1559	300	و من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح فان قلت فعلي هذا الفتح هو الاصل وقد قال ابن الحاجب وانما بني المفرد معه لما تضمنه من معني الحرف لان معناه ما من رجل واجيب ان هذا احدي علتين في بناء اسم لا ذكرهما صاحب الاقليد احداهما هذه التي ذكرها ابن الحاجب والثانية ان لا معناها النفي في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في ---------تثليثهم فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم	1078	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	246	281	1259	1429	1524	300	و من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق وهو ------رد علي النصاري في قولهم بالتثليث --فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم	155	7300251784526052062	157	282.0	125	415	37.83132553100586	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1079	true	8470976944386816947	175	223	912	1162	1577	300	مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا -بشر مثلنا	1079	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	0	48	0	250	1579	300	مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني هلم-وا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا	156	7300251784526052062	245	476.0	197	251	97.60955810546875	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	true	7657131722108632189	10	163	59	881	1612	300	بعضنا لكن الظاهر ان------------- بعضنا خب-ر مبتدا محذوف والجملة خبر ان ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم	1080	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	39	129	206	688	1579	300	------ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا--------------------- ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل---------------------------- كقوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية وقال-------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف--------وا بانا مسلمون دونكم--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا--------- بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره يا اهل الكتاب لم تحاجون في------- ابراهيم	156	7300251784526052062	420	692.0	339	838	50.11933135986328	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1081	true	-3096876199685964732	0	44	0	248	1606	300	تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها انتم هءلاء ها للتنبيه و-انتم------ مبتدا و هءلاء خبره وحاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل	1081	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	226	268	1194	1423	1579	300	تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال-------------- ها للتنبيه و انتم هءلاء مبتدا وخبر و ح--------ججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الجهال -بيان جهل--كم وقلة عق-لكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل	156	7300251784526052062	208	373.0	170	255	81.5686264038086	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1082	true	727037231696553154	119	164	590	834	1564	300	الا حنيفا مسلما وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته	1082	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0157	false	-9034089460365960526	0	71	0	391	1589	300	الا حنيفا مسلما وما كان من المشركين------------------- اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون سورة ال عمران 68 و 69 ان اولي الناس اخص الناس بابراهيم واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته	157	7300251784526052062	214	389.0	176	410	52.19512176513672	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1083	true	-5013855339466194806	49	166	273	928	1647	300	ان اولي الناس بابراهيم وبهذا ال--------------------------------------------نبي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون 69 ودت طاءفة--------------------------------------- هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم-- بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون	1083	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0157	false	-9034089460365960526	15	189	93	1044	1589	300	ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون سورة ال عمران 68 و 69 ان اولي الناس اخص الناس بابراهيم واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته والله ولي المءمنين يتولي نصرتهم----------------------------------------------------- ودت طاءفة اي تمنت جماعة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او -ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم وما يشعرون اي وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالبطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة محمد----- صلي الله عليه واله ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين لم تلبسون	157	7300251784526052062	493	858.5	396	1010	48.81188201904297	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1084	true	-4835838307569082251	226	283	1183	1468	1561	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله وا-سع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1084	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0157	false	-9034089460365960526	210	268	1153	1439	1589	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله وا سع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	157	7300251784526052062	285	565.0	228	286	99.65035247802734	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	true	-7431359691485747949	51	299	258	1609	1613	300	اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت باعتبار العطف علي المحل فان موضع لا وما بعده رفع بالابتداء والنصب اشهر لان العطف علي اللفظ اكثر وقيل هذا الاسلوب مجاز لانه جعل المجد رداء لنفسه ويمكن ان يكون كناية نحو قولهم الكرم بين برديه والمجد بين ثوبيه قوله من كان مسرورا البيت وبعده يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن بالاسحار حواسرا مكشوفات الرءوس والوجوه وكانت عادتهم مستمرة في الندبة علي القتيل انهم لا يندبون القتيل او يدرك ثاره يقول للاعداء المنابذين من كان مسرورا يظهر الشماتة بقتل مالك فليات نساءنا اول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقيل هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة قال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة ولعلهم يقولون هم اعلم منا وقد ر-----------------------------------------------------------جعوا فيرجعون ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا --اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم------------- ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ال----ي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا ل-غير اتباع-----كم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	1085	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	0	135	0	716	1532	300	اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك ال-نعوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ما------------- رجعوا وهم اهل الكتاب الا لامر قد تبين لهم و وجه النهار اوله وقو-------له ولا تءمنوا يتعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم والمراد واسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا عند اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم تصديقكم بذلك ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع ي-عني ولا تءمنوا ل غير من تبع دينكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	158	7300251784526052062	609	1107.5	494	1435	42.43902587890625	104	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1086	true	-8140145880562690797	63	280	338	1461	1553	300	ولا تصدقوا ---------ان يءتي احد وعلي الوجهين هو مفعول ولا تءمنوا ولهذا قال المصنف اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم والجملة المتوسطة اعتراض كما قال وقوله او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم وجه اخر مقابل للوجه المذكور يعني لا يكون ان يءتي متصلا به والايمان علي هذا هو المتعارف المشهور لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر فحينءذ لا يكون قوله قل ان الهدي هدي----------------------------------------- الله اعتراضا بل يكون امرا فان قلت فما معني الاعتراض --قلت معناه ان الهدي هدي الله--------------------------------- من شاء ان يلطف ب---ه حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين للنبي صلي الله عليه وسلم بان يرد عليهم ويبين تعكيس رايهم ويفضحهم ويظهر ما ارادوا بهذا القول يعني ان الذين اسلموا منكم انما هدايتهم من الله ومن كانت هدايته بتوفيق الله لا تضره حيلكم ومكركم و-ذلك ان في ايقاع الخبر نفس المبتدا دليلا علي كمال ذلك الشء في نفسه اي هو الهدي الكامل الذي يستحق ان يسمي هدي ومن يهد الله فلا مضل له لكن الذي قلتم ودبرتموه انما فعلتم لانهم جمعوا بين الفضيلتين وحازوا الحسنتين فحسدتموهم-------------------------------------- وهو المراد بقوله يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما بكم من الحسد والبغي------------------------------------- دعاكم الي ان قلتم ما قلتم قال المصنف في الحاشية القولان اعني هدي الله وقوله ان يءتي احد	1086	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	53	269	275	1369	1532	300	ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم والمراد و--اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم و-----------------------------------------------لا تفشو----ه الا عند اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم تصديقكم بذلك ثباتا ودون---------------------------------- المش--ركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع يعني ولا تءمنوا ل غير من تبع دينكم----------------------- ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني------------------------- الاعتراض بقوله ---قل ان الهدي هدي الله ان المراد بذلك قل يا محمد لهم ان من شاء الله ان يوفقه حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع حيلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومكركم وكذلك قوله قل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل بيد الله يءتيه من يشاء المراد به الهداية والتوفيق وفي الاية وجه اخر وهو ان يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني لا تءمنوا هذا الايمان الظاهر الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم ولان الاسلام منهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم دبرتم ذلك وفعلتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد لمن اوتي مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم وال---------دليل عليه --قراءة ابن كثير ا----------ان يءتي احد	158	7300251784526052062	335	302.0	253	1645	20.364742279052734	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1087	true	-4301750657206316652	151	250	773	1261	1539	300	وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد----- الهداية والتوفيق او---------------------- يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان --اسلام---هم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي---- معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قل-تم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	1087	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	169	261	878	1328	1532	300	وكذلك قوله------ قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء المراد به الهداية والتوفيق وفي الاية وجه اخر وهو ان يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني -لا تءمنوا هذا الايمان الظاه-----------------------ر الا ------------------لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عند-----------------هم ولان الاسلام منهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم دبرتم ذلك وفعلتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد ------لمن اوتي---- مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	158	7300251784526052062	398	699.0	314	525	75.80952453613281	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1088	true	7759568423946126769	132	175	710	928	1556	300	والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم	1088	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	261	296	1328	1514	1532	300	والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني ال--ان يءتي احد ومعني---------------- او يحاجوكم علي هذا انكم دب--------------رتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم	158	7300251784526052062	174	323.0	140	218	79.81651306152344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1089	true	-4350931086407559395	105	170	516	823	1465	300	ربكم ويجوز ا-------ن يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم وقرء ان يءتي اح------------------------------------------------------د علي-- ان النافية -------وهو متصل بكلام اهل-- ال-----------------------------------------------------كتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم	1089	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	0	87	0	412	1490	300	ربكم ووجه اخر وهو ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان -والمعني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم ووجه اخر وهو ان يتعلق الكلامان ب قل والمعني قل لهم هذين القولين اي اكد عليهم ان الهدي هدي الله وهو ما فعله من ايتاء الكتاب غيركم وانكر عليهم ان يكيدوا بما كادوا به كانه قيل قل ان ال-هدي هدي ال-------------له وق-----ل الان يءتي احد مثل ما اوتيتم	159	7300251784526052062	232	355.5	178	432	53.703704833984375	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	true	-8301874876582187411	78	233	380	1176	1491	300	كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا------------------------ ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البي-نة عليه وقرء يءده	1090	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	73	183	350	886	1490	300	كانه قيل قل ان الهدي هدي الله وقل -----الان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم وكدتم ما كدتم وفي هذه الايات معجزة ظاهرة لنبينا عليه السلام حيث اخبرهم عن سراءرهم ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين سورة ال عمران 76 78 الا ما دمت عليه قاءما معن----------------------------------------------------اه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه تطالب-----ه بالعنف ذلك اشارة------------ الي --ترك الادا-ء الذي دل عليه --لا يءده	159	7300251784526052062	368	577.5	286	821	44.823387145996094	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	true	3471341859246582085	29	89	146	452	1544	300	ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده اي------------ تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب و---ذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة	1091	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	173	221	840	1081	1490	300	ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده اليك ومعناه ان تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الام-ين سبيل اي ليس عل-----ينا عقاب ولا ذم في شان الاميي------ن الذين لي--------------------------------------------------------------------سوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم تجعل لهم في كتابنا حرمة	159	7300251784526052062	217	399.5	173	321	67.60124969482422	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1092	true	-7937017554285590207	0	59	0	297	1519	300	الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم------ وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله	1092	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	224	265	1098	1304	1490	300	الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه--------------------------- اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة اي---------------------------------------------------------------------- كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله	159	7300251784526052062	196	359.5	156	303	64.68647003173828	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	true	-7627091278339611361	11	88	70	480	1593	300	ويقولون هو من عند الله--- تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1096	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0160	false	-5881596235950250476	143	186	755	970	1546	300	ويقولون هو من عند الله هو تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف-------------- وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بما كان----- عندهم	160	7300251784526052062	202	357.5	161	413	48.9104118347168	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1100	true	901397276269812207	129	253	682	1343	1567	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء ا----------لي اختصاص الله بالعبادة--- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة و-----اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وقد اخرجه ابن ماجه عن عبد الله	1100	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	61	172	343	943	1634	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان يجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان ا----------ي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ويجعله داعيا- الي الله والي اخل-اص ------العبادة له وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا----------------------------------------------------- والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وينصرها قراءة-------- عبد الله	161	7300251784526052062	558	1031.5	452	679	82.17967224121094	95	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1101	true	-4632020222295172623	23	119	132	657	1587	300	ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة--------------------- الملاءكة قيل فسر ولا يامركم ب ينهاكم وقلت الكلام في هذا الوجه رد لقول النصاري انتخذك ربا بعدما نهاكم رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م عن عبادة الملاءكة و------------------------------عزير والمسيح والمعني------------------------- ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه خاصة ولا يام-ر بعبادة امثاله من الملاءكة والانبياء وهو وهم سواء في عدم الاستحقاق فيلزم ان يقال التقدير لا اجمع بين الامر بعبادة نفسي وبين النهي عن عبادتهم وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم للبشر وقيل لله والهمزة في ايامركم للانكار	1101	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	100	187	539	1027	1634	300	ثم يامر الناس بان يكونوا-------- عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعباد---------ته وينهاهم عن عبادة---------- الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وي-----------------------------------------------------------------نصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في -لا يامركم و ايامركم للبشر وقيل لله والهمزة في ايامركم للانكار	161	7300251784526052062	287	370.5	232	617	46.51539611816406	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1104	true	-396208479044610759	11	74	53	407	1547	300	لتءمنن سا--د مسد جواب القسم و-----الشرط جميعا و-----ان تكون--- موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان م-------ا مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	1104	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	0	66	0	363	1602	300	لتءمنن قد سد مسد جواب القسم وجواب الشرط --معا ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقر-----ء لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به فيكون ما علي هذا مصدرية والفعلان معها وهما اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	162	7300251784526052062	324	585.0	265	376	86.17021179199219	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1107	true	2739520020084817085	10	44	63	259	1629	300	فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد فاولءك هم الفاسقون اي المتمردون من الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة ج--------ملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون -فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة-------- بينهما	1107	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	196	275	1023	1459	1602	300	فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد فاولءك هم الفاسقون--- المتمردون من الكفار افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون دخلت همزة الانكار علي --فاء العطف التي عطفت جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون افغير دين الله يبغون ثم توسطت --همزة الانكار بينهما	162	7300251784526052062	183	321.0	151	443	41.30925369262695	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	true	-8753406310371609253	27	117	148	646	1625	300	والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون------------------------------------------------------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة	1108	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	0	123	0	634	1543	300	والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا وانتصب طوعا وكرها علي الحال اي طاءعين ومكرهين وقيل طوعا لاهل السماوات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر في الادلة ومنهم من اسلم ك----رها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل فوق بني اسراءيل او عند رءية الباس ب-الاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده ثم امر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه واله بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه ونحن له مسلمون اي موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في العبادة ومن يبتغ غير الاسل-م دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة	163	7300251784526052062	271	438.5	219	790	34.30379867553711	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	true	-8753406310371609253	177	222	979	1204	1625	300	الباقون قوله والاشفاء علي الموت اي اشرافه عليه-------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه	1108	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	50	98	272	512	1543	300	الباس ب-------الاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده ثم امر النبي---- صلي الله عليه واله بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه	163	7300251784526052062	194	344.0	153	251	77.29084014892578	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1109	true	-730722331684550654	8	44	41	228	1606	300	ونحن له مسلمون--- موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في --عبادتها ثم قال ومن يبتغ غير الاسلام يعني----------------------------------------------------------------- التوحيد و--اسلام الوجه -لله تعالي دين--ا فلن يقبل منه من الخاس----------------------------رين من الذين وقعوا في الخسران	1109	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	98	154	512	792	1543	300	ونحن له مسلمون اي موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في العبادة و---------من يبتغ غير الاسلم دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين اي ومن يطلب غير الاسلم وهو التوحيد والاسلام -لوجه الله دينا يدين به فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران	163	7300251784526052062	154	244.0	123	290	53.10344696044922	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1110	true	-1443042348397899990	59	188	298	978	1555	300	وهو في الاخرة من الخاسرين والثاني ان المراد با-----------------لاسلام شريعة محمد صلوات الله عليه فبين ان من تحري بعد بعثته شريعة او طاعة الله من غير متابعته فغير مقبول منه وهذا الوجه داخل في الاول لانه علم من الاستسلام الانقياد لاوامر من صحت نبوته وظهر صدقه مطلقا من غير تقييد للشياع وقرء ومن يبتغ غير الاسلام بالادغام كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم 86 كيف يهدي-- الله قوما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يلطف بهم----- وليسوا من اهل اللطف لما علم الله --من تصميمهم علي --كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد	1110	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	120	287	620	1474	1543	300	وهو في الاخرة من الخاسرين اي ومن يطلب غير الاسلم وهو التوحيد والاسلام ------------لوجه الله دينا يدين به فلن يقب------------------------------------------------------ل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران-------------------- مطلقا من غير ت------------------------------------------قييد كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-نهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خ-لدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا-هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم سورة ال عمران 68 90 وشهدوا عطف علي ما في ايمنهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا وشهدوا ويجوز ان يكون الواو للحال باضمار قد اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق ومعني الاية كيف يهديهم الله الي طريق الايمان وقد تركوه اي لا طريق يهديهم به الي الايمان وقد تركوا الوجه الذي هداهم به ولا طريق غيره وقيل معناه كيف يلطف بهم الله وليسوا من اهل اللطف لما علم سبحانه من تصميمهم علي الكفر-- ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد	163	7300251784526052062	429	686.0	343	987	43.46504592895508	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1111	true	5254928983108635458	61	94	323	494	1565	300	اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة	1111	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	0	24	0	124	1493	300	اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه واله بعد ان كانوا مءمنين به----------------------------------------------- وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة	164	7300251784526052062	122	233.0	98	171	71.34503173828125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	true	-3957786995097777611	144	231	728	1196	1566	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ثم ازدادوا كفرا هم اليهود------ كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران----------- او كفروا برسول الله بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به	1112	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	39	118	204	617	1493	300	ان الذين كفروا بعد ايم-نهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما-لهم من ن-صرين يعني-------------- اليهود الذين كفروا بعيسي--------- بعد ايم-نهم بموسي--------- ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله او كفروا برسول الله بعد ان كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك----------------- وعداوتهم له ونقضهم عهده------------------- وصدهم عن الايمان به	164	7300251784526052062	379	657.5	304	485	78.14433288574219	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1116	true	4091613137561338693	141	166	685	809	1486	300	لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم لن تنالوا البر ----------لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا	1116	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	214	243	1075	1209	1493	300	لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم سورة ال عمران 92 و 93 اي لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا	164	7300251784526052062	111	205.5	89	134	82.83582305908203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1118	true	-5211461007030039518	106	246	514	1204	1474	300	ما تنفقوا اي من اي شء كان طيبا تحبونه او خبيثا تكرهونه فان الله عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه قوله مال راءح يقال لضيعة الانسان اذا كانت قريبة من بلده رايح اي يروح نفعه وثوابه اليه ويروي مال رابح بالباء اي ذو ربح كقولك لابن وتامر قوله فكان زيدا وجد في نفسه اي شق عليه النهاية في الحديث فلا تجد علي اي فلا تغضب قوله سبي جلولاء قيل جلولاء بالجيم ارض بقرب فارس ويوم جلولاء يوم فتحت مداءن كسري في قتال سعد بن ابي وقاص كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون 93 كل الطعام كل المطعومات او --------------------------------كل انواع الطعام و-----------------------الحل مصدر يقال حل الشء حلا كقولك -------------ذلت الدابة ذلا	1118	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0165	false	-7538436687938587863	4	89	18	440	1572	300	----------اي من اي شء كان طيب- تحبونه او خبيث- تكرهونه فان الله عليم بكل شء تنفقونه فيجازيكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التورية قل فاتوا بالتورية فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي كل انواع الطعام او كل المطعومات كان حلا الحل مصدر----- حل الشء حلا كقولك عز الشء عزا وذلت الدابة ذلا	165	7300251784526052062	318	556.5	252	758	41.95250701904297	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	true	-384133971810865935	102	229	532	1202	1583	300	ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع------------ قال الله تعالي لا هن حل لهم الممتحنة والذي حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق----------- كان به عرق النسا فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو- كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي علي-----------------------------------------هم في قوله تعالي------------------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	1119	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0165	false	-7538436687938587863	89	201	440	1042	1572	300	ولذلك استوي------------ المذكر والمءنث والواحد والجمع في الوصف به قال سبحانه---- لا هن حل لهم--------- والذي حرم اسراءيل وهو يعقو------------ب علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق ولحم الابل كان به عرق النساء ف-------------------------------------------------------------------------اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فكان كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الذي------- حرمه اسرا------ءيل علي نفسه وهذا----------------- رد علي اليهود----------- حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت احلت لهم	165	7300251784526052062	487	832.0	391	754	64.58885955810547	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	true	-5272099766813280759	52	300	271	1602	1602	300	مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم-------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما ع--------------لي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل صدق الله تعريض بكذبهم كقوله ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله صادق فيما انزل- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه	1120	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0165	false	-7538436687938587863	176	300	907	1572	1572	300	مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت احلت لهم الاية فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد------------------ كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل ا---------لي ان انتهي التحريم الينا فكذبهم الله تعالي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتورية فاتلوها حتي يتبين انه تح---------------------------------------------------------ريم حادث بسبب ظلمكم وبغيكم لا تحريم قديم كما زعمتم ف----------لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي الانبياء وعلي بني اسراءيل قبل انزال التورا---------------------------------ة فاولءك هم الظالمون ل----------------------------ان------------------------فسهم قل صدق الل----------------------------------------------------------ه تعريض بكذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبت ان الله صادق فيما انزله وانتم --كاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم------ وهي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه	165	7300251784526052062	513	841.5	413	1432	35.82402420043945	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1121	true	6856833652800834100	31	73	180	387	1533	300	ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وضع لل----------------------ناس صفة ل بيت والواضع هو	1121	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0166	false	1673641323006849396	23	71	118	344	1521	300	ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعل-مين فيه ايات بين-ت مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن الع-لمين سورة ال عمران 96 و 97 وضع للناس صفة ل بيت والمعني ان	166	7300251784526052062	191	359.5	150	229	83.40611267089844	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1123	true	-3645628726739336807	135	271	732	1469	1619	300	وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدهم مقام ابراهيم----- عطف بيان لقوله ايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان ي-------راد فيه ايات بينات مقام ابراهيم و-امن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع	1123	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0166	false	1673641323006849396	108	187	546	953	1521	300	وانتصابه علي الحال من الضمي------------------------------------------------------ر في الظرف----------------- وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم وقيل دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغيرهم فيه ايات بينت يجوز ان يكون مقام ابراهيم وحده عطف بيان ل---- ايات بمعني انها----------------------------------------------------------------- بمنزلة ايات كثيرة ل-----------قوة دلالته علي قدرة الله-------------- من تاثير قدمه في حجر------------------------------------------------------------------------------------------------- صلد وغوصه فيها الي الكعبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم و امن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع	166	7300251784526052062	266	359.5	212	860	30.930233001708984	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	true	-5350553457265553987	47	86	253	462	1525	300	ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الا---------يات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها	1124	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0166	false	1673641323006849396	187	214	953	1104	1521	300	ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات اي وايات كثيرة-------------------------------------------------- سواهما ك-----------------قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها	166	7300251784526052062	136	244.0	111	218	62.38532257080078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	true	-2138800275907999985	79	257	392	1334	1549	300	عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظر-------------وا وقرء حج البيت بالكسر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون والله شهيد الواو------------------- للحال والمعني لم تكفرون ب--ايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته قوله قبل ان يمنع البر جانبه اي يتعذر عليكم قطع البر اما لعدم الامن او غيره قوله نفقت الجوهري نفقت الدابة تنفق نفوقا اي ماتت قوله ما نوظروا اي ما امهلوا وترك المناظرة عبارة عن الاعجال بالعقوبة قرا الحسن تصدون من اصده عن سبيل الله عن دين حق علم انه-- سبيل الله التي امر بسلوكها وهو ----الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكرو-هم ما كان---------- بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله- تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة	1129	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	73	192	359	996	1571	300	عنه وفي الاثر--- لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا سورة ال عمران 98 101 قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغ-فل عما تعملون----------- الواو في قوله والله شهيد للحال والمعني لم تكفرون بالايات ا-----لتي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه واله والحال ان الله يشاهد--- اعمالكم فيجازيكم عليها فكيف----------------- تجسرون علي الكفر با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته و سبيل الله التي امر بسلوكها -هو دين الاسلام وكانوا -----------------يحتالون لصد المءمنين عن--------------------ه بجهدهم ويغرون بين----- الاوس والخزرج يذكرونهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية-------------------- ليعودوا لمثلها تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن -------الاستقامة	167	7300251784526052062	519	828.5	415	994	52.213279724121094	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1132	true	-5535740620488442835	19	69	89	366	1571	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صرا-ط مستقيم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم غضة طرية وبين اظهركم	1132	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	235	300	1228	1571	1571	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صرا ط مستقيم خاطب سبحان-------------------ه الا--وس والخزرج فقال ان تطيعوا هءلاء اليهود في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم كفارا بعد ايمنكم ثم عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله------------------ تتلي عليكم علي لسان --رسوله وهو ------------------------بين اظهركم-	167	7300251784526052062	183	266.0	149	409	44.7432746887207	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1134	true	4136332576000276790	139	183	732	954	1602	300	ولا تموتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان قولهم اعتصمت -	1134	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0168	false	-7427797435095673418	108	149	575	781	1604	300	ولا تموتن اي ----لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال ----لا تاتني الا وانت علي فرس- فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها--- في وقت الاتيان و-----اعتصموا	168	7300251784526052062	184	321.5	146	223	82.5112075805664	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	true	324314419194891654	81	300	401	1614	1614	300	الدعاء الي الخير---------- عام في التكاليف من الافعال والتروك و------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------- خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا-------------------- من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم----------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون 105 كالذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم يوم تبيض وجوه نصب بالظرف وهو لهم او باضمار اذكر وقرء تبيض و تسود بكسر حرف المضارعة و تبياض و تسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة قوله والحشوية وهم طاءفة يجوزون ان يخاطب الله الناس بالمهمل قوله وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة قال الزجاج انما كسروا ليتبين انها من قولك ابيض واسود في الماضي وقرا بعضهم تبياض وتسواد وهو جيد في العربية الا انها خلاف المصحف وانا اكره ذلك فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور- بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله اكفرتم فيقال لهم-	1140	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	42	183	237	1002	1624	300	الدعاء الي الخير اولا لانه عام في التكاليف من الافعال والتروك ثم ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثانيا لان ذلك خاص---------------------------------------------------------------------- ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق والاءتلاف والاجتماع علي كلمة الحق يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خ-لدون ---------------------تلك اي-----------------------------------------ات الله نتلوها عليك ب----------------------الحق وما الله يريد ظلما للعلمين------------------------------------- يوم تبيض----- نصب ب-----قوله لهم عذاب عظيم ---------------------------------------------------------البياض من النور والسواد من الظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واشرق وجه-----ه وابيضت صحيفته------- وسعي --نوره بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسف وجهه و اس--ودت صحيفته------- واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وفضل------ه من ظلم-ة الباطل واهله اكفرتم فيقال لهم	169	7300251784526052062	590	902.0	477	1294	45.595054626464844	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	true	7372504757897511381	122	204	647	1066	1563	300	وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم الي اخره قال القاضي يستحيل تصور الظلم منه تعالي لانه لا يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال ولله ما في السموات وما في الارض ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه فسبحان من يحلم عمن يصفه بارادة القباءح والرضا بها----- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب	1142	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	241	300	1330	1624	1624	300	وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن فيكون ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقال للع-لمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب-	169	7300251784526052062	201	323.0	160	424	47.40565872192383	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	true	7372504757897511381	8	45	39	236	1563	300	تلك ايات الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما للعالمين فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن	1142	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	229	259	1259	1411	1624	300	تلك ايات الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك متلبسة بالحق والعدل------------------------------------ وما الله يريد ظلما--------- فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن	169	7300251784526052062	150	277.0	120	197	76.14213562011719	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	true	3220699502649902185	149	196	744	989	1519	300	وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت------ وقوله تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم وتءمنون بالله جعل ال---------------ايمان ب-كل ما يجب الايمان	1143	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	64	114	330	584	1567	300	وقيل كنتم في علم الله خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس وقوله تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن -----اليهم ولو امن------ اهل الكتاب بالنبي وبما جاء به لكان ذلك الايمان	170	7300251784526052062	206	341.5	162	267	77.15355682373047	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	true	-1983769433465889314	183	240	961	1251	1554	300	علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين------ منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه-------------------------------------- واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضر-را مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمي--------------------------ن ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد	1145	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	112	234	572	1238	1567	300	ذلك الايمان خيرا لهم في الدنيا والاخرة منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي وان يقتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون هذا تثبيت لمن اسلم من اليهود ووعد لهم بانهم المنصورون فانهم كانوا يءذونهم بالتوبيخ والتهديد وغير ذلك فقال سبحانه انهم لن يضروكم الا ضرارا مقصورا علي اذي بقول من طعن في الدين او وع-يد او نحو ذلك وان يق-تلوكم يولوكم الادبار منهزمين و لا ينصرون اي لا يعاونون -------------------------ولا ينصرهم---------------------- احد	170	7300251784526052062	214	341.5	171	715	29.930070877075195	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	true	-1364485320464536159	26	62	135	320	1519	300	والمعني ضربت عليهم الذلة---------------------------------------------- في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	1149	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0171	false	-4918739075999579803	0	39	0	201	1635	300	والمعني ضربت عليهم الذلة كما يضرب البيت علي اهله اين ما وجدوا وظفر بهم في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بذم-------------------------ة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لقبولهم----- الجزية	171	7300251784526052062	147	262.5	118	231	63.6363639831543	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1151	true	6663373935771092316	55	172	306	948	1657	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 113---- الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران-------- بيانا لقوله كنتم خير امة امة قا--ءمة------ مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن تهجدهم--------------- بتلاوة القران--- في ساعات الليل مع السجود	1151	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0171	false	-4918739075999579803	68	157	364	857	1635	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء ا-ليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخيرات واولءك من الص-لحين سورة ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 113 117 الضمير في ليسوا----- لاهل الكتاب سواء اي---------- مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان ق-وله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان- لقوله كنتم خير امة وقوله قاءمة معناه مستقيمة عادلة -------------------------------------وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن تهجدهم وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود	171	7300251784526052062	413	702.5	336	680	60.735294342041016	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	true	3121838318810961053	0	300	0	1605	1605	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور 118 بطان--------------------ة الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال ف---لان شعاري ----وعن النبي صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من--- دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا و--ب بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاورة لكم لا يالونكم خبالا يقال---- الا في الامر يالو- اذا قصر فيه ثم استعمل م-عدي- الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم و---دوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره قوله بشقوره اي باموره وحاجاته الجوهري يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري قوله الانصار شعار والناس دثار قاله صلي الله عليه وسلم حين فتح حنينا في حديث طويل اخرجه الشيخان عن عبد الله بن زيد بن عاصم النهاية الشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره والدثار هو الثوب الذي يكون فوق الشعار اي انتم الخاصة والبطانة والناس العامة والدثار قوله انهياض العظم اي انكساره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم-	1159	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0172	false	2226975114046132609	51	248	258	1285	1561	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكت-ب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور سورة ال عمران 119 و 120 بطانة الرجل ووليجته خاصته وصفيه الذي يستبطن امره ماخوذة من بطان-------ة الثوب ومثله قولهم فلان شعار فلان وعن النبي صلي الله عليه واله الانصار شعار والناس دثار من دونكم اي من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا او ب بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم خبالا من قولهم الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل متعديا الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا --------------------------والمعني لا امنعك نصحا----------- والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم و----- ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر------- قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يضبطون----------- انفسهم و-----------------ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في -------موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم	172	7300251784526052062	917	1665.0	739	1648	55.64320373535156	160	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	true	-5498564007942685864	81	131	473	734	1561	300	يعضون اناملهم من الغيظ قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله عليم بذات الصدور ف---------------هو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما----- يكون	1162	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	27	66	149	358	1580	300	بعض الانامل والبنان--- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم---------------------- بزي------------ادة ما يغيظهم من عز- الاسلام و---اهله حتي يهلكوا به------------------------ ان الله عليم بذات الصدور بمضمرات الصدور وهو يعلم ما في صدور المنافقين من -------البغضاء ويجوز ان يكون	173	7300251784526052062	163	231.5	129	281	58.007118225097656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1163	true	2064361792689491356	95	156	498	834	1612	300	يكون قوله------ قل موتوا بغيظكم ال عمران امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط الحسنة الرخاء والخصب وال--نصرة والغنيمة ونحوها من	1163	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	65	122	353	659	1580	300	يكون قوله تعالي قل موتوا بغيظكم--------- امرا لرسول الله------------------- بطيب النفس وقوة الرجاء والا--بشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول -----ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط اي ان تصبكم ايها المءمنون نصرة و--غنيمة ونعمة من -	173	7300251784526052062	254	432.5	207	344	73.83721160888672	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1165	true	3382212898928696842	206	300	1046	1528	1528	300	و يضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد كقولك مد يا هذا وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان --علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ان الله بما تعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعني انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل-	1165	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	174	220	931	1176	1580	300	و يضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد وقرء------------------------------- لا يضركم بفتح الراء ------عل----م الله المسلمين-- ان يستعينوا علي كيد العدو بالصبر والتقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مق-عد للقتال والله سميع عليم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل	173	7300251784526052062	228	360.5	184	485	47.010311126708984	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	true	5291761114326685025	40	128	202	653	1576	300	يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة قوله في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال يمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	1167	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	243	267	1282	1404	1580	300	يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال و--------------------صف اصحابه للقتال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	173	7300251784526052062	121	203.0	97	451	26.829267501831055	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	true	5291761114326685025	245	300	1275	1576	1576	300	وامر عبد الله بن بجير علي المصغر والباء مقدم علي الجيم ورواية البخاري وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين--- تنزلهم وقرا عبد الله للمءمنين بمعني تسوي لهم وتهيء مقاعد للقتال مواطن ومواقف------- وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي-	1167	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	260	297	1371	1569	1580	300	وامر عبد الله بن جبير علي الرماة------------------------------------- وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين اي تنزل--------------------------------------هم وتهيء لهم مقعد اي- مواطن ومواقف للقتال وقد -------------------------------------استعمل المقعد والمقام في معني المكان -منه قوله تعالي	173	7300251784526052062	170	275.0	138	312	54.487178802490234	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	true	9180279072481951985	195	299	994	1534	1538	300	---حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث--- الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس	1168	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	27	112	125	567	1600	300	اي حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه واله في الف----------------------- والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث من الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه---ا كانت---- همة وحديث نفس	174	7300251784526052062	432	791.0	349	546	79.12088012695312	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1171	true	-3841896676155253086	188	288	997	1529	1586	300	--التوبة ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين 123 امرهم بالا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وه----------------------------------------------------------------------------------------------م في حالة قلة وذلة والاذلة جمع قلة--------- والذلان جمع الكثرة	1171	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	145	230	761	1225	1600	300	الا اليه ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد نصركم الله ببدر بما امدكم به من الملاءكة وبتقوية قلوبكم والقاء الرعب في قلوب اعداءكم وانتم في حال ق-لة وذلة والاذلة جمع القلة للذليل والذلال جمع الكثرة	174	7300251784526052062	349	543.5	283	637	54.78807067871094	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	true	3132422962762669905	155	198	816	1048	1531	300	بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كا----------------------نوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال-- وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا------ فرس واح----------------------------------د وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر	1172	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	232	283	1234	1505	1600	300	بلفظ القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم سورة ال عمران 124 126 كانوا قليلا وذلتهم-------------- ضعف --حالهم وقلة --سلاحهم ومالهم------- وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر	174	7300251784526052062	193	314.5	156	296	65.20270538330078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	true	3132422962762669905	204	281	1076	1445	1531	300	الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف ل نصركم علي ان ي----قول لهم ذلك يوم بدر--------------------------------- او بدل ثان من اذ غدوت علي ان يقو---له لهم ----يوم احد	1172	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	32	96	172	463	1544	300	الف مقاتل ومعهم ماءة فرس--------------- وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لع-------------------لكم تشكرون-------- ما انعم به عليكم من نصرت--------------------------------------------------------------------------------ه اذ تقول ظرف ل نصركم علي ان يكون قال لهم ذلك يوم بدر والخطاب للنبي صلي الله عليه واله او بدل ثان من اذ غدوت علي ان يكون قال لهم ذلك يوم احد	175	7300251784526052062	241	418.5	186	413	58.353511810302734	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1174	true	513855361338380594	18	74	92	371	1542	300	ثم قال ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم------------- يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل----- من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رضي الله عنه الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة	1174	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	142	191	706	957	1544	300	ثم قال ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم من فورهم هذا يعني المشركين------------- من قولك قفل فلان من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري----------------------- ومنه قولنا في اصول الفق-------ه الامر علي الفور دون--- التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة	175	7300251784526052062	217	378.5	174	297	73.06397247314453	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1175	true	1149945402425386857	190	273	1044	1487	1621	300	وما جعله الله الهاء ل ان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن ---قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر ----------------الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه ل----ما يري م-ن المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا	1175	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	231	290	1176	1497	1544	300	وما جعله الله الهاء ل ان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن به قلوبكم--- كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا	175	7300251784526052062	293	536.0	239	467	62.74089813232422	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1175	true	1149945402425386857	0	46	0	265	1621	300	ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين بكسر الزاي بمعني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم	1175	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	192	231	965	1176	1544	300	ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرت------------كم ان صبر--------تم وقرء منزلين --------و منزلين مخففا ومشددا و مسومين و مسو--------مين بمع------------------ني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم	175	7300251784526052062	181	327.0	147	265	68.30188751220703	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1176	true	281753551872922548	91	172	475	899	1549	300	وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعي-----ن واسر سبعين من----- رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيه-------------------------------م ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب ويقال كبته بمعني كبده اذا- ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله-------------------------------- ليس لك من الامر شء او يت-----------------------------------------------------------وب عليهم ----------او يعذبهم	1176	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	35	128	181	662	1520	300	وهو ما كان يوم بدر--- قتل منهم سبعون واسر سبعون واكثرهم رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين--------- ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا-------- ويقال كبته ا---ي كبده يعني ضرب كبده بالغيظ والحرق---------------------------------------------------------------ة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله وقوله او يتوب عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم	176	7300251784526052062	323	556.0	259	567	56.96649169921875	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	true	1297453760956695125	261	289	1253	1388	1440	300	وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	1177	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	185	208	912	1019	1520	300	وقيل او بمعني الا ان---------------------------- علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	176	7300251784526052062	107	195.5	84	135	79.25926208496094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	true	1297453760956695125	0	93	0	424	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب-او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم قوله عطف ------------علي ما قبله اي علي قوله يكبتهم اي ليكبتهم او يتوب عليهم واو للتنويع لا للترديد قوله --اي ليس لك من امرهم شء هذا	1177	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	119	198	618	965	1520	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث لانذا----------رهم وقيل او يتوب نص--ب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان --------------------------------------------------------------------------------علي معني ليس لك من امرهم شء الا	176	7300251784526052062	313	576.0	239	440	71.13636016845703	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1179	true	4697955053915362602	215	271	1153	1467	1633	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون 130 لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة نهي عن الرب-----ا مع توبيخ---- بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فا-----ستغرق بالشء الطفيف مال المديون ---هذا النظم	1179	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	236	290	1163	1462	1520	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مض-عفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون هذا------------------------------- نهي عن اكل الربوا مع توبيخ لهم بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فربما يستغرق بالشء اليسير مال المديون واتقوا النار	176	7300251784526052062	268	480.0	217	331	80.96676635742188	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1181	true	2214212022471478834	219	287	1224	1595	1656	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السم-وات والارض الايات قوله سار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بغير واو نافع وابن عامر قلت الفصل للاستءناف كانه قيل كيف نطيعهما فقيل سارعوا الي ما تستحق به المغفرة بالاسلام والتوبة والاخلاص وكل ما يتقرب به الي جنة هذه صفتها والوصل علي انه عطف تفسيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق	1181	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0177	false	6661296588075940382	44	124	233	700	1626	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين قرا اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال ع--------------------------لي ما يستحق به ---------------------------------------------------------------------------------------------الثواب من فعل الطاعات واداء الفراءض و عرضها السماوات والارض اي عرضها كعرض السماوات والارض والمراد وصفها بالسعة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الل---ه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق	177	7300251784526052062	196	184.5	157	589	33.27674102783203	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1181	true	2214212022471478834	57	177	299	1000	1656	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 133 في مصاحف اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو وقرا الباقون بالواو وتنصره قراءة ابي وعبد الله وسابقوا ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما ------------------------------------يستحقان به عرضها السماوات والارض اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السم--اء والارض الحديد والمراد وصفها بالسعة	1181	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0177	false	6661296588075940382	44	103	233	590	1626	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والك-ظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو------------------------------------------------------- ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحق به الثواب من فعل الطاعات واداء الفراءض و عرضها السماوات والارض اي عر-------------------------------ضها كعرض السماوات والارض------- والمراد وصفها بالسعة	177	7300251784526052062	306	553.0	255	739	41.40730667114258	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1182	true	-7379126046855612717	2	152	11	756	1479	300	في السراء والضراء في حا-------------------------------ل الرخاء واليسر وحا---ل الضيقة والعسر لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او قليل كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب او في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	1182	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0177	false	6661296588075940382	143	213	801	1147	1626	300	في السراء والضراء صفة للمتقين ومعناه انهم ينفقون في حال الرخاء واليسر وفي حال الضيق- والعسر------------------------------------- ما قدروا عليه من كثير او قليل لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعهم حال نعمة -----ولا حال محنة------ من المعروف و-----------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم الغيظ ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهره من كظ------م القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر وفي الحديث من ---------------------------------------------------------------------------------------------كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	177	7300251784526052062	232	382.5	184	779	29.781770706176758	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	true	-9183859344075557204	176	241	1022	1359	1640	300	بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه الله في الامم--------------------- المكذبين من وقاءعه كقوله وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب 61 ثم لا يجدون وليا ولا نصيراسنة الله التي قد خلت من قبل الفتح 22 هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين	1188	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	90	128	500	712	1626	300	بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك ا--ي المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن فسيروا ف----------ي الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين	178	7300251784526052062	181	316.0	148	358	50.558658599853516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1190	true	5366502456107172750	230	271	1216	1422	1589	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به و--لا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون--- وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او	1190	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	209	244	1159	1336	1626	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم و-----------------------------لا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون اي وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او	178	7300251784526052062	168	313.5	135	211	79.620849609375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1191	true	-9089254059209512758	230	300	1206	1588	1588	300	قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين 140 قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح- وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منك------م يوم احد ف-قد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن-	1191	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	0	57	0	307	1620	300	قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين---- قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان وقيل----------------- بالفتح الجراحة وبالضم المها ي---------------------------------------------------------------عني ان تصبكم جراحة والم يوم احد فلقد اصاب القوم ذلك يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن	179	7300251784526052062	273	475.0	219	391	69.82096862792969	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1192	true	-6726066565252973920	88	160	433	823	1561	300	وتلك الايام تلك مبتدا و الايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا قوله قرء قرح بضم القاف حمزة والكساءي وابو عمرو وبفتحها الباقون قوله هو بالفتح الجراح الجوهري الجراح جمع جراحة بالكسر قوله فكيف قيل قرح مثله هذا السءال وارد علي ان ذلك جري يوم احد كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها--- نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء	1192	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	78	110	413	595	1620	300	وتلك الايام تلك مبتدا و الايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها اي نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء	179	7300251784526052062	179	340.0	148	393	45.54707336425781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	true	6241744703492385257	158	221	820	1153	1569	300	وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه -معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء--- وليكرم ناسا منكم بالشهادة	1194	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	172	211	918	1131	1620	300	وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات ويجوز-- ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه بمعني- وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف ليءذ--ن بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة	179	7300251784526052062	201	358.0	163	337	59.643917083740234	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	true	6241744703492385257	0	29	0	148	1569	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم -من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	1194	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	143	172	771	918	1620	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه- لم يزل عالما بما يكون قبل كونه- وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	179	7300251784526052062	130	235.0	103	149	87.24832153320312	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1195	true	-8936399890320820474	20	167	107	963	1660	300	وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت اي سلطناهم عليكم لرفع درجاتكم ولان الايام دول ولاستدراجهم ونحوها وليتميز الثابتون عن المتزلزلين قوله للايذان بان المصلحة تعليل للحذف وقوله ليسليهم تعليل لمضمون الجملة وهو الحذف للايذان قوله وليكرم ناسا منكم بالشهادة كني بالاتخاذ عن الاكرام لان من يتخذ شيءا يتخذه لينتفع به او يتزين به كقوله تعالي واصطنعتك لنفسي طه لان الشهيد مقرب حاضر في حظيرة القدس يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين و--يهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت عل-------ي الكافرين فلمحق-----------هم ومحو اثارهم	1195	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	187	288	998	1558	1620	300	وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف ليءذ---------------------------------------------------------------------------------ن بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ويتخذ منكم شهداء اي---------------------------- وليكرم ناسا منكم بالشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك شهداء---- احد او و-يتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة------------------------------ من قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس------- والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ----اي والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير--------- ويمحق الكافرين اي يهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتميي-----------ز والتمحيص وغير ذلك مما هو صلاح لهم وان كانت الدولة علي الكافرين فلمحقهم اي اهلاكهم ومحو اثارهم	179	7300251784526052062	467	768.0	380	876	53.31050109863281	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	true	-1382284215373389792	61	119	324	623	1514	300	ام منقطعة------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله ي-عني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف- بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و------لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	1197	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	19	81	95	414	1570	300	ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله بمعني ولما يجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه ينتفي بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه الله و لما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	180	7300251784526052062	284	521.0	227	326	87.11656188964844	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1198	true	-7843028270369403644	185	265	989	1428	1607	300	ولقد كنتم تمنون الموت خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه ف-------------------ي الاقامة بالمدينة يعني و----كنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا	1198	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	109	169	585	908	1570	300	ولقد كنتم تمنون الموت خطاب لل---ذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا غزاة- مع رسول الله ليفوزوا ب---------------------------الشهادة----------------- وهم الذين الحوا علي رسول الله ف-------------------ي الخروج الي المشركين وكان رايه صلي الله عليه واله في الاقامة بالمدينة --اي ولقد كنتم تمنون الموت قبل ان ---------تعرفوا شدته وتشاهدو------ه فقد رايت------------------------موه-------- مشاهدين له حين قتل من------كم من قتل----------------- وشارفتم ان تقتلوا	180	7300251784526052062	269	411.0	215	462	58.2251091003418	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1199	true	7667023234639932473	256	300	1307	1518	1518	300	ليتاسي به ويقتفي اثره لما----- رمي عبد الله بن قمءة الحارثي-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه -اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن-	1199	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	202	240	1073	1267	1570	300	-----شيءا وسيجزي الله الشاكرين رمي عبد الله بن قمءة الحارثي عليه اللعنة يوم احد رسول الله صلي الله عليه واله بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية فق--------------------تله ابن	180	7300251784526052062	150	232.0	117	238	63.025211334228516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	true	-8615603894758418162	0	78	0	402	1473	300	قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم -فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر قتلك----- فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت------ وروي انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن	1200	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	240	300	1267	1570	1570	300	قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه واله فقال قد قتلت محمدا وفشا في القوم ان محمدا قد---------------------------------------------- قتل- فانهزموا وجعل رسول الله يقول------------------- الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله------------------------ اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت الاية وروي انه--------------- قال بعضهم------- ليت عبد الله بن-	180	7300251784526052062	257	408.5	202	416	61.778846740722656	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	true	-8615603894758418162	78	272	402	1316	1473	300	ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد---- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل قوله لما رمي عبد الله بن قمءة مخالف لما سبق عند قوله تعالي ليس لك من الامر شء فانه ذكر انه عتبة بن ابي وقاص وهذا الذي ذكره ها هنا اصح لما جاء في كتاب الوفا لابن الجوزي انه ابن قمءة قوله ثم شد بسيفه اي حمل وصال الراغب الشد العقد القوي شددت الشء قويت عقده قال تعالي وشددنا اسرهم الانسان وشد فلان واشتد اذا اسرع وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو------------------------------------------ كما خلوا وكما ان اتباعهم------ بقوا متمسكين بدينهم بعد	1200	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	0	95	0	464	1510	300	ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقا------------------------------------------------------------------------ل انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما محمد الا رسول قد مضت من قبله الرسل بعثوا فادوا الرسالة وماتوا وقتل بعضهم وانه سيمضي كما مضوا و-------اتباع كل رسول بقوا متمسكين بدينه- بعد	181	7300251784526052062	361	598.5	282	1005	35.9203987121582	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1203	true	7163092622795731710	99	149	499	767	1549	300	يضرون الله شيءا وانما يضرون ا-نفسهم وسيجزي الله الشاكرين الذي- لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن --له الله فيه تمثيلا	1203	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	133	222	677	1120	1510	300	يضر ا--لله شيءا و--لم يضر الا نفسه- وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتبا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين سورة ال عمران 145 و 146 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشي-ة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله --له فيه تمثيلا	181	7300251784526052062	247	433.0	199	451	54.76718521118164	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1204	true	-7153526537079696126	114	170	610	899	1625	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا--- موقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد------- ثواب الدنيا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها اي من ثوابها	1204	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	158	268	818	1350	1510	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كت-با مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين سورة ال عمران 145 و 146 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشية الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا وفيه تحريص علي الجهاد واخبار بانه لا يقدم اجلا لم يحضر وتركه لا يءخر اجلا قد حضر كتبا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا اي موقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني--------------- الغن--------يمة نءته منها--- من ثوابها	181	7300251784526052062	254	444.5	203	559	45.43828201293945	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1205	true	-5351684599943594243	0	49	0	260	1498	300	الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين 146 قرء قاتل و قتل و قتل بالتشديد والفاعل ربيون او --ضمير ال---------------------نبي و معه ربيون حال عنه بمعني قتل كاءنا معه ربيون	1205	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	8	57	45	308	1664	300	الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين---- قرء ق-تل و قتل--------------- والفاعل ربيون او الضمير المستكن فيه العاءد الي نبي و معه ربيون حال منه بمعني قتل كاءنا معه ربيون	182	7300251784526052062	239	436.5	194	283	84.4522933959961	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1207	true	-7793975011806789723	84	154	493	873	1621	300	فما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بما-------- اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حتي----- ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما ل----ها واستقصارا	1207	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	59	120	327	666	1664	300	فما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم -------------------عند الارجاف بقتل رسول الله------------------- وبضعفهم عن- ذلك -------------------واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين كسرا لنفوسهم واستصغارا	182	7300251784526052062	310	548.0	251	397	78.08563995361328	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	true	1218161712146390896	225	292	1216	1591	1628	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1208	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	139	268	780	1499	1664	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعزة---------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضيلته------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعق-بكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الن-صرين عن امير المءمنين عليه السلام قال نزلت في قول المنافقين للمسلمين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم والمعني ان تطيعوا الكافرين واصغيتم الي قولهم لو كان محمد نبيا لما غلب او استامنتم ابا سفيان واصحابه واستكنتم لهم يردوكم علي اعقبكم اي يرجعوكم كفارا كما كنتم فترجعوا خاسرين قد تبدلتم الكفر بالايمان والنار بالجنة بل الله مولاكم اي ناصركم وهو اولي بان تطيعوه ولا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته سورة ال عمران 151 و 152 سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلط-نا وماواهم النار وبءس مثوي	182	7300251784526052062	285	517.0	233	804	35.44776153564453	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1210	true	-6568020269263984948	12	198	67	1017	1540	300	قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة يوجب ان يكون هذا الوعد اي قوله سنلقي بعد القتال ويءيده قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الاية لان هذا الكلام مسوق لتسلية المءمنين والمنع من ان يطيعوا الكفار فيما كانوا يوقعونهم في الشبه في الدين بسبب ما اصيبوا يوم احد وهي انه لو كان نبيا حقا لما غلب وغير ذلك وقوله بعد ذلك ويجوز ان يكون الوعد قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فلما فشلوا تنازعوا لم يرعبهم يوجب ان يكون قبل القتال فاي الوجهين اقرب الي النظم فلما كانوا ببعض الطريق ---------قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا------------------------------------------ منهم ثم-------- تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم------ فامسكوا بما اشركوا ب---سبب اشراكهم ا-----ي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ------ولا تري الضب بها ينجحر	1210	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0183	false	-498429332558498917	9	104	49	561	1629	300	قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة -------------------------------------بعد ا------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لهم القوة والغلبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانوا ببعض الطريق تلاوموا وقالوا لا محمدا ق-----تلنا ولا الكواعب اردفنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم------------ ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله------ في قلوبهم الرعب فامسكوا بما اشركوا اي بسبب اشراكهم والمعني كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله------------------ الهة لم ينزل الله باشراكه---------------------ا حجة وما عن---ي الله سبحانه--------------------- ان هناك حجة لم ي---------نزل عليهم------------------------------------- وانما ا--راد نفي الحجة ونزولها جميعا كقول الشاعر ولا تري الضب بها ينجحر	183	7300251784526052062	387	578.0	310	1029	37.60932922363281	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	true	-6332555249312704672	133	225	685	1137	1533	300	في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0184	false	2913765827154022415	0	92	0	450	1512	300	في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الج-هلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	184	7300251784526052062	450	890.0	358	452	99.55752563476562	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	true	7919311606100619758	79	250	421	1362	1626	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جع---ل احدا------------- خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي ي------قتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعوا فقال بعض---------هم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير---- امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم--- ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم لما علم من ندمكم علي ما فرط منكم من عصيان------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو	1212	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0183	false	-498429332558498917	131	280	702	1523	1629	300	وذلك ان رسول الله اقام الرماة عند الجبل جبل احد حين جعل الجبل خلف ظهره واستقبل المدينة----------------------- وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم وغيرهم-- يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا وذلك قوله تعالي اذ ت--حسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلتم والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعتم في الامر وذلك قولهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا --هنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله ف-----------------------ثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير------------- واقبلوا علي المسلمين ----------------------------حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم اي ليمتحن صبركم------------ وثباتكم علي الشداءد------ ولقد عفا ---------------------------------عنكم --بعد ان خالفتم امر رسول الله------------------- والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو	183	7300251784526052062	701	1202.0	571	986	71.0953369140625	113	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1214	true	-8631436281112706476	5	104	29	560	1558	300	الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم--- في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	1214	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0184	false	2913765827154022415	99	178	482	890	1512	300	الذهاب في الارض والابعاد فيه تقول صعد في الجبل واصعد في الارض والمعني ولقد عفا عنكم وقت اصعادكم اي ذهابكم في -------------------------------------------------------------------وادي احد للانهزام ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------لوون علي احد اي لا تلتفتون الي من خلفتم في الحرب لا يقف احد منكم علي احد والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم اي في ساقتكم وجماعتكم الاخري اي- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	184	7300251784526052062	269	430.5	218	595	45.2100830078125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1216	true	-3324301697031894450	221	272	1117	1368	1523	300	نعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول و امنة حالا منه مقدمة عليه كقولك--- رايت راكبا رجلا او مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة يغشي قرء بالياء والتاء ردا علي النعاس او علي الامنة	1216	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0185	false	-3888390423386901470	8	37	40	183	1499	300	نعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول و امنة حال- منه مقدمة عليه كما تقول رايت راكبا رجلا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغشي---- بالياء والتاء ردا علي النعاس او---- الامنة	185	7300251784526052062	132	226.0	104	254	51.968502044677734	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1217	true	-998582768719744500	93	167	484	846	1510	300	قد اهمتهم انفسهم ما به-------------م الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به----------------------------- و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك--- هذا القول غير ما تقول	1217	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0185	false	-3888390423386901470	38	94	190	471	1499	300	قد اهمتهم انفسهم وهم المنافقون مالهم الا هم انفسهم لاه-م الدين ولاه-م الرسول------------------- والمس------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين-- يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به فقوله غير الحق في حكم المصدر و ظن الجه-لية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كما تقول هذا القول غير ما تقول	185	7300251784526052062	222	389.5	175	407	54.54545593261719	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1218	true	-319140268496307088	10	234	52	1173	1514	300	يظنون لانه نوع منه قوله و غير الحق تاكيد ل يظنون علي تقدير حذف عامله اي يظنون بالله ظن الجاهلية يقولون قولا غير الحق كقولك هذا زيد غير ما تقول معناه هذا زيد اقول قولا غير ما تقول وقولك هذا القول لا قولك اي قولي لك هذا القول لا اقول قولك هذا التاكيد في الحقيقة تاكيد للحكم لتكريره و ظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقول--------------------------------------ون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من ------------------شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر- والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وان جندنا لهم الغالبون الصافات يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يبطنون علي ال--------------------------نفاق يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع	1218	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0185	false	-3888390423386901470	77	184	391	901	1499	300	يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كما تقول هذا القول غير ما تقول يقولون لرسول الله------------------- يسالونه هل لنا من الامر من سورة ال عمران 155 شء معناه هل لنا ---------------من امر الله نصيب قط يعنون النصر والظفر------------ قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصرة والغلبة يخ------------------------------------------------------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك معناه يخفون الشك و-----------------------------------------------------------------------------النفاق وما لا يستطيعون اظهاره لك يقولون لو ----------------------------------------------------------كان لنا من الامر--- اي ----من الظفر الذي وعدنا به شء ما قتلنا اي ما قتل اصحابنا ههنا----------------------------------------------- في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم اي-- من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذا المص-رع	185	7300251784526052062	341	289.5	263	1204	28.3222599029541	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1219	true	-1643074489377659444	45	81	249	421	1479	300	وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في	1219	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0185	false	-3888390423386901470	184	219	901	1069	1499	300	وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون وليبتلي--- الله -ما في	185	7300251784526052062	161	304.0	126	172	93.60465240478516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1223	true	-5715195747912744150	136	218	719	1158	1600	300	ببعض ما كسبوا من ذنوبهم و--معناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في تولي--هم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد و-----------تقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل- ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	1223	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0186	false	246952664501782503	28	89	147	473	1570	300	ببعض ما كسبوا من ذنوبهم والمعن-ي ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في انهزامهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد والتوفيق في تقوية القلوب حتي تولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الحسن ا-------------ستزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقوله ببعض ما كسبوا مثل قوله ويعفوا عن كثير وذكر البلخي انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه واله	186	7300251784526052062	242	393.5	194	482	50.20746994018555	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1224	true	8337183227081895540	143	184	765	988	1565	300	وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني الاخوة اتفاق الجنس او النسب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز	1224	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0186	false	246952664501782503	187	208	963	1075	1570	300	وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز	186	7300251784526052062	111	199.0	90	223	49.77578353881836	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1226	true	-1529035431085389783	46	123	246	653	1612	300	اللام مثله------ا في----- ليكون لهم عدوا وحزنا القصص او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد- الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدر فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما	1226	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0186	false	246952664501782503	233	288	1209	1510	1570	300	اللام للعاقبة كما في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا ويجوز ان يكون الم----عني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم وانما اسند----------- الفعل الي الله تعالي لانه سبحانه-------------- عند--------- ذلك الاعتقاد الفاسد يضع ------الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم وهو-------------------------------------------------------------------------- كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا والله	186	7300251784526052062	244	398.0	194	419	58.233890533447266	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1230	true	-5487618826798207629	43	193	228	975	1544	300	ولو كنت فظا--- جافيا---------- غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك---- واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي---------------- لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم--------------- ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت ف---اذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري	1230	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0187	false	-2370022176223630953	212	300	1054	1485	1485	300	ولو كنت فظا اي جافيا سيء الخلق غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك---- لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم --ما بينهم وبيني-- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتطيب نفوسهم او لتستظهر برايهم قال------------------------------------------- الحسن---------------------------------------------------- اراد ان يستن به من بعده و------قد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزمت اي فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري-	187	7300251784526052062	335	546.0	262	798	41.979949951171875	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	true	361444013806871720	2	115	8	543	1466	300	-----لك لا يعلمه الا الله لا انت ولا من تشاور وقرء فاذا ع-------زمت بضم التاء بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير 160 ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم -----كم-----------ا خذلكم ------------------يوم ا-حد فمن ذا الذي ينصركم و---------------------------------------------------هذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل	1231	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0188	false	9112025408482434176	9	78	47	402	1439	300	فان ذلك لا يعلمه الا الله وروي عن جعفر الصادق عليه السلام فاذا عزمت بالضم---- بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ان ينصركم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون هذا تنبيه ع----------------------لي وجوب التوكل	188	7300251784526052062	216	317.0	167	633	34.12322235107422	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1236	true	-1649706974988595828	76	160	421	833	1572	300	--------------------------من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بم------------------بعثه من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من------ ولده فان قلت فما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا ف-سهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم -قوله	1236	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	36	107	186	520	1495	300	ان الله علي كل شء قدير اي من الله -------------علي من امن مع رسول الله------------------- من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم كانوا من ولده و-----------وجه المنة عليهم في ذلك انه------------- اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل عليهم اخذ ما يجب عليهم اخذه عن-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي كونه من انفسهم شرف لهم كقوله	189	7300251784526052062	261	417.5	205	473	55.17970275878906	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1238	true	594854051787035766	94	181	487	966	1578	300	يتلوا عليهم اياته بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم--- ويطهرهم من --دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول لفي ضلال---- ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل -في ضلال مبين------------------------- ظاهر لا شبهة فيه او --------------------------------------------لما اصاب-----------------------تكم مصيبة-------------------------- قد اصبتم مثليها	1238	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	122	218	600	1093	1495	300	يتلوا عليهم اياته بعد ان كانوا اهل جاهلية لم يسمعوا شيءا م----ن الوحي ويزكيهم اي ويطهرهم من الدنس واوضار -الكفر-------------------------------------------------------------------------- ويعلمهم--------------- القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من -------قبل بعثة الرسول لفي ضلل مبين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل لفي ضلال سورة ال عمران 165 167 مبين اي ظاهر -------------و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم مصيبة يوم احد من قتل سبعين منكم قد اصبتم مثليها	189	7300251784526052062	334	553.0	268	607	55.02471160888672	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1238	true	594854051787035766	275	300	1458	1578	1578	300	و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اني هذا --------نصب لانه مقول والهمزة للتقرير-	1238	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	191	253	964	1260	1495	300	و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم مصيبة يوم احد من قتل سبعين منكم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين اني هذا اي من اين اصابنا هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه واله ونحن مسلمون وهم مشركون و اني هذا في موضع نصب لانه مقول والهمزة للتقرير	189	7300251784526052062	120	196.0	96	296	40.5405387878418	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1238	true	594854051787035766	198	237	1037	1262	1578	300	التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1238	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	0	39	0	223	1634	300	التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا ق-تلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	190	7300251784526052062	223	436.0	184	225	99.11111450195312	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1240	true	-4122480656312880141	21	76	97	368	1626	300	هو من عند الله ال عمران والمعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي- الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي النصر وعلي منعه وعلي ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم	1240	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	255	300	1272	1495	1495	300	هو من عند انفسكم ا------------ي انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي عليه السلام-- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر ع---------------------لي ان ينصركم فيما بعده------------- وما اصابكم يوم-	189	7300251784526052062	195	327.5	154	272	71.69117736816406	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1240	true	-4122480656312880141	73	105	353	526	1626	300	وما اصابكم يوم احد يوم التقي-------- جمعكم وجمع المشركين ف هو كاءن باذن الله اي بتخليته----------------------------------------------------------------------------------- استعار ال----اذن لتخليته الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده	1240	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	40	85	226	488	1634	300	وما اصابكم يوم احد يوم التقي الجمعان جمعكم وجمع المشركين ف هو كاءن باذن الله اي بتخليته وليعلم المءمنين اي وليتميز المءمنون والمنافقون ويظهر ايمان هءلاء ونفاق هءلاء وانما استعار لفظ الاذن لتخلية- الكفار وانه لم يمنع-----هم ليبتليهم لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده	190	7300251784526052062	164	284.0	133	268	61.19403076171875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1243	true	-5399753889338982043	148	220	796	1174	1631	300	والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري بعضهم مع بعض من ذ----------------------------------------م المءمنين وتجهيلهم وتخطءة رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا في اعرابه اوجه ان يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في بافواههم	1243	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	203	250	1129	1374	1634	300	والله اعلم بما يكتمون من النفاق الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين محل الذين يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نصبا علي الذم او علي البدل من الذين نافقوا و--رفعا علي هم الذين قالوا وج---------------------------------------------را بدلا من الضمير في بافواههم	190	7300251784526052062	138	187.5	108	418	33.01435470581055	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	true	-7716475102129602632	29	120	152	634	1526	300	الذين قالوا قوله بدلا من الضمير في بافواه---------هم اي يقولون بافواه الذين قالوا لاخوانهم فيكون من باب التجريد قال الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا عن القت-------------ال لو اطاع-نا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرء-ا عن انفسكم الم---------------------------وت ان كنتم صادقين معناه قل ان كنتم صادقين في	1244	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	242	300	1330	1634	1634	300	الذين قالوا وجرا بدلا من الضمير في بافواههم لاخوانهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب--------------- وقعدوا اي------ وقد قعدوا وهي جملة في موضع الحال لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود --------------ما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت اي فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صاد------------------------قين في-	190	7300251784526052062	242	399.5	195	533	45.403377532958984	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	true	-7716475102129602632	242	275	1237	1401	1526	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها روي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا	1244	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0191	false	-1608035092523509926	2	26	12	135	1585	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه و-----------------------------------------روي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا	191	7300251784526052062	122	234.0	98	164	74.39024353027344	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1248	true	-1827851100919736884	47	98	265	534	1575	300	ويستبشرون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا---- فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم ---لم يدركوا فضله---------م ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين	1248	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0191	false	-1608035092523509926	126	177	650	920	1585	300	ويستبشرون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا بعد فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعد---------------هم وقيل لم يلحقوا بهم اي لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين	191	7300251784526052062	254	489.5	206	285	89.12281036376953	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	true	-2116010335646923262	37	147	211	800	1592	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بالفوز في الماب وكرر يستبشرون لي-علق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع وقرء وان الله بالفتح عطفا علي النعمة والفضل وبالكسر علي الابتداء وعلي ان الجملة اعتراض وهي قراءة الكساءي وتعضدها قراءة عبد الله وا-----------لله لا	1249	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0191	false	-1608035092523509926	177	234	920	1225	1585	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرر يستبشرون ليتعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا-هم يحزنون من ذكر --نعمة الله وفضله-------------------------------------------------------------------- وقرء وان الله بالفتح عطفا علي النعمة والفضل وبالكسر علي الابتداء وعلي ان الجملة اعتراض وهي قراءة الكساءي ففيه دلالة علي ان الثواب مستحق وان الله لا	191	7300251784526052062	262	452.5	212	601	43.59400939941406	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	true	2383788305040812652	34	81	182	435	1564	300	الذين استجابوا مبتدا -خبره للذين احسنوا او--- صفة ل المءمنين او نصب علي المدح روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا---------------- من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج	1250	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	0	44	0	238	1523	300	الذين استجابوا مبتدا وخبره للذين احسنوا او جر صفة ل--لمءمنين او نصب علي المدح------------------------- لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فاراد ان --------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج	192	7300251784526052062	215	377.5	175	273	78.75457763671875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	true	2383788305040812652	150	266	781	1374	1564	300	الذين استجابوا مع ما في حيز الصلة مبتدا وقوله اجر عظيم مبتدا ثان و للذين احسنوا خبره والجملة خبر المبتدا الاول قوله او صفة ل المءمنين او نصب علي المدح فعلي هذا يجب ان تكون ان المفتوحة مع ما بعدها معطوفة علي النعمة والفضل ويكون للذين احسنوا الاية مستانفة اي ما لهم حينءذ فقيل لهم اجر عظيم قوله و---------------------يريهم من نفسه واصحابه قوة اي تجلدا---------- وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت و من --في للذين	1250	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	0	78	0	414	1523	300	الذين استجابوا مب-------------------تدا و---------------------------------------خبره للذين احسنوا او جر--------------- صفة ل--لمءمنين او نصب علي المدح لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد فبلغ-----------------------------------------------وا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فاراد ان يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج----------------------------- مع جماعة حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة ف------------------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت واما قوله الذين	192	7300251784526052062	252	327.0	200	626	40.255592346191406	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	true	4364406527158159282	151	294	811	1499	1523	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي ---ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل------------------------ مر الظهران فالقي الل-------ه الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد وقيل	1251	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	77	206	408	1030	1523	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فحديثه ان ابا سفيان لما----- انصرف --من احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه واله ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل سورة ال عمران 173 و 174 مر الظهران فالقي الله سبحانه الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب --------------------------------------------------وقد بدا لي---------------------------------------- فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد فقال	192	7300251784526052062	563	1045.5	445	728	77.33516693115234	108	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	true	1662630090710809823	15	235	85	1216	1553	300	فقال------ صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم صلوات الله عليه حين القي في النار قوله ان ابويك لمن الذين استجابوا لله تعني ابا بكر والزبير لان امه اسماء بنت ابي بكر روينا عن البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح الاية قالت لعروة كان ابواك منهم الزبير وابو بكر رضي الله عنهما لما اصاب نبي الله ما اصاب يوم احد فانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم ابو بكر والزبير حتي وافوا بدرا فاقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق -فالناس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع---- المستكن في فزادهم قلت الي- المقول الذي هو ان	1252	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	205	300	1025	1523	1523	300	فقال النبي صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فرجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق و الناس الاول------------------------------------------------------------------- نعيم بن مسعود ل------------------انه من جنس الناس ولانه ربما ل----------------------------------------------------------------------------م يخل من ناس وصلوا------------------------ جناح كلامه و الناس الثاني ابو سفيان واصحابه والضمير المستكن في فزادهم يرجع الي المقول الذي هو ان-	192	7300251784526052062	415	707.5	331	1143	36.307960510253906	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	true	7565245032084014312	213	269	1113	1407	1562	300	حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونع--م الموكول اليه هو فانقلبوا--- فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل وهو الربح في التجارة	1253	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0193	false	1974337205220211524	13	46	63	234	1538	300	حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه ونع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوكيل اي نعم الموكول اليه هو فانقلبوا اي فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهو السلامة---------------- وفضل وهو الربح في التجارة	193	7300251784526052062	160	296.5	129	299	53.5117073059082	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1256	true	-3951500821985447185	258	296	1359	1555	1576	300	احدا الا الله الاحزاب-- ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	1256	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0193	false	1974337205220211524	71	110	379	575	1538	300	الله صلي الله عليه واله ولا يحزنك الذين يس-رعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايم-ن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	193	7300251784526052062	183	339.5	145	198	92.42424011230469	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1258	true	3349133326248439831	148	264	717	1315	1502	300	يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي -------------------------------------------فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته ال-اشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين مريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان--- اما ان يكون تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا في-من نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام او علي العكس و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر وبع----------------------------------ض الضرر الذين كفروا في-------------------------------------------------------------------من قرا------ بالتاء --------------نصب و انما نملي لهم خير لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خ---ير لهم	1258	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0193	false	1974337205220211524	154	277	810	1427	1538	300	يجعل -----لهم حظا في الاخرة -اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وفاءدة ---------ارادة الله هنا انها اشعار بان الداعي الي ---------تعذيبهم خالص--------------------------- حين سارعوا في الكفر------------------------------------------------- حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمن هذا اما ان يكون تكريرا لذكر--------------------------------------هم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا في من نافق من المتخلفين و--ارتد عن الاسلام------------- و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر وبعض الضرر سورة ال عمران 178 و 179 ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين من قرا تحسبن بالتاء ف الذين كفروا نصب و انما نملي لهم خير لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير لهم	193	7300251784526052062	402	604.5	319	770	52.20779037475586	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	true	2116792572808011021	47	85	269	461	1633	300	عذاب مهين------------------- ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1262	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	69	111	378	589	1591	300	عذاب مهين يهينهم في نار جهنم ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	194	7300251784526052062	192	375.0	154	211	90.9952621459961	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1263	true	1424294542441582538	131	300	740	1653	1653	300	ما كان ليذركم يا معشر المءمنين علي----------- ما انتم عليه من التباس المنافق بالمءمن والمءمن بالمنافق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم----------------------------------------------------------------------------------------- بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة اطلاعه علي المغيبات-- ويجوز ان يراد لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان------------------------- يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما-	1263	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	117	225	624	1196	1591	300	لا يدع الله ال----------مءمنين ولا يتركهم علي ما انتم عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اختلاط ---------------المءمن المخلص-- بالمنافق----------------------------- حتي يميز المنافق ويعزله عن المخلص و يميز من مزته فانماز وقرء يميز من ميزته فتميز وانما يميز بين الفريقين بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم------- وما كان الله ليطلعكم علي الغي-------------------------------------------ب فلا ت--ظنوا اذا اخبركم النبي-------------------- بنفاق الرجل ا-------------نه يطلع علي ما في القلوب بنفسه----------------------------- ولكن الله -------------يوحي الي-------ه بان في الغيب كذا وان هذا منافق وهذا مخل------------------------ص فيعلم ذلك من ج---------------------هة اطلاع الله تعالي اياه ويجوز ----------------------------------------------------ان يكون المراد بالتمييز انه يكلف-- التكاليف الشاقة----------------------------------------------------- كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله -ونحو ذلك مما يظهر به احوالهم في-----------------علم بعضكم ما	194	7300251784526052062	341	418.0	270	1041	32.75696563720703	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	true	-3735336696553664849	0	145	0	756	1561	300	في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله به وما كان الله ليطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب حتي يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيخبره ببعض المغيبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين-------- لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون ----------الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء قوله مطلعا حال من ضمير احدا في يعرف ولو روي بفتح اللام ليكون حالا من صحيحها جاز قوله فامنوا بالله ورسله لف وقوله بان تقدروه وقوله وان تنزلوهم نشر ويروي تقدروه بكسر الدال وضمها والكسر اصح وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت و------لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم	1264	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	225	300	1196	1591	1591	300	في قلب بعض عن طريق الاستدلال-------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب-------------------------------------- ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيخبره ببعض المغيبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموا رسله------------------------------------------------- عبادا مصطفين للرسالة لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون من الغيوب الا بما اخبرهم الله به وقيل ان المشركين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم-	194	7300251784526052062	341	574.5	273	780	43.71794891357422	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	true	-3735336696553664849	145	224	756	1159	1561	300	الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميرا-ث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولا يحسبن من قرا-------------- بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه	1264	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	0	83	0	413	1526	300	الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة ولله ميرا ث السماوات والارض والله بما تعملون خبير سورة ال عمران 180 و 181 من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف ل----دلالة يبخلون عليه	195	7300251784526052062	375	729.0	300	418	89.71292114257812	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	true	-1767392514072181485	34	69	186	360	1571	300	حذفه دلالة يبخلون عليه و هو فصل وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب بها	1265	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	79	110	390	544	1526	300	حذف لدلالة يبخلون عليه و هو فصل-------------------- سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها	195	7300251784526052062	144	266.0	114	174	82.75862121582031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1266	true	3591225233471168606	161	229	849	1182	1538	300	قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة فلا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان ف----الكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في كفرهم ومعني سماع الله له انه لم يخف- عليه وانه اعد له كفاءه من العقاب سنكتب ما قالوا في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه كما يثبت	1266	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	209	265	1067	1344	1526	300	قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وانما قالوه---- اما------------- اعتقادا واما----- استهزاء وعنادا- وايهما كان فهذه الكل------مة لا-تصدر الا عن كفر صراح-------- ومعني سم-ع ال---له انه لا يخفي عليه و----اعد له كفاءه من العقاب سنكتب ما قالوا في صح--ف الحفظة او --------نثبته في علمنا لا ننساه ولا -----	195	7300251784526052062	240	362.0	188	338	71.00592041015625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	true	3903971180680955762	39	176	221	960	1619	300	وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا اي ونقول عطف علي سنكتب والباء في بان نقول كالباء في كتبت بالقلم اي ننتقم منهم بواسطة هذا القول ولن يوجد هذا القول الا وقد وجد العذاب والمه فالكلام فيه كناية والمعني لن يفوتنا ابدا اثباته وتدوينه وننتقم منهم لاجل هذا القول وذلك القتل بان نعذبهم يوم القيامة بالعذاب الحريق ونقول بعد التعذيب ذوقوا كما اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احس وذق وقال ابو سفيان لحمزة رضي الله عنه ذق عقق وقرا حمزة سيكتب بالياء علي البناء للمفعول ويقول بالياء وقرا الحسن والاعرج سيكتب بالياء وتسمية الفاعل وقرا ابن مسعود ويقال ذوقوا ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم--------------------------------- وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب فان قلت فلم عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي -ما قدمت ايديكم	1268	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0196	false	-8318929569361589995	3	52	13	272	1590	300	وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الحريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم بما قدمت ايديكم بما كنتم عملتموه وذكر الايدي لان اكثر الاعمال ت-عمل بها فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب و-----------عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي بما قدمت ايديكم	196	7300251784526052062	220	376.0	177	773	28.460542678833008	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	true	190916911740036511	11	50	60	265	1659	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد مفقودة الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان	1269	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	172	210	873	1071	1526	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد------- الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين قال	195	7300251784526052062	196	382.0	158	205	95.60975646972656	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1271	true	4882040614293522231	129	218	649	1110	1520	300	فقد فاز--- فقد حصل له الفوز------- المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد- ونيل رضوان الله والنعيم المخلد اللهم وفقنا لما ندرك به عندك الفوز في الماب وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدنيا ب--------------------------------------------------------------المتاع ا------لذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته	1271	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0196	false	-8318929569361589995	243	300	1297	1590	1590	300	فقد فاز اي فقد حصل له الفوز والظفر المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الرب و--عذاب النيران ونيل رض-اء الله و--نعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنان وما الحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ولذاتها وشهواتها الا متع الغرور اي الخداع الذي لا حقيقة له وهو المتاع الردي الذي يدلس به علي طالبه------- حتي يشتريه ثم يتبين له -------رداءته-	196	7300251784526052062	188	269.5	149	540	34.814815521240234	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1272	true	2802111127786223119	68	224	334	1151	1547	300	خوطب المءمنون------- بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون- من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم ----------------------------------------------الامور والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سبل الخير وما يقع فيها من الافات وما يسمعون- من---- اهل الكتاب--- المطاعن في الدين الحنيف وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير فان ذلك فان الصبر والتقوي 0 من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عز---------------------------م الله ان يكون يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا	1272	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	30	115	163	624	1586	300	خطاب للمءمنين خوطبوا بذلك ليوطنوا نفوسهم علي احتمال ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها وي-----------------------ستعدو------------------------------------------ا لها والبلاء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الافات والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع البلي-----------------------------------------------------------------ات وما يسمعونه من اذي اهل الكتاب هو المطاعن في --دين الاسلام------------------- وتخطءة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن فان ذلك---- الصبر والتقوي ----------------من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عزم الله ان يكون فلا-------------------------------بد لكم ان تصبروا وتتقوا	197	7300251784526052062	328	517.0	263	906	36.20309066772461	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	true	-9095542635108852413	13	121	81	664	1553	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون واذ اخذ الله واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب لتبيننه الضمير---------------- ل الكتاب اكد عل------------يهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقي-------ل له ا-لله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم ف--نبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر- مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيض--------------ه جعله نصب عينيه و القاه بين عينيه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا---- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب ----------	1273	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	115	216	624	1163	1586	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون--------------------------------------------------------- الضمير في قوله لتبيننه ل الكتاب اكد الله سبحانه عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا اخذ عليه العهد ويقال له والله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم اي نبذوا الميثاق وتاكيده عليهم و----لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه و-قوله وراء ظهورهم مثل في -------ترك --اعتدادهم به كما يقال في ضده جعله نص------------------ب عين-ه و-في--ه دلالة علي انه واجب عل-ي العلماء ان يبينوا الحق للناس و-------------لا يكتموا---- شيءا منه لغرض فاسد من جر منفعة او لبخل بالعلم او تطييب	197	7300251784526052062	417	677.5	336	650	64.15384674072266	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	true	-7107589346366260115	0	67	0	373	1598	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا------------------ وقرء ليبيننه و-لا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة	1274	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	239	299	1265	1579	1586	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا سورة ال عمران 188 وقرء ليبيننه و لا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم لا تح------------------------------------------------------سبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن خطاب لرسول الله و الذين يفرحون اول----- المفع-------------------ولين و بمفازة	197	7300251784526052062	267	494.0	217	392	68.11224365234375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	true	-7107589346366260115	166	239	882	1289	1598	300	--تظننه توكيدا وتوضيحا تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا تحسبن------------------ فلا تحسبنهم بضم الباء --------------------------علي خطاب المءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني- علي ان الفعل ل الذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تا-------------------كيد ومعني بما اوتوا ------بما فعلوا	1274	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0198	false	-5027901431351462541	3	62	17	356	1618	300	تحسبنهم تاكيد--------- تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا يحسبن بالياء وفتح الباء فلا تحسبنهم بضم الباء وبالتاء والياء معا فالتاء علي خطاب المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين علي ان الفعل ل الذين يفرحون والمفعول الاول محذوف -اي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة -----فلا تحسبنهم ايها المءمنون بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه والياء علي التوكيد وقوله بما ا-توا معناه بما فعلوا	198	7300251784526052062	215	315.0	173	479	44.88517761230469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1275	true	-3428367632273562213	12	80	69	415	1629	300	علي ذلك وسل-------------------اه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني يفرحون بما اتوا بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان	1275	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0198	false	-5027901431351462541	54	92	313	509	1618	300	علي التوكيد وقوله بما اتوا معناه بما فعلوا وقيل معناه لا ي-حسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه واله ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم وي----جوز ان	198	7300251784526052062	145	255.0	115	365	39.72602844238281	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1280	true	3298826204144707072	240	300	1145	1452	1452	300	ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا ب--غير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن------------ للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا اشارة الي-	1280	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0199	false	-618099420107657691	33	89	185	472	1571	300	ما خلقت هذا ب-طلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال ا---ي يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا من غير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن لخلقك وادلة للمكلفين ----------علي معرفتك سبحانك اي تنزيها لك عما لا يجوز عليك-------- فقنا عذاب النار بلطفك وتوفيقك وقوله -------------هذا اشارة الي	199	7300251784526052062	217	345.0	173	322	67.39130401611328	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1281	true	-3114175231136939699	2	71	9	364	1549	300	الي الخلق --علي ان المراد به المخلوق كانه قيل ويتفكرون في مخلوق السم-وات والارض اي فيما خلق منه-ا ويجوز ان يكون اشارة الي السم-وات والارض لانه-ا في معني المخلوق -كانه قيل-- ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا وفي هذا ضرب من التعظيم كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء ويجوز ان يكون باطلا حالا من هذا و سبحانك اعتراض للتنزيه من العبث وان يخلق شيءا-------- بغير حكمة	1281	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0199	false	-618099420107657691	88	140	468	740	1571	300	الي الخلق بمعني------------- المخلوق كانه قال ويتفكرون في مخلوق السماوات والارض اي فيما خلق فيهما ويجوز ان يكون اشارة الي السماوات والارض لانهما في معني المخلوق فكان المراد ما خلقت هذا المخلوق العجيب ب----------------------------------------------------------------------طلا ويجوز ان يكون ب-طلا حالا من هذا و سبحانك ---------تنزيه من -------ان يخلق شيءا عبثا او بغير حكمة	199	7300251784526052062	243	391.5	194	372	65.32257843017578	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	true	-6301979607784920269	196	255	1072	1368	1584	300	يقال اس---------تجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان ل عامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادك---------م وقيل المراد وصلة الاسلام	1285	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0200	false	-8243269078920407329	112	158	571	790	1537	300	يقال استجابه واستجاب له--------------------------------- اني لا اضيع اي باني لا ابطل عمل عمل منكم وقوله------------------------------------ من ذكر او انثي بيان ل ع-مل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد وكل واحد منكم من الاخر اي من اصل------------ه لفرط ---------اتحادكم واتصالكم وقيل هو---- وصلة الاسلام	200	7300251784526052062	165	243.0	127	314	52.54777145385742	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1286	true	691599001791626542	1	137	5	724	1655	300	اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد يريد ان من في بعضكم من بعض اتصالية كما جاء ما انا من دد ولا الدد مني ثم الاتصال اما بحسب ان اباكم ادم فهو المراد بقوله يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد واما بسبب محبتكم وخلتكم فهو المراد بقوله لفرط اتصالكم واتحادكم ولما كان الاتصال في هذا الوجه ليس علي الحقيقة قال كانه منه اي كان كل واحد من الاخر واما باعتبار الاخوة في الاسلام فهو المراد بقوله المراد وصلة الاسلام وروي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فال------ذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا	1286	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0200	false	-8243269078920407329	137	196	681	989	1537	300	اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وكل واحد منكم من الاخر اي من اص-------له لفرط ---------اتحادكم و----------اتصالكم وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلة الاسلام وروي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت الاية فالذين هاجروا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوطانهم وفروا الي الله بدينهم من دار الفتنة واخرجوا -----------من دي-رهم التي ولدوا فيها ونشاوا	200	7300251784526052062	249	392.5	198	725	34.344825744628906	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1287	true	-6045117999110175280	33	85	204	536	1697	300	الفاءقة واخرجوا واوذوا وقاتلوا واو-----------------ذوا في سبيلي من اجله وبسببه يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقتلوا بالتشديد وقتلوا وقاتلوا علي التقديم بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقتلوا علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وقتلوا وقاتلوا علي بناءهما للفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوابا في موضع المصدر المءكد بمعني اثابة او تثويبا من عند الله	1287	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0200	false	-8243269078920407329	188	244	942	1252	1537	300	الفتن-ة واخرجوا من ديرهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي--------------- يريد سبيل الدين وق-تلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقاتلوا لان المعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ ويجوز ان يكون المراد انهم لما قتل منهم قاتلوا ولم يهنوا ثوابا في موضع المصدر المءكد ي-عني اثابة---------- من عند الله	200	7300251784526052062	142	94.0	117	481	29.52182960510254	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	true	-5348566346501958811	110	148	599	779	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك--- متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه ل-------انقضاءه	1290	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0201	false	-467019594309503544	72	104	365	517	1527	300	مت-ع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب------------------------------- ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او ------هو قليل في نفسه لزواله وانقضاءه	201	7300251784526052062	131	227.5	101	190	68.9473648071289	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	true	-6322531463046945595	40	219	196	1114	1546	300	ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقا او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير الداء-م خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بال-----تشديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع ال--------------------------------------------------------------------حساب وان من اهل الكتاب ------عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه لما مات نعاه جبر-يل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي-- ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت	1291	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0201	false	-467019594309503544	123	272	625	1384	1527	300	ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله وما عند الله من الثواب والنعيم خير للابرار مما يتقلب فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------فجار سورة ال عمران 199 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في عبد الله بن سلام ومن امن معه وقيل نزلت ---------في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي------------------------------------------------------ نعاه جبرءيل الي----- النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------- فخرج الي البقيع وكشف له من ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي علي-----------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت	201	7300251784526052062	609	1056.0	482	1002	60.7784423828125	114	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	true	4310480791684402819	38	87	192	428	1547	300	كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص يءتكم كفلين من رحمته الحديد ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل	1292	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	0	41	0	190	1515	300	كما يفعل من لم يسلم من احبا--------رهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين---------------------------------- ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فيعلم ----ما يستوجبه كل عامل	202	7300251784526052062	185	354.0	145	236	78.38983154296875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	true	4310480791684402819	228	277	1151	1428	1547	300	اصبروا علي الدين وتكاليف------ه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا--- واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو ---قال الله	1292	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	41	76	190	382	1515	300	اصبروا علي طاعة الله وعن معاصيه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي مضض-- الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم--------------------------------------------------------------------------------------- ورابطوا اي واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها-------- مستعدين للغزو واتقوا الله	202	7300251784526052062	162	268.0	131	289	56.055362701416016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1297	true	-3139511885151182513	0	64	0	333	1580	300	حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفه-ا بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم	1297	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	222	282	1102	1414	1515	300	حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي---- الانس وهما الذكور والاناث فوصفهما بصفة هي بيان------- لكيفية خلقهم منها ويجوز-- ان ي----------------كون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم النبي---- صلي الله عليه واله فيكون قوله وخلق منها زوجها عطفا علي خلقكم والمعني خلقكم من نفس------------------------------- ادم وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم	202	7300251784526052062	256	445.0	204	376	68.0851058959961	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1302	true	-533213040341940454	113	161	591	860	1634	300	والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذ-----ي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وعلا اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها من--------ه بمكان كما قال	1302	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0203	false	-1929254696500347451	65	110	352	604	1664	300	والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الله الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وا-ذكار الرحم وفي هذا----------------------------- ان صلة الرحم من الله بمكان كما جاء	203	7300251784526052062	226	414.5	185	282	80.141845703125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	true	7945844049466233862	174	201	927	1100	1592	300	واتوا اليتامي اموا-لهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموا-لهم الي اموا-لكم انه كان حوبا كبيرا اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة	1304	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0203	false	-1929254696500347451	137	167	755	930	1664	300	واتوا اليتامي اموا لهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموا لهم الي اموا لكم انه كان حوبا كبيرا اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الدر-ة اليتيمة	203	7300251784526052062	170	318.0	143	176	96.59091186523438	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	true	-2603376894405635821	121	177	663	982	1576	300	تستبدلوا -الحرام -------وهو م-----ال اليتامي بالحلال وهو مالكم وقول-------------------ه او ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها ليس فيهما اخذ شء و-----------------------لا تاكلوا اموا-لهم الي اموا-لكم و---لا تنفقوها معها وحقيقته ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال	1308	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0203	false	-1929254696500347451	192	255	1075	1438	1664	300	تستبدلوا ما حرمه الله عليكم من اموال اليتامي بما احله الله لكم من اموالكم فتاكلوه مكانه او -لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتفعل بمعني الاستفعال كالتعجل والتاخر ولا تاكلوا اموا لهم الي اموا لكم اي ولا تنفقوها معها و--------لا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بالحرا-------م وتسوية بينه وبين الحلال	203	7300251784526052062	260	404.5	213	379	68.6015853881836	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1310	true	4972369591449087274	47	112	256	608	1622	300	نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء فسر هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه------------------------------------------------------------------------------- من المعني اولها ان خ-----------------------------فتم ترك العدل في حقو-ق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--------- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خ----------------------------فتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني----- فانكحوا ما------- حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1310	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	4	89	20	463	1551	300	نزلت الاية ---------------في اكل اموال اليتامي---------- خاف الاولياء ------------------------------------------ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي وتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كانت تحته العشر من الازواج او اقل فلا يقوم بحقوقهن فقيل لهم وان خفتم ترك العدل في اموال اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل والتسوية بين النساء لان من تاب من ذنب وهو مرتكب مثله فهو غير تاءب وقيل معناه ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا ايضا فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	204	7300251784526052062	212	304.0	167	510	41.568626403808594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1311	true	-375886775086027400	31	141	158	729	1570	300	ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان- تحته العشر من الازواج والثماني والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم -ان خفتم ترك العدل في حقو-ق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--------- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزن-----ا فانكحوا ما------- حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1311	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	12	89	65	463	1551	300	ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي و-------تحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كانت تحته العشر من الازواج او اقل-------- فلا يقوم بحقوق---------------هن فقيل لهم وان خفتم ترك العدل في اموال اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل والتسوية بين النساء--------------------- لان من تاب- من ذنب----------- وهو مرتكب مثله فهو غير---------- تاء----------------------------------------------------------------------ب وقيل معناه ان خ------------------------------------------------------فتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا ايضا فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	204	7300251784526052062	355	584.0	283	595	59.66386413574219	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	true	2142481235661849220	127	279	656	1451	1560	300	والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم---------- معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجم--------------------------ع ما اراد من العدد الذي اطلق له -----كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف دره------م درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان -قلت فلم جاء العطف بالواو دو----ن او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه- الواو	1313	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	90	194	468	1012	1551	300	وثلث وربع -------محلهن النصب علي الحال-------- تقديره فانكحوا الطيبات لكم من النساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وانما وجب التكرير لان--------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للجميع------------- ليصيب كل ناكح يريد الجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع ما اراد من العدد الذي اطلق له وهذا كما تقول للجماعة اق-سموا هذا المال وهو الف درهم بينكم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني ولو جعلت ---مكان -------الواو او فقلت او ثلاثة ثل--------------------------------------------------------------------------------------------اثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يق-سموه الا علي احد انواع هذه القسمة------------------------------------------------------------------------------------- وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليها الواو	204	7300251784526052062	451	749.0	363	848	53.183963775634766	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	true	6591740449827923247	20	185	106	953	1544	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل قوله اطلق للناكح اي ابيح المغرب التركيب يدل علي الحل والانحلال منه اطلقت الناقة من العقال ورجل طلق اليدين سخي وفي ضده مغلول اليدين قوله كل ناكح روي بالنصب علي انه مفعول ليصيب وفاعله ما اراد من العدد فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة---------------- او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل وقرا ابن ابي عبلة من ملكت ذلك اشارة الي اختيار الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميل-----------وا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار	1314	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	194	268	1012	1383	1551	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم---------- فيما فوقها فواحدة اي-------- فاختاروا واحدة وذروا الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فواحدة بالرفع اي-------------------------------- فحسبكم واحدة او المقنع واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي بي------------------ن الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد سورة النساء 5 و 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا ولا تجوروا من------ عال الميزان -----اذا ما-----------------ل وعال------- في حكمه اذا جار	204	7300251784526052062	321	524.5	255	876	36.643836975097656	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1318	true	8957095689622566332	0	67	0	367	1589	300	اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله--- عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول له ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	1318	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	4	37	21	207	1614	300	اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله اي عطية من عنده لهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	205	7300251784526052062	180	339.0	148	370	48.64864730834961	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1321	true	1651655650294962037	92	144	473	763	1587	300	حال- من الضمير اي كلوه وهو هنء -مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة ولا تءتوا السفهاء اموا-لكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا	1321	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	108	149	566	787	1614	300	حالا من الضمير اي كلوه وهو هنء ومرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هني-ا مري-ا علي الدعاء------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباح--------------ة ولا تءتوا السفهاء اموا لكم التي جعل الله لكم قي-ما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا	205	7300251784526052062	218	391.0	178	293	74.4027328491211	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1324	true	144851041286142751	126	213	631	1046	1509	300	امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده------------------------------------------------- قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وعن عطاء اذا ربحت اعطيتك وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته------- لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	1324	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	237	289	1302	1547	1614	300	امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي سفيه------------------------------------- يعلم انه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده رجلا كان او امراة قريبا كان او اجنبيا وقولوا لهم قولا معروفا اي تلطفوا لهم في القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما -----------------احبته النفوس لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرت----------ه لقبحه فهو منكر	205	7300251784526052062	164	255.0	126	471	34.81953430175781	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	true	1946604423319116893	25	63	120	351	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا-لهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموا-لهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وابتلوا -----	1325	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	149	191	787	1025	1614	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا لهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموا لهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا اي ولا تعطوا	205	7300251784526052062	224	433.0	187	238	94.11764526367188	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1326	true	-4427800794457940695	209	284	1098	1522	1599	300	فادفعوا اليهم اموا-لهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجله اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموال-هم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	1326	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	41	94	209	499	1638	300	فادفعوا اليهم اموا لهم و حتي هذه ه-------------ي التي تقع بعدها الجم-----------------------------------------------------------------ل والجمل--------ة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط------------------------ وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا لهم جملة من شرط وجزاء وقعت- جوابا للشرط الاول------------------------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	206	7300251784526052062	273	475.0	225	426	64.08451080322266	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1327	true	-2205479475574951148	41	130	217	727	1631	300	جواب اذا المتضمنة معني الشرط وال----------------------------------------------جملة غاية الابتلاء---------------------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة وعليه ظاهر كلام المصنف ولهذا جء بقوله واستحقاقهم بالجر عطفا علي قوله بلوغهم فدخل الاستحقاق في غاية الابتلاء وقرا ابن مسعود فان احستم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين و رشدا بضمتين اسرافا وبدارا--------------- مسرفين ومبادرين كبرهم او------------ لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون فان	1327	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	57	116	291	618	1638	300	-لان اذا --متضمنة معني الشرط وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا لهم جملة من شرط وجزاء وقعت جوابا للشرط الاول فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافا مصدر في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين كبرهم او مفعول له اي لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها و----من كان	206	7300251784526052062	208	323.5	171	605	34.380165100097656	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1328	true	-2413441194841685360	1	23	5	125	1491	300	ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير --------ياكل--------- قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة	1328	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	125	150	668	805	1638	300	ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة	206	7300251784526052062	114	209.0	92	137	83.21167755126953	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1331	true	5948641161035580936	110	132	574	694	1594	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث فارزقوهم منه الضمير لما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب	1331	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	20	42	116	232	1563	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث فارزقوهم منه اي م----ما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب	207	7300251784526052062	114	219.5	93	120	95.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1332	true	487324853736012942	6	224	30	1218	1638	300	الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ- بايات الميراث -كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطو-هم ولا يستكثروه ولا يمنوا----- عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا لو مع ما في حيزه صلة ل الذين والمراد بهم الاوصياء امروا بان قوله من رثة المتاع الجوهري الرثة السقط من متاع البيت من الخلقان والجمع رثث قوله وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت رواية البخاري عن ابن عباس تمامه هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث وذاك يقول بالمعروف ويقول لا املك لك ان اعطيك قوله يقولون لهم بورك فيكم اي فيما اعطيناكم ليكون كالجبران لقلوبهم اذ لا يسهل عليهم ان يخرجوا من الارضين والرقيق شيءا يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم -----علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني ------	1332	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	41	124	226	667	1563	300	الندب وقيل هو علي الوجوب والاية- منسوخة باية- الميراث وقال-------- سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول----------------------------- ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما يعطونهم و-------------لا يمنوا بذلك عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مع ما في حيزه صلة ل الذين والمراد بهم الاوصياء امروا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخافوا الله --------------------------------------علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم كما يخافون علي ذريتهم لو تركوهم ضع-فا ويشفقون عليهم وان يصوروا ذلك في نفوسهم-------- حتي لا يجسروا و-------------------------------------المعني وليخش	207	7300251784526052062	386	628.5	308	1207	31.98011589050293	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	true	3452530781120768516	167	293	870	1514	1548	300	ومعني ياكلون نارا------- ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها------------- سعيرا--- نارا من النيران مبهمة الوصف يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت وا-حدة فلها النصف ولابويه لكل وا-حد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما ح---------------كيما يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم	1335	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	184	290	993	1515	1563	300	ومعني ياكلون نارا ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وسيصلون يقال صلي النار يصلاها صليا واصلاه الله النار سعيرا اي نارا م----------------ستعرة يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت وا حدة فلها النصف ولابويه لكل وا حد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما سورة النساء 11 يوصيكم الله اي ---------يامركم	207	7300251784526052062	440	788.5	349	684	64.32748413085938	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1337	true	6777052050365271983	93	177	495	928	1570	300	واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل كان وان يكون صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	1337	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	31	71	167	377	1509	300	فاما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين ويد---ل عليه------------------------------------------------ قوله فان كن نساء فوق اثنتين اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت البنات او المولودات نساء----- ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين اي------------------------------------------------------- زاءدات علي اثنتين	208	7300251784526052062	199	312.5	160	433	45.958431243896484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1340	true	-6800149791448467313	35	151	188	758	1557	300	قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين كان كانه مسوق للامرين جميعا قال البزدوي اشارة النص هو العمل بما يثبت بنظمه لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النص وليس بظاهر من كل وجه وروي الزجاج عن المبرد وكذا عن ابن اسحاق القاضي انه قال في الاية دليل علي ان للبنتين الثلثين لانه اذا قال للذكر مثل قد دل علي ان حكم الانثيين حكم الذكر وذلك ان الذكر كما يجوز الثلثين مع------ الواحدة فالانثيان كذلك يج--------وزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم الانثيين قيل فان------- كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد	1340	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	96	149	490	758	1509	300	قوله للذكر مثل حظ الانثيين دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم البنت-ين حكم الابن وذلك ان الابن كما يحوز الثلثين مع البنت الواحدة ف---------كذلك البنتان تحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم البنتين اتبعه بقوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد	208	7300251784526052062	215	360.0	168	591	36.3790168762207	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1346	true	546529527361410469	79	122	430	652	1555	300	اباءكم وابناءكم---------------------------- اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض- الدنيا	1346	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	59	107	293	535	1417	300	اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا----------- ممن ترك الوصية فوفر عليكم متاع الدنيا	209	7300251784526052062	208	374.0	167	253	82.21343994140625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1347	true	8416739150773621053	157	253	791	1224	1454	300	فريضة-------- نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا-- ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها--------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل وا-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في	1347	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	107	206	535	985	1417	300	فريضة من الله نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض الله فريضة ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في----ما فرض م-----ن المواريث وغيرها سورة النساء 12 ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل وا حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في	209	7300251784526052062	416	790.0	324	459	90.63180541992188	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1348	true	-900317711227676128	30	94	163	458	1458	300	الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم--------------------------------------------------------------------------------- فان كان لهن ولد منكم او من غيركم ج-----------علت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت ويورث من ورث اي يورث -------------------------------------------------------منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي وان	1348	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	206	300	985	1417	1417	300	الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولكم ايها الازواج نصف ما تركت زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد ذكر ولا انثي ولا ولد ولد فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع جعلت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك في- النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت يو--------رث اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي وان-	209	7300251784526052062	280	518.5	219	442	63.34841537475586	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	true	2919063922274169733	121	179	605	905	1533	300	غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار و------صية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله	1351	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0210	false	-5962629590962884236	153	180	759	891	1535	300	غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بدين ليس عليه يريد بذلك ضرر الورثة وصية من الله مصدر مءكد-------------------- كقوله فريضة من الله	210	7300251784526052062	111	195.0	88	306	36.27450942993164	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	true	-7574223283721495455	81	260	414	1379	1609	300	البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما 15 يا---تين الفاحشة يرهقنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعني وفي قراءة ابن مسعود ياتين بالفاحشة والفاحشة الزنا لزيادتها في القبح علي قوله بالياء والنون بالنون نافع وابن عامر وبالياء الباقون قوله فلابد من الضمير وذلك ان الخلود ليس بفعل لها وانما هو فعل اهلها فلو جعل صفة لجء بالضمير ظاهرا كما ذكره في المتن ولما لم يظهر علم انه حال قال القاضي هي حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا كثير من القباءح---------------------------------------------------------------------- فامسكوهن في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي الزانية والزاني الاية النور ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لانه لم يكن مشروعا ذ---لك الوقت	1353	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0211	false	-2355610836370876777	0	92	0	508	1631	300	البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتي-نها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما والتي ياتين الفاحشة اي يفعلنها---------------------------------------------------------------------------- والفاحشة الزنا لزيادتها في القبح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من القباءح من نساءكم الحراءر فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فان شهدوا فامسكوهن في البيوت اي------- فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله------ الزانية والزاني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد اذ --لم يكن مشروعا في ذلك الوقت	211	7300251784526052062	409	744.0	333	1041	39.289146423339844	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1355	true	-1765863486126340498	250	300	1328	1585	1585	300	واجب علي الله تعالي لهءلاء بجها--------------------------لة في موضع الحال اي------ يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت-	1355	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0211	false	-2355610836370876777	213	258	1184	1425	1631	300	واجب علي الله------ لهءلاء اوجبه سبحانه في كرمه وفضله بجهلة في موضع الحال اي للذين يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة--- ولا يدعو اليه --------العقل والحكمة ثم يتوبون-------------------------------- من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضور الموت	211	7300251784526052062	183	295.0	147	290	63.10344696044922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1355	true	-1765863486126340498	36	98	211	546	1585	300	واللذان بالهمزة وتشديد النون انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما 17 التوبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول	1355	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0211	false	-2355610836370876777	154	212	865	1177	1631	300	وا-لذان ب--------تشديد النون انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجه-لة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما الت---وبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته ا----------ي انما القبول	211	7300251784526052062	308	587.0	250	335	91.94029998779297	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1358	true	-410266200116419851	136	238	712	1228	1568	300	تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا --يا ايها الذين كانوا يبلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن----- بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات------------------------- وقيل كان-- يمسك--ها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات	1358	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0212	false	1737588410167210550	0	92	0	476	1611	300	تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا سورة ا-لنساء 19 كانوا -------------------------------يظلمون نساءهم بانواع من الظلم فنه-وا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب-------------------- عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من --غيري فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي--- تاخذوهن علي سبيل الار------------------ث وهن كارهات لذلك او مكرهات فقد قرء بفتح الكاف وضمها وقيل كانوا يمسكونهن حتي يمتن فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات	212	7300251784526052062	420	727.5	335	552	76.08695983886719	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1359	true	2924544599918322844	64	299	350	1644	1649	300	منه ب----مالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ماءاتيتموهن والعضل الحبس والتضييق و------------منه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه---------------------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي النشوز وشكاسة الخلق---- وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم------ في طلب الخلع وتدل------------------------------------------------------------------- عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امرات فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القو-------ل فان كرهتمو-------------------هن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت قوله ومنه عضلت المراة بولدها الراغب العضلة كل لحم في عصب ورجل عضل مكتنز اللحم وعضلته شددته بالعضل المتناول من الحيوان نحو عصبته وتجوز به في كل منع شديد قال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة وعضلت الدجاجة ببيضها والمراةب ولدها اذا تعسر خروجهما وداء عضال صعب البرء والعضلة الداهية المنكرة قوله فربما كرهت تفسير لقوله تعالي فعسي ان تكرهوا وهو علة لقوله فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وهو الجزاء والحاصل ان قوله فعسي ان تكرهوا شيءا وقع في التنزيل جزاء لقوله فان كرهتموهن لكنه علة للجزاء المحذوف المعني فان النفس ما هو اصلح في الدين واحمد	1359	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0212	false	1737588410167210550	101	231	524	1227	1611	300	----ببعض مالها ف-------قيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن والعضل الحبس والتضييق والاولي ان يكون تعضلوهن نصبا عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي النشوز والبذاء والمعصية وايذاء الزوج و---------------اهله يعني الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فتصيروا معذورين في طلب الخلع والتقدير ولا تعضلوهن الا لان ياتين بفاحشة او وقت ان ياتين بفاحشة الصادق عليه السلام قال اذا قالت للزوج لا اغتسل لك من جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ولا ابر لك قسما ولاوطين فراشك حل له ان يخلعها-------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في --------النفقة والاجمال في القول والفعل فان كرهتموهن اي ان كرهتم صحبتهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس ما هو اصلح في الدين واحمد	212	7300251784526052062	381	531.0	309	1447	26.330339431762695	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	true	9058618324782318037	1	70	4	379	1597	300	الخير------ واحبت ما هو بضد- ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا 20 وكان الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل------- وان اردتم استبدال زوج	1360	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0212	false	1737588410167210550	229	286	1215	1531	1611	300	الدين واحمد واحبت ما هو نقيض ---------------------------ذلك وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احديهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا ----كان الرجل اذا اراد--------- استطراف امراة رمي زوجته----------- بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطا----------------------ها فقال سبحانه وان اردتم استبدال زوج	212	7300251784526052062	280	487.5	225	389	71.97943115234375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1361	true	-5836595435791011922	97	191	521	1036	1622	300	اي باهتين اي رامين اياهن بالبهتان واثمين تفسير قوله---- اثما------------------------ مفعول- له وان لم يكن غرضا كقولك--- قعد عند القتال جبنا والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند--------------------------------- العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	1361	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0213	false	-3655810614345584314	15	93	83	507	1600	300	اي باهتي------------------------ن واثمين انتصب بهتانا و اثما علي الحال ويجوز ان يكون مفعولا له وان لم يكن غرضا كما يقال قعد عن- القتال جبنا والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد ---------------------------من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه واله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	213	7300251784526052062	329	565.0	265	580	56.72413635253906	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1364	true	-3052463812535583812	106	235	556	1269	1594	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك- غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد نحو قولهم حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما --معني حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن كقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفه-م من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم	1364	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0213	false	-3655810614345584314	166	291	875	1550	1600	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ولا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان فاحشة في دين الله بالغة في القبح ومقتا اي قبيحا ممقوتا في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القبحين وساء سبيلا اي بءس طريقا ذلك النكاح السيء الفاحش حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعمت-كم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم ال--تي ارضعنكم واخواتكم من الرض-عة وامه-ت نساءكم ورباءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما المعني حرم- عليك--------------م نكاحهن لان ذلك---------------------------------------------------------- هو ال---مفهوم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم الم-----يتة تحريم	213	7300251784526052062	503	772.0	408	867	58.01614761352539	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1365	true	-6030594889143933850	0	70	0	362	1529	300	منزلة النسب حتي سم----------------------------------------------------------ي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غير---------ه فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1365	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0214	false	-7004404410284922077	113	188	568	958	1552	300	منزلة النسب و---سمي المرضعات اخوات بقوله واخواتكم من الرضعة فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع-------------------------------------- وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه واله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	214	7300251784526052062	309	575.0	247	434	71.19815826416016	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1370	true	8236471107275690019	49	119	243	607	1539	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب وان تجمعوا ------------في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النك----------------------------اح واما الجمع بينهما في --ملك	1370	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	44	91	249	489	1551	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم فان----- رسول الله صلي الله عليه واله تزوج زينب بنت جحش-------------------------------------- حين فارقها زيد بن حارثة------------------------------------------------------------------- وان تجمعوا بين الاختين في موضع الرفع----------------- اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين في الن--------------------------------------------كاح والوطء بملك اليمين ويجوز ان يكون الجمع بينهما في الملك	215	7300251784526052062	177	262.0	139	411	43.06569290161133	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	true	4841815338249774392	168	245	905	1315	1605	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وما قاله القاضي الا ما قد سلف استثناء من معني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات---------- القراءة------------- بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد- وهن ذوات الازواج	1372	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	137	205	726	1089	1551	300	ولا تنكحوا ما نكح اب----------------------------------------------------------------------اءكم الاية والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كت-ب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما سورة النساء 24 و 25 القراءة هنا المحصنات بفتح الصاد اي وحرمت عليكم اللاتي احصن من النساء وهن ذوات الازواج	215	7300251784526052062	292	511.0	234	434	67.2811050415039	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	true	-1076800638882617840	100	223	483	1111	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح	1377	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0216	false	4825390990727428752	138	211	741	1136	1657	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم الطول الفضل والزيادة اي من لم يجد غني وزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المال وسعة يبلغ بها نكاح	216	7300251784526052062	369	722.5	301	628	58.75796127319336	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1380	true	6263981342725328718	218	300	1195	1653	1653	300	من فتياتكم اي ---------من فتيات المسلمين لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين فان قلت فما معني قوله والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان-	1380	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0216	false	4825390990727428752	226	286	1224	1572	1657	300	من فتياتكم من اماءكم لامن فت---------------------يات غيركم من- المخالفين في ا----------------------لدين والله اعلم بايمانكم ------------والله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل فمن حقكم ان ت-------عتبرو----ا فضل الايمان لا-فضل الاحساب والانساب------------------------------------------- بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم--------- متناسبون لاشتراككم في الايمان	216	7300251784526052062	316	549.0	260	468	67.52136993408203	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1381	true	-2115540589175389663	152	238	811	1263	1601	300	الي الموالي او علي ان اصله فاتوا موالي----------------------------هن فحذف المضاف ا محصنات عفاءف والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له ف---------------------------------------------------------------اذا احص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالتزويج وقرء احص-------------------------ن نصف ما علي------------------ المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كق------وله وليشهد عذابهما النور و يدرءا عنها العذاب النور ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من	1381	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	10	129	58	697	1606	300	الي الاقتضاء والمراد------ فاتوا مواليهن لان الموالي هم مالكو مهورهن فحذف المضاف-- محصنات عفاءف غ----------------------------------ير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له وهو قوله غير مسافحات ولا متخذات اخدان والاخدان الاخلاء في السر فاذا احصن من قرا بالضم فالمعني فاذا زوجن فاحصنهن ازواجهن اي تزوجن ومن قرا بالفتح فمعناه اسلمن وقيل احصن انفسهن بالتزويج فان اتين بفاحشة اي فان زنين فعليهن نصف ما علي سورة النساء 26 29 المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كما في قوله وليشهد عذابهما وهو خمسون جلدة -----------------ولا رجم عليهن لان الرجم لا ينتصف ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من	217	7300251784526052062	350	575.0	282	698	50.14326477050781	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1382	true	-2464828173167377329	93	170	464	876	1536	300	فيتزوجها وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ---26 يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة	1382	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	130	186	704	1001	1606	300	في الزنا وان تصبروا-------------------------- اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خي-------------------------------------------------------------------ر لكم يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الاصل يريد الله -------------------------ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة	217	7300251784526052062	282	528.5	228	415	67.9518051147461	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1385	true	-1386008857269920822	163	231	820	1175	1535	300	الا ان تكون تجارة -الا ان يقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم----------------------------- والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة ل-تجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا- المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول	1385	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0218	false	676272273437508074	41	97	214	499	1526	300	الا ان تكون تجارة بال----------------------نصب علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم وبالرفع علي الا ان تقع تجارة والاستثناء منقطع معناه ولكن------- كون تجارة عن تراض منكم---------------------- غير منهي عنه و---- عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراض منكم----------------------------------------------- والتراضي رضاء المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول	218	7300251784526052062	246	377.5	197	387	63.56589126586914	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1386	true	-8837011498699836563	46	209	257	1080	1556	300	تجارة عن تراض او ان قوله الا ان تكون-------- تجارة عن تراض منكم بدل بحسب المفهوم علي ان عدم المراضاة منهي عنه ومن ثم قدر---- ولكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهي عنه فكانه قيل المنهي هو ان يكون التصرف بالباطل وعدم الرضا لكن غير المنهي هو ان يكون التصرف بالحق وحصول المراضاة هذا حاصل المعني علي التقديرين لا بيان التقدير اللفظي قوله-------------------------------------------------------------------------- بما تعاقدا عليه قيل يعني ان الرضا عند ابي حنيفة هو رضا المتعاقدين وقت الايجاب والقبول حتي لا يءثر الندم بعد ذلك وان كانا في مجلس العقد وعند الشافعي تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا ---------تقتلوا اخو----------------------انكم او لا ي--------------------------------قتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم	1386	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0218	false	676272273437508074	44	142	226	725	1526	300	تجارة بالنصب علي الا --------ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم -------وبالرف--ع علي الا ان تقع تجارة والاستثناء منقطع معناه ولكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراض منكم والتراضي رضاء المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع------------------------------------- وقت الايجاب وال---------------------------------------------------------------------------------------------قبول ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا من----------------------- لا تطيقونه فتقتلوا وقيل لا يقتل بعضكم بعضا لانكم اهل دين واحد فانتم كنفس واحدة وقيل لا يقتل الرجل نفسه كما يفعل- بعض الجهال في حال غضب او ضجر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان بكم رحيما ي--نهاكم عما يضركم---- لرحمته عليكم	218	7300251784526052062	244	191.0	190	972	25.102880477905273	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	true	-65406206605602121	195	226	1027	1181	1524	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من المال والجاه------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد	1390	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	62	89	313	447	1593	300	ولا تتمنوا نهي- عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من -------الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله العا-------------------لم باحوال العباد	219	7300251784526052062	122	206.0	96	161	75.77639770507812	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	true	-65406206605602121	19	64	106	330	1524	300	ان رجلا قال له------- الكباءر سبع فقال هي الي سبع مءة اقرب ل---انه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي الي سبعين وقرء يكفر بالياء و مدخلا بضم الميم وفتحها بمعني المكان والمصدر فيهما ولا تتمنوا------------------------ ما فضل الله به بعضكم---- علي بعض	1390	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	31	77	148	381	1593	300	ان رجلا قال لابن عباس الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب الا انه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار--------------- وقرء-------------- مدخلا بضم الميم وفتحها بمعني المكان والمصدر فيهما ولا تتمنوا نهي عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض	219	7300251784526052062	189	321.0	151	262	72.13740539550781	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1392	true	-7041248165631108579	139	227	750	1209	1571	300	ما فضل الله به بعض الناس المبين بقوله من الجاه والمال فكان تخصيص ذكر الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال والنساء للتمثيل والحاق ما لا يعل--------------------------------------------م بما علم واشتهر نحوه في التمثيل قوله الخبيثات للخبيثين النور في احد سهم واحد فنرجو ان يكون لنا اجران في الاخرة علي الاعمال ولهن اجر واحد فقالت ام سلمة ونسوة معها ليت الله كتب علينا الجهاد كما كتبه علي الرجال فيكون لنا من الاجر مثل ما لهم فنزلت------------------------------------------------------------------- ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا	1392	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	69	167	348	856	1593	300	ما فضل الله به بعض الناس علي بعض م-----ن الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله العالم باحوال العباد فواجب علي الخلق ان يرضوا بقسمته الصادرة عن الحكمة والعلم بالمصلحة للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل سبحانه ما قسمه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرفه من مصالحه كسبا له وسلوا الله من فضله ولا تحسدوا غيركم بما -----اوتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفضل ولكن اسالوا الله من فضله الذي لا يغيض قال سفيان بن عيينة لم يامر بالمسالة الا ليعطي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا	219	7300251784526052062	180	279.5	143	721	24.9653263092041	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1393	true	2757577179361639590	187	242	922	1241	1530	300	ترك ضمير -كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون--------------- كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون و-الذين عاقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد ب-الذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة	1393	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	261	300	1378	1593	1593	300	ترك ضمير لكل -------------------و الوالدان والاقربون تفسيرا ل موالي كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون و الذين ع-قدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب الذين ع-قدت ايمانكم موالي الموالاة-	219	7300251784526052062	196	326.0	163	337	58.16023635864258	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	true	-5329127839870087748	178	249	967	1373	1669	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموا-لهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا الوجهين الاولين الضمير مختص ب الذين عاقدت وعلي هذا الوجه الفاء جزاء شرط مقدر ومن صلة موالي اي جعلنا لكل موروث وارثا حاءزا لتركته فقيل من هم قيل الوالدان والاقربون والمعاقدون	1394	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	167	232	856	1219	1593	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموا لهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا سورة النساء 33 و 34 اي ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا---------------------------- موالي اي ورثة هم اولي بميراثه يرثون مما ترك--------------- الوالدان والاقربون -الموروثون	219	7300251784526052062	274	469.0	223	407	67.32186889648438	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	true	-5329127839870087748	81	182	437	992	1669	300	وعلي-- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وعند ابي حنيفة لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي وقيل المعاقدة التبني ومع----------------------------------------------------------ني عاقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وماسحتموهم وقرء عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عق-----دت عهودهم ايمانكم الرجال قوامون علي النساء	1394	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	3	51	16	299	1669	300	-الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وقرء عاقدت و عقدت ومعني عاقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وماسحتموهم ومع----------------------------ني عقدت عقدت عهودهم ايمانكم الرجال قوامون علي النساء	220	7300251784526052062	214	225.5	177	620	34.51612854003906	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1395	true	5983600037328232016	0	60	0	350	1727	300	عقدت وفاعله ايمانكم -------قوامون علي النساء يقومون عليهن امرين ناهين-- كما يقوم الولاة علي الرعايا و-------سموا قوما لذلك والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم الن-ساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فض--ل الرجال----------- العقل والحزم والعزم والقوة --	1395	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	44	84	254	488	1669	300	عقدت عهودهم ايمانكم الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي كما تقوم الولاة علي --رعاياهم ولذلك سموا قواما------------------------------------------------------------------------ بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء------------------------------------------------------------------------ وقد ذكر-- في تفضيل الرجال اشياء منها العقل والحزم والجهاد والخطبة	220	7300251784526052062	160	235.5	129	382	41.88481521606445	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	true	-4570404645329685873	209	267	1072	1392	1572	300	قانتات--- مطيعات---- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية	1396	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	104	194	607	1088	1669	300	قانتات اي مطيعات لله قاءمات بما عليهن للازواج حافظات لل------غيب خلاف الشهادة اي راعيات لحقوق ازواجهن وحرمتهم في------------------------------------------------------------ الفروج والبيوت والاموال في حال غيبتهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه او بما حفظهن الله اذ وفقهن لحفظ الغيب فتكون ما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والشفقة علي الرجال وفي الحديث خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية	220	7300251784526052062	209	327.5	172	547	38.20840835571289	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1401	true	-5613155757159788781	128	193	694	1062	1604	300	والالف في ان يريدا اصلاحا للحك-----مين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا اصلاح قوله كذب والله لا تبرح فيه التفات قال الزجاج علي الحكم-------------------------------ين ان يقصدا الاصلاح----------------- وليس لهما	1401	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	44	97	251	549	1684	300	والالف في ان يريدا اصلاحا ضمير الحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين-------------------------------------------- بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن نيتهما------------------------ الوفاق والالفة بين الزوجين-------------------- وقيل الضميران للحكمين يوفق الله بينهما حتي يتفقا----------------------------------- علي الكلمة الواحدة وروي اصحابنا ان للحكمين ان يجمعا بينهما ان رايا ذلك صلاحا وليس لهما	221	7300251784526052062	189	274.5	150	421	44.89311218261719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1402	true	-1371700541678830459	138	206	755	1149	1659	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا ف---------------------------------------------------------------------------------------------خورا وبالوالدين احسانا----- واحسنوا ب-----هما احسانا وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي القرب---ي الذي قرب جواره----- والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل-------- الجار القريب النسيب والجار الجنب الاجنبي	1402	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	106	186	599	1084	1684	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احس-نا وبذي القربي واليتامي والمس-كين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وبالوالدين احسنا بمعني واحسنوا بالوالدين احسانا وبذي القربي وبكل من بينكم وبي---------------------نه قرابة والجار ذي القربي اي الذي---- جواره قريب والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل معناهما الجار القريب النس-ب والجار الجنب الاجنبي	221	7300251784526052062	350	630.0	290	513	68.22611999511719	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1403	true	-6078278975782594435	229	254	1169	1292	1529	300	الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا النساء او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدا خبره محذوف كانه	1403	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	237	261	1358	1470	1684	300	الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا------- او نصب علي الذم او رفع علي الذم ايضا او ي----كون مبتدا خبره محذوف كانه	221	7300251784526052062	89	158.5	70	123	72.35772705078125	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1404	true	718841593812398965	105	219	579	1217	1633	300	ب التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه ثم لابد من انضمم قو---------------له الذين يبخلون ليتم به المقصود ولو جعل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر النساء عطفا علي الذين يبخلون ليدخل معني قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء في معني المذيل ليكمل النظم ويبلغ الغاية ويءيده قوله بعد هذا والذين ينفقون قيل نزلت في مشركي قريش وقوله حيث حملهم علي البخل والرياء جعلهما وصفين لموصوف واحد والواو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره	1404	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	224	289	1280	1625	1684	300	--التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه والفخور الذي يفخر بكثرة ماله الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا او نصب علي الذم او رفع علي الذم ايضا او يكون مبتدا خبره محذوف كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون كذا ملومون مستحقون للعقوبة------------------------------------------- اي يبخلون بما عند--هم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا كما جاء في المثل---------------------- ابخل من الضنين بناءل غيره	221	7300251784526052062	160	9.5	129	762	20.99737548828125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	true	6767697514034934580	96	300	505	1550	1550	300	اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين ينفقون اموا-لهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما----------------- 38 رءاء الناس ل-------------لفخار وليقال --ما اسخاهم وما اجودهم لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي -مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر------ ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن --بهم في النار وماذا عليهم واي تبعة ووبال عليهم ف------------------ي الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ -----------والا فكل --منفعة ومفلحة---- في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة ولا مرزءة في العفو والبر قوله واي تبعة ووبال عليهم قال الزجاج وماذا عليهم يصلح ان يكون اسما واحدا المعني واي شء عليهم ويجوز ان يكون ذا في معني الذي وما وحدها اسما قوله ولا مرزءة في العفو الاساس ما رزاته شيءا مرزءة ورزءا ما نقصته وما رزاته زبالا اي ما نلت من ماله شيءا ولا اصبت منه خيرا ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما وعيد---- ان الله-	1406	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0222	false	-960956260779371925	1	130	3	675	1520	300	اليهود------ كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه واله والذين ينفقون اموا لهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما سورة النساء 39 و 40 رءاء الناس اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا ل-----------------وجه الله وقيل هم----- مشركو قريش ا--نفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله فساء قرينا اذ- حملهم علي البخل والرءاء وكل شر وفساد ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار وماذا عليهم -اي----- اي شء عليهم من الوبال والتبعة في الايمان والانفاق في سبيل الله و-----------هذا توبيخ لهم وتهجين والا فان المنفعة كل المنفعة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان الله بهم عليما وعيد لهم ان الله	222	7300251784526052062	535	873.0	427	1132	47.26148223876953	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1407	true	1675877258514679675	67	124	326	606	1560	300	وقيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذرة وفيه دليل ع----لي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في------------ العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة--- وان يكن مثقال --ذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء----- بالرفع علي كان التامة	1407	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0222	false	-960956260779371925	146	193	757	976	1520	300	وقيل كل جزء من اجزاء الهباء ---------ذرة وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء------- او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان--------------------------------------------------------- تك حسنة اي وان تك- مثقال الذرة حسنة وانما انث------------- لكونه مضافا الي مءنث وقرء حسنة بالرفع علي كان التامة	222	7300251784526052062	181	292.0	141	306	59.150325775146484	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1409	true	-7986719749488324375	204	251	1067	1307	1553	300	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وجءنا بك --------علي هءلاء المكذبين شه-يدا--------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1409	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0222	false	-960956260779371925	246	298	1251	1509	1520	300	فكيف يصنع هءلاء الكفار----------------- اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم------------------------------------------- وجءنا بك يا محمد علي هءلاء يعني قومه شهيدا والمعني ان الله سبحانه يستشهد يوم القيامة كل نبي علي امته فيشهد لهم وعليهم وعن ابن مسعود انه قرا هذه الاية علي النبي------ صلي الله عليه واله	222	7300251784526052062	140	221.0	109	324	43.209877014160156	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	true	-139583701915716031	172	212	870	1090	1540	300	لو تسوي ب-هم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يو----------------------------------دون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها و-----------------لا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل	1410	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	38	85	198	451	1591	300	لو تسوي بحذف التاء -------من تتسوي ------------و تسوي بادغام التاء في السين يقال سويته فتسوي والمعني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل يودون لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم سورة	223	7300251784526052062	148	222.5	115	272	54.411766052246094	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	true	1740624325092786237	154	246	829	1325	1584	300	ان تسوي بهم ال--ارض وقرء--- تسوي بحذف التاء من تتسوي يقال سويته فتسوي نحو لويته فتلوي وتسوي بادغام التاء في السين كقوله يسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصافات وماضيه اسوي كازكي قوله وقرء تسوي بحذف التاء حمزة والكساءي وبادغام التاء نافع وابن عامر والباقون بضم التاء مخففا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1411	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	33	136	174	713	1591	300	لو تسوي -من التسوية وقرء لو تسوي بحذف التاء من تتسوي و تسو--------------------------------ي بادغام التاء في السين يقال سويته فتسوي والمعني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل يودون لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم سورة النساء 43------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	223	7300251784526052062	329	554.0	261	623	52.808990478515625	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1413	true	5397633655932897430	119	189	631	1000	1595	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا و---الجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب -----------------------------------------الا عابري سبيل استثناء من عامة------- احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال---------------------------- فان قلت كيف جمع بين هذه قوله لا-----------------------------------------------------------ن السكر علة اي باب فعل للعلل والامراض قوله -------كانه قيل لا تقربوا الصلاة	1413	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	171	251	912	1337	1591	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري لان محل الجملة مع الواو --نصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا لان الجنب--------------------------------------------- اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب فاستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث الا عابري سبيل اي لا تقربوا الصلاة في احوال الجنابة الا اذا كنتم مسافرين فيجوز لكم ان تءدوها بالتيمم فان التيمم لا يرفع حكم الجنابة فيكون قوله عابري سبيل منصوبا علي الحال وعبور السبيل عبارة ع-----------------------------------------ن السفر فكانه قيل لا تقربوا الصلاة	223	7300251784526052062	215	305.0	171	514	41.828792572021484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1418	true	-4544097966362619615	130	182	709	977	1612	300	من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر- واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استق-----------اء او ارهاق في مكان لا ماء فيه وغير ذلك بما لا يكثر كثرة المرض والسفر	1418	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0224	false	-1469866062920812846	0	42	0	214	1614	300	من بينهم مرض----------------------------------------اهم ومسافريهم لكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه الطهارة واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم ما يتوصل به الي الماء او --------------------------غير ذلك مما لا يكثر كثرة المرض والسفر	224	7300251784526052062	179	313.0	142	280	63.92856979370117	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	true	-8844702020553299557	161	293	869	1588	1620	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم ولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1419	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0224	false	-1469866062920812846	209	253	1119	1367	1614	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا------------------------------------------------------------------------------ من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	224	7300251784526052062	248	459.0	204	719	34.49235153198242	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	true	-8844702020553299557	92	183	484	995	1620	300	-لهم علي-- صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم ولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم من الذين هادوا	1419	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	3	59	18	335	1580	300	الموضحة عن صحة نبوته---------------------------- وانه--- النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه فكانهم اذا ضلوا احبوا ان----------------------- يضل----- غيرهم معهم---------------------------------- والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء ل-------------------------------كم فاحذروهم ولا تستشيروهم في امورك--------------م وكفي بالله ولي-----------------ا فثقوا بولايته ونصرته و------لا تبالوا ب------------------------------------هم من الذين هادوا	225	7300251784526052062	274	447.5	223	514	53.30739212036133	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1420	true	-1226336530836108617	0	42	0	231	1702	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وقوله وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او------------------------------------------------------------------ بيان ل--اعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة ل نصيرا النساء اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم	1420	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	63	104	354	573	1580	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري و------------------------------------------------توسطت بين البيان والمبين جمل -------اعتراضية وهي قوله والله اعلم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ويجوز ان يكون بيانا ل اعداءكم------------------ او صلة ل نصيرا------- اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم	225	7300251784526052062	143	206.0	117	299	47.826087951660156	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	true	-7949174825693169901	0	119	0	641	1583	300	انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم و--اعدل واسد ولكن لعنهم الل-------------------ه بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه فلا يءمنون الا ايمانا قليلا اي ضعيفا	1425	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	197	271	1053	1440	1580	300	انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا ولو انهم قا-------------------------------------------------لوا سمعنا قولك واطعنا امرك واسمع منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظرنا لكان خيرا لهم و--------------------------الضمير في----- لكان يرجع --------الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم اي اعدل واسد ولكن لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته بكفرهم اي------ بسبب كفرهم------------------ فلا يءمنون الا ايمانا قليلا--- ضعيفا	225	7300251784526052062	312	501.0	250	662	47.12990951538086	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	true	-7949174825693169901	256	288	1334	1508	1583	300	نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نطمس وجوها اي نمحو --------تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها	1425	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0226	false	-2284971153337924240	0	58	0	298	1569	300	نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت وكان امر الله مفعولا سورة النساء 47 و 48 اي صدقوا بما نزلنا ه من القران والاحكام علي محمد صلي الله عليه واله مصدقا لما معكم من التوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحو اثارها وتخطيط صورها من عين وحاجب وانف---- فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها	226	7300251784526052062	169	306.0	138	303	55.775577545166016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1427	true	125273391565634891	87	206	475	1077	1544	300	اصحاب السبت فان قلت فاين وقوع الوعيد قلت هو---- مشروط- بالايمان وقد- امن------ منهم ناس---------------------------------------------------------------- وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة ولان الله اوعدهم باحد الامرين بطمس وجوه منهم او بلعنهمفان الطمس تبديل احوال رءساءهماو اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين وان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان والظاهر اللعن المتعارف دون المسخ الا تري الي قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة وكان امر الله مفعولا فلا بد ان يقع احد الامرين ان لم يءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما	1427	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0226	false	-2284971153337924240	101	169	549	890	1569	300	اصح-ب السبت وهذا------------- الوعيد لليهود كان مشروطا بالايمان فلما امن جماعة منهم كعبد الله بن سلام وثعلبة بن سعفة ومخيريق وغيرهم رفع العذاب عن غيرهم وقيل هو منتظر ولا-بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان امر الله مفعولا فلا-بد ان يقع احد الامرين ان لم يءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما	226	7300251784526052062	250	417.5	196	678	36.8731575012207	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	true	1768748401908362959	0	98	0	521	1524	300	الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا الذين يزكون انفس---هم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقيل جاء رجال من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	1430	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0227	false	7498926317172482627	123	179	607	899	1508	300	الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا الذين يزكون انفسهم هم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه-------- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الاية كل من زكي نفسه ووصفها ب------------زيادة الطاعة-------- والزلفي عند الله	227	7300251784526052062	284	519.0	230	528	53.787879943847656	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	true	-3594710497752545083	0	84	0	440	1599	300	انفسهم يعاقبون ----------------علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او----------------------------------- من يشاء--- يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء--------- وكفي بزعمهم هذا اثما مبينا-------------- من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون	1432	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0227	false	7498926317172482627	211	300	1062	1508	1508	300	انفسهم اي لا يظلمون في تعذيبهم علي تزكيتهم انفسهم مقدار فتيل وهو ما يكون في شق النواة او يرجع الي من يشاء اي يثابون----------- ولا ينقص من ثوابهم انظر----------------------------------------- كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم--------- ازكياء عند الله وكفي بزعمهم هذا اثما مبينا اي بينا ظاهرا من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت ---------كل ما عبد من دون-	227	7300251784526052062	348	585.5	281	517	67.31140899658203	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	true	-3594710497752545083	248	300	1305	1599	1599	300	محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس-- فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب-ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج-	1432	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0228	false	2042271129318867209	34	87	170	468	1556	300	محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا الشيطان فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج	228	7300251784526052062	291	563.5	240	298	97.65100860595703	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	true	-1030135616701697372	199	255	1032	1323	1564	300	لهم نصيب من الملك وبالحسد فقال ام يحسدون الناس اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله ك------قوله قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق	1433	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0228	false	2042271129318867209	192	236	1009	1221	1556	300	لهم نصيب من الملك اي و----------------------------لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير وهو--------------- النقرة في ظهر النواة---------------------------------- والم--------لك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كما في قوله قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق	228	7300251784526052062	199	349.0	158	297	67.00336456298828	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	true	-1030135616701697372	0	91	0	461	1564	300	ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سب------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا------------------ وصف------- اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين----------- يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون------ ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان -----------------------------يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون	1433	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0228	false	2042271129318867209	87	206	468	1070	1556	300	ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن ه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا سورة النساء 54 57 وصف سبحانه اليهود بالبخل والحسد وهما شر الخصال لان البخيل يمنع --ما اوتي من- النعمة والحاسد يتمني ان تكون له- نعمة غيره وزوالها عنه و ام هذه---------------- منقطعة و-----الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك اي ولو كان لهم نصيب من الملك------- فاذا لا يءتون	228	7300251784526052062	390	690.5	313	634	61.51419448852539	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1435	true	5682804533047097907	231	275	1170	1369	1488	300	من امن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او م-------------ن اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او م-ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله	1435	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0229	false	-5977079481244445810	0	40	0	187	1572	300	من امن------ بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه -انكره مع علمه بصحته او يكون المعني فمن اليهود من امن برسول الله ومنهم -------------------من انكر نبوته او فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله	229	7300251784526052062	165	305.5	128	213	77.46479034423828	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1443	true	7375838273833982038	0	29	0	165	1629	300	التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل------- اختيار التحاكم الي غير------------- رسول الله علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم	1443	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	3	32	14	182	1615	300	التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل سبحانه اختيار التحاكم اليه علي التحاكم الي رسول الل-----------------ه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم	231	7300251784526052062	144	267.5	119	185	77.83783721923828	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	true	-8605149133529105503	167	254	894	1357	1594	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر- الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق- بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به----------------------------------------------------- فاعرض عنهم--- لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق	1444	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	99	158	531	854	1615	300	ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احسنا وهو التخفيف عنك و------------توفيقا بين الخصمين بالتوسط ولم نرد المخالفة لك والتسخط لحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم وعظهم بلسانك---------------------------------- وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ اي خوفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق	231	7300251784526052062	158	168.0	126	521	30.326295852661133	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1446	true	158103439385962168	106	206	538	1065	1569	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما--- وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسول---------ا قط الا ليطاع باذن الله--- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله و من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	1446	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	182	266	975	1417	1615	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اي ولم نرسل ---------------------رسولا من رسلنا قط الا ليطاع باذن الله اي بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معص--------------------------------------------------------------------------------ية الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	231	7300251784526052062	418	796.0	340	543	76.97974395751953	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	true	1524518627865383601	106	143	588	777	1557	300	شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان--------------------------------------------------- فلا وربك معناه فو ربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم الحجر و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم	1448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	0	39	0	199	1504	300	شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه توابا اي لتاب عليهم فلا وربك معناه------------------- فوربك و--------------- لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا-------كيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم	232	7300251784526052062	143	255.0	113	240	59.58333206176758	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	true	-7301298621888977626	50	114	257	586	1564	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------- حرجا--- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا--- وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضوه بشء من قولك سلم الامر -لله واسلم له وحقيقة سلم نفسه واسلمها اذا جعلها سالمة له خالصة و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره	1449	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	41	90	210	461	1504	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم------- ومنه الشجر لتداخل اجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اي ضيقا اي لا يضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا اي وينقادوا ويذعنوا ل--------------قضاءك ---------------من قولك سلم -لامر الله واسلم له--------------------------------------------------- تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره	232	7300251784526052062	218	340.0	176	358	60.893856048583984	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	true	8794102999978355980	246	300	1274	1523	1523	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول-	1450	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	123	177	623	873	1504	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول	232	7300251784526052062	247	487.0	194	250	98.80000305175781	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	true	8794102999978355980	3	62	17	334	1523	300	ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك--- قوله و--------------------- تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره قال الزجاج المصادر المءكدة كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	1450	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	76	116	382	589	1504	300	ويذعنوا ل--------------قضاءك من قولك سلم لامر الله واسلم له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكرير--------------------------------ه -------------------------------------------------------قيل نزلت في شا-----------------------------ن الزبير وحاطب بن ابي بلتعة ف----انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه واله في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	232	7300251784526052062	178	304.0	143	341	52.19941329956055	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1452	true	-6314996802497772401	0	76	0	398	1563	300	لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صرا-طا مستقيما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليل---------------ا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد	1452	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	214	285	1060	1421	1504	300	لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صرا طا مستقيما سورة النساء 66 70 اي و------------------لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم---------------------------- ما فعلوه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ بليغ والرفع علي البدل من الواو في فعلوا وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه واله------- والانقياد	232	7300251784526052062	317	575.5	255	414	76.5700454711914	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1453	true	7433287074412168022	162	211	857	1158	1668	300	ولهديناهم وللطفنا بهم ووفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله ع-----------------------------------------------------------------------------ليما -الصديقون افاضل صحابة الانبياء الذين تقدموا في تصديقهم كابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدقوا في اقو-لهم وافعالهم	1453	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	21	71	106	407	1641	300	ولهديناهم اي ----------وفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما رغب الله المءمنين في طاعة الله ورسوله حيث وعدهم مرافقة النبيين في اعلي عليين والصديقين الذين ---------------------------------------------------------------------صدقوا في اقوالهم وافعالهم	233	7300251784526052062	212	363.0	177	380	55.78947448730469	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1456	true	-1925550885145945873	166	205	814	1011	1491	300	الصحابة ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و الفضل من الله خبره------- والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم-------- تبعا لثوابهم	1456	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	110	148	635	830	1641	300	التمييز ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ال------------فضل من الله خبر المبتدا والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة اقرب عباد الله الي الل--ه تفضل--- عليهم من الله تبعا لثوابهم	233	7300251784526052062	153	257.0	122	212	72.16981506347656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1457	true	2772820192345141335	144	186	834	1064	1639	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا خذوا حذركم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا ------تحفظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي -بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو	1457	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	148	223	830	1207	1641	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا --وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما سورة النساء 72 75 الحذر والحذر بمعني-------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ م-------ن المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه ا--------------------ي احذروا واحترزوا من العدو	233	7300251784526052062	176	284.0	142	420	41.904762268066406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1458	true	-6405090332539398159	64	130	375	711	1710	300	فانفروا -بضم الفا----------ء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور النحل وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من	1458	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	154	276	861	1504	1641	300	فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما سورة النساء 72 75 الحذر والحذر بمعني يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه اي احذروا واحترزوا من العدو وعن الباقر عليه السلام خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لان بها يتقي المحذور فانفروا الي قتال عدوكم اي اخرجوا الي الجهاد اما ثبات اي جماعات متفرقة واما جميعا مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا واللام في لمن للابتداء------------------------------------- وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من	233	7300251784526052062	294	542.5	235	680	43.235294342041016	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1459	true	-2282343888540317909	12	59	52	279	1500	300	فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله ابن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن	1459	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0234	false	5382834098444275612	6	59	34	294	1607	300	فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطوء فيكون المعني------- ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو------------------------------------------------------------------ فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة قال قول الشامت قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في القتال فكان يصيبني ما اصابهم و ان اصابكم فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن	234	7300251784526052062	139	238.5	111	333	41.74174118041992	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	true	1835305640500216047	124	290	707	1663	1708	300	بعده فالذ-----ين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة --------------------------------------------------------------------------------------هم المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق الجهاد والذين------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون ووعد المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------ه في -------اعزاز دين-------- ال-له والمستضعفين فيه وجهان------- ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و-------منصوبا علي --اختصاص ي-عني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير-- واخص-------ه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي و----ناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر	1462	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0234	false	5382834098444275612	100	297	495	1591	1607	300	------الله الذين يش-رون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما ومالكم لا تقتلون في سبيل الله والمستضعفين---------------------- من الرجال والنساء والوالدان --------------------------------------------الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا يشرون اي يبيعون الحياة الفانية بالحياة الباقي--------------ة ويستبدلونها بها ثم -------------------------------------------------------------------------------وعد المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم ومالكم لا تقتلون في سبيل الله اي اي عذر لكم في ترك القتال مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال في سبيل الله في طاعته واعزاز دينه واعلاء كلمته والمستضعفين فيه وجهان احدهما ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين والثاني منصوبا علي الاختصاص بمعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المءمنين من ايدي الكفار من اعظم الخيرات واخص القربات والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم----------------- يلقون منهم الاذي ف-------كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وخير ناصر وهو محمد صلي الله عليه واله فتولاهم احسن التولي ونصرهم اعز- النصر	234	7300251784526052062	684	1152.5	557	1287	53.146854400634766	104	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1463	true	3232851010610185418	109	189	610	1080	1662	300	صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة فان قلت لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت هو وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	1463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	0	41	0	234	1611	300	صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ------------------كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الظالم وان كان وصفا----------- للقرية ل---انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	235	7300251784526052062	223	390.5	183	470	47.446807861328125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1465	true	4508465111370958220	2	102	14	553	1559	300	واعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان و-كيد الشيطان للمءمنين ال----------ي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه-------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة ك-ع فريق منهم	1465	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	76	189	440	1043	1611	300	واعداءهم يق-تلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان و كيد الشيطان للمءمنين ضعيف واوهن في جنب كيد الله للكافرين ودخل كان هنا ليدل علي ان الضعف لازم لكيد الشيطان في جميع الاحوال والاوقات سورة النساء 77 الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل مت-ع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وكا---ن المسلمون بمكة- مكفوفين عن قتال-- الكفار --------------وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كره فريق منهم	235	7300251784526052062	491	892.5	396	625	78.55999755859375	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1466	true	2230774542165068794	18	162	101	792	1463	300	مكفوفين عن قتال الكفار ما داموا بمكة بالارواح و-------------------------------------------------------خوفا من ----------------الموت كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله ا---ي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفرق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر -انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا	1466	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	171	265	945	1432	1611	300	مكفوفين عن قتال الكفار وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كره فريق منهم ذلك خوفا من القتل والاخطار بالروح كخشية الله--- اضافة للمصدر الي المفعول ومحل الكاف----------------------------------- النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله بمعني مشبهين لاهل خشية الله او اشد خش------------------ية من اهل خشية الله وليس التقدي----------------------------------------------------------------ر يخشون خشية مثل خشية الله لان اشد خشية معطوف ----------------------------------------------عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر وانما تقول اشد خشية بالجر- واذا نصبتها--- كان اشد ----حالا م------ن الفاعل لولا	235	7300251784526052062	335	505.0	262	766	43.733680725097656	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1468	true	2307414609211718738	0	32	0	157	1471	300	من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا	1468	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	21	53	107	264	1551	300	من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا	236	7300251784526052062	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1473	true	3952960985820582401	260	297	1383	1590	1602	300	قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف وقال ان الحسنات يذهبن السيءات هود والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من -----قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك	1473	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	84	114	433	596	1551	300	قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون -------------------------------------------المعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من جدب وقحط نسبوها------ اليك وقالوا هي من عندك	236	7300251784526052062	153	286.0	124	212	72.16981506347656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	true	4622785238924628895	1	117	6	602	1535	300	كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح------------------ لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط -القابض وكل ذلك----- صادر- عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما ا-----------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	1474	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	115	217	603	1131	1551	300	كما حكي----- عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه-------- وعن قوم صالح------ اطيرنا بك وبمن معك وانما قاله--- اليهود والمنافقون----------------------------------------------------------------- فرد الله عليهم------ قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها يبتلي بذلك عباده فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط والقابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة--- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة اي بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	236	7300251784526052062	445	769.5	353	632	70.41139221191406	83	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1475	true	6535581383489185914	206	262	1033	1305	1488	300	الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف وكفي با--------------------لله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك -واتبا---------عك من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه ل--ا يامر الا بما امر الل-------ه به ولا ينهي الا عما نهي الل-------ه عنه فكانت طاعته في	1475	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	218	300	1140	1551	1551	300	للناس-------------------- جميعا رسولا لست برسول للعرب وحدهم وكفي بالله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك سورة النساء 80 82 من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه انما يامر---- بما امر الله سبحانه به و---ينهي---- عما نهي الله سبحانه عنه فكانت طاعته في-	236	7300251784526052062	216	353.5	170	443	48.75846481323242	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	true	-5554199635600888667	201	230	1056	1209	1580	300	وما انت---- عليهم بوكيل الانعام ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1476	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	249	277	1292	1441	1551	300	فما ارسلناك عليهم حفيظا-------- ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	236	7300251784526052062	137	251.0	109	157	87.26114654541016	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1477	true	6369737863728213298	95	222	461	1153	1538	300	به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون--------------- والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء-- الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون--- يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منه-------م وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1477	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0237	false	-8466022766783697425	70	151	358	779	1569	300	به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ------------------------------------------------نافقوا بما -قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لانها تدبير الامر-------- بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم وهذا --------------------وعيد--------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم وابق عليهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله في شانهم فان الله --------------ينتقم لك منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختل-فا كثيرا	237	7300251784526052062	354	563.5	284	719	49.235050201416016	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1486	true	2829283058798714479	231	300	1248	1582	1582	300	قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الل-------ه هو ناصرك لا الجنود -فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان---------------- واعد رسول الله اللقاء فيها----------------------- فكره بعض الناس ان يخرجوا--------------- فنزلت فخرج------------------------- وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد-	1486	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0238	false	-8123413544576199035	169	241	923	1277	1574	300	قال فق-تل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف--------- غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله سبحانه هو ناصرك لا --جنودك فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الجنود وروي -------------------------------------ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله موسم بدر الصغري فكره---- الناس وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت فخرج النبي صلي الله عليه واله وما معه الا سبعون--------------- ولو لم يتبعه احد	238	7300251784526052062	240	343.0	189	422	56.872039794921875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	true	4889484667434755247	176	275	866	1331	1439	300	الا نفسك وحدها وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كا---------------------ن معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله	1487	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0238	false	-8123413544576199035	240	299	1273	1567	1574	300	احد لخرج وحده- وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم بان بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب فانصرف النبي عليه السلام بمن معه سالمين-------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشفاعة الحسنة هي التي ي-----------------دفع بها شر عن مسلم------------ وابتغي بها وجه الله	238	7300251784526052062	240	387.0	188	486	49.38271713256836	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	true	-6784750167408731009	85	112	415	552	1534	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الاحسن منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم	1489	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0239	false	-5301654167709411072	73	129	384	655	1577	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيمة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا سورة النساء 87 89 امر سبحانه برد السلام علي المسلم باحسن مما سلم وهو ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم	239	7300251784526052062	128	246.5	102	271	47.23247146606445	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1496	true	892777664760580189	139	194	725	1008	1568	300	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله -من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	1496	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0239	false	-5301654167709411072	225	265	1182	1392	1577	300	اتريدون ان تهدو----------ا----------------- من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيل-----------------------------------------------ا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	239	7300251784526052062	187	325.0	151	284	65.8450698852539	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1496	true	892777664760580189	133	194	699	1008	1568	300	فيه لما علم من مرض قلوبهم اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من -----جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون--------------------------------------------------- سواء----------------------- فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله----------------------------- فان تولوا فخذوهم واقتلوهم------------------------------------------------------- حيث وجدتموه------------------------م ولا تتخذوا منهم ولي-ا ولا	1496	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	26	111	147	588	1558	300	فيه لما علم من مرض قلوبهم اتريدون ان تهدوا اي تجعلوا من جملة المهتدين ------------من جعله الله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقوله------------------------------------------- فتكونون عطف علي تكفرون والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا سواء فيما هم عليه من الضلال فلا تتولوهم وان امنوا -حتي يهاجروا هجرة صحيحة هي لله لا لغرض من اغراض الدنيا فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين ان يقتلوا حيث وجدوا في ارض الله من الحل والحرم ولا تتخذوا منهم خليلا ولا	240	7300251784526052062	205	292.5	161	497	41.24748611450195	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	true	-6623989264929706015	74	110	379	582	1621	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1497	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	125	161	660	861	1558	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتل-وكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتل-وكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	240	7300251784526052062	196	380.0	160	204	96.07843017578125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	true	-6623989264929706015	86	141	443	775	1621	300	ان يقاتلوك---------م او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتزلوكم ف---لم يقاتلو---كم والقوا اليكم السلم -----------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا------------------------------- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0241	false	4197160443040016221	12	112	68	621	1569	300	ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوك-----م ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي طلبوا الموادعة ولو لم يقذفه لكانوا مسلطين اي مقاتلين غير مكافين فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا	241	7300251784526052062	319	552.5	265	559	57.06618881225586	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1498	true	-2302008722826636015	49	105	259	587	1614	300	لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركي---ن يقتلون حيث وجدوا في------------ الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية----------- وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم-------------------- الا الذين يصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم	1498	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	80	175	420	941	1558	300	لا لغرض من اغراض الدنيا --------------------------------فان تولوا عن الايمان المصاحب ل-لهجر--------ة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين ان يقتلوا حيث وجدوا في ارض الله من الحل والحرم ولا تتخذوا منهم خليلا ولا ناصرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم سورة النساء 90 و 91 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتلوكم او يقتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا هو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم	240	7300251784526052062	268	436.5	220	562	47.686832427978516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	true	-6624475361397185559	9	90	46	430	1569	300	وقت خروجه الي مكة ه-----------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين---------ه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح او جاء-كم لا يخلو من ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون ب---المعاهدين او الذين لا يقاتلونكم	1499	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	191	265	1031	1385	1558	300	وقت خروجه من- مكة وواثق عنهم هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال---------------------------------------------- او جاءوكم يجوز------ ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين ي-صلون الي المعاهدين او الذين لا يقاتلونكم	240	7300251784526052062	322	578.5	253	408	78.92156982421875	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1500	true	-5782559339448720172	76	119	429	647	1649	300	يصلو--------------ن او بدلا او استءنافا او صفة بعد صفة ل قوم حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد والدليل عليه قراءة من قرا حصرة صدورهم و حصرات صدورهم و حاصرات صدورهم وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف علي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل	1500	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	258	290	1343	1513	1558	300	يصلون الي المعاهدين-------- او الذين لا يقاتلونك-----------م حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد ويد---ل عليه قراءة من قرا حصرة صدروهم وقيل هو ص------------------------------------فة لموصوف محذوف اي---- جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل	240	7300251784526052062	131	201.5	103	232	56.465518951416016	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1500	true	-5782559339448720172	239	300	1305	1649	1649	300	غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الل------------------------------------------ه الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين--- مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم-	1500	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0241	false	4197160443040016221	4	61	19	326	1569	300	غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقتل-وكم عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء----------------- الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي طلبوا الموادعة ولو --------------لم يقذفه لكانوا م-سلطين اي مقاتلين غير مكافين --------------------------------------------------فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم	241	7300251784526052062	188	265.0	150	390	48.20512771606445	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	true	-5881277099666824180	0	109	0	597	1524	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ---فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم قوم من---- اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم------- كل-ما ردوا الي الفتنة ك---لما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل---------------------------------------------------------------------------------------- عدو حيث ثقفتموهم ---حيث تمكنتم منهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او-- تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتل-------هم وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير	1501	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0241	false	4197160443040016221	61	210	326	1142	1569	300	والقوا اليكم السلم اي ----------الاستسلام والانقياد --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا هم قوم من بني اسد وغطفان -كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم -------نكثوا عه-دهم وكفروا كل ما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين------------ قلبوا فيها اقبح قلب وكا-------نوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزل هءلاء قتالكم ولم يستسلموا لكم و لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم منهم سلط-نا مبينا اي حجة واضحة لظهور عداوتهم وكفرهم----------------------- واضرارهم باهل الاسلام وقيل تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم واسرهم وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير	241	7300251784526052062	492	842.0	399	898	54.78841781616211	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	true	-5881277099666824180	265	300	1365	1524	1524	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا-	1501	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	0	35	0	157	1509	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا او------ صفة للمصدر اي الا قتلا	242	7300251784526052062	151	281.5	118	163	92.6380386352539	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	true	9165411335707643206	228	258	1120	1291	1512	300	فتحرير رقبة--- فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر------- والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير------------ لكرامه-ا وحر الوجه اكرم موضع منه	1502	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	68	95	309	466	1509	300	فتحرير رقبة اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر الكريم والعتيق كذلك-- لان الكرم في الاحرار----------------------- ومنه عتا------------ق الطير وعتاق الخيل لكرامهما وحر الوجه اكرم موضع منه	242	7300251784526052062	130	213.5	107	194	67.01030731201172	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	true	9165411335707643206	0	35	0	163	1512	300	خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو	1502	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	35	64	157	292	1509	300	خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان ي--------------------------رمي شخصا علي انه كافر فيكون --	242	7300251784526052062	130	249.5	102	163	79.75460052490234	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1509	true	-226183670820098693	216	260	1106	1344	1543	300	وقرء فتثبتوا وهم------ا من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه----- من غير روية وقرء السلم و السلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام---------------------------------------------- لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي------------- لا نءمنك	1509	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	26	77	137	406	1686	300	وقرء فتثبتوا وهما جميعا من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجل-وا في القتل من غير روية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلم اي حياكم ب---------------------------تحية اهل الاسلام ومن قرا السلم فهو الاستسلام وقيل الاسلام وقرء لست مء-----------منا بفتح الميم من امنه اي لا تقولوا له لا نءمنك	243	7300251784526052062	160	247.5	127	308	51.94805145263672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1510	true	-3885076857011274203	162	226	840	1202	1622	300	حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان	1510	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	86	144	457	791	1686	300	حطام الدنيا و-----هو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها يغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام----------------------- لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان	243	7300251784526052062	326	627.0	269	362	90.05525207519531	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	true	8595374840345332609	57	170	303	939	1645	300	ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل الي تبوك فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين----------------- جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف قوله	1512	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	218	266	1214	1496	1686	300	ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل عن- تبوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما-لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا	243	7300251784526052062	260	483.0	214	653	39.81623458862305	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	true	8403031874065143250	54	159	320	903	1689	300	وكلا اي وكل فريق من القاعدين غير اولي الضرر والمجاهدين وعد الله الحسني في الجنة يعني لهم الفضل في الدنيا ثم الجميع في الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في الاجر الجزيل والدرجات العالية وفي الفوز بالرضوان كما قال تعالي اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة ويعضده ما ورد في الحديث ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر رواه البخاري ومسلم عن ابي سعيد وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا	1515	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	265	300	1491	1686	1686	300	وكلا اي وكل فريق من المجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وال-قاعدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه واله لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا-	243	7300251784526052062	186	352.0	152	583	31.903945922851562	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	true	8403031874065143250	159	213	903	1205	1689	300	ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم هذا تفسير مبين موافق للنظم ولا تعقيد فيه ولا يحتاج ايضا الي جعل المجاهدين صنفين كما ينبء عنه ظاهر كلامه اما المفضلون ---------------------درجة و--احدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا الخ	1515	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	0	43	0	240	1620	300	ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهو-ت افءدتهم -----الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره ذكر سبحانه المفضلين---------------------------------------------------------------------- درجة ثم ذكر المفضلين درجت والاولون هم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء والا-----خرون ----هم الذين فضلوا علي	244	7300251784526052062	156	239.0	125	325	48.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1516	true	-5554531540701684288	46	140	251	735	1599	300	من المسير من ضرر او غيره فان قلت قد -----------------ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة و--احدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو- فرض ------كفاية فان قلت لم نصب درجة و اجرا و درجات قلت نصب قوله درجة لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعني ضربه ضربة واما اجرا فقد انتصب بفضل----------- لانه في معني اجرهم اجرا و درجات و-مغفرة و-رحمة بدل من اجرا	1516	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	18	90	99	475	1620	300	من المسير--- ضرر او غيره ذكر سبحانه المفضلين درجة ثم ذ----------------------------------------------------كر المفضلين درجت والاولون هم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء والا-----خرون ----هم الذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الجهاد فرض علي الكفاية و درجة انتصبت--------------------------------------- لوقوعها موقع المرة----------- كانه قال فضلهم تفضيلة نحو ض--------------ربه سوطا بمعني----- ضربة وا-------------نتصب اجرا ب فضل ايضا لانه في معني اجرهم اجرا و درج-ت و مغفرة و رحمة بدل من اجرا	244	7300251784526052062	287	425.5	229	523	54.87571716308594	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	true	1606937725533615919	142	252	785	1366	1603	300	في حال ظلمهم انفسهم--------- قال الزجاج والاصل ظالمين انفسهم فحذفت النون استخفافا والمعني علي ثبوتها امر دينكم---------------------------- وهم ناس من اهل مكة اسلموا----- ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة ف--------------ان قلت كيف صح وقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله- كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم ل------لتوبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--- الم تكن ارض الله وا-سعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من	1517	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	181	300	993	1620	1620	300	في حال ظلمهم انفسهم قالوا اي قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي شء كنتم من--------------------- امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض وهم جماع---------ة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا احدا الا صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين بهم فنزلت الاية فيهم وصح قولهم كنا مستضعفين--------- جوابا عن------ فيم ك----------------------------------------------------------------------نتم لانه كالتوبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذرو-------------------ا مما وبخوا به--------- بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة----------------- فبك-تهم الملاءكة بان قالوا الم تكن ارض الله وا سعة فتهاجروا فيها اي ك---------نتم قادرين علي الخروج من-	244	7300251784526052062	338	491.0	271	798	42.35588836669922	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	true	1606937725533615919	0	45	0	256	1603	300	يكون ماضيا كقراءة من قرا توفتهم وم-------------ضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا- توفاهم علي م--ضارع وفيت بم--عني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا--- قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم ---في اي شء كنتم من	1517	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	148	198	793	1073	1620	300	يكون ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ويجوز ان يكون مضارعا بمعني تتوفاهم وقرء في الشواذ توفاهم فيكون مضارع وفيت والمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا اي قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي شء كنتم من	244	7300251784526052062	238	431.0	196	280	85.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	true	1606937725533615919	252	298	1366	1595	1603	300	مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل-- اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر --دينه كما يجب لبعض الاسبابوالعواءق	1517	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	0	29	0	138	1534	300	مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم----------------------------------------------------------------------------- وهذا يد-ل علي ان الانسان اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر الدين--------- لبعض --------العواءق	245	7300251784526052062	129	210.5	100	233	55.36480712890625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	true	-771784216681923374	122	216	607	1086	1541	300	انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم ولا- معرفة لهم	1518	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	30	78	143	398	1534	300	انه في غير بلده اقوم بحق الله وجب-----------------ت عليه المهاجرة وفي الحديث ------------------من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق----- ابراهيم و-----محمد عليهما السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم وقلة معرفتهم --	245	7300251784526052062	230	380.5	185	480	47.91666793823242	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	true	8626921186983432329	113	297	627	1600	1618	300	لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والو-لدان وانما جاز ذلك و-------الجمل---------- نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله------ ولقد امر علي اللءيم يسبني فان قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف في غيره ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا-غما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما مراغما مها--------------------------جرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وقلت فعلي هذا المبالغة راجعة الي وجوب الهجرة وانها خارجة عن حكم ساءر التكاليف حيث اوجبت علي من لم يجب عليه شء قوله مراغما مهاجرا قال الزجاج معني مراغم مهاجر لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلفت الكلمتان قال والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك قال النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم	1520	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	80	183	411	954	1534	300	لا يستطيعون حيلة------------ صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والوالدان و-----جاز ذلك وان كان الجمل يجب كونها نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا غما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما سورة النساء 100 و 101 مرا غما اي مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب قا--------------------------------------------------------------ل النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم	245	7300251784526052062	476	860.5	387	1024	46.484375	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1523	true	-5189895560370082438	82	150	409	736	1513	300	هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا الضرب في الارض هو السفر	1523	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	212	264	1103	1352	1534	300	هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او -------زهدا في الدنيا------------------ فهي هجرة الي الله ورسول---------------------------------------------ه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا الضرب في الارض هو السفر	245	7300251784526052062	249	475.0	197	327	76.14678955078125	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	true	5534547444042734080	238	288	1249	1538	1607	300	في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما م-------عك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف--------- والخنجر------------------ ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا----------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم	1525	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0246	false	-575825120624365907	182	222	982	1230	1698	300	--------للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احدي الطاءفتين معك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم الضمير---- للمصلين----------------------------------- ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف يتقلدونه والخنجر يشدونه الي دروعهم ونحوهما---------------------------- فاذا سجدوا وفرغوا من سجودهم فليكونوا----------------- من وراءكم	246	7300251784526052062	191	293.0	160	340	56.17647171020508	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1527	true	1915523352048116976	79	133	418	707	1598	300	والذين تبوءا الدار والايمان الحشر جعل الايمان مستقرا لهم ومتبوا لتمكنهم فيه فلذلك جمع بينه وبين الدار في التبوء فيميلون عليكم فيشدون عليكم شدة واحدة و--رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في---- مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان	1527	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	0	52	0	267	1647	300	والذين تبوءا الدار والايمن ود الذين كفروا اي تمنوا لو تغفلون عن اسلحتكم تشتغلون عن اخذها------------- في القتال فيميلون عليكم فيشدون عليكم شدة واحدة ثم رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها ----اذا نالهم اذي من مطر او---------- مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيحمل عليهم العدو -ان	247	7300251784526052062	189	292.5	149	295	64.06779479980469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1529	true	8574812568144946623	17	128	98	725	1687	300	وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها---------- وامنتم فاقيموا الصلاة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--- محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال---- كنتم خوف او امن وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي رحمه الله في ايجابه الصلاة علي المحارب في حالة المسايفة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مهللين مكبرين مسبح-ين داعين بالنصرة والتاييد في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع	1529	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	118	182	648	1025	1647	300	وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها واستقررتم وامنتم فاقيموا الصلاة فاتموا حدود الصلاة------------------------------------------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كت-با موقوتا اي محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في---- حال خوف كنتم---- او ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله------- مكبرين ومهللين داعين بالنصرة والتاييد في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع	247	7300251784526052062	340	603.0	280	645	52.71317672729492	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1530	true	-7451577616038883645	0	126	0	666	1576	300	و----------لا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة ب---قوله ان تكونوا تالمون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل مختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم ييلمون كما تيلمون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم	1530	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	188	259	1064	1433	1647	300	ولا تهنوا ولا تضعف------------وا---------------- في طلب الكفار -----------------------ثم الزمهم الحجة بان قال- ان تكونوا تالمون فانهم يالمون فان ذلك-------------------------------------- امر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما-لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من الظفر بهم في الدنيا و------------الثواب الجزيل في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما حكيما ----------------لا يامركم ولا ينهاكم الا بما--- يعلم ان فيه صلاحكم	247	7300251784526052062	303	489.0	241	679	44.624446868896484	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1535	true	1238052549870389487	2	89	14	437	1457	300	وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب- دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي ال-------------------------------استغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذب عنه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء خطيءة صغيرة او اثما ا-----و كبيرة ثم يرم به بريءا كما رمي	1535	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0249	false	-8246828283194336053	20	75	98	344	1466	300	وقيل ومن يعمل سوءا اي ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م--نه فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعدي- ضرره الي غيره ومن يكسب خطية اي ذنبا علي غير عمد او ا------ثما اي ذنبا تعمده ثم يرم به بري-ا كما رمي	249	7300251784526052062	147	201.0	109	460	31.95652198791504	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	true	-6989435162661258766	10	93	46	459	1494	300	ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع ------علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين	1536	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0249	false	-8246828283194336053	96	152	451	742	1466	300	ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته والطافه و------------------اطلاعه اياك علي سرهم لهمت طاءفة منهم----------- ان يضلوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل وم--------------------------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله حافظك وناصرك ومءيدك وانزل الله عليك القران والسنة----------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور-------------- او من امور الدين	249	7300251784526052062	228	364.5	180	419	54.41527557373047	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1539	true	-5964928480535433069	55	129	278	674	1558	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	1539	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	25	93	130	503	1617	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة ابي طعمة ان يد-----------------------عون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	250	7300251784526052062	335	648.5	274	396	84.59596252441406	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1542	true	-4027735081419284058	181	248	940	1315	1609	300	وان يدعون وان يعبد--ون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و---- لعنه الله وقال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي---- من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار ولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	1542	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	134	189	721	1034	1617	300	وان يدعون اي وما يدعون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه--- الذي اغراهم ب---عبادتها فاطاعوه فجعل- طاعتهم له عبادة وقوله لعنه الله وقال لاتخذن صفتان ي-عني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي وهو من قولهم فرض له في العطاء------------------------------------------------------------- ولامنينهم الاماني الكاذبة من طول العم--ر وبلوغ الامل -	250	7300251784526052062	286	510.0	235	385	74.28571319580078	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1542	true	-4027735081419284058	0	26	0	146	1609	300	من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	1542	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	108	134	575	721	1617	300	من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	250	7300251784526052062	146	292.0	120	146	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1543	true	-1538761471729214877	72	152	383	813	1565	300	بالبحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وتغييرهم خلق الله فقء----- عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخ---صاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام و------قيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	1543	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	195	244	1068	1323	1617	300	بالبحاءر كانوا يشقون اذنها----- اذا ولدت خمسة ابطن و----الخامس ذكر-------------------------------- وتغييرهم خلق الله هو فقءهم عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل هو الخصاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وامره وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	250	7300251784526052062	234	423.0	188	444	52.702701568603516	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1544	true	-642010845894032913	37	80	207	453	1641	300	فقال كذب عكرمة هو دين الله يعني قوله لاتخذن من عبادك نصيبا لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله وقيل التخنث----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	1544	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	233	280	1273	1526	1617	300	فقال كذب عكرمة هو دين ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله وعن ابن مسعود هو الوشم يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ودوام نعيمها ليءثروها علي الاخرة والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	250	7300251784526052062	142	253.0	114	347	40.92219161987305	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1548	true	3248799021863180942	130	202	645	1026	1520	300	اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حن-------------------------------------------------------------------------------------يفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز -عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك	1548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0251	false	2598742001210130434	176	240	899	1229	1529	300	اسلم وجهه اي- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا و---معبودا سواه وهو محسن -اي فاعل للفعل الحسن او هو محسن في جميع افعاله وفي الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك حنيفا حال من المتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا عبارة عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل ا-----------لذي يخالك اي يوافقك	251	7300251784526052062	212	347.0	171	467	45.39614486694336	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1549	true	-3745374682828782495	2	84	12	430	1537	300	تشبه كرامة الخليل بعد قوله مجاز عن اصطفاءه ايذان بان المجاز من باب الاستعارة التمثيلية قوله وهو الذي يخالك اي يوافقك الراغب الخلل انفراج الشيءين يقال خللته في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك---------------------- كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته -لان من اي	1549	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0251	false	2598742001210130434	230	279	1172	1414	1529	300	تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل------------------------------------------------------------ الذي يخالك اي يوافقك--------------------------------------- في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك سورة النساء 126 و 127 كما تسد خلله و----------------------------------------------------------هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب و------------------------------------------فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته ولله ما في	251	7300251784526052062	199	307.5	156	441	45.124717712402344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	true	-8029050557657922922	203	267	1098	1431	1602	300	علي ابلغ الوجوه في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدا-ن وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما -ما يتلي ------في محل الرفع---------- اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي------- يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء وهو من- قولك اعجبني زيد وكرمه---------------------------------- ويجوز ان يكون ما	1551	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0252	false	4872800089618176956	16	91	91	473	1578	300	عليكم في الكتاب في يتامي النساء ال--تي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدا ن وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وما يتلي عليكم في محل الرفع علي العطف اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني --يتامي النساء يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي------- وهو نحو قولك اعجبني زيد وكرمه فيكون في يتامي النساء من صلة يتلي ويجوز ان يكون في	252	7300251784526052062	309	534.5	247	393	78.6259536743164	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1553	true	4999663154969904433	87	215	433	1064	1490	300	يتلي علي-م فغن قلت لم لا يجوز ان يقال الله يفتيكم ف--------ي الكتاب بما يرويه المستفتي من---- قول------------------------------------------------------------------ه وان يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة --في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي -سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء لا تءتو--------------نهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة------- الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل ------------------في ان تنكحوهن لجمالهن و ---------------عن ان تنكحوهن لدمامتهن	1553	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0252	false	4872800089618176956	49	164	263	856	1578	300	يتلي عليكم في محل الرفع علي العطف اي ا-لله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني يتامي النساء يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وهو نحو قولك اعجبني زيد وكرمه فيكون في يتامي النساء من------------------- صلة يتلي------------------------ ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن وهذه--------------------------------------- الاضافة اعني يتامي النساء---------------- بمعني من نحو ثوب خز وسحق عمامة التي ----------------------------------------------لا تءتونهن اي لا تعطونهن ما كتب لهن--------------------- اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه --------فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل الوجهين اي ترغبون في ان تنكحوهن لجمالهن ومالهن او ترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن	252	7300251784526052062	387	593.0	309	767	50.456321716308594	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1554	true	6887127070469222638	79	112	455	632	1692	300	علي قوله- اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي اذ المراد بهم الاولياء بدليل قوله وان خفتم الا تقسطو-----------------------------------------------ا في اليتامي النساء وكان قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل منهم يضم اليتيمة------- الي نفسه	1554	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0252	false	4872800089618176956	54	131	287	671	1578	300	علي العطف اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني --يتامي النساء يعني قو-----------------له وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وهو نحو قولك اعجبني زيد وكرمه فيكون في --يتامي النساء من صلة يتلي ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن وهذه الاضافة اعني يتامي النساء بمعني من نحو ثوب خز وسحق عمامة التي لا تءتونهن اي لا تعطونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه	252	7300251784526052062	127	187.0	101	405	31.35802459716797	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1556	true	3882850259381489888	260	298	1337	1510	1518	300	او تهب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها باحسان او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او ---هو خير من الخصومة في كل شء	1556	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	24	47	117	225	1551	300	او تهب له بعض المهر-------------------------------------------------------------------- والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او الصلح خير من الخصومة في كل شء	253	7300251784526052062	103	189.0	80	176	58.522727966308594	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1557	true	4718855477131778858	147	224	752	1171	1569	300	الانفس الشح ان الشح جعل----- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها ----------وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه	1557	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	53	111	261	571	1551	300	الانفس الشح اي----- جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا اذ هي----------------- مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تس-----مح بقسمته-------------ا والرجل لا يس----------مح ب-------------ان يمسكها اذا ----------احب غيرها ولم يحبها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتمو--------------هن وتصبروا علي ذلك------------------ وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون------------------- خبيرا وهو يثيبكم عليه	253	7300251784526052062	286	486.0	232	434	65.89862060546875	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1558	true	-4539277936708671026	85	264	419	1342	1538	300	او تهب له بعض المهر -------------------------------------------------------او كله-------------------------------------------------- قوله وهو يثيبكم------------------------------------------------------------- عليه اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -------ان قوله فان الله كان بما تعملون جزاء لقوله وان تحسنوا وان علم الله تعالي اذا تعلق بعمل العبد لابد ان يجزيه قال القاضي اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ولن تستطيعو------------------------------------------ا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة--------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	1558	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	24	177	117	916	1551	300	او تهب له بعض المهر والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او الصلح خير من الخصومة في كل شء وهذه الجملة اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح اي جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا اذ هي مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تسمح بقسمتها والرجل لا يسمح بان يمسكها اذا احب غيرها ولم يحبها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون ----------------خبيرا وهو يثيبك------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله وا سعا حكيما ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحبة والمودة بالقلب ولو حرصتم علي ذلك وعن النبي صلي الله عليه واله انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	253	7300251784526052062	339	546.0	267	1340	25.298507690429688	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1559	true	3089424869783848573	68	204	341	1055	1498	300	قو-له انه كان يقسم بين نساءه الحديث اخرجه الترمذي وابو داود والنساءي ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها --مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	1559	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	170	252	882	1309	1551	300	-واله انه كان يقسم بين نساءه فيعدل---------------------------------- ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا ت-اخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة-------------------------------------- وقيل ان العدل بينهن---- صعب وهو--------------------------------------------- ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر -----------------------------والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي-------------------- فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	253	7300251784526052062	410	724.5	330	717	57.18270492553711	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	true	2794560363743121364	176	291	881	1492	1538	300	يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا--- يرزق-----ه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا هذه الاشياء المذكورة وقيل التقدير هل حالها الا هذه الامور الحظة والحظوة ان تحظو المراة عند زوجها واخيها والصلف ضد ذلك وفي تقسيمه تعقيد قوله من كانت له امراتان الحديث مخرج في سنن ابي داود والترمذي قوله ارفع راسك كناية عن التنبيه والاستيقاظ اي تفطن لما تفعل حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	1560	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	0	69	0	356	1563	300	يتف-رقا ------وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	254	7300251784526052062	348	658.5	281	619	56.21970748901367	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1562	true	-3196823151447898432	249	299	1306	1585	1591	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سماواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويتقيه	1562	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	122	159	644	847	1563	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان------------------- بالتقوي تنال------------------- النجاة والسعادة----------------- وان تكفروا فان لله في سماواته وارضه--------------------- من يوحده ويعبده	254	7300251784526052062	186	326.5	149	279	66.66666412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	true	-6114365579530667434	226	300	1213	1598	1598	300	ان يشا يذهبكم يفنكم ويعذبكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين ويوجد-------------------- انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ا--ي ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه وي---------------------------روي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-	1563	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	223	287	1178	1504	1563	300	ان يشا الله-- يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وي--------ات باخرين ويوجد خلقا اخرين غيركم او انسا اخرين مكانكم------------------------ وكان الله علي------- الاعدام والايجاد قديرا------------ لا يمتنع عليه شء اراد-------------------------------------ه وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله م-------------------ن العرب يعني ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالون رسول الله صلي الله عليه واله وروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه واله بيده	254	7300251784526052062	261	433.5	209	435	60.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	true	-6114365579530667434	0	38	0	190	1598	300	وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميع------ا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم وتكرير قوله ل-له ما في السماوات وما في الارض تقرير- لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه	1563	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	159	193	847	1021	1563	300	وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعا حميدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وكر------------------------ر قوله ولله ما في السماوات وما في الارض تقريرا لما هو موجب تقواه ليتقوه ويطيعوه ولا يعصوه	254	7300251784526052062	162	299.0	129	198	81.81818389892578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1564	true	-4903638809210025131	10	105	48	568	1592	300	من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما قوله لان الخشية التقوي اصل الخير كله هذا تعليل للتقرير اي كرر موجب التقوي وهو كونه مالكا للسماوات والارض ليقرر موجبه وهو التقوي قوله وقيل هو خطاب لمن يعادي رسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم وعلي الاول كان خطابا عاما تابعا للكلام السابق وتقرير المعني التهديد والوعيد كما مر وانما قال بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده	1564	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	205	251	1082	1331	1563	300	من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة النساء 133 135 ان يشا الله يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم ويات باخرين ويوجد خلقا اخرين غيركم او انسا اخرين مكانكم وكان الله -----------عل-------------------------------------------------------ي الاعدام والايجاد قديرا---------------------- لا يمتنع عليه شء اراده	254	7300251784526052062	115	-11.5	92	639	17.996870040893555	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1565	true	8623151862831191400	168	264	817	1343	1528	300	ثواب الاخرة --ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده حتي يتعلق الجزاء بالشرط------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم -او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي----- الوالدين والاقربين ان	1565	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	1	97	7	545	1654	300	ثواب الدنيا يعني الغنيمة------------------------ فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما لان الغنيمة في جنب ثواب الاخرة كلاشء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوزوا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها ---------------ولو كانت الشهادة علي انفسكم وهي ا-----لاقرار لانه في معني الشهادة عليها او الوالدين والاقربين او	255	7300251784526052062	426	747.5	345	582	73.19587707519531	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	true	4312282073232012158	34	195	191	1030	1514	300	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا الراغب امر الله تعالي كل انسان بمراعاة العدالة ونبه بلفظ قوامين علي ان ذلك لا يكفي مرة او مرتين بل يجب ان يكون علي الدوام فالامور الدينية لا اعتبار بها ما لم تكن علي الدوام ومن عدل مرة او مرتين لا يكون في الحقيقة عادلا وجعلهم شهداء لله تعظيما لمراعاة العدالة وانهم بالحفظ لها يصيرون من شهداء----- الله وانتصاب شهداء---------------------- علي الحال لقوله قوامين او صفة لها او يكون قوامين حالا و شهداء خبر كان قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تم-نع----- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنع------ها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر له--ما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها	1566	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	63	136	347	770	1654	300	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوزوا شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء لله ----------------------------------------تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها ولو كانت الشهادة علي انفسكم و--------------------------------------------------------------هي الاقرار--------- لانه في معني الشهادة عليها ----او الوالدين والاقربين--------------------------------------------- او علي اباءكم واقاربكم----- ان ي-------------------------------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا تمتنعوا من الشهادة عليه لغن-----------اه او فقيرا فلا تمتنعوا منها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر اليهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها	255	7300251784526052062	329	526.5	265	880	37.3863639831543	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1567	true	4955625730116538430	139	272	730	1451	1598	300	فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا او تعرضوا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه------- يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا يا ايها الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للمسلمين ومعني امنوا--- اثبتوا علي الايمان وداوموا عليه وازدادوه والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس -----ما انزل- علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل و انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل	1567	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	136	291	770	1603	1654	300	فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلوو--------------------ا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تل----------وا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان باعمالكم-------- وبمجازاتكم عليها خبيرا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكت-ب الذي نزل علي رسوله والكت-ب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله ومل-ءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضل-لا بعيدا -----ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنفقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا سورة النساء 136 و 137 هو خطاب للمسلمين------ امنوا اي اثبتوا علي الايمان ود-وموا عل---------يه والكت-ب الذي انزل من قبل المراد به جنس الكتب المنزلة علي الانبياء و------------------------------------------------------------------قرء نزل و انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل	255	7300251784526052062	577	1005.0	468	963	59.916927337646484	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1571	true	3296442028499866078	208	295	1098	1569	1594	300	بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و الذي-------ن نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يمايلون الكفرة ويوا-لونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود-------------------- فان العز--------ة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا	1571	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0256	false	-3874242668619030595	194	275	1028	1472	1581	300	بشر المنفق-ين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم-- الذين يتخذون نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يوا-لون الكفرة ويمايلونهم ا يطلبون عندهم العزة والغلبة باتخاذهم اياهم اولياء من دون المءمنين فان العزة والغلبة لله و----------لاولياءه يعز من يشاء-------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنفق-ين والكافرين في جهنم جميعا	256	7300251784526052062	347	591.5	280	507	68.44181823730469	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1572	true	7982064280565288080	110	134	586	725	1585	300	وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان	1572	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	119	143	612	750	1632	300	وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القي-مة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان	257	7300251784526052062	138	271.0	114	139	99.28057861328125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1573	true	-7672662877138269811	99	131	558	720	1712	300	في قوله فلا تقعدوا معهم الي من يرجع قلت الي من دل علي-----ه يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها فان قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة	1573	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	68	98	356	509	1632	300	في قوله فلا تقعدوا معهم------- يرجع الي---- من دل عليه قوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قال فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها وفي هذا دلالة علي تحريم ---مجالسة	257	7300251784526052062	126	208.5	98	167	75.44910430908203	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	true	3659172278087219844	56	144	310	786	1647	300	مثل يرعونهم اي يبصرونهم اعمالهم ويراءونهم كذلك مذبذب-----ين اما حال-------------- نحو قوله ولا يذكرون عن واو يراءون اي يراءونهم---- غير ذاكرين مذبذبين او نص--ب علي الذم ومعني مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي بين -------الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد- كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا-- ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني- يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم	1577	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0258	false	-4092177903498487464	77	150	421	818	1675	300	مثل يرعون --اي يبصرونهم اعمالهم سورة النساء 144 147 مذبذبين اما حال عن واو يراءون نحو قوله ولا يذكرون --------------اي يراءون الناس غير ذاكرين مذبذبين او منصوب علي الذم يعني--------- ذبذبهم الشيطان------- بين الكفر والايمان------- فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في حال- واحدة كما قيل فلان يرمي به الرجوان-------------------------------------------------------------------------- وقراءة ابن عباس مذبذبين بكسر الذال -معناه يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم	258	7300251784526052062	329	539.5	266	512	64.2578125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	true	1093244295275456636	0	277	0	1561	1685	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة ابن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما قوله لا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا انما ذهب الي التشبيه لان الكلام السابق واللاحق في المنافقين قوله سلطانا------------------------------------------- حجة قال الزجاج السلطان الحجة وانما يقال للامير سلطان لانه ذو الحجة والعرب تءنث السلطان وتذكره ومن انثها قال انها بمعني الحجة ومن ذكرها ذهب علي معني صاحب السلطان قوله صعصعة بن صوحان الجامع هو تابعي من اصاب علي رضي الله عنه شهد معه مشاهده وروي عنه الشعبي هو صوحان بضم الصاد المهملة وبالحاء المهملة قوله وخالق الكافر النهاية من تخلق للناس اي تكلف ان يهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه الدرك الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون ال-خلص-- واخلصوا دينهم لله--- لا يبتغون بطاعتهم الا وجه----ه فاولءك مع المءمنين--- فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه --	1578	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0258	false	-4092177903498487464	169	289	925	1617	1675	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلط-نا مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المن-فقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما اي ل----------------------------ا تتشبهوا ب-------------------------------------------------المنافقين في اتخاذهم الكافرين اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرك الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات---------------------------------------------- وقرء بسكون الراء واصلحوا ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------تهم واعتصموا بالله -وثقوا به كما يثق المءمنون المخلصون واخلصوا دينهم لله اي لا يبتغون بطاعتهم الا وجه الله فاولءك مع المءمنين اي فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه و	258	7300251784526052062	570	968.5	468	1619	35.20691680908203	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1582	true	-8187389227829954569	160	270	867	1422	1579	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قدي----------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا من ظلم الا جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر ------------------------------------------------------------بعد ظلمه الشوري وقيل ضاف رجل قوما فلم الجهر بالسوء تتميما لذلك وتعليم-----------ا للعباد بالتخلق باخلاق الله تعالي من الاغضاء عن الجاني والتعطف فيما بين الاخوان واوقع قوله فان الله كان عفوا قديرا جزاء للشرط متمما للتميم يعني ان الله تعالي مع كونه قادرا علي الانتقام	1582	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0259	false	-1946847496194861062	16	186	91	921	1542	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ما يصنع الله بعذابكم ايتشفي به من الغيظ ام يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل هو الغني الذي لا يجوز عليه شء من ذلك فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا عليما يشكر القليل من اعمالكم ويعلم ما تستحقونه من الجزاء الا من ظلم الا جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ي-----نتصر منه ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو ثم عطف العفو عليهما تنبيها علي لطف منزلته عند الله ويدل علي ما ذكرنا---------- قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو مع قدرته علي ا----------------------------------------لانتقام	259	7300251784526052062	351	547.0	275	885	39.66101837158203	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1585	true	1578088277854518107	45	123	237	671	1608	300	بذكر ابداء الخير واخفاءه---------------------------------------------------------------------------------- قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وب------بعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ور-سله جميعا لما ذكرنا من العلة ومعني اتخاذهم بين ذلك	1585	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0259	false	-1946847496194861062	154	262	755	1351	1542	300	وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو ثم عطف العفو عليهما تنبيها علي لطف منزلته عند الله ويدل علي ما ذكرنا قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو----------- مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما سورة النساء 151 153 جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وكفروا ببعض رسله------------ كافرين بالله وبرسله جميعا------------------- ومعني اتخاذهم بين ذلك	259	7300251784526052062	389	712.0	319	638	60.97178649902344	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1586	true	-9075949152689298428	14	81	78	406	1554	300	بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه	1586	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0259	false	-1946847496194861062	260	296	1343	1525	1542	300	بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا و-----------------------------------------------------لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة ا-----------------------------------------------------------------و صفة لمصدر الكافرون اي--------------- كفرا حقا لا-------------شك فيه	259	7300251784526052062	178	302.5	142	328	54.26829147338867	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	true	5982804422875079455	228	300	1176	1556	1556	300	روي ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي-------------- فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل------ كتابا نعاي--نه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت-قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم-وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك-	1587	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	97	161	526	863	1629	300	روي ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود-------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي بالتوراة جملة فنزل--------------------------------------------------ت وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن -لو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك	260	7300251784526052062	296	512.5	238	405	73.08641815185547	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	true	5982804422875079455	0	62	0	343	1556	300	توكيد الوعد وتثبيته لا كونه متاخرا يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1587	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	36	97	195	526	1629	300	توكيد الوعد-------- لا كونه متاخرا يس-لك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كت-با من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الص-عقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلط-نا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	260	7300251784526052062	331	633.5	270	343	96.50145721435547	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1588	true	3070971212325481879	191	265	1067	1478	1663	300	واتينا موسي سلطانا مبينا--- تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واحتبوا بافنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيا لك من سلطان مبين بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور مطل عليهم ادخلوا الباب سجدا و لا تعدوا في السبت وقد اخذ منهم الميثاق علي ذلك وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه--- بعد وقرء ل-----------------------------------------ا تعتدوا و لا تعدوا بادغام التاء في الدال فبما	1588	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	193	254	1036	1376	1629	300	واتينا موسي سلط-نا مبينا اي تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه----------------------------------------------------------- بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور فوق----هم ادخلوا الباب سجدا و لا تعدوا في السبت واخذنا- منهم الميثاق علي ذلك والعهد----------------------------------------- ثم نقضوه من بعد وقرء لا تعدوا بتشديد الدال وسكون العين والاصل لا تع-----------تدوا فادغ-م التاء في الدال وجمع	260	7300251784526052062	276	477.0	224	458	60.26200866699219	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1590	true	259171639478285737	60	180	316	935	1568	300	الله تعالي عن ذلك بقوله بل طبع الله عليها بكفرهم اي بله ذلك بل هو شء اعظم منه وهو الطبع والختم لانهم ابطلوا رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة------------------------ من قبوله فان قلت علام عطف قوله بكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما تبع ق---وله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد	1590	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	89	145	444	749	1519	300	الله --علي-----هم بقوله بل طبع الله عليها بكفرهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يجوز ان يكون عطفا علي ما يليه من قو-----------------------له بكفرهم و---الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويكون قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما تابعا لقوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد	261	7300251784526052062	223	373.0	180	646	34.52012252807617	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	true	4761215906714131819	1	60	4	319	1516	300	من اليهود سبوه----------------- وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب -------ويدخل الجنة فقال رجل--- منهم------------ انا فالقي عليه----- شبهه فقتل وصلب	1593	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	152	220	790	1144	1519	300	من اليهود سبوا عيسي عليه السلام وسبوا امه فقال الله------م انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود وقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب فيكون معي في درجتي فقال له شاب منهم يا نبي الله انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب	261	7300251784526052062	289	515.0	231	360	80.27777862548828	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	true	4761215906714131819	157	205	804	1044	1516	300	مسند ----الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان---------- قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم	1593	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	227	300	1176	1519	1519	300	اسند شبه الي الجار والمجرور-------- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه------ او اسند الي ضمير المقتول الذي يدل عليه قوله انا ق---------تلنا كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في عيسي انه قتل او لم يقتل وقيل اختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه ما لهم بعيسي من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم ا--ي ولكنهم-	261	7300251784526052062	204	346.5	162	369	55.28455352783203	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1595	true	-4659596088206201444	261	297	1295	1479	1492	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	1595	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	80	114	422	593	1539	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم-------- وان منكم الا واردها----- والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	262	7300251784526052062	171	326.5	137	184	92.93478393554688	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1596	true	4746788379810847614	193	280	929	1343	1455	300	ليءمنن به قبل قوله وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به اي ليس من اهل الكتاب احد يتصف بصفة ما الا بان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية الانشاءية لا تقع صفة الا بالتاويل قوله ما اردت الي ان تقول اي ما انهي ارادتك الي قولك كما تقول ارغب علي الله اي انهي رغبتي الي الله قوله وتدل عليه قراءة ابي علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن---- موتهم بضم النون علي معن-----------------------------------------------------------------------ي وان منهم احد الا سيءمنون ب---ه قبل	1596	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	72	132	376	690	1539	300	ليءمنن به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة --قسمية وقعت------------ صفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحذوف والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وقيل الضميران لعيسي اي وان منهم احد الا ليءمن-ن بعيسي قبل	262	7300251784526052062	107	18.5	85	597	17.922948837280273	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	true	-7244751888122003398	47	174	248	899	1599	300	وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل -----الي محمد صلي الله عليه وسلم	1597	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	121	192	633	981	1539	300	وقيل الضميران لعيسي ا---ي وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله ف---انه ينزل من السماء في اخر الزمان ولا يبقي اهل ملة ----------الا يءمن به ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلي الله عليه واله------------------------ وتقع الامنة حتي ترتع ----------------------------------الذءاب مع الغنم والاسود مع البقر وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل يرجع الي محمد صلي الله عليه واله	262	7300251784526052062	272	459.5	214	656	41.46341323852539	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	true	-5633550128721478752	206	283	1060	1457	1547	300	حرم- اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ال عمران قال المصنف وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله عذابا اليما وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلم---------------------------هم و-----------------------------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم فحرمت	1598	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0165	false	-7538436687938587863	164	211	842	1093	1572	300	حرمه اسراءيل علي نفسه وهذا------------------------------------------ رد علي اليهود----------- حيث ارادوا براءة ساحتهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت احلت لهم الاية فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد كانت محرمة -------------	165	7300251784526052062	146	239.0	117	484	30.1652889251709	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1599	true	1912218941474921205	177	258	945	1370	1606	300	فبظلم من الذين هادوا اي لا غرو في ذلك من هءلاء لان ديدن من هو متسم بقوله الذين هادوا وسمتهم اللم الا تري كيف حرم عليهم نبيهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات التي حرمت علي----------------هم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا او صدا كثيرا بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب لكن الراسخون	1599	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	224	298	1138	1531	1539	300	فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم عظي---------------------------------------------------------------------------------------م والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر الموبقة والطيبات التي حرمت عليهم عقوبة علي ظلمهم ما ذكر- في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية -----------------------كلما اذنبوا ---------------ذنبا حرم عليهم بعض الطيبات------------------ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا بالب-طل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب لكن الراسخون	262	7300251784526052062	258	435.0	208	538	47.95539093017578	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1600	true	2406273276102814875	150	268	766	1386	1570	300	الراسخون في العلم الثابتون فيه الراغب الراسخ في العلم هو الذي لا منهم او ----------------------------------المءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و المقيمين------- نصب علي المدح لبيان فضل الصلاةوهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون	1600	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0263	false	2558876203618427253	22	63	140	366	1647	300	الراسخون في العلم الثابتون فيه المتقنون له وهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام واضرابه من علماء اليهود والمءمنون من المهاجرين والانصار و--------------------------------------------المقيمين الصلاة نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون	263	7300251784526052062	149	224.0	122	661	22.541603088378906	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	true	-5594078665030148403	98	232	509	1260	1593	300	وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي-- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا دا-ود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا--------------------------------------- وقرء زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب و----رسلا نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا	1601	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0263	false	2558876203618427253	64	177	374	997	1647	300	وبالمقيمين الصلاة وه-----------------------------------------------------------------------------------م الانبياء انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما هذا-------------------------------------------------------------------------------------- جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه واله ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان ارساله كارسال من تقدمه من الانبياء وان المعجزات قد ظهرت علي يده كما كانت تظهر علي ايديهم وقرء زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب ونصب رسلا---- بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا	263	7300251784526052062	521	961.5	424	797	65.3701400756836	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	true	-696293312804023379	40	105	217	567	1627	300	الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج------- عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بم---عني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد وقيل لما نزل- انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق	1604	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0264	false	6044210638499547702	7	68	34	363	1561	300	الله يسيرا ---لما سالوا--------- انزال الكتاب من السماء------------- واحتج سبحانه عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد علي معني انهم لا يشهدون -لكن الله يشهد وقيل لما نزلت انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته ب------المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق	264	7300251784526052062	310	562.5	252	361	85.87257385253906	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1606	true	2451452658545850978	37	62	186	311	1569	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق	1606	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0263	false	2558876203618427253	275	300	1524	1647	1647	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضل-لا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق-	263	7300251784526052062	123	236.0	99	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	true	8426353011447618931	159	295	831	1521	1551	300	فيسلكون الطريق الموصل الي جهنم او لا يهديهم يوم القيامة طريقا الا طريقها يسيرا اي لا صارف له عنه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله وا-حد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	1607	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0264	false	6044210638499547702	123	252	654	1309	1561	300	فيسلكون الطريق الموصل الي جهنم او لا يهديهم يوم القيامة ------الا طريقها ------------------------يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله وا حد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فامنوا خيرا لكم ومثله انتهوا خيرا لكم انتصب-- بمضمر وهو -انه لما دعاهم الي الايمان والي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم--- اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	264	7300251784526052062	643	1240.0	516	691	93.05354309082031	121	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	true	4027491694922837949	52	153	254	784	1539	300	اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم قال الزجاج اختلفوا في نصب خيرا قال الكساءي انتصب لخروجه من الكلام يقال في الكلام التام لتقومنخيرا لكن وانته خيرا لك بالنصب وفي الناقص يقال ان تنته خير لك بالرفع وقال الفراء انتصب والتثليث وهو الايمان والتوحيد لا تغلوا في دينكم غلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير	1608	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0264	false	6044210638499547702	241	300	1257	1561	1561	300	اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم في-------------------------------------------ه من الكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتثليث وهو الايمان والتوحيد لا تغلوا في دينكم غلت اليهود في--- المسيح حتي قالت ولد-------------- لغير رشدة وغلت النصاري فيه حيث-------------- جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وكلمته ------------------------------------قيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا-غير من غير-	264	7300251784526052062	271	460.5	219	530	51.132076263427734	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	true	4027491694922837949	153	236	784	1235	1539	300	واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها ثلاثة خبر مبتدا محذوف فان صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة	1608	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0265	false	-4047828761554243388	0	59	0	298	1589	300	واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من -----الحي وانما انشء انشاء--- من عند الل-------ه خالصا------ القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها ثلاثة خبر مبتدا محذوف فان صح--------- عنهم قولهم------ هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم فتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة	265	7300251784526052062	276	502.5	218	451	61.19733810424805	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1610	true	-8279838047207504294	39	150	215	782	1606	300	جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح ومعني سبح----انه ان يكون له ولد ----سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه ي--عني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض م------لكه جزا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه-------------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا	1610	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0265	false	-4047828761554243388	48	133	230	672	1589	300	جوهر واحد ثلاثة اقانيم فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد---------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه المعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض خلقه وملكه جزء منه-------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا يكل----- الخلق اليه امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه سورة النساء 172 175 لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا	265	7300251784526052062	359	609.5	286	603	59.5356559753418	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1616	true	6870893965776862566	192	299	1082	1585	1590	300	يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء -هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم روي-- انه اخر ما نزل من الاحكام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت وقيل كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت ان امرء- هلك ارتفع	1616	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0266	false	-2041108167937808714	33	119	186	596	1511	300	يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم قالوا انه اخر ما نزل من --احكام الدين كان-------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله---------------------------------------------------- مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت ان امرءا هلك مرفوع	266	7300251784526052062	375	680.5	294	520	72.11538696289062	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1618	true	4166289174584780741	238	292	1191	1451	1507	300	فان كانتا اثنتين------ وان كا----------------------------------------------------نوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا-------------------------------------------------------------------------- وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	1618	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0266	false	-2041108167937808714	183	252	899	1257	1511	300	فان كانتا اثنتين الاصل فان كان من يرث بالاخوة اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة--------- وان كان من يرث بالاخوة ا-------------------------خوة ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين فالمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكور وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	266	7300251784526052062	223	388.0	176	392	56.88775634765625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1621	true	5669615641988176952	0	119	0	659	1671	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يقال وفي بالعهد- واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا AUTO سورة الماءدة مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قوم اذا عقدوا عقدا البيت العناج في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد بالعراقي فيكون عونا وللاوذام فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة والكرب وهي عقو---------------------------د الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف----------------------- وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من	1621	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	65	112	327	585	1601	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد----- وفي ب--عهده واوفي بمعني و-------------------------العقد العه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بمعني المعقود والعقود عهود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من الايمان به وتحليل حلاله وتحريم حرامه وقيل هي العقود التي يتعاقدها الناس من -------------------------------	267	7300251784526052062	161	44.0	129	710	22.676055908203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1623	true	-4235962840167577291	181	224	890	1111	1498	300	ومعناه البهيمة من الانعام قال الزجاج كل حي لا يميز فهو بهيمة لانه ابهم عن الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية	1623	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	145	177	771	942	1601	300	ومعناه البهيمة من------------------------------------------------ الانعام الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة الاي--ة او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية	267	7300251784526052062	161	306.5	129	221	72.85067749023438	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1624	true	319438791201303414	140	254	742	1350	1610	300	الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة انظر ايها المتامل في نظم هذه الايات فانها مدمج بعضها في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع وذلك انه تعالي لما اراد ان يشرع في عقد من العقود المعتبرة فيا لدين وهو شرعية مناسك الحج وتعظيم شعاءر الله علي وجه يستتبع احكاما جمة ذكر تحل--------------------------------------------------------------يل بهيمة الانعام توطءة وتسبيبا لذكر تعظيم شعاره واستثني منها ما هي محرمة عل----------------------------------ي الابهام المستدعي للتفصيل والبيان وجعل قوله غير محلي الصيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم حرم قيدا للتوطءة ليتخلص منها الي المقصود بسببه مشتملا علي معني رفع الحرج امتنانا كما قال تعالي احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم ثم	1624	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	153	246	815	1315	1601	300	الا محرم ما يتلي عليكم في القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة----------------------------- الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام هي الظباء وبقر الوحش ونحوهما كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم فاضيفت الي الانعام لملابسة الشب---------------------ه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لامحلين الصيد وقال الاخفش انتصب عن قوله اوفوا بالعقود وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احل -------------------------------------------------------------------لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليكم ان	267	7300251784526052062	189	123.5	151	813	23.24723243713379	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1626	true	-9096626667346427078	222	297	1266	1679	1694	300	الماءد-ة وقيل بهيمة الانعام--- الظباء وبقر الوحش ونحوه-ا كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار وعدم الانياب فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن- الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم	1626	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	176	245	933	1312	1601	300	الثمانية وقيل بهيمة الانعام هي الظباء وبقر الوحش ونحوهما كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم------------------------- فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا-محلين الصيد وقال الاخفش--- انتصب-- عن قوله اوفوا بالعقود وا------نتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احل ---لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليكم	267	7300251784526052062	363	668.0	296	419	86.63484191894531	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	true	696799552422941385	22	173	115	961	1672	300	وقيل بهيمة الانعام--- الظباء وبقر الوحش الراغب لما علم في سورة الانعام تحليل الانعام نبه بقوله بهيمة الانعام علي تحليل البهيمة الجارية مجري الانعام فيكون ل-----------------------------------------------------------------هذه الاية دلالة علي تحليل البهيمة وتحليل الانعام لا----ن المخاطبة للمسافرين اذا كانوا حلالا وعلي ذلك قول من قال بهيمة الانعام هي بقر الوحش والظباء قوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد ومحلي اسم فاعل مضاف الي المفعول وحذف النون للاضافة والحالان متداخلان قوله احللنا لكم بعض الانعام وانما صرح بالبعض نظرا علي المعني والي ما الاستثناء ابقاه قوله وانتم محرمون اي داخلون في الاحرام او في الحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوا-نا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي	1627	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	177	300	942	1601	1601	300	وقيل بهيمة الانعام هي الظباء وبقر الوحش ونحوهما كانهم ارادوا ما يماث-------ل الانعام ويدانيها من جنس------------------ البهاءم فاضيفت ال--ي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذ-------------------------------------ه الاشياء لامحلين الصيد وقال الاخفش انتصب عن قوله اوفوا بالعقود وا-------------------------------------------------نتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احل --------------------------------------------------------------------لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وا-------------------------------------نتم محرمون لءلا يحرج عليكم----------------- ان الله يحكم ما يريد من الاحكام و------------------------حرم جمع حرام وهو المحرم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوا نا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي-	267	7300251784526052062	429	639.0	348	919	46.681175231933594	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	true	7767760704300705084	60	300	282	1536	1536	300	ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج و-القلاءد جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره و--اموا المسجد الحرام قاصدوه و-----------------هم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله و-----اما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف عل---------------ي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالله تعالي يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي قوله جدية السرج النهاية الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحلن ويجمع علي جديات وجدي بالكسر والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ----ولا يبدين زينتهن النور فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا امين--- ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوا-نا وان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه-	1628	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	38	194	209	1023	1611	300	ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية ك--------جدي في جمع جدية السرج و القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل-------------------------- او غيره والامون ال------------قاصدون وامو البيت الحرام هم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها وتضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين وا----ن يحدث-- في -شهر الحج ما يصد----- الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وفي احلال القلاءد------ وجهان احدهما ان يراد---- ذوات القلاءد من---------- البدن والبقر وانما عطف بها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها كانه ق--------------------------------------------يل والقلاءد منها خصوصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كقوله تعالي ولا يبدين زينتهن -------نهي عن ابداء الزينة فضلا عن اب-----------داء مواقعها ولا امين اي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوا نا وان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه	268	7300251784526052062	711	1234.5	575	1307	54.39938735961914	116	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1630	true	-3674588071891840126	131	184	669	945	1565	300	فاصطادوا--- اباحة للاصطياد بعد --حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء واذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو -------كسبته اياه	1630	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	199	232	1051	1226	1611	300	فاصطادوا هو اباحة للاصطياد بعد الحظر------- كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وجرم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا ---------وجرمته ذنبا وكسب شيءا وكسبته اياه	268	7300251784526052062	154	251.5	124	288	53.47222137451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1631	true	6404512474172468057	231	262	1250	1432	1664	300	عن المسجد الحرام---- منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق --مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقو---ي علي العفو والاغضاء	1631	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	267	300	1421	1611	1611	300	عن المسجد الحرام وهو منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق المكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء-	268	7300251784526052062	179	333.0	149	191	93.71727752685547	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1631	true	6404512474172468057	16	72	80	403	1664	300	الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بال-شنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون----- والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان	1631	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	219	268	1156	1424	1611	300	الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وجرم-ته ذنبا وكسب شيءا وكسبته اياه--------------------- واول المفعولين -في الاية---- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بال شنان وهو---------------- شدة البغض وقرء بسكون النون ايضا والمعني ولا يكسبنكم بغض قو----------م الاعتداء ولا يحملنكم عليه ----لان صدوكم عن ----	268	7300251784526052062	206	313.5	167	329	62.613983154296875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	true	-5864245928782243205	176	247	941	1316	1573	300	ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم-------- في المباعر -يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد---------- له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت--- بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح علي	1632	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0269	false	-3243938098746095254	86	156	478	841	1628	300	ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها و-----------الدم يجعلونه في المباعر ويشوونه- ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنق--ت حتي ماتت او انخنقت هي بسبب والموقوذة التي-------- ضرب------------ت حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما	269	7300251784526052062	336	606.0	271	397	84.63475799560547	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1633	true	4721865995301607263	63	114	300	577	1581	300	وما اكل السبع بعضه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح و--تشخب اوداجه وقرا عبد الله والمنطوحة وفي رواية عن ---ابي عمرو السبع بسكون الباء وقرا ابن عباس واكيل السبع--------------------------- وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت ----------------------يذبحون عليها---------------------------------------- ويشرحون اللحم عليها يعظمونها بذلك	1633	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0269	false	-3243938098746095254	155	218	837	1168	1628	300	وما اكل السبع بعضه الا ما ذكيتم اي---- ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح او تشخب اوداجه---------------------------------- عن الصادق عليه السلام ادني ما يدرك به الذكاة ان تدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يعبدونها وهي الاوثان ويذبحون ل--ها وينضحون الدم علي ما اقبل منها الي البيت ويشرحون اللحم عليها يعظمونها بذلك	269	7300251784526052062	192	285.0	153	371	51.75202178955078	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1635	true	6443425549447842052	252	299	1334	1580	1587	300	ايضا يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه------------------- لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين	1635	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	60	105	313	547	1570	300	الان يءس الذين كفروا من دينكم ----------ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه المحرمات----------------- وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه سورة الماءدة 3 و 4 لان الله تعالي- وفي بعهده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منهم اذا انقلبوا--- مغلوبين	270	7300251784526052062	187	312.5	149	265	70.5660400390625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1638	true	-6842955248729122524	261	298	1367	1566	1574	300	ذلكم فسق--------- اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة	1638	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	203	231	1071	1221	1570	300	ذلكم فسق وما بعده اعتراض اكد به معني التحريم-------------- لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل--------------- والاسلام المرضي والمعني------------------------- فمن اضطر الي الميتة او ----غيرها في مجاعة	270	7300251784526052062	127	209.5	102	208	61.05769348144531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1639	true	7883105812030593191	0	49	0	257	1516	300	غير متجانف لاثم غ---ير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور----- لا يءاخذه بذلك يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	1639	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	231	280	1221	1476	1570	300	غير متجانف لاثم اي غير منحرف نحو --قوله غير باغ ولا-عاد------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	270	7300251784526052062	242	450.5	196	265	91.32075500488281	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1639	true	7883105812030593191	218	294	1122	1486	1516	300	احل لهم وانما لم يقل-ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسالونك بلفظ الغيبة----- كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وماذا مبتدا و احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناهماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في --كتاب او سنة	1639	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0271	false	-2308915779277944352	1	41	4	197	1611	300	احل لهم منها ولم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسءلونك بلفظ الغيبة وهذا كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لجاز ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احل لكم الطيبات--------------------- وهو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة	271	7300251784526052062	172	284.0	135	372	46.2365608215332	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1640	true	7141674933713622849	110	160	560	811	1541	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في --كتاب او سنة الراغب الطيب التام هو الذي يستلذ عاجلا واجلا وذلك هو الحلال الذي لا يعقب ماثما وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا---------------- والجوارح--- الكواسب من	1640	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0271	false	-2308915779277944352	32	67	156	333	1611	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي---------------- وصيد ما علمتم فحذف المضاف او يجعل ما شرطية وجوابها فكلوا مما امسكن عليكم والجوارح هي الكواسب من	271	7300251784526052062	152	248.5	121	272	55.882354736328125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1642	true	-8533792942444062698	98	179	508	937	1593	300	مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي ومكتسب بالعقل او-- مما عرفكم الله ان تعلموه الي اخره هذا الثاني اولي فدلت الحال الاولي علي ان معلم الكلب ينبغي ان يكون مدربا في تلك الصفة يعلم لطاءف الحيل وطرق التاديب فيها كما عليه جملة الصيادين ولا شك ان ذلك لا يتم الا بالالهام والعقل الذي منحه الله تعالي والحال الثانية ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	1642	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0271	false	-2308915779277944352	134	166	694	864	1611	300	مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله------ ومكتسب بالعقل وقيل مما عرفكم الله ان تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجر----------------ه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	271	7300251784526052062	166	311.0	134	431	38.515079498291016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1653	true	4227162988076364157	39	139	191	749	1676	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليتم نعمته عليكم وليتم برخص-ه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدور واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا -هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عل-----------ي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو	1653	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0273	false	2861954005229044798	155	292	821	1577	1610	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء ول------------------يتم برخصته انعامه عليكم-------- لعلكم تشكرون نعمته علي--كم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحب الجحيم واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي------------------هم رسول الله صلي الله عليه واله حين بايعهم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر---------------- فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو	273	7300251784526052062	485	906.5	394	818	59.29095458984375	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	true	569980509786309883	77	237	419	1226	1537	300	اي مطله قوله لا يحملنكم بغضكم للمشركين وذلك ان الله تعالي لما فتح مكة امر المسلمين بان لا يكافءوا كفار مكة بما سلف منهم وان يعدلوا في القول والفعل والحكم فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا و--تشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان----------------- بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة	1655	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0274	false	5915134600810123793	14	120	77	614	1557	300	في معني ول----ا يحملنكم بغضكم للمشركين -علي ا----لا تعدلوا اي تتركوا العدل------------------------------------------------------------------------------- فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا -ما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب مال-ا يحل لكم من مثلة -------او قتل اولاد او نساء او غير--------------- ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا عن------------------- ترك العدل ثم --------صرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا او تشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل بق---وله هو اقرب للتقوي------------------------------------------- اي اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها و---------------------------------------------------------------اذا كان العدل الي الكفار بهذه الصفة من القوة فكيف يكون م------ع المءمنين لهم مغ-------------------------فرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه---- قدم لهم وعدا فقيل اي شء هو فقا------ل لهم مغفرة	274	7300251784526052062	460	769.0	364	826	55.69007110595703	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	true	-4886930798309579509	189	292	987	1561	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا	1658	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0274	false	5915134600810123793	222	290	1141	1512	1557	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سي-اتكم ولادخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل امر ا-لله بني اسراءيل -----بعد هلاك فرعون بمصر بان يسيروا--- الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها----------- الجبابرة وقال ----اني كتبتها لكم----- قرارا	274	7300251784526052062	347	617.0	282	576	60.24305725097656	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	true	8202019060770688126	11	163	53	879	1617	300	علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة علي-------------------------------------هم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلا------------م ان يحدثو---هم فنكثوا الميثاق--- الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء---------------------------- والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم و--يفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها قوله والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم قال الزجاج النقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد	1659	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0275	false	-5487482953009927706	0	107	0	593	1656	300	علي قومه بالوفاء بما امروا به من الخروج الي الجبابرة والجهاد وقاءدا ورءيسا لهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارضهم---- بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة ف-------------رجعوا فاخبروا--------------- موسي عليه السلام بذلك فامرهم ان يكتموا ذلك فحدثوا بذلك قومهم الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكان- من النقباء وقيل كتم خمسة واظهر الباقون والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم اي يفتش عنها كما قيل--- عريف لانه يتعرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد	275	7300251784526052062	472	806.0	382	911	51.811195373535156	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1660	true	7371031880878227839	64	102	320	545	1718	300	وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب له وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا	1660	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0275	false	-5487482953009927706	107	138	593	769	1656	300	وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل-- وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل-------------------------------------- واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب للقسم--------- ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا	275	7300251784526052062	169	304.0	138	225	75.11111450195312	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1665	true	1252568183048658931	231	264	1280	1473	1676	300	سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي------------ نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية ا-------نصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره	1665	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	55	91	273	485	1537	300	سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي عليه السلام نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية فصاروا انصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره	276	7300251784526052062	192	367.5	159	212	90.5660400390625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1666	true	-8957000328393245019	190	268	1019	1436	1589	300	يلصق ب------------ه بينهم بين فرق النصاري المختلفين وقيل بينهم وبين اليهود ونحوه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الانعام او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صرا-ط مستقيم يا اهل الكتاب خطاب لليهود ------------------------------------------------والنصاري مما كنتم تخفون من	1666	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	87	167	465	882	1537	300	ولصق به واغراه غيره بينهم بين فرق النصاري المختلفين وقيل بينهم وبين اليهود ونحوه------------------------------------- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض-------- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكت-ب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السل-م ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صرا ط مستقيم خاطب اليه--------------ود والنصاري قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من	276	7300251784526052062	340	626.0	273	478	71.12970733642578	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	true	-3929615788027265611	2	39	9	186	1473	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء	1668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	263	300	1361	1537	1537	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء-	276	7300251784526052062	176	347.0	140	177	99.43502807617188	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	true	-3929615788027265611	30	84	137	404	1473	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير قولهم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك--------------------- وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه----------------------- حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	1668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	27	75	136	383	1488	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير سورة الماءدة 19 كفرهم الله تعالي بهذا القول--------------------------------------------------- قيل كان في النصاري قوم يبتون القول ب ان الله هو المسيح وقيل كا-------------ن مذهبهم يءدي الي ذلك وان لم يصرحوا به من حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	277	7300251784526052062	146	207.0	114	311	46.94533920288086	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	true	-3929615788027265611	168	258	837	1281	1473	300	التحقيق قوله كان في النصاري قوم يقولون ذلك الراغب ان قيل ان احدا لم يقل الله هو المسيح----------------------------- وان ----------------------قالوا المسيح هو الله وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت فيقولون يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما يصح ان يقال الانسان هو فمن يملك من الله شيءا فم---ن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه--------- انهما من جنسهم لا تفاوت----------- بينهما وبينهم	1668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	42	115	223	573	1488	300	القول قيل ---كان في النصاري قوم يبتون القول ----ب ان ا-------------------لله هو المسيح وقيل كان مذهبهم يءدي الي ذلك وان لم يصرحوا به من حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فم--------------------------------------------------------------------------------------------ن يملك من الله شيءا اي فمن يمنع من قدرته ومشي-ته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه و-------------------------------------------------عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم	277	7300251784526052062	216	295.5	169	518	41.6988410949707	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1670	true	4040955303523854464	141	231	715	1179	1525	300	فلم يعذبكم بذنوبكم--- فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جملة من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة ويعذب من يشاء وهم العصاة يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير	1670	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	154	223	755	1093	1488	300	فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمس-------------------------------------خون ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب لا تعصون الله ولو كن-------------------------تم احباءه ل-------------ما عاقبكم بل انتم بشر من جملة ما خلق من البشر------------------------------------------------------ يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير	277	7300251784526052062	312	598.5	248	467	66.8094253540039	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1671	true	8905118743353013009	108	191	542	971	1556	300	والله اعلم يبين لكم اما ان يقدر الم-----بين وهو الدين والشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او لا يقدر ويكون المعني يبذل لكم البيان------------ ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم وعلي فترة متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جا------------------------------------------ءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل- كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة	1671	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	218	296	1072	1470	1488	300	والله علي كل شء قدي-----------ر المعني يبين لكم الدين والشرع او يبين لكم-------------------------------- ما كنتم تخفونه او------------------------------------- يبذل لكم البيان علي الاطلاق ومحله النصب---------- اي مبينا لكم -علي فترة متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فترة من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير بالثواب ولا نذير بالعقاب فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم قالوا كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة	277	7300251784526052062	296	484.5	235	489	60.53169631958008	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	true	5868951528433894058	10	69	59	378	1621	300	قالوا يا موسي ---------------------انا لن ندخلها ------ابدا م--ا دا-----موا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء------------------------------------ وجعلكم ملوكا ل-----------انه ملكهم بعد فرعون -ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل----- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي------------ انقاذهم----- ملكا	1673	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0278	false	-8409747571539633372	81	144	439	768	1610	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون سورة الماءدة 23 25----------------------------- لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا لان الله سبحانه ملكهم ملك فرعون وملك------ الجبابرة---------------------------------------------- وقيل انهم كانوا مملوكين في ايدي القبط------------- فسمي الله سبحانه انقاذهم منهم ملكا	278	7300251784526052062	190	229.5	151	423	44.917259216308594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	true	-2036701135547325306	103	228	509	1193	1562	300	ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر يعني ان جعلت العالمين عاما وجب تخصيص ما لءلا ------------------الارض المقدسة ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرا-ر الانبياء ومسكن المءمنين----- كتب الله لكم--- قسمها لكم وسماها او خط-- في اللوح-------- انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم ب---------------مخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة	1674	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0278	false	-8409747571539633372	145	228	775	1235	1610	300	ما لم يءت احدا من العل-مين من فلق البحر وتظليل الغمام وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم الارض المقدسة ارض بيت المقدس و-------------------------------قيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل الشام--------------------------------------------------------------------------- وكان بيت المقدس مستقر الانبياء ومسكن المءمنين التي كتب الله لكم اي قسمها لكم------- او خطها في اللوح المحفوظ انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا او------------------- لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر رب---------------كم فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة	278	7300251784526052062	355	584.0	286	736	48.23369598388672	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1676	true	-5031908826362499252	252	280	1296	1453	1566	300	الباب----- باب قريتهم------ لن ندخلها نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه- التاكيد المءيس وابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك	1676	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	90	120	483	646	1549	300	الباب يعني باب قريتهم قالوا لن ندخلها نفي لدخولهم في المستقبل علي سبيل التاكيد و ------ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك	279	7300251784526052062	146	260.0	119	169	86.39053344726562	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1677	true	6570613407462674540	100	288	576	1523	1590	300	ما داموا فيها بيان للابد قال الشاعر واكرم اخاك الدهر ما دمتما معا كفي بالممات فرقة وتناءيا قوله ما دمتما بدل من الدهر قوله اريدا بفتح الهمزة وكسر الراء امر من اراد قوله لوجوههما قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق به الا هارون ---------------------------------------------------------قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من البث وال--------------حزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان مما اريد وذكر في اعراب واخي وجوه ان يكون منصوبا عطفا --علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه و--------مرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل و--------مجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف	1677	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	112	209	606	1076	1549	300	ما داموا فيها بيان للابد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذهب انت وربك هذه استهانة منهم بالله ورسوله وقلة مبالاة قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي هذه شكاية منه الي الله تعالي بحزن------------------------- ورقة --قلب سورة الماءدة 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر في اعراب ا-خي وجوه ان يكون منصوبا معطوفا علي نفسي --وعلي الضمير في اني بمعن------------------ي وان اخي لا يملك الا نفسه وان يكون مرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه --وعلي الضمير في لا املك وجاز للفصل وان يكون مجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف	279	7300251784526052062	345	415.0	270	1036	33.3011589050293	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1678	true	6166083231490647009	7	169	41	872	1540	300	الضمير في اني بمعني و------------------------------------------------------------لا املك قال ابو البقاء المعني لا املك الا نفسي و-----------لا يملك اخي الا نفسه قوله و-------------------------------------مجرورا عطفا علي الضمير في نفسي قال الزجاج جاءز ان يكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا نفس اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته فان قلت اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني فافرق--- فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين التحريم فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها	1678	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	161	240	850	1244	1549	300	الضمير في اني بمعني وان اخي لا يملك الا نفسه وان يكون مرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل ا--------------نا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك---- الا نفسه وعلي الضمير في لا املك وجاز للفصل وان يكون مجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فافرق اي فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم------------- قال- فانها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها	279	7300251784526052062	261	397.5	207	942	27.707006454467773	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	true	-4903299318529755055	19	111	102	589	1584	300	عليهم والثاني ان يراد فانها--------------------- محرمة عليهم------------------------- اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار----- بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها	1679	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	227	298	1170	1536	1549	300	عليهم قال------------ فانها اي فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها اربعين سنة----------------------------- فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقيل-------------------- مات موسي في التيه ومات هارون قبله بسنة-------------------------------------------------- وسار يوشع بهم الي اريحا- وقي--------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات ذراري---------هم فقاتلوا الجبارين ودخلوها	279	7300251784526052062	280	422.0	221	538	52.04460906982422	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	true	-4903299318529755055	239	290	1275	1534	1584	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم------- عمود من نور بالليل يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر -يطول بطوله	1679	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	35	84	195	446	1551	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا -------امسوا كانوا- بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظل-هم من حر الشمس ويطلع لهم بالليل عمود من نور------- يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر ويطول بطوله	280	7300251784526052062	238	435.0	190	267	89.13858032226562	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1680	true	-1637586293495223322	172	254	886	1308	1532	300	فلا تاس فلا تحزن عليهم-------------------- لانه ندم علي الدعاء عليهم فقيل انهم احقاء لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء- الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث	1680	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	117	193	619	1011	1551	300	فلا تاس فلا تحزن عليهم فانهم احقاء بالعذاب لانه ندم علي الدعاء عليه-------------------------------------------------م واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العل-مين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصح-ب النار وذلك جزاءا الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين سورة	280	7300251784526052062	365	679.5	292	443	82.39277648925781	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1681	true	-1160978930701557848	20	186	108	970	1561	300	ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله------ الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط---- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل قوله فمن ايكما قبل قيل الفاء جزاء شرط محذوف والجملة من الشرط والجزاء جواب الامر اي قربا قربانا فانكما ان تقربا قربانا فمن ايكما قبل زوجها قوله وقيل هما رجلان من بني اسراءيل عطف علي قوله هما ابنا ادم لصلبه اي من بالحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف	1681	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	196	285	1025	1477	1551	300	ابنا ادم هما ها--بيل وقابيل اوحي الله تعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت توامة قابيل اجمل-------------- فحسد عليها اخاه فابي ذلك فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما -قبل زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل اي اتل نباهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاوة ملتبسة بالحق و--------------------------الصدق موافقا لما في كتب الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او اتل عليهم وانت محق صادق-- اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهما------- في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من --نبا اي ----------------نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف	280	7300251784526052062	418	743.5	334	872	47.9357795715332	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	true	-1287268881869980630	192	299	963	1492	1499	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة-- قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله مءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز سواة اخيه عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من --جسده	1687	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	226	274	1114	1356	1487	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة ف قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ليري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه و----لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه والسوءة -----------------------------ما لا يجوز ان ينكشف من الجسد -	281	7300251784526052062	218	371.0	174	535	40.74766540527344	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	true	-1287268881869980630	217	239	1096	1200	1499	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	1687	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0282	false	4989260941425305791	6	28	32	136	1475	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جلدك	282	7300251784526052062	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1689	true	2521302148938571532	3	54	14	257	1461	300	قلت من اجلك فعلت كذا------ اردت من ان جنيت فعله واوجبته----- ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي ابتدا والكتب نشا من----------- اجل ذلك	1689	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0282	false	4989260941425305791	88	125	425	602	1475	300	قلت من اجلك فعلت كذا فكانك اردت من ان جنيت فعله واوجبته فعلت ويدل عليه قولهم من جراك و ذ--------------------------------لك اشارة الي القتل المذكور-------------------------------------------------------- و من لابتداء الغاية اي ابتدا كتبنا علي بني اسراءيل من اجل ذلك	282	7300251784526052062	139	230.0	109	265	52.45283126831055	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1689	true	2521302148938571532	131	248	648	1210	1461	300	من ان جنيت فعله واوجبته اي فعلت كذا بسبب ان جنيت فعله واوجبته قوله- من جراك الجوهري فعلت ذلك من جراك و-------------------------------------------جراءك اي ----------------------------من اجلك لغة في جراك بالتشديد قوله اجل ان الله قد فضلكم تمامه انشد الجوهري لعدي بن زيد يصف جارية فوق من احكا صلبا بازار وقرء من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف--------- كسر- النون ملقيا لكسرة الهمزة عليه----------------ا بغير نفس بغ---ير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف علي نفس بمعني-------------------------- او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة قتل او غرق او حرق او هدم	1689	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0282	false	4989260941425305791	95	198	457	958	1475	300	من ان جنيت فعله واوجبته--- فعلت ويدل علي--------------------ه قولهم من ج-------------------------راك و ذلك اشارة الي القتل المذكور و من لابتداء الغاية اي ابتدا كتبنا علي بني اسراءيل من------------------------------- اجل ذلك----------------------------------------------------------------------------- وقرء من اجل ذ--------------------------------------------------------------------لك بكسر الهمزة ----------ثم خففت الهمزة وكسرت النون بالقاء كسرة الهمزة عليها انه من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل ن----------------------------------------فس بمعني بغير قود او فساد في الارض او بغير فساد في الارض وهو الحرب لله ورسوله واخافة السبل فكانما قتل الناس جميعا اي فكانه قصد لقتلهم جميعا اذ قتل اخاهم وصار الناس كلهم خصماءه في قتل تلك النفس ومن احياها بان استنقذها من------------------------ غرق او حرق او هدم	282	7300251784526052062	216	262.0	166	799	27.03379249572754	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1691	true	-2470078300305626612	158	203	819	1060	1548	300	الله ورسوله ----يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا--- مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة-------- ويفسدون في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	1691	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0283	false	7690916060927784949	11	52	57	272	1561	300	الله ورسوله اي ويحاربون رسوله----------------------- ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ان يقال ويفسدون في الارض فسادا------------------ ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	283	7300251784526052062	195	348.0	158	256	76.171875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	true	1291347281933289220	245	299	1252	1511	1514	300	ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك ولو مع ما في حيزه خبر ان	1693	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	3	29	18	141	1568	300	ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل لنزول العذاب بهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه بوجه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مع ما في حيزه خبر ان	284	7300251784526052062	116	212.0	91	259	44.78764343261719	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1695	true	6342837094330953228	7	125	33	633	1601	300	الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ويحك اقرا ما فوقها هذا للكفار فمما لفقته المجبرة وليس باول تكاذيبهم وفراهم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا ويرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	1695	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	68	127	332	625	1568	300	الله تعالي وما هم بخ-رجين منها فقال ويحك اقرا ما فوقها هذا للكفار وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نك-لا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	284	7300251784526052062	290	564.0	231	600	48.33333206176758	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1695	true	6342837094330953228	256	293	1337	1561	1601	300	علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل و-فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهم---------ا معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما	1695	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	129	164	637	838	1568	300	علي الابتداء والخبر محذوف----------- كانه قيل و فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ويجوز------- ان يكون ال-------------خبر فاقطعوا ايديهما ودخلت الفاء لا--نهما قد تضمنا معني الشرط فان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما	284	7300251784526052062	179	300.5	148	234	76.4957275390625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1699	true	2462552000974215419	6	38	30	189	1570	300	جزاء و نكالا مفعول لهم-------------ا فمن تاب من السراق من بعد ظلمه من بعد سرقته واصلح امره بالتقصي عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة وا---ما القطع فلا تسقطه	1699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	252	285	1323	1486	1568	300	جزاء-------- مفعول له وكذا قوله نكلا فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي---- سرقته واصلح امره بالتفصي عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة يا ايها الرسول لا يحزنك	284	7300251784526052062	131	214.0	103	175	74.85713958740234	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1699	true	2462552000974215419	248	300	1313	1570	1570	300	سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم -قرء لا يحزنك بضم-	1699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	0	52	0	257	1604	300	سمع-ون للكذب سمع-ون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقرء لا يحزنك بضم	285	7300251784526052062	253	490.0	202	259	97.68339538574219	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1701	true	-3898617522194490177	180	254	958	1350	1595	300	ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر ل سماعون اي ومن اليهود قوم سماعون---------------------- ويجوز ان ي----عطف- علي----- من الذين قالوا ويرتفع سماعون علي هم سماعون والضمير للفريقين--------- او للذين هادوا ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1701	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	71	138	360	720	1604	300	ومن الذين هادوا---------------------------- اي ومن اليهود قوم سم-عون فيكون منقطعا عما قبله ويجوز ان يكون عطفا علي قوله من الذين قالوا وارتفع سم-عون علي هم سماعون والضمير للمنافقين واليهود او لليهود----- ومعني سمع-ون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار م----------ن الكذب علي الله وتحريف التوراة ونحوه-------------------------- سمع الله لمن حمده سمع-ون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه واله	285	7300251784526052062	290	465.5	231	433	66.97459411621094	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1702	true	-3723273501070728630	29	144	146	767	1577	300	سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار قال الزجاج الانسان يسمع الحق والباطل لكن يقال له لا تسمع من فلان اي لا تقبل قوله ومنه سمع الله لمن حمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي تقبل الله منه حمده من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا --ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع قوله الذين لا يقدرون ان	1702	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	103	195	534	1043	1604	300	سمع-ون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار من الكذب علي الله وتحريف التوراة ونحوه----------------------------------------------- سمع الله لمن حمده سمعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه واله لشدة عداوتهم اياه اي قابلون م------------ن الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة وقيل معناه سماعون-------- اليك ل----------------------------------------------------يكذبوا عليك بان يزيدوا فيما سمعوا منك وينقصوا ويغيروا سما--------------------عون منك ل---------اجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك------------------------------------------------- يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه التي وضعه الله----------- فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع-------------- يقولون ان	285	7300251784526052062	307	447.0	248	732	41.93989181518555	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	true	-4844204434619517907	6	113	28	615	1569	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه و-----افتاكم محمد------------------- بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد------------------- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبر-يل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا	1703	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	194	300	1040	1604	1604	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه اي ان افتاكم محمد صلي الله عليه واله بخلافه فاحذروا------------- فهو الباط--------ل وروي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا نفرا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله------------------- عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه واله بالجلد--------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا-	285	7300251784526052062	516	942.0	421	631	81.77496337890625	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	true	-4844204434619517907	248	299	1320	1561	1569	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه ف------قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به	1703	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0286	false	-3627323294096262879	22	66	106	319	1520	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه واله عن اشياء كان يعرفها من اعلامه واسلم وقال اشهد --------------------انك رسول الله النبي الم---------------بشر به	286	7300251784526052062	200	373.0	158	248	80.6451644897461	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	true	5945029453317474964	1	116	5	595	1550	300	رسول الله صل--ي الله عليه وسلم---------- بالزانيين فرجما عند باب مسجده--------------------- ومن يرد الله فتنته--- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	1704	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0286	false	-3627323294096262879	61	161	293	801	1520	300	رسول الله النبي المبشر به وامر رسول الله بالزانيين فرجما عند باب مسجده سورة الماءدة 41 و 42 ومن يرد الله فتنته اي تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له اي ف----------لن تستطيع له من لطف الله ش--------يءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها ل--------------ا تنجع فيهم سم---------------------------------------------------------------------------------------عون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	286	7300251784526052062	450	821.0	360	627	71.77033233642578	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1706	true	-5744574251306452619	95	134	502	698	1550	300	لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص----- في كتابهم الذي يدعون الايمان به ثم يتولون من بعد-------------------------------------------------------- ذلك ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون	1706	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	0	47	0	235	1652	300	لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص عليه في كتابهم---------------------- ثم يتولون من بعد ذلك وهو اشارة الي حكم الله في التوراة ويتركون الحكم به وقيل ثم يتولون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون	287	7300251784526052062	167	304.5	133	257	64.98054504394531	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	true	-8681381173041046288	133	166	762	964	1679	300	وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار--- والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة	1708	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	79	111	413	603	1652	300	وقوله------------- للذين هادوا يدل- علي ذلك والربانيون والاحبار اي والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كت-ب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة	287	7300251784526052062	184	338.0	153	205	89.75609588623047	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1709	true	5480672348567529849	14	124	76	682	1597	300	تعريض باليهود وانهم بعداء عن ملة الاسلام ودين الاسلام ودين الانبياء ثم في اقتران الذين اسلموا بقوله للذين هادوا لارادة ان الانبياء المسلمين يحمل------------------------------و----------------------------------------ن اليهود علي احكام التوراة تصريح فيما عرض به اولا والحاصل ان في كل من اللفظتين واختصاصه بالذكر رمزا لي معني واشارة الي دقيقة علي سبيل الادماج اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء--- رقباء كي لا يبدل و-المعني يحكم باحكام التوراة النبيون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة -لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم	1709	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	66	166	337	901	1652	300	تعريض باليهود وانهم بعداء عن---- الاسلام----- الذي هو -دين الانبياء كلهم قديما وحديثا و--------قوله للذين هادوا يدل علي ذلك والربانيون والاحبار اي والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة------------------------------------------------------------------------- اي بسبب ايصا------ءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كت-ب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء اي رقباء -لءلا يغيروا المعني يحكم باحكام التوراة النبيون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة ولا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعله رسول الله------------------- من حملهم علي حكم الرجم	287	7300251784526052062	372	560.0	300	682	54.54545593261719	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1710	true	5254451426852071954	241	288	1416	1679	1745	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا-- تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس-- كما حرف احبار اليهود	1710	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	187	216	1027	1195	1652	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا اي لا تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرياسة كما فعله----- اليهود	287	7300251784526052062	151	269.5	123	267	56.55430603027344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1711	true	-7688779774837032897	0	69	0	348	1538	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة---- وتمردوا--------- بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم ومن كان من مر فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	1711	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	218	262	1202	1432	1652	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون وال-ظالمون وال-فاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم وظلمهم ب--ايات الله بالاستهانة بها وتمردهم في فسقهم بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	287	7300251784526052062	203	371.5	163	361	56.23268508911133	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1712	true	-6350240388372290	138	181	762	1008	1610	300	وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل الحديث من رواية ابي واقد لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح	1712	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	262	300	1432	1652	1652	300	وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل------------------------- لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح-	287	7300251784526052062	220	423.0	183	246	89.43089294433594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	true	-5180125045254139952	227	298	1254	1638	1653	300	ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله من سيءاته ما -----	1713	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	84	132	454	719	1601	300	ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال------عين مفقوءة بالعين وال-انف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح----- ذات قصاص وهو المقاصة في-----ما يمكن فيه القصاص------------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحقوق- بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له------------------------- يكفر ب--ه من سيءاته بقدر ما	288	7300251784526052062	248	431.5	202	389	63.753211975097656	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	true	-5180125045254139952	44	104	242	583	1653	300	كلها قرءت منصوبة ومرفوعة وال-------------------------------------------------رفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم----- النفس بالنفسام-ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر-لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها	1713	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	17	84	85	454	1601	300	كلها قرءت بالنصب-------- والرفع وقرءت بالنصب الا والجروح قصاص فانه بالرفع فالرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قوله النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب- كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها------ ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر لكان صحيحا------------- والمعني فرضنا عليهم فيها	288	7300251784526052062	303	551.5	247	397	76.32241821289062	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	true	-1607915880599075826	174	278	908	1465	1571	300	بفلان وعقبته به فتعديه الي-------- الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف و-------الظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة فان صح عنه فلانه اعجمي خرج لعجمته عن زناة العربية كما خرج هابيل واجر ومصدقا-------------- عطف علي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال وهدي وموعظة يجوز ان ينتصبا علي الحال كقوله مصدقا وان ينتصبا مفعولا لهما كقوله وليحكم كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام	1714	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	179	252	969	1344	1601	300	بفلان -عقب-ه به -تعدي- الي المفعول الثاني ب------الباء والمفعو------------ل الاول في الاية------- محذوف سد مسده الظرف الذي هو علي اث-رهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصدقا نصب علي الحال عطف علي محل فيه هدي---------------------- وهدي وموعظة يجوز ان ينتصبا علي الحال وعلي المفعول له لق-------------------وله وليحكم وقرء وليحكم علي الامر بمعني وقلنا ليح-------كم بما انزل الله فيه في الانجيل	288	7300251784526052062	284	418.5	223	586	48.46416473388672	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	true	-1607915880599075826	59	101	290	515	1571	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1714	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	133	175	724	948	1601	300	وقفينا علي اث-رهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	288	7300251784526052062	224	443.0	182	225	99.55555725097656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1718	true	4322594150361214400	136	184	713	961	1562	300	في الدين تجرون عليه وقيل هذا دليل علي انا غير متعبدين بشراءع م----ن قبلنا------------------------- لجعلكم امة وا-حدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها مذعنين معتقدين انها مصالح	1718	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0289	false	6939003041656383813	118	172	617	887	1586	300	في الدين تجرون عليه وفيه---- دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من كان قبلنا من الانبياء ولو شاء الله لجعلكم امة وا حدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها------- معتقدين انها مصالح	289	7300251784526052062	235	427.0	189	281	83.62989044189453	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	true	3313813929137842148	17	167	92	861	1549	300	وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب الماءدة كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت--- بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق الماءدة اي انزلناه بالحق وبان احك--------م ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ان يضلوك عنه ويستزلوك وذلك ان كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك وا--راد ان	1720	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0289	false	6939003041656383813	217	300	1154	1586	1586	300	وان احكم بينهم معطوف عل-----------------------------------------ي الكت-ب ا--------------ي وانزلنا اليك ان احكم---------- وصلت ان بالامر----------------------- ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق-------- اي انزلناه بالحق وبان احكم واحذرهم ان يفتنوك -------------------------ان يضلوك---- ويستزلو-----ك عن بعض ما انزل الله اليك بان يطمعوك منهم في الاجابة--------------------------- الي الاسلام ويقولوا----------------------------- ا------------------نا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فاحكم------------- لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي---- رسول الله ذلك----------------------------------------------------------------------------------- يريد الله ان يصيبهم----------------- بذنب التولي عن حكم الل-------------ه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك والمراد ان-	289	7300251784526052062	357	479.0	282	782	45.65217208862305	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1723	true	8864947693308921205	17	124	89	698	1605	300	فانهم هم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه---------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتصافونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين------------------------------------------------- ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر فما	1723	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0290	false	-6955539919709322084	54	158	277	855	1618	300	فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل-------- ولا احسن حكما من الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يس-رعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمنه-م انهم لمعكم حبطت اعم-لهم فاصبحوا خاسرين نهي سبحانه------------------------------------------------------------------ المءمنين عن اتخاذهم اولياء ينصرونهم ويستنصرونهم ويوالونهم ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا ل-------------اجتماعهم في الكفر ومن	290	7300251784526052062	502	936.0	407	668	75.14970397949219	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	true	3697158100364580615	185	288	971	1508	1576	300	يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها ويعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة من دوله فيحتاجون اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجلب-هم عن بلادهم	1724	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0290	false	-6955539919709322084	201	243	1090	1321	1618	300	يس-رعون فيهم-------- في موالاتهم ويرغبون فيها ويعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروف--------------ه فيحتاجوا اليهم والي معونتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله------------------- علي اعداءه---------------- او امر من عنده بقتل -----اليهود واجلاءهم عن ديارهم	290	7300251784526052062	221	366.5	179	538	41.078067779541016	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	true	6754371617828891697	135	250	759	1337	1625	300	حبطت اعمالهم من جملة -قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في -راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجبا من سوء حالهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله وا-سع عليم و---------------قرء من يرتد و من يرتد----------د وهو في الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1727	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0291	false	1410495581153560893	7	97	42	506	1571	300	حبطت اعم-لهم من جملة كلام المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في مراي----- الناس فاصبحوا خاسرين خسروا الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يج-هدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله وا سع عليم سورة الماءدة 54 قرء من ----------يرتدد و من يرتد ---------------------وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وهو ان قوما يرتدون بعد وفاة--------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	291	7300251784526052062	371	618.5	296	606	61.22112274169922	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	true	-6476102867964111260	79	144	394	722	1607	300	نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال--- قوم هذا وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم ا-لانصار وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	1729	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0291	false	1410495581153560893	111	158	579	816	1571	300	نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه واله الي ابي موسي الاشعري فقال هم قوم هذا وقال الايمان يمان والحكمة يمان---------------------------------------------------------------ية وقيل هم اهل الفر----س وان رسول الله ضرب ب------------------------يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه و--قال لو كان الدي--ن معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	291	7300251784526052062	191	296.0	149	332	57.530120849609375	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1732	true	3110647804414551996	38	124	206	664	1598	300	واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان----- له لطفا وا--سع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اهلها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا	1732	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0291	false	1410495581153560893	230	298	1210	1564	1571	300	واللومة المرة من اللوم وفيه انهم-------------------------- لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام-- ذلك اي محبتهم ولين جانبهم علي المءمنين وشدتهم علي الكفار فضل من الله ومنة ولطف من جهته يعطي----ه ---------من يعلم انه اهل له والله وا سع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اهلها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم را-------------------------------------------------------------------كعون ومن يتول--- الله ورسوله والذين امنوا	291	7300251784526052062	243	388.5	194	465	52.25806427001953	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1734	true	8907453236322981018	167	242	858	1242	1555	300	جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقب------------------------ل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منها ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب ا------------------------------------لله هم الغالبون فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون	1734	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0292	false	2961227150546048412	114	191	588	983	1589	300	جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعل------------------ه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان يكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان واقول قد اشتهر في اللغة العبارة عن الواحد بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم فلا يحتاج-------------- الي الاستدلال عليه واذا ثبت انه المعني في الاية علي ما ذكرناه صحت امامته بالنص الصريح فان حزب الله هم الغالبون -------------من اقامة الظاهر مقام المضمر اي---- فانهم هم الغالبون	292	7300251784526052062	239	385.0	188	444	53.82883071899414	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1735	true	-961268335112991155	19	231	93	1251	1615	300	الناس فيه لنيل الكمال قوله ولينبه علي ان سجية المءمنين فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيم الفاعل يعني يجب ------------------------------------------علي من اتسم بسمة الايمان ان يتخلق بخلقه هذا رضي الله عنه ويجعله سجيته وعادته قوله لزهر امر الجوهري لزه يلزه لزا اي شده والصقه قوله ويحتمل ان يريد ب حزب الله الرسول والمءمنين عطف علي قوله فان حزب الله ------------من اقامة المظهر موضع المضمر يعني اقيم حزب الله موضع المضمر من غير ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون --روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والشنان والمنابذ-------------------------------------------------------------------------ة وفصل ----المستهزءين باهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة والدليل عليه قراءة عبد الله ومن الذين اشركوا وقرء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي ومن الكفار واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة	1735	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0292	false	2961227150546048412	126	272	643	1446	1589	300	الناس في مثل فع---------له ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان يكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان واقول قد اشتهر في اللغة العبارة عن الواحد بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم فلا يحتاج الي الاستدلال عليه واذا ثبت انه المعني في الاية علي ما ذكرناه صحت امامته بالنص الصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغالبون من اقامة الظاهر مقام المضمر اي فانهم هم الغالبون------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والكفار بالجر ويعضده قراءة ابي ومن الكفار وفي القراءة بالنصب يكون الهزء من اهل الكتاب خاصة وفصل بين المستهزءين منه-------م والكفار وان كانوا ايضا كفارا-------- اطلاقا للكفار علي المشركين خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة واتقوا الله في موالاة الكفار------- ان كنتم مءمنين حقا اتخذ----------------------------------------وها الضمير للصلاة او للمناداة	292	7300251784526052062	449	684.5	363	1405	31.957294464111328	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1737	true	3779146049364949601	203	280	1074	1481	1588	300	---كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم	1737	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0293	false	6440236130504319614	33	78	170	410	1568	300	ان امنا اي-- ما تنقمون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان---- وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون عطفا -----------------------------------------------------علي المجرو---------------ر اي الا الايمان بالله---------- وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف -------اي ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولانكم	293	7300251784526052062	208	367.0	168	410	50.73170852661133	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1739	true	1059545822684186644	4	111	26	573	1580	300	هل انبءكم بشر من اهل الايمان بزعمكم هو من لعنه الله او هل انبءكم بشر من الايمان بزعمكم هو دين من لعنه الله قوله في محل الرفع قال الزجاج ومن رفع باضمار هو كان قاءلا قال من ذلك فقيل هو من لعنه الله فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومن-----ه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم	1739	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0293	false	6440236130504319614	119	163	622	845	1568	300	هل انبءكم بشر من اهل ذلك او بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك ----دين من لعنه الله-------------------------------------------------------- وضعت المثوبة موضع العقوبة----------------------------------- ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم و------------------------------------------------------------------------------كان اليهود------ يزعمون ان المسلمي------ن مستوجبون للعقاب فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة-------- من اهل الاسلام في زعمكم	293	7300251784526052062	205	244.0	164	552	37.13768005371094	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1741	true	1744876959235482755	100	167	548	904	1610	300	في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين و--تقديره ملتبسين بالكفر------------------------ وكذلك قوله وقد دخلوا و-هم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال	1741	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	0	39	0	211	1599	300	في ناس من اليهود كانوا---------------------------------------------- يظهرون--- الايمان نفاقا وقد دخلوا بالكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين والتقدير- ملتبسين بالكفر فقوله بالكفر و به حالان وكذلك قوله وقد دخلوا و هم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال	294	7300251784526052062	168	279.0	137	383	43.86423110961914	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1743	true	-4017234954071164293	0	30	0	159	1567	300	ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا	1743	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	65	89	347	470	1599	300	ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم----------------------------------- لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي الكباء-ر لان كل عامل لا يسمي صانعا	294	7300251784526052062	120	223.0	96	159	75.47169494628906	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	true	-3358402292177752671	180	258	905	1319	1550	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين---------------- غل اليد وبسطها مجاز عن البخل وا---------لجود ومنه قوله تعالي وقال	1744	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	93	163	490	861	1599	300	وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران -------------------------------------------وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين سورة الماءدة 64 غل اليد مستعار ل--------لبخل وبسط اليد للجود ومن تكلم به لا يقصد -	294	7300251784526052062	321	579.0	261	439	73.1207275390625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1745	true	-8632621170395327058	182	203	899	1023	1551	300	عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما--- حيث لا تصح اليد كقوله--------- جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	1745	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	173	197	906	1042	1599	300	عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوا اليد حيث لا يصح اليد نحو قول الشاعر جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	294	7300251784526052062	117	213.5	96	136	86.02941131591797	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1748	true	-7020035695779477489	142	193	740	1013	1581	300	اي يزدادون عند نزو-ل القران لحسدهم تماديا في الجحود------ وكفرا بايات الله والقينا بينهم العداوة فكلمهم ابدا مختلف- وقلوبهم شتي -لا يقع اتفاق بينهم ولا تعاضد كلما اوقدوا نارا كل---------ما ارادوا محاربة احد--------------------- غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس	1748	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	5	54	24	294	1646	300	اي يزدادون عند انزال القران------- تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله والقينا بينهم العداوة فكلماتهم--- مختلفة وقلوبهم شتي فلا يقع------ بينهم موافقة كل---ما اوقدوا نارا للحرب اي كلما ارادوا محاربة النبي صلي الله عليه واله غلب-------وا ولم يكن لهم ظفر---------------- قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس	295	7300251784526052062	209	331.0	168	312	66.9871826171875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	true	-2885459091001877181	30	88	155	474	1604	300	اليهود ب-----بلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون ويجتهدون في الكيد للاسلام و---------------------------محو ذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	1749	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	102	159	547	854	1646	300	اليهود في كل بلدة----------- من اذل الناس ويسع---------ون في الارض فسادا بمخالفة امر الله والاجتهاد في محو ذكر الرسول------------------------ من كتبهم ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلن-هم جن-ت النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	295	7300251784526052062	261	453.5	212	353	73.93767547607422	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1750	true	8613032874858338936	182	244	948	1300	1629	300	الخيمة ولو انهم اقاموا ------التوراة والانجيل اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القرانلوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاث اوجه ان يفيض عل--------------------يهم بركات السماء وبركات الارض	1750	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	184	236	999	1297	1646	300	النعيم ولو انهم اقاموا احكام التوراة والانجيل---------------- وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله -------------------وما انزل اليهم من ساءر كتب الله لانهم -كلفوا الايمان بجميعها فكانها -نزلت اليهم وقيل هو القران------------------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم المعني لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا والمراد لافضنا عليهم بركات السماء وبركات الارض	295	7300251784526052062	228	369.5	186	378	60.31745910644531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	true	112306605755747800	71	182	403	966	1577	300	فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء ا---------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد -----تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس ف--------------------------------------------------------------------------------لا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا	1757	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0296	false	1377119461608711815	155	300	755	1503	1503	300	فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا-------------- فقد عصمني الله من الناس قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين عن ابن عباس نزلت في جماعة من اليهود قالوا للنبي عليه السلام الست تقر بان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها والمعني لستم علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما يقال هذا ليس بشء يراد به التحقير حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق لما فيهما من البشارة بمحمد والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم وهو القران فلا تاس اي فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا اليك---------------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لحا فلا خوف عليهم ولا-	296	7300251784526052062	461	823.5	371	786	58.651397705078125	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	true	112306605755747800	182	274	966	1457	1577	300	هم يحزنون والصاب---------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد------- سيبويه شاهدا ل---ه والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	1757	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	0	43	0	228	1579	300	هم يحزنون سورة الماءدة 69 و 70 والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز---------------------------- ان اي والصاب-----------------------------------------ءون كذلك واستشهد لذلك سيبويه بقول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-------------------------------------------------------------------------------قاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	297	7300251784526052062	173	305.5	138	522	33.141761779785156	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1763	true	6177275341491845202	17	92	96	506	1628	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لقد اخذنا م------------------------------------------------------------------------------------------------يثاقهم بالتوح----------------------------------يد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان----------- قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن	1763	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	94	165	473	875	1579	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون اي اخذنا ميثاقهم بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه واله وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي -----------الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول جملة شرطية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لان ---	297	7300251784526052062	230	364.5	188	551	41.742286682128906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1765	true	3147823657198891657	3	97	16	488	1537	300	الا تكون بالنصب علي الظاهر وبالرفع علي ان هي المخففة من الثقيلة اصله انه لا يكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي---------------------- ان الت---ي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فان قلت فاين مفعولا حسب قلت سد ما يشتمل عليه صلة ان وان من المسند والمسند اليه مسد المفعولين والمعني وحسب بنو اسراءيل انه- لا يصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم---------- ثم عموا وصموا	1765	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	197	259	1057	1376	1579	300	الا تكون بالنصب والرفع وال-----رفع علي تقدير وحسبوا انه لا ت-----------------كون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان وج---------------عل الحسبان بمنزلة العلم حيث ادخل علي ان التي هي للتحقيق---------------- لقوته في صدورهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وحسب بنو اسراءيل انهم لا تصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا عن الحق-------- ثم----------------------- تاب الله عليهم لما تابوا ثم عموا وصموا	297	7300251784526052062	241	386.5	190	508	47.44094467163086	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1770	true	5983814686945749504	205	232	1080	1231	1582	300	هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان-- ابلغ من فل--------------------------------ان الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا للاكرم والافضل فجعلته علما في الكرم	1770	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	120	154	669	846	1599	300	هل ادلك علي اكرم الناس فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا للاكرم-------- فجعلته علما في الكرم	6	7300251784526052062	118	199.5	93	185	63.783782958984375	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1772	true	6762141353273253478	7	41	36	204	1530	300	ما لا يملك هو عيسي------------ اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله م---ن البلايا والمصاءب في الانفس والاموال-------- ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم----- به من --صحة الابدان والسعة والخصب	1772	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	139	173	714	886	1529	300	ما-لا يملك--- عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم--- الله به من البلا-ء والنقص من ----------الاموال والانفس ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من الصحة-------- والسعة والخصب	299	7300251784526052062	133	186.0	106	198	67.17171478271484	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1773	true	2988013637002675705	150	247	799	1268	1550	300	وصفة الرب ---ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما ت--عتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تت--بعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان	1773	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	173	217	886	1102	1529	300	وصفة المعبود ان يكون قادرا علي ك------------------------ل شء والله هو السميع لما ي----------------------------------------------------------------قولون العليم بما يعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدون لا تغلوا في دينكم اي -------لا تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم الي الازدياد غير ا-----------------------لحق صفة للمصدر اي لا تغلوا غل---------وا غير الحق اي غلوا باطلا وهو	299	7300251784526052062	140	185.5	109	476	29.41176414489746	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1774	true	8318998104009005175	244	300	1325	1622	1622	300	باطل- وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا-	1774	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	215	260	1092	1324	1529	300	باطلا وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه------------------------------------------------------------ قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله واضلوا كثيرا ممن تابعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه واله عن سواء السبيل حين كذب-------وه وبغوا	299	7300251784526052062	224	417.0	180	299	74.91638946533203	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	true	9037407196334528431	0	40	0	205	1556	300	عليه لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان	1775	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	260	300	1324	1529	1529	300	عليه لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان-	299	7300251784526052062	204	398.0	165	206	99.02912902832031	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	true	9037407196334528431	205	295	1074	1539	1556	300	الله لعنهم -في الزبور علي ل---------------سان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت--- قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية------ فمسخوا----- قردة و------------------------لما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد----- الماءدة -قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء	1775	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	1	76	4	403	1622	300	الله عليهم وفي العذاب هم خلدون لعنوا علي لسان داوود ------------------------------------------لما اعتدوا في --سبتهم فقال----------------- اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة و علي لسان عيسي ابن مريم لما كفروا--------------------- بعد نزول الماءدة فقال عيسي ال------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فصار-وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ----------------------ذلك بما عصوا اي -------ذلك اللعن الشنيع بمعصيتهم واعتداءهم ثم فسر-- المعصية والاعتداء	300	7300251784526052062	281	383.5	223	525	53.52381134033203	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	true	1868545820630919195	0	26	0	141	1536	300	المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون ---لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	1776	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	74	101	385	528	1622	300	المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعج-ب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	300	7300251784526052062	140	269.0	114	144	97.22222137451172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1777	true	6825957373354180920	153	231	873	1304	1708	300	ولو كانوا يءمنون بالله و-موسي كما يدعون ----ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين	1777	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	181	259	954	1381	1622	300	ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم-------- اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الص-لحين	300	7300251784526052062	392	732.0	319	436	89.90825653076172	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1779	true	-6082410776828247226	164	281	878	1468	1591	300	الاخرة والبراءة من الكبر انفع شء واهداه الي الخير وادله عليلفوز قوله ما ي-----------حكي عن النجاشي ستجء قصته مع جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما في سورة التوبة عند قوله والسابقون الاولون التوبة و---المشركون وهم يغرونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده هل في كتابكم ذكر مريم -قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة يس فبكوا فان قلت بم تعلقت اللام في قوله للذين امنوا قلت-- ب عداوة و مودة علي ان عداوة اليهود	1779	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	45	154	247	793	1594	300	الاخرة والبراءة من الكبر ثم وصفهم برقة القلوب والبكاء عند استماع القران وذلك نحو ما حكي عن النجاشي انه قال لج----عفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة وعمرو بن العاص مع من معه من المشركين وهم يغرونه عليهم-------------------- هل في كتابكم ذكر مريم فقال جعفر فيه سورة تنسب اليها وقراها الي قوله ذلك عيسي ابن م-----ريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتيك حديث موسي--- فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله سورة يس فبكوا و----------------اللام في----- للذين امنوا يتعلق ب عداوة و مودة ووصف --------اليهود	301	7300251784526052062	401	649.0	317	607	66.0625991821289	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1779	true	-6082410776828247226	16	54	88	286	1591	300	والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني ووصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران وذلك نحو ما يحكي عن النجاشي رضي الله عنه انه قال لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة	1779	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	46	76	254	412	1594	300	والبراءة من الكبر ثم -----------------وصفهم----- برقة القلوب والبكاء---- عند استماع القران وذلك نحو ما -حكي عن النجاشي------------- انه قال لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة	301	7300251784526052062	150	255.5	121	198	75.75757598876953	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	true	5892989812866031052	214	274	1127	1458	1604	300	ربنا امنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-------------- لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله انكار -استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعا--م الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل	1780	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	168	231	890	1230	1594	300	ربنا امنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه واله الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما --قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن------ انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع ثبوت موجبه وهو الطمع في ان ينعم الله عليهم بصحبة الصالحين ومحل	301	7300251784526052062	307	565.5	249	348	88.21839141845703	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1781	true	-7548170313109031374	89	161	456	813	1516	300	ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما ف--------ي اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم	1781	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	230	283	1225	1497	1594	300	ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين----------------- والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل ف------------------------------------ي الاولي معني الفعل في اللام والمعني و--------------اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل----- مقيدا بالحال الاولي لانك لو قلت ما----------لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن فاثابهم -	301	7300251784526052062	243	417.5	194	365	66.5753402709961	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1782	true	-5349017854027398	48	100	247	503	1553	300	بما قالوا ---بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي اع-------تقاده وما يذهب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون -طيبات ما احل الله	1782	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	8	86	39	431	1576	300	بما قالوا اي بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي مذهبه واعتقاده وذكر مجرد القول هنا لانه قد سبق وصفهم بما يدل علي معرفتهم واخلاصهم وهو قوله مما عرفوا من الحق والقول اذا اقترن به المعرفة فذلك الايمان الحقيقي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون روي ان --رسول الله	302	7300251784526052062	232	408.5	183	396	58.58585739135742	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	true	-1048091947554960527	135	175	688	898	1547	300	الانثي فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت	1783	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	132	172	690	899	1576	300	الارض- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت	302	7300251784526052062	204	398.0	164	210	97.14286041259766	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1784	true	-9134810910775238085	32	138	164	720	1545	300	ولا تعتدوا --ولا تتعدوا حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم قوله وكان يعجبه الحلواء والعسل روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قوله ولا تتعدوا اعلم ان لا تعتدوا اما من المجاوزة واما من الظلم قال الجوهري التعدي مجاوزة الشء الي غيره يقال عديته فتعدي اي تجاوز وعدا عليه من الظلم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا بذلك------------ وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا	1784	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	197	241	1028	1250	1576	300	ولا تعتدوا اي لا تتعدوا حدود ما احل----- لكم الي ما حرم عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------- او جعل تحريم الطيبات اعتداء------ فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها---------------------------- او اراد ولا تسرفوا في تناول الطيبات وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا	302	7300251784526052062	200	340.5	159	570	35.08771896362305	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	true	3772184188380747522	20	123	103	662	1535	300	وقرء عقدتم بالتخفيف و عاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم----------------------------- بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته فكفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بالتخفيف وابن عامر عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل قوله فكفارة نكثه يجوز ان يكون الضمير منه عاءدا الي العقد المدلول عليه بالفعل المتقدم ويجوز ان يعود الي الايمان قال صاحب الكشف ولم يقل فكفارتها لان افعال------------------------------------------------------------ا والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها من اوسط ما تطعمون ----------من اقصده لان منهم ----من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر	1787	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0303	false	7159607036869562405	59	118	308	611	1636	300	وقرء عقدتم بالتخفيف و عاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم بنكث ما عقدتم فحذف المضاف او بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لكونه--- معلوما فكف-----------------------------------ارته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فكفارة حنثه اطعام عشرة مسكين يعطي كل واحد منهم مدين او مدا والمد رطلان وربع ---------------------------------------من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده لان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر	303	7300251784526052062	178	121.0	144	662	26.88821792602539	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1790	true	-4390285838042162421	17	135	103	726	1575	300	اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث قوله والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث اي بالحنث كما اذا حلف ان يترك الصلاة قال الامام الاية دلت علي ان كل واحد من هذه الاشياء كفارة لليمين عند وجود الحلف فاذا اداها قبل الحنث او بعده واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها	1790	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0303	false	7159607036869562405	197	232	1051	1247	1636	300	اذا حلفتم وحنثتم -ترك ذكر الحنث لحصول العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث--------- لا بنفس الحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تح------------------------------------------------------------------------------------------نثوا وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظو-ا كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها	303	7300251784526052062	189	346.0	154	623	30.337078094482422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	true	-6954070764228872349	7	80	29	452	1606	300	كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعل---ام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون اكد------- تحريم الخمر والميسر -وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة ب انما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام	1791	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0303	false	7159607036869562405	232	300	1247	1636	1636	300	كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اي احكام شريعته لعل--------كم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويبينه لكم------------ يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون اكد سبحانه تحريم الخمر والميسر بوجوه- من التاكيد م--------------------------نها انه قرنهما بعبادة الانصاب-	303	7300251784526052062	360	661.5	297	437	82.3798599243164	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	true	-6954070764228872349	182	287	989	1549	1606	300	الاصنام وليس بوجه اخر-------- شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها --------------------------------------------------------------------------انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو----- وقوع التعادي والتباغض م-ن اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة------------------- وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد-------- تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون	1791	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0304	false	-3421460180286270176	2	106	8	562	1658	300	الاصنام ومنه قوله عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال فاج------تنبوا الرجس من الاوثان----- ومنها انه جعلهما من عمل الشي------------------------------------طان ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح والهاء في فاجتنبوه تعود الي عمل الشيطان او الي مضاف محذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطي الخمر والميسر ونحو ذلك ومنها انه ذكر ----نت-اءجهما من المفاسد التي هي وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن------------- الصلاة التي هي عماد الدين وقوله فهل انتم منتهون ------------نهي بليغ اي فهل انتم مع ما تلي عليكم من-------------------------------------------- هذه الصوارف منتهون	304	7300251784526052062	357	577.5	285	675	52.88888931274414	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1794	true	-6026771096253971152	0	49	0	282	1677	300	شء طعموه من مستلذات المطاعم ومشتهياتها اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها وامنوا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وامنوا--- ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا--- ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس -واسو-هم بما رزقهم الله من الطيبات وقيل	1794	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0304	false	-3421460180286270176	196	245	1071	1344	1658	300	شء طعموه من-------- المطاعم المستلذة-- اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منه-------ا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وامنوا اي ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا اي ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس يواسونهم بما رزقهم الله من الطيبات وقيل	304	7300251784526052062	257	468.5	210	290	88.62068939208984	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	true	-5903198553563182913	151	201	782	1066	1567	300	عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون و-------كثر عندهم حتي---- كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعلم الله من يخافه بالغيب--- ليتميز من يخاف عقاب الله---وهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيد-ممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصاد بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به	1796	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0305	false	-8310040760109712596	0	79	0	417	1500	300	عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكان قد كثر عندهم حتي انه كان يغشاهم في رحالهم في-تمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم بشء من الصيد اي بتحريم بعض الصيد لانه عني صيد البر خاصة وانهم ابتلوا بذلك كما ابتلي امة موسي عليه السلام بصيد البحر وهو السمك ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز من يخاف عقاب الاخرة وهو غاءب منتظر---------- فيتقي الصيد ممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصاد بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به	305	7300251784526052062	271	486.5	223	428	63.31775665283203	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1802	true	-2282053802549253493	133	161	693	821	1543	300	الله فجزاءه م-ثل ما قتل--------- وقرء فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة و--اصل---ه فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل بمعني- فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف	1802	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0305	false	-8310040760109712596	211	242	1053	1196	1500	300	عليه -جزاء يماثل ما قتل من الصيد وقرء فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة والاصل فيه فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل ومعناه فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف	305	7300251784526052062	121	200.5	94	144	84.02777862548828	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1805	true	-4183427536826951512	130	248	639	1259	1557	300	او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بم--عني خاتم من فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام مساكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء--------------------------- او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام صياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك ----------------الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين ليذوق متعلق بقوله فجزاء اي ف------------عليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه	1805	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	85	169	435	850	1533	300	او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة والمعني خاتم من فضة وهو ان يقوم الجزاء ويفض ثمنه ----------------------------------------------------------علي الحنطة ويتصدق به علي كل مسكين نصف صاع او عدل ذلك صياما و---------------------عدل الشء ما عادله من غير جنسه وصياما تمييز للعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و ذلك اشارة الي الطعام وهو ان يصام عن كل نصف صاع يوم------ا والخيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواه اصحابنا لي------ذوق متعلق ب----- جزاء والمعني فالواجب عليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة فعله	306	7300251784526052062	229	277.5	173	677	33.82570266723633	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	true	3045008174036850187	268	300	1441	1604	1604	300	اليه تحشرون- صيد البحر--- مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك-	1806	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	202	230	1016	1157	1533	300	عليه احل لكم صيد البحر اي مصيداته--------------------------- وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك	306	7300251784526052062	129	220.0	104	168	76.78571319580078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	true	3045008174036850187	15	123	78	677	1604	300	الشء ما عادله من غير جنسه الراغب العدالة والمعادلة لفظ يقتضي المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة والعدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام علي ذلك قوله او عدل ذلك صيا------------------------------------------------------------------ما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات -----------------------------------------------------------------------------والمعدودات والمكيلات فالعدل هوا لقسط علي سواء وعلي هذا---- عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد ا------لي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي فينتقم الله منه ينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه	1806	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	117	197	587	990	1533	300	الشء ما عادله من غير جنسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صياما تمييز للعدل و ذلك اشارة الي الطعام وهو ان يصام عن كل نصف صاع يوما وال----------------خيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواه اصحابنا ليذوق متعلق ب جزاء والمعني فالواجب عليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة فعله عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام يعني الدفعة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاد ثانية الي قتل الصيد---- محرما-------------- فينتقم الله منه---------------------- تقديره فهو ينتقم الله منه	306	7300251784526052062	165	186.5	131	752	21.941490173339844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1808	true	5954792218652015295	186	222	959	1150	1556	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	1808	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	259	295	1320	1510	1533	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قي-ما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	306	7300251784526052062	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1809	true	1266980086650349209	51	177	277	933	1594	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما للناس انتعاشا لهم في ام----------------------ر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء ابن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا ------------لم ين-ظروا ولم يءخر--------------وا والشهر الحرام الشه----ر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد--- والمقلد منه----- خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم	1809	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0307	false	-3447819826299439193	22	125	120	662	1554	300	البيت الحرام عطف ---------------------------------------بيان ل ال----كعبة قي-ما للناس اي لمعايش الناس ومكاسبهم ليستقيم به امور دينهم ودنيا----------------------------------------------هم لما يتم به -من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وجاء في الاثر انه---- لو ترك-- عاما واحدا لم يحج اليه لم يناظروا ولم يءخروا ومعناه يهلكوا والشهر الحرام اي والشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة------------------------------------------------------------------------ وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا والهدي والقلاءد اي والمقلد من الهدي خصوصا ----------لان الثواب فيه اكث--------------------ر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما للناس--------------------------------------------------- لتعلموا ان الله يعلم كل شء فيعلم ----ما يصلحكم	307	7300251784526052062	350	533.5	282	796	43.9698486328125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1813	true	6870748006779046918	182	262	940	1363	1584	300	الحق والباطل واتقوا الله وانصفوا--------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبدلكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين الجملة الشرطية والمعطوفة عليها اعني قوله ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبدلكم صفة ل لاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم ان افتاكم بها وكلفكم اياها	1813	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0307	false	-3447819826299439193	171	236	910	1242	1554	300	الطيب القليل فاتقوا الله واختاروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم وان تس-لوا عنها حين ينزل القران تبدلكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها ك-فرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه واله حتي تسالوه عن تكاليف شاقة------ ان افتاكم بها وكلفكم اياها	307	7300251784526052062	284	512.5	227	456	62.28070068359375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1814	true	3671822487915195075	158	231	831	1191	1531	300	----وتشق عليكم وتندموا علي السءال عنها وذلك نحو ما روي ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله--------------- الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد --مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	1814	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0307	false	-3447819826299439193	239	300	1258	1554	1554	300	ذلك و-شق عليكم------------------------ وذلك نحو ما روي ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله افي كل عام كتب الحج علينا------- فاعرض عنه----------------------------- حتي اعاد المسالة- ثلاثا---- فقال------------------- ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من هلك قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم-	307	7300251784526052062	269	452.0	214	382	70.4188461303711	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	true	2879538109639532554	111	276	613	1470	1606	300	بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون كان اهل الجاهلية اذا نتجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة---------- خمسة ابط--------ن اخرها ذكر- بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان---------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولد------------------------------------------------------ت الشاة--------- انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن---------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل----- ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير و----التسييب و--غير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب-------------------- واكثرهم لا	1818	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	95	300	479	1565	1565	300	بسببها ك-فرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يسالو-ن انبياءهم عن اشياء فاذا امرو---ها تركوها فهلكوا ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون البحيرة الناقة اذا انتجت خمسة ابطن فان كان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي ولو- لقيها المعيي لم يركبها والساءبة ما كانوا يسيبونه كان الرجل يقول ا------ذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة فكانت- كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ولسدنة الاصنام والوصيلة في الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لاجلها والحامي هو الفحل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل الله ما شرع ذلك ولا-امر بالتبحير ولا بالتسييب ولاغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب يدعون ان الله حرمها واكثرهم لا-	308	7300251784526052062	760	1300.0	610	1110	68.46846771240234	131	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	true	-454731401448538302	59	97	320	512	1566	300	وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر--------- و----------ينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره	1820	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0309	false	-2932660108221749537	146	187	797	1008	1582	300	وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهو علي هذا تسلية لمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فلا يقبل منه وبسط لعذره	309	7300251784526052062	188	363.0	150	211	89.09952545166016	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1825	true	3046583635452716106	2	191	11	1004	1568	300	ان ارتبتم اعتراض بين القسم والمقسم عليه والمعني ان ارتبتم في شانهما واتهمتموهما فحلفوهما قوله فيه ثلاث مءة مثقال تجريد نحو قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد اي هي نفسه هذا المقدار قوله وتصبرونهما للحلف النهاية في الحديث من حلف علي يمين صبرا اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم------------------------------------------- وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وان اريد الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو -------------------------------------------كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء شهادة الله اي الشهادة التي امر ال--له بحفظها وتعظيمها وعن ----------------------------الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا ال--له بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه- بغير مد ع-----لي ما ذكر- سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا	1825	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0310	false	-7450601897816286707	137	267	721	1376	1554	300	ان ارتبتم اعتراض بين القسم والمقسم عليه وه-------------------------------------------------------------------------------و قول------------------ه لا نشتري به ثمن------------------------------------------------------------------------------ا اي لا نستبدل بتحريف شهادتنا ذا ثمن فحذف المضاف في الموضعين لان من المعلوم ان المبيع يشتري دون ثمنه وقيل ان الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في به للقسم------------------ يعني لا نستبدل بال----قسم بالله عوضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان ذا قربي الضمير في كان للمقسم له اي ولو كان من نقسم له قريبا منا ولا نحابي في شهادتنا احدا ولا نكتم شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله----------- التي امرنا الله بحفظها والزمنا اداءها ورووا عن علي عليه السلام والشعبي ال--وقف علي شه-دة و--ابتداء االله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي ايضا بغير مد وذلك علي ما ذكره سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا	310	7300251784526052062	396	595.0	310	1124	35.23131561279297	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	true	4369877493312506092	98	174	506	930	1555	300	فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين---------- فاخران--- فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ---معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت--- خيانة الرجلين-------------------------------------------------------------------------- حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادته--------------ما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما -------------------------------------------------علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل	1826	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	24	122	130	664	1629	300	فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما -من الاثمين بخيانتهما فاخران اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق علي------------------------هم الاثم والمعن-ي من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي الحديث --انه لما عثر علي خيانة الرجلين ووجد الاناء بمكة بعد ان استحلفهما رسول الله صلي الله عليه واله عند المنبر حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان------هما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهما و الاولين- الاحقان بالشهادة لقرابتهم----------ا وارتفاعه-ا علي انها بدل من فاخران او من الضمير في يقومان او علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل	311	7300251784526052062	354	605.0	289	580	61.034481048583984	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1828	true	8944239095439034455	118	191	623	1020	1612	300	من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف ل الذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها قوله هما بدل من الضمير في يقومان قال الزجاج الاوليان في قول اكثر البصريين مرتفعان علي الب---------------دل من الضمير في يقومان المعني فليقم الاوليان	1828	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	109	165	602	907	1629	300	من الضمير في يقوما------------------------------------------------ن ا---و علي هما----- الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاولين وق--------رء الاولين علي انه وصف ل الذين استحق عليهم -------------------------ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها -وفي هذا دلالة علي جواز رد اليمين علي المدعي وقرء استحق عليهم الاولين عل------------ي البناء للفاعل ومعناه من الورثة الذي----ن ا-ستحق عليهم الاوليان	311	7300251784526052062	180	235.5	140	412	43.6893196105957	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1829	true	-1796102830132126994	204	249	1104	1357	1650	300	استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل قراها حفص اي حق ووجب عليهم افثم حق واستحق بمعني في المعالم قلت معناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما ل---لقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذي تقدم من بيان الحكم قوله ان	1829	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	152	213	825	1175	1629	300	استحق عليهم الاولي-ن علي البناء للفاعل و--------------------------------------------------------------معناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما عن القيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين فيقسمان اي يحلفان بالله لشهادتنا وقولنا في وصية صاحبنا احق بالقبول من شهدتهما وقولهما وما اعتدينا وما جاوزنا الحق فيما طلبناه سورة الماءدة 108 و 109 من حقنا ذلك الذي تقدم من بيان الحكم ادني اي	311	7300251784526052062	183	324.0	151	413	44.30992889404297	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	true	-3201841986275854624	152	215	773	1094	1545	300	الحكم ادني ------------ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ------------------------ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في ------قصة بديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمعوا سمع اجابة وقبول يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك	1830	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	210	300	1161	1629	1629	300	الحكم ادني اي اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمن اي او اقرب الي ان يخافوا ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايم-نهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القصة فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم واتقوا الله ان تخونوا وتحلفوا كاذبين واسمعوا سمع اجابة وقبول يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا-علم لنا انك انت عل-م الغيوب اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك-	311	7300251784526052062	310	555.0	250	472	65.67796325683594	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	true	-3201841986275854624	215	300	1094	1545	1545	300	اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين يوم يجمع بدل من المنصوب في قوله واتقوا الله الماءدة وهو من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه او ظرف لقوله لا يهدي الماءدة اي لا يهديهم طريق الجنة يومءذ كما-	1830	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	0	65	0	348	1607	300	اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين يوم يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ ظرف لقوله لا يهدي-------- اي لا يهديهم طريق الجنة يومءذ كما	312	7300251784526052062	347	673.5	283	452	76.76991271972656	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1833	true	3085125194153877498	199	222	1022	1142	1536	300	اذ قال الله بدل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات	1833	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	126	149	665	785	1607	300	اذ قال الله بدل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتقرير ما اظهر علي ايديهم من الايات	312	7300251784526052062	117	231.0	94	120	97.5	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1835	true	-5714220677301043956	135	251	711	1359	1621	300	منكم الحلم النور معناه تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء والتوراة والانجيل خصا بالذكر مما تناوله الكتاب- والحكمة لان--------------- المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب الخط والحكمة الكلام المحكم الصواب-------------------- كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير---------- باذني ب------تسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون ----------------------------------------------------------------تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا	1835	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	175	300	930	1607	1607	300	موضع الح---ال والمعني- تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك حين--- الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت ------------بلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء واذ علمتك ال--------------------كتاب اي الكتابة والحكمة الكلام المحكم وقيل المراد بهما جنس الكتاب والحكمة و خص التوراة والانجيل مما تناولاه واذ تخلق اي تصور وتقدر من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير الذي تريد باذني بامري وتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه و------نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون و اذ تبرء الاكمه والابرص نسب ذلك اليه لما كان بدعاءه وسءاله واذ تخرج الموتي م-------ن القبور حتي يشاهدهم الناس احياء -------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا-	312	7300251784526052062	473	734.0	385	767	61.66883850097656	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	true	-3517436969657895527	82	184	448	991	1595	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اوحيت الي الحواريين----------------------------------------------------------- امرتهم علي السنة الرسل مسلمون--- مخلصون من اسلم وجهه لله	1837	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	5	80	27	430	1590	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين -----------------------------------------------------------------------------واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحيت الي الحواريين اي الهمتهم وقيل القيت اليهم بالايات التي اريتهم اياها وقيل امرتهم علي السنة الرسل مسلمون اي مخلصون من اسلم وجهه لله	313	7300251784526052062	340	655.0	276	605	56.19834899902344	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	true	-3517436969657895527	128	171	687	917	1595	300	ونكون عليها من الشاهدين --قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	1837	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	177	221	953	1184	1590	300	ونكون عليها في موضع الحال قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من الع-لمين	313	7300251784526052062	218	422.0	176	232	93.96551513671875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1840	true	4490060542698341138	227	278	1168	1441	1551	300	سال عيسي------------ واجيب-------- ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	1840	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	222	257	1187	1364	1590	300	سال عيسي عليه السلام واجيب الي ذلك ليلزموا الحجة-------- ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا -----------------------------------------------------------------------اللهم اصله يا الله---------------------------------- ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا و---هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	313	7300251784526052062	156	256.5	125	293	53.2423210144043	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1841	true	3439121590805145834	120	174	600	886	1535	300	النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكن علي جواب الامر ونظيرهما يرثني و يرثني لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ي------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين	1841	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	257	300	1364	1590	1590	300	النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد اي-------- تكون لنا سرورا وفرحا-------------------------------------------------------- لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم وقيل- للمتقدمين-	313	7300251784526052062	214	390.0	173	292	73.28767395019531	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	true	4591330045275896114	57	158	327	863	1595	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث	1842	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	48	103	234	529	1479	300	ان عيسي عليه السلام---------------- لبس صوفا --وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون اليها-------------------- فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك و----------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث	314	7300251784526052062	283	500.5	229	543	52.117862701416016	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	true	-7859299301781676906	231	269	1172	1349	1502	300	سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله في------------------------------------------------- نفس---ي في قلبي والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك-------------- بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح	1843	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	242	294	1204	1447	1479	300	سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك تعلم ما في نفسي اي في قلبي والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وانما قال في نفسك سلوكا بالكلام طريق المشاكلة انك انت علم	314	7300251784526052062	159	278.0	122	243	65.43209838867188	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	true	-5260175671141446015	135	198	656	982	1513	300	ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويتدينوا به فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل	1847	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0315	false	5235680520006348253	21	61	107	317	1539	300	ما امرتهم الا بما امرتني به-------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت عليهم شهيدا اي رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويعتقدو---ه فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة------------------------ وارسلت اليهم من الرسل	315	7300251784526052062	203	372.5	164	329	61.70212936401367	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1850	true	-8982418723154475904	121	187	642	967	1533	300	وبالنصب اما علي انه ظرف ل قال ابو البقاء اي قال الله تعالي هذا القول في يوم ينفع الصادقين صدقهم والقول هو يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر و--معناه هذا--- الذي ذكرنا- من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك الانفطار لانه مضاف الي متمكن وقرا الاعمش يوم ينفع بالتنوين	1850	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0315	false	5235680520006348253	152	194	798	1002	1539	300	وبالنصب اما علي انه ظرف ل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر والمعن-ي هذا اي الذي ذكرناه من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك--------- لانه مضاف الي متمكن و----المع----ني ينفع -الصدقين	315	7300251784526052062	191	317.5	150	331	57.70392608642578	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1851	true	-7145546451913747930	116	168	628	886	1596	300	لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------في السم-وات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقي---------------------ل ومن فيهن قلت--------------- ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد---- ما هو قبل ان تعرف اعاقل------ هو ام--- غيره- فكان اولي--- بارادة العموم	1851	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0315	false	5235680520006348253	133	260	701	1346	1539	300	لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير سورة الماءدة 120 قرء هذا يوم بالرفع والاضافة وبالنصب اما علي انه ظرف ل قال واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر والمعني هذا اي الذي ذكرناه من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك لانه مضاف الي متمكن والمعني ينفع الصدقين ما صدقوا فيه في دار التكليف وقيل تصديقهم لانبياء الله وكتبه وقيل صدقهم في الشهادة لانبياءهم بالبلاغ لله ملك السماوات والارض نزه سبحانه نفسه عن قول النصاري وانما قال وما فيهن ولم يقل ومن فيهن تغليبا للعقلاء لان ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما فلو ابصرت شخص-------------ا من بعيد قلت ما هو قبل ان تعرف امن العقلاء هو او من غيرهم فكان لفظة ما بارادة العموم	315	7300251784526052062	179	235.5	137	658	27.20364761352539	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1852	true	-2337421160565143584	114	209	604	1122	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون AUTO سورة الانعام مكية وعن ابن عباس غير ست ايات وهي مءة وخمس وستون اية بس الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله كتبت تفسير هذه السورة بالطاءف عند قبر ابن عباس رضي الله عنهما جعل يتعدي الي مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------- واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل---- معني التضمين	1852	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	36	87	183	466	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون وجعل الظلمات والنور اي انشاهما واحدثهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير و---الجعل فيه معني التصيير	316	7300251784526052062	180	176.5	148	615	29.268293380737305	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1858	true	-5795409102149709745	181	216	1070	1237	1719	300	ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو	1858	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	158	189	840	990	1557	300	ثم قضي اجلا معناه كتب وقدر اجلا يعني اج-----------------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو	316	7300251784526052062	127	237.5	99	167	76.04790496826172	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	true	4592314831506150458	34	97	186	504	1502	300	وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيه-ا ومن-ه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يكون الله في السماوات خبرا بعد	1861	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	188	300	986	1557	1557	300	وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون سورة الانعام 4 6 في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما ومثله قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيهما وعل-------------------------------------ي هذا فقوله يعلم سركم وجهركم تقرير له لان من استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده ويجوز ان يكون هو ضمير الشان و الله يعلم سركم وجهركم مبتدا وخبرا و في السماوات يتعلق ب يعلم ويجوز ان يكون----- في السماوات خبرا بعد-	316	7300251784526052062	254	437.5	205	621	40.901771545410156	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	true	-3114091298290061659	20	261	99	1350	1576	300	القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء الشء الذي ---كانوا به يستهزءن وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله مردود علي كلام محذوف اي شرط محذوف ونحوه قول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا اي ان صح ما قلتم من ان خراسان المقصد فقد جءنا واين لنا الخلاص قوله او عند ظهور الاسلام فان قلت اتصال قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم بما قبله علي ان المراد بالانباء في قوله فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ظاهر لمناسبة الاعتبار بنزول العذاب علي الامم السالفة بالتهديد والوعيد فما وجه اتصاله به اذا اريد به ما قال عند ظهور الاسلام مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا -مكنا له في الارض الكهف او لم نمكن لهم القصص واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله------ ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني -لم نعط اهل مكة نحو ما------------------------------------- اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال	1864	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0317	false	4334944165453173935	95	208	464	1046	1537	300	القران الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه فسوف ياتيهم اخبار الشء الذي استهزاوا به-------- وهو القران ا---------------------ي سيعلمون باي شء استهزاوا في الاخرة او ف---------------------------------------------------ي الد----------------------------------------------نيا الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكن-هم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانه-ر تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكن له في الارض جعل له م--------------------------------كانا ومكن---ه في الارض ------------------------------------------------اثبته فيها ومنه قوله تعالي ولقد مكنه-م فيما ان مكن-كم فيه-------- ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكن-هم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني الم ير كفار قريش كم اهلكنا من امة وكل امة مقترنة في وقت قرن اعطيناهم ----------------من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال	317	7300251784526052062	490	804.0	392	1299	37.7213249206543	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	true	-7978728166017056730	54	97	299	520	1562	300	كتابا-- مكتوبا في قرطاس في رق--- فلمسوه بايديهم ولم يقتصر بهم علي الرءي----------ة لءلا يقولوا سكرت ابصارنا فيبقي لهم علة لقالوا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره لق-------------------------------------------------------------------------------------------ضي الامر لق---ضي امر -هلاكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	1866	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	6	67	32	348	1552	300	كتبا اي مكتوبا في قرطاس في صحيفة فلمسوه بايديهم ولم يقتصر بهم علي الرءية والمعاينة لءلا يقولوا سكرت ابص-رنا-------------- لقالوا ان هذا الا سحر لعظم عنادهم وقسوة قلوبهم لولا انزل اي هلا انزل علي محمد صلي الله عليه واله ملك نشاهده فنصدقه ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوا لقضي الامر اي لقضي امر اهلاكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	318	7300251784526052062	168	261.0	132	331	50.755287170410156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1867	true	-8441209256322765355	185	229	1006	1241	1602	300	لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبر-يل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ لانهم تارة كانوا يقولون	1867	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	92	126	483	666	1552	300	لجعلن-ه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله في اع-م الاحوال في صورة دح-----------------------ية الكلبي----------- وللبسنا------ ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم----------- يقولون	318	7300251784526052062	176	297.5	142	236	74.5762710571289	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	true	9085573696253867724	235	300	1235	1568	1568	300	-----صلي الله عليه وسلم المعني -------------------------------------لخلطنا عليهم الذي يخلطونه علي انفسهم في كون الرسول ينبغي ان يكون ملكا لا بشرا------------------------ هذا علي مذهب اهل السنة ظاهر دون مذهبهم ولهذا اول اللبس بالخذلان حيث قال---------------------------------------------- خذلوا كما --هم مخذولون الان فهو-- لبس الله عليهم ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي- من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون-	1868	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	104	181	545	947	1552	300	الله صلي الله عليه واله في اعم الاحوال في صورة دحية الكلبي وللبسنا ولخلطنا عليهم ما-- يخلطون -علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة سورة الانعام 10 12 رجل -----------------------------------------هذا انسان وليس بملك وكذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه واله فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما انهم مخذولون اليوم فهذا لبس الله عليهم ولقد استهزء تسلية ل-----لنبي صلي الله عليه واله عما كان يلقاه من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون	318	7300251784526052062	202	269.0	158	451	44.78935623168945	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	true	9085573696253867724	74	123	389	631	1568	300	فانهم يقولون اذا راوا الملك في ص-----ورة انسان------------ هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما --هم مخذولون الان فهو لي--س الله عليهم	1868	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	124	160	653	838	1552	300	فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة سورة الانعام 10 12 رجل هذا انسان وليس بملك و------------------------------------------------------------------------------كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه واله فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما انهم مخذولون اليوم فهذا لبس الله عليهم	318	7300251784526052062	148	257.0	118	263	56.273765563964844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	true	5914146158410209968	178	218	913	1113	1560	300	ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت	1869	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	201	268	1045	1408	1552	300	الارض ثم انظروا كيف كان عقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم سيروا في الارض سافروا فيها ثم انظروا بابصاركم وتفكروا بقلوبكم كيف كان عقبة المكذبين المستهزءين بالرسل من الامم السالفة لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت	318	7300251784526052062	165	304.5	129	364	45.32966995239258	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1870	true	6128272074694842319	56	86	318	457	1592	300	و قل لله تقرير لهم اي هو الله لا خلاف بيني وبينكم------- ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم	1870	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	268	300	1408	1552	1552	300	و قل لله تقرير لهم اي هو -لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم-	318	7300251784526052062	137	256.0	108	146	93.83561706542969	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	true	-5272734980077923436	88	170	476	887	1557	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز الم-----------بين ا ولي غير الل-----------------------------------ه همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر الله اذن لكم يونس وقرء فاطر السماوات	1873	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0319	false	8098554499031655583	171	241	937	1293	1582	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فلذلك اولاه همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ------------------------------------------------------------------------ ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجا-----------------------------هلون فاطر السماوات	319	7300251784526052062	299	555.5	238	457	65.42669677734375	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	true	3821095699001093405	224	263	1194	1393	1582	300	امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك ومن يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ا---ن اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد -------ادخله الجنة لان من لم يعذب	1875	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0320	false	-4802742329830323547	0	40	0	203	1478	300	امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك -من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كما تقول من اطعمته---- من جوع ف-قد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد اثابه وادخله الجنة لان من لم يعذب	320	7300251784526052062	184	342.0	148	209	88.03827667236328	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1876	true	-4183170310548596732	139	232	740	1187	1514	300	وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف----------- لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ بيصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوماي هولهفقد رحمه وينصر هذه القراءة قراءة ابي رضي الله عنه من يصرف الله عنه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او	1876	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0320	false	-4802742329830323547	43	158	217	773	1478	300	وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم اي ------------من يدفع الله عنه ويحفظ-----------------------ه وترك ذكر المصروف وهو العذاب لكونه معلوما او مذكورا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قل اي شء اكبر شهدة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله وا حد وانني برء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او	320	7300251784526052062	247	461.5	193	750	32.93333435058594	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	true	1136157402451919519	24	116	117	565	1482	300	فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعرافك قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله وا-حد وانني برء مما تشركون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه	1877	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0320	false	-4802742329830323547	78	221	392	1082	1478	300	فلا كاشف ------له الا هو وان يمسسك بخير-------------- فهو علي كل شء قدير-------------------------------- وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله وا حد وانني برء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او مكروه فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من صحة او غني فهو علي كل شء قدير يقدر علي ادامته وازالته وهو القاهر فوق عباده هذا تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله و الخبير العالم بكل ما يصح ان يخبر به والشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه	320	7300251784526052062	312	537.0	243	821	38.002437591552734	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1881	true	3790198509356685637	176	212	965	1152	1615	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون----- ويوم نحشرهم	1881	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0321	false	-3368411787232028141	53	90	263	455	1579	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون وقرء ويوم يحشرهم	321	7300251784526052062	186	364.0	150	192	96.875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	true	364605112026084934	160	234	856	1247	1587	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ----------------------------ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا	1885	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0321	false	-3368411787232028141	231	300	1215	1579	1579	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه وين-ون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرو-------------------------------------ن روي انه اجتمع الوليد بن المغيرة وابو جهل وابو سفيان-------- والنضر وعتبة وشيبة--------- واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا للنضر يا ابا-	321	7300251784526052062	333	622.0	270	420	79.28571319580078	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	true	364605112026084934	234	285	1247	1512	1587	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني ل--اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله	1885	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	0	49	0	249	1555	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم وقال ------------------ابو سفيان اني لا اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم واسماعهم عن قبوله	322	7300251784526052062	239	464.5	192	267	89.51310729980469	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1886	true	-3116321020209180964	79	165	420	857	1557	300	والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم اي استعارة قال الزجاج الوقر بالفتح ثقل في السمع يقال فلان في اذنه وقر وقد وقرت الاذن توقر قال الشاعر ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت------ فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت وقرا طلحة وقرا بكسر الواو حتي اذا جاءك يجادلونك هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يقول الذين كفروا	1886	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	39	91	196	458	1555	300	والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم واسماعهم عن قبوله واسن----------------------------------------------------------------------------------------د الفعل الي نفسه في قو-له وجعلنا ليدل--- علي انه امر ثابت مستقر في-------------هم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب و------------------------------------------ يجادلونك في موضع الحال و---------------------------------- يقول الذين كفروا	322	7300251784526052062	212	342.5	167	443	47.85552978515625	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1888	true	2705963785147166316	237	270	1205	1370	1523	300	ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني التقدير يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب ويا ليتنا نكون	1888	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	237	264	1235	1367	1555	300	ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني وقرء و-------------------------لا نكذب و-------- نكون	322	7300251784526052062	126	227.0	100	165	76.36363983154297	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1888	true	2705963785147166316	14	98	78	509	1523	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولو تري----------- جوابه------ محذوف ---تقديره ولو تري لرايت امرا شن-------------------------يعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه و--------قوفا يا ليتنا نرد تم---- تمنيهم ثم ابتدءوا	1888	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	152	228	806	1193	1555	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لك-ذبون سورة الانعام 28 30 جواب لو تري محذوف والتقدير--------- لرايت امرا فظيعا والمعني ولو تري اذ اطلع-----وا علي النار------ حتي يعاينوها --------------------------------او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا -------عر-----------------------------------------فته وفهمته فقالوا يا ليتنا نرد تم هنا تمنيهم ثم ابتداوا	322	7300251784526052062	313	532.5	249	488	64.13934326171875	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	true	-432037755912401304	203	295	1015	1481	1504	300	انهم لو ردوا لا---------------------------------------------منوا قوله وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به --------------------------------------------------------------------------قال الزجاج المعني ان اكثر من عاند من اليهود والمشركين قد علم ان امر الله حق فركن الي الرفاهية وان الشء متاخر عنهم الي امد كما فعل ابليس فاعلم الله انهم لو ردوا لعادوا لانهم قد كفروا بعد وضوح الحجة وقا------------------------------------------------------------------لوا عطف علي----- لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون- قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا	1890	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	3	90	16	455	1551	300	انهم لو ردوا لامنوا ولو ردوا الي الدنيا لعادوا لما نهوا عنه من ا-لكفر وانهم لك-ذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وقالوا عطف علي قوله لعادوا اي ولو ردوا لكفروا و-قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولونه قبل معاينة القيامة------ او -عطف علي قوله وانهم لك-ذبون اي وه-------------م كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا	323	7300251784526052062	235	260.0	187	657	35.768646240234375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	true	7104473946515013474	7	51	32	257	1512	300	اذ وقفوا علي ربهم -------------------قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب------- بما كنتم تكفرون---------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1891	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	117	168	593	851	1551	300	---وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق هذا تعيير من الله لهم علي تكذيبهم بالبعث بما كنتم تكفرون اي بكفركم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	323	7300251784526052062	186	323.0	147	261	71.26436614990234	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1893	true	3105367582029713091	121	214	614	1134	1588	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة الي قوله وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الانعام 31 كالاعتراض والتوكيد لما يتضمن معني الكلام السابق واللاحق من التهديد والوعيد لاشتماله علي جميع من انكر الحشر وسوء مغبتهم واظهار حسرت----------------------هم وندامتهم ووخامة امر حياة الدنيا وليس المقام من مجاز وضع المظهر موضع المضمر لان الاعتراض مستقل بنفسه لا تعلق له بالسابق الا من حيث المعني قوله كقوله ساء مثلا القوم اي مثله في تقدير المخصوص اي ساء مثلا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	1893	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	141	181	713	924	1551	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون--------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	323	7300251784526052062	142	221.0	114	542	26.199262619018555	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1894	true	6233593289117111836	268	300	1391	1561	1561	300	والهاء في انه ضمير الشان-- ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها و---------------------------الذي يقولون هو قولهم سا-------------حر كذاب------ لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه واكذبه اذا وجده كاذبا-	1894	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0324	false	2756425443653391182	69	110	356	567	1593	300	والهاء في انه ضمير الشان و ليحزنك قرء بفتح الياء وضم الزاي وبضم الياء وكسر الزاي و الذي يقولون هو قولهم لشاعر مجنون و سحر كذاب فانهم لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا-------- واكذبه اذا وجده كاذبا	324	7300251784526052062	157	258.5	129	219	71.68949890136719	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1897	true	-1376275753289411175	0	55	0	303	1603	300	لهم المنصورون الصافات 171 ولقد جاءك من نبا المرسلين--- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون	1897	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0324	false	2756425443653391182	219	272	1183	1466	1593	300	لهم المنصورون------------ ولقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من قومهم---------- وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الج-هلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون	324	7300251784526052062	275	514.0	223	306	89.86927795410156	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	true	4936551116761462710	106	163	574	863	1559	300	وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزور--------------------ه ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون	1898	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0325	false	-7813266010172938185	53	109	258	547	1517	300	وحذف جواب ان وقيل فتاتيهم باية افضل مما اتيناهم به يريد انه لا اية افضل منه ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الذ------------ين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسمعون و ال------ذين تحرص علي ايمانهم-- بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون	325	7300251784526052062	217	395.0	174	309	70.2265396118164	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1899	true	-8470721972480723130	45	237	232	1219	1509	300	الاعتداد بما انزل عليه--------------------------------- كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا منهم قوله والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته اي استشهاد لتقرير الانكار السابق واقناط كلي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايمان القوم يعني انك لا تقدر ان تسمعهم لانهم كالموتي وانما القادر علي ذلك من يقدر علي تلك القدرة العظيمة وهي بعث الموتي من القبور والباء في قوله بانه هو الذي يبعث الموتي قيل هو متعلق بمثل من حيث المعني اي قوله والموتي يبعثهم الله مثل ضربه الله لقدرته بانه هو الذي يبعث الموتي قوله وقرء ان ينزل بالتشديد والتخفيف ابن كثير وحده قل ان الله قادر علي ان ينزل اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولكن اكثرهم لا يعلمون ان--- الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحشر--ون امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فر--------------------------------------------------------------------------------طنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب في--- اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب	1899	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0325	false	-7813266010172938185	140	300	707	1517	1517	300	الاعتداد بما -نزل عليه من ايات الله والمعجزات مع كثرتها كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله قادر علي ان ينزل اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولكن اكثرهم لا يعلمون انه سبحانه يقدر عليه----------------- وان صارفا من الحكمة يصرف- عنه -------وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صرا ط مستقيم جمع بهذين القولين جميع الحيوانات لانها لا تخلو من ان تكون مما يدب علي الارض او مما يطير الا امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم وقيل اشباهكم في ان الله ابدعها وفي دلالتها علي وحدانيته وفي انهم يموتون ويحشرون ما فرطنا ما ت-----------ركنا في الكتاب اي في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب-	325	7300251784526052062	489	879.5	391	1287	37.995338439941406	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	true	-7077753432740411218	254	300	1322	1558	1558	300	ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال وال---مكذبون-------------- صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله-	1901	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	60	96	323	503	1536	300	ذكر من خلاءق------------ه ما يشهد لربوبي-----------------ته قال والذين كذبوا باياتنا صم اي صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك--------------------------------------------- من يشا الله يضلله اي يخذله	326	7300251784526052062	160	269.0	129	254	62.99212646484375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1902	true	-3809380144408811036	116	197	607	1012	1576	300	من يشا الله يضلله ما اظهر دلالته علي مذهب اهل السنة وذلك انه تعالي لما انكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرصه علي اسلام قومه------------------------------ قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ارايتكم------ اخبروني والضمير الثاني لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه	1902	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	90	175	476	878	1536	300	من يشا الله يضلله اي يخذله ولا يلطف به لانه ليس من اهله ومن يشا يجع-----------------------------له علي صرا ط مستقيم اي يلطف به لانه من اهله سورة الانعام 40 42 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ارايتكم معناه اخبروني و كم---------- لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه	326	7300251784526052062	295	507.5	233	441	66.89342498779297	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1903	true	-1354198311118380223	70	148	356	762	1599	300	ارايت----ك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله---------- او اتتكم الساع-ة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصون----ه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت	1903	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	170	241	854	1223	1536	300	ارايت نفسك زيدا ما شانه وذلك فاسد والمعني اخبروني ---------------------ان اتاكم عذاب الله في الدنيا او اتتكم القيامة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة -كما هي عادتكم اذا اصابكم ضر ام تخصون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصون الله بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون------------------ الي كشفه ان شاء-------- ان يتفضل عليكم بكشفه-------- وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت	326	7300251784526052062	311	526.5	249	428	72.6635513305664	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1904	true	-3594738664015474064	202	300	1055	1570	1570	300	فالمعني اخبروني من تدعون ان اتاكم عذاب الله---------- او اتتكم الساعة فيتم الكلام عنده ثم استءنف مقرر لذلك المعني ساءلا عن الواقع في الدنيا وما شوهد منهم في الشداءد سءال تبكيت اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله---------------------------------------------- ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون-	1904	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	177	266	888	1368	1536	300	والمعني اخبروني--------- ان اتاكم عذاب الله في الدنيا او اتتكم القيامة من تدعون ثم بكتهم بقوله--------------------------------------------------------------------------------- اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة كما هي عادتكم اذا اصابكم ضر ام تخصون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصون الله بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت-- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	326	7300251784526052062	249	367.0	199	572	43.53146743774414	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	true	1185611451586961217	138	229	763	1291	1663	300	الباساء والضراء البءس و-----------الضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان --------الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذ----------------------------ناهم لعلهم يتضرعون ---------يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بل-ولا ليفيد--- انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابوا-ب كل شء من الصحة وال--سعة وصنوف ----------	1905	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	0	89	0	494	1605	300	----------------البءس و الضراء من الضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الانفس والاموال-------- والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم بالبليات في انفسهم واموالهم --لكي يتضرعوا ويخضعوا ويتذللوا--------------- ويتوبوا عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبه-----------------------------------------م فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به------------------------- فتحنا عليهم ابوا ب كل شء من الصحة والتوسعة في الرزق واصناف	327	7300251784526052062	404	696.0	330	601	67.22129821777344	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1906	true	8988970845249421901	167	199	865	1045	1584	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ا-----لاعراف	1906	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	76	110	410	595	1718	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي قال اشراف	390	7300251784526052062	178	347.0	146	185	96.21621704101562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1908	true	-7480956997424167473	129	193	688	1031	1620	300	المتمردين وتطهير الارض وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده فهمكم وع------------------------------قلكم ياتيكم به اي ياتي-------------------------كم بذاك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة	1908	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	174	280	953	1505	1605	300	الظلمة---------------- وانه من اجل النعم سورة الانعام 46 49 قل ارء-------------يتم ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب ------------عقلكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم بما اخذ منكم وختم عليه او اراد ياتيكم بذاك فوضع الهاء موضع-- اسم الاشارة	327	7300251784526052062	244	421.0	194	597	40.87102127075195	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1909	true	-7665973022758577643	190	261	1027	1375	1570	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون مبشرين	1909	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	206	235	1109	1264	1605	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون------------------------ وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون والذين	327	7300251784526052062	151	281.0	122	348	43.390804290771484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1909	true	-7665973022758577643	204	272	1097	1433	1570	300	لما كانت البغتة ان يق-----------------ع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا------ الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءوا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم -------	1909	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0328	false	-3441852659597644885	12	60	65	306	1515	300	لما في-- البغتة من معني الخفية وهو وقوع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته----------------- وعن الحسن ليلا او نهارا هل ي------------------هلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا القوم الظالمون الذين ظلموا بكفرهم وفسادهم ---------------الا مبشرين----------------------------------------------------------------- من امن بهم وبما جاءوا به ومنذرين من --------عصاهم وكذبهم	328	7300251784526052062	168	236.5	131	366	45.90163803100586	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1910	true	1659266881212568137	8	94	39	489	1594	300	من اله غير الله ينجيكم منها انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ومن ثم كان دلاءل الانفس ادق وافيد للناظر من دلاءل الافاق قوله لما كانت البغتة يعني جهرة لا تقابل بغتة من حيث اللفظ لان مقابل الجهرة الخفية لكن معني بغتة وقوع الامر من غير الشعور فكانها في معني خفية فحسن لذلك ان يقال بغتة او جهرة ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة------------------- واصلح -ما يجب عليه اصلاحه مما كلف والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	1910	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	193	242	1049	1308	1605	300	من اله غير الله ياتيكم به-- انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون وما نرسل المرسل----------------------ين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	327	7300251784526052062	145	197.5	112	470	30.851064682006836	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	true	-4704670494075391495	137	171	713	893	1529	300	يحشروا ب--معني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا----- محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الح--------------------------------------------------ال ولا تطرد الذين يدعون ربهم-------- بالغداة والعشي يريدون وجهه	1914	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	0	43	0	244	1624	300	يحشروا والمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا-بد من هذه الحال لان كل الناس محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال ثم ذكر سبحانه المتقين وامر بتقديمهم وتقريبهم فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم يعبدونه بالغدوة والعشي يريدون وجهه	329	7300251784526052062	176	299.0	143	245	71.83673095703125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	true	-4829956800895760123	31	117	147	606	1539	300	كان باطنهم غير مرضي ف----لا علي- ولا يتعدي ضرره الي وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل--- الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت------ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين------ فتطردهم جواب النفي-- فتكون من الظالمين جواب النهي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي	1918	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	128	198	688	1068	1624	300	كان باطنهم غير مرضي فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كق-وله ولا تزر وازرة وزر اخري---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويجرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين وقوله فتطردهم جواب النفي و فتكو------------ن جواب النهي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي	329	7300251784526052062	310	532.0	253	481	64.44906616210938	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1919	true	5507594727930244761	113	157	593	846	1620	300	اليه الاحقاف ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا------ الا مخذول مفتون------ اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه للايمان وبمن يصمم علي كفره فيخذله ويمنعه التوفيق	1919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	0	41	0	230	1525	300	اليه-------- ومعني فتناهم------------ خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل------ هذا القول الا------ مفتون مخذول اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه للايمان و-من -صمم علي كفره -يخذله ويمنعه التوفيق	330	7300251784526052062	218	372.0	179	265	82.26415252685547	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1920	true	4409231253503435059	1	57	5	309	1585	300	امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان------- الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه	1920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	52	93	283	500	1525	300	امر- بان يبداهم بالسلام تبجيلا ل----------------هم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسروا------------------------------------------ وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كانه تفسير للرحمة----------------------------- وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجه-لة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل -----	330	7300251784526052062	202	334.0	162	311	64.95176696777344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	true	3666699144608916599	35	153	222	814	1593	300	يقال استبان الامر و-تبين و-استبنته و-تبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة- القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	1921	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	152	253	794	1295	1525	300	يقال استبان الامر و تبين و استبنته و تبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران-------- في صفة احوال من ---------------------------لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارات القبول وتباشير الايمان----------------------------------------------------------- ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الف-صلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	330	7300251784526052062	479	886.0	383	596	80.36912536621094	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1922	true	-5673596617589581696	19	56	96	284	1539	300	عن عبادة ما تعبدون من دون الله وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري ف-ي طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل	1922	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	254	278	1300	1419	1525	300	عن عبادة ما تعبدون من دون الله------------------------------------------------------------- قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري علي طريقتكم التي سلكتموها--------- من اتباع الهوي دون اتباع الدليل	330	7300251784526052062	117	207.0	93	189	61.904762268066406	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1924	true	-8619513836844769653	50	107	278	568	1602	300	ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقص الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من------ قص اثره	1924	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	56	111	265	542	1489	300	ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل---------- وهو خير الف-صلين اي القاضين وقرء يقص الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قولهم قص اثره	331	7300251784526052062	271	514.0	217	296	91.5540542602539	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1925	true	8762387080956043526	3	155	14	748	1553	300	بينة من ربي علي حجة من جهة ربي عطف علي قوله اني من معرفة ر---بي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة هذا اشمل وللنظم اوفق لانه قال في قوله تعالي قل اني نهيت اي صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وما اوتيت من ادلة السمع كانه قيل اني صرفت عن الشرك بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقل والنقل وثبت علي التوحيد بهما كما قال لما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه---------- قوله بم انتصب الحق السءال مستدرك لما سبق يقض--------------------------ي الحق اي القضاء الحق لعل اعادته لبيان وجه الاعراب بعد سبق تلخيص المعني او كرر ليتعلق------------------------------------------ به وجه اخر من قولهم ق------------------------------------------------------------ضي الدرع اذا صنعها اي يصنع الحق ويدبره وفي قراءة عبد الله يقضي بالحق فان قلت لم اسقطت الياء في الخط قلت اتباعا للخط اللفظ وسقوطها في اللفظ لالتقاء الساكنين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها	1925	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	0	149	0	728	1489	300	بينة من ربي اي -----------------------------اني من معرفة من ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره واذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه وقيل معناه علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل القران ما عندي ما تستعجلون به يعني الع-------------------------------------------------------------------------------ذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل وهو خير الفصلين اي القاضين وقرء يقص الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره- من قولهم قص اثره قل لو ان عندي اي في قدرتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها	331	7300251784526052062	223	203.5	169	1044	21.360153198242188	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1926	true	-8280986302918717642	195	265	1029	1379	1540	300	انه هو المتوصل الي----- المغيبات------ وحده لا يتوصل اليها غيره الانتصاف لا يجوز اطلاق التوصل علي الله لما يوهم من تجدد الوصول ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من--------- شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح	1926	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	210	281	1041	1383	1489	300	انه هو المتوصل الي جميع المغيبات بذاته وحده لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله --------------ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها اي------ وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كت-ب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها و الا في كت-ب مبين واحد والكتاب المبين علم الله------ او اللوح	331	7300251784526052062	268	455.0	211	370	72.43243408203125	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1927	true	-8756482653842502490	110	251	593	1297	1544	300	الا يعلمها لتعلقه بقوله ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس لل--------تاكيد وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو الذي يتوفاكم بالليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه قال ابو البقاء الا في كتاب الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا---- يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما تسقط من ورقة ولا------ حبة ولا رطب ولا ي-------ابس الا هي في كت-------------------اب وما يعلمها الا هو وقال الزجاج رحمه الله معني الا يعلمها	1927	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	147	269	717	1327	1489	300	الا يعلمها ولا -------------حبة في ظلم-ت الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتب مبين وهو الذي يتوفاكم با-ليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام 59 61 ال مفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وجعل سبحانه للغيب مفاتح علي طريق-------------------------------------------------------------- الاستعارة لان بالمفاتح يتوصل الي ما في المخازن المغلقة اراد انه هو المتوصل الي جميع المغيبات بذاته وحده لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها اي وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا--- في كتب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان------------------------- معني الا يعلمها	331	7300251784526052062	255	332.5	196	943	27.041357040405273	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1928	true	-8173447677421697598	39	94	215	505	1604	300	ثم يبعثكم من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام- بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	1928	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	5	55	28	292	1594	300	ثم يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاعمال بالنهار ومن اجله---------------------------------- ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	332	7300251784526052062	253	483.0	205	298	84.89933013916016	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	true	-3475807608007283397	27	282	135	1493	1582	300	وهو الاجل الذي ------ضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم كقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا الي قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم يونس فان قلت الله تعالي غني بعلمه عن كتبة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف ل----------------------------------لعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم----- يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم------ مرتين وقرء توفاه--------- ويجوز ان يكون ماضيا و--------مضارعا بمعني تتوفاه و----- يفرطون بالتشديد والتخفيف ف-----------------------------------التفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الي حكمه وجزاءه مولاهم--- مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك ان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر	1930	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	29	267	149	1409	1594	300	وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم--------- اليه مرجعكم ------وهو المرجع-------------------------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم وقيل ثم يبعثكم من نومكم اي ينبهكم في النهار لتستوفوا اجالكم جعل سبحانه انتباههم من النوم بعثا وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي وهو المقتدر المستعلي علي عباده ويرسل عليكم ملاءكة حفظة يحفظون اعمالكم وهم الكرام الكاتبون والفاءدة في ذلك ان العباد ------اذا علمو----------------------------------------------------ا ان الملاءكة يحفظون------ اعمالهم---------- في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد يوم----- القيامة كان ذلك ازجر لهم عن ال---------------قبيح توفته رسلنا--- استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه و حتي هذه هي التي للاستءناف-------------------------------------------------------------- وما بعدها جملة وقرء توفاه بالامالة ويجوز ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني تتوفاه وهم لا يفرطون اي لا يتوانون ولا ينقصون مما امروا به ولا يزيدون فيه والتفريط التقصير والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الح-----------------------------------------------------------د ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحسبين قل من ينجيكم من ظلمت البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجينا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون سورة الانعام 63 65 ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم اي مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحق الا له الحكم يومءذ لا-حكم فيه لغيره وهو اسرع الحس-بين لا يشغله حساب ع------------------------------------------------ن حساب قل من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر	332	7300251784526052062	529	485.5	423	1981	26.703685760498047	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	true	-3744675014241644735	2	55	12	298	1586	300	ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم بارد ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتهما لءن انجيتنا علي ارادة القول	1931	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	264	295	1392	1571	1594	300	ظلم-ت البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظل---------------م ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل تدعونه متضرعين بالسنتكم ومسرين في انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------- لءن انجيتنا علي ارادة القول	332	7300251784526052062	141	226.5	114	286	49.30070114135742	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	true	-3744675014241644735	110	298	577	1580	1586	300	وقرء ينجيكم بالتشديد والتخفيف و انجا----نا و خفية بالضم والكسر--------------------------------------------------------------------------------------- قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون--- هو القادر -هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة قوله وقرء ينجيكم بالتخفيف والتشديد بالتخفيف نافع وابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان و انجانا عاصم وحمزة والكساءي والباقون انجيتنا قوله وخفية بالضم والكسر بالكسر ابو بكر والباقون بالضم قوله هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا ولما كان الخبر معرفا باللام وهو اما للعهد فهو المراد من قوله الذي عرفتموه قادرا واما للجنس فهو المراد من قوله وهو الكامل القدرة وفيه اشعار بمذهبه حيث لم يجعل الحصر حقيقيا وفسره بالكمال كما في الم وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم------- و من تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء	1931	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0333	false	-468107456446411780	3	120	18	612	1547	300	وقرء ينجيكم بالتشديد والتخفيف و لءن انجينا و خفية بالضم والكسر قل الله ينجيكم يخلصكم من هذه الشدة ومن كل غم ثم انتم تشركون بالله بعد قيام الحجة عليكم قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يف-------------------------------------------------------------------قهون اي هو القادر علي ان ي----------------------رسل عل-يكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم الظلمة و من تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا مختلفي ال---اهواء	333	7300251784526052062	469	867.5	375	1105	42.44343948364258	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	true	318051486590678276	0	104	0	545	1633	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ--- وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نبا ---------لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون يخوضون في اياتنا في الاستهزاء به----ا والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما	1933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0333	false	-468107456446411780	238	298	1225	1535	1547	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ اي وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نبا مستقر اي لكل شء ينبا به ويخب--------------------------------------ر وقت استقرار وحصول لا-بد منه وقيل الضمير في به- للقران واذا رايت الذين يخوضون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاستهزاء باياتنا والطعن ---------------------------------فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما	333	7300251784526052062	283	511.0	226	561	50.44563293457031	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	true	318051486590678276	103	233	540	1277	1633	300	واما ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان --كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم قوله وقرء ينسينك بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف قوله مما تنكره العقول يعني كانت مجالسة المستهزءين في ايات الله قبحا في العقول فكان للشيطان والوهم مجال في ايراد الشبه وكان العقل يتحير ويبقي كالناسي والساهي فحين زالت الموانع بالنص القامع للشبه والدافع للوهم فلا تقعد بعد ذلك معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام-------- عنهم واظهار- الكراه-ة لهم	1933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	1	63	3	341	1559	300	و 70 ينسينك الشيطان ال--------------------------نهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري--------------------------------------- ويجوز ان يراد وان انساك الشيطان------- قبل النهي قب--------------------------------ح مجالستهم فلا تقعد معهم بعد------ ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علي الذين يتقون اي -------------وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون فيها بان يقوموا عنهم ويظهروا الكراهية لهم	334	7300251784526052062	292	470.5	235	749	38.985313415527344	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	true	-9122430535213444249	65	128	342	667	1538	300	اولءك اشارة الي المتخذين---- دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	181	237	940	1235	1559	300	اولءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا اي اسلموا الي الهلاك بما كسبوا بكسبهم وعملهم ق-------------------------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدينا الله كالذي استهوته الشي-طين في الارض حيران له اصح-ب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب الع-لمين	334	7300251784526052062	227	404.5	181	329	68.99696350097656	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	true	-4613115425402508402	1	60	7	333	1560	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي------------------- ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه ك الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم----------------- قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال	1939	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	42	94	219	485	1558	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف التي-ه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي سورة الانعام 71 73 ما تزعمه العرب-------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك-------------------------------------------- فشبه به الضال عن----- الاسلام الذي ----------------------------------------لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما سوا-ه ضلال	335	7300251784526052062	214	341.0	171	365	58.6301383972168	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	true	8096014710890805588	68	159	328	801	1547	300	اللام في لنسلم قلت هي تعليل للامر بمعني-- امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم فان قلت فاذا كان هذا واردا في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام قل اندعوا قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين خصوصا بينه وبين الصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا--------------------------لذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1940	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	113	157	600	838	1558	300	اللام ال--------------تعليل للامر وتقديره امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------لذي اليه تحشرون فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور ع-لم الغيب والشه-دة وهو الحكيم الخبير	335	7300251784526052062	195	351.0	158	501	38.922157287597656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1941	true	-1523162161374753771	143	254	778	1364	1609	300	قوله الحق مبتدا و ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين---------------------------------------------- والمعني انه----- خلق السم-وات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السم-وات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وي-وم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق-اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق قول--------------------------ه قوله -الحق مبتدا و- ويوم ي-----------------قول خبره قال ابو البقاء فعلي هذا الواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر و الحق صفة ل قوله وقوله---------------------------------------------------- ويجوز ان يكون	1941	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	157	284	838	1477	1558	300	قوله الحق مبتدا و -يوم يقول خبره مقدما عليه كما تقول يو----------------------م الجمعة القتال واليوم بمعني الحين او يكون قوله الحق مبتدا وخبرا و يوم يقول ظرفا والمعني وهو الذي خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم----- ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق وينتصب يوم يقول بمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل ويوم يكون ويجدد الخلق يقوم ب-----------------------------------------------------------------------الحق و وجب له الملك في اليوم الذي فيه ينفخ في الصور ولا يبقي لاحد فيه ملك ويجوز ان يكون	335	7300251784526052062	446	760.5	356	738	60.4336051940918	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1942	true	5432744638906081909	0	44	0	220	1562	300	عن حكمة وصواب ق----------------وله-------------------------------- ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون قال ابو البقاء المعني----- فيوجد قوله الحق---------- فعلي هذا يكون قوله بمعني مقولة اي فيوجد ما قال له كن وانتصاب اليوم لمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر------ يقوم بالحق	1942	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	215	265	1145	1394	1558	300	عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي -------------معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق وينتصب يوم يقول ب---------------------------محذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل ويوم يكون ويجدد الخلق يقوم بالحق	335	7300251784526052062	139	177.5	107	289	48.096885681152344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	true	-7816287335112363082	218	300	1238	1710	1710	300	ملكوت السم-وات والارض -------ربوبي-----------------------تها وملكها وقيل عجاءبها وبداءعها والملكوت اعظم الملك والتاء فيه للمبالغة و نري حكاية حال ماضية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل- الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل-	1943	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0336	false	-5900732872357642928	143	268	763	1429	1595	300	ملكوت السماوات والارض يعني الربوبية والالهية ونوفقه لمعرفتها ونهديه لطريق النظر والاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك---------- و نري حكاية حال ماضية فلما جن عليه اليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين كان القوم----- يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي --خطاءهم و---------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لوضوح دلالة الحدوث فيها قال هذا -------------------------------------------------------------------------------------------ربي قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل	336	7300251784526052062	254	343.0	203	808	31.435644149780273	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	true	-7816287335112363082	17	100	90	575	1710	300	الانكار لانه كالبيان له فلما جن عليه الليل------ عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة قوله كان يشبب بهن الشبيب النسيب يقال هو يشبب بفلانه اي يذكر صفتها وحاله معها في الشعر قوله بعض المحدثين هو ابو بكر محمد الاصفهاني خازن الصاحب ابن عباد معترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف--- ابراهيم ونبصره ملكوت السم-وات والارض يعني الربوبية والالهية ونوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرحا صدره وسددنا نظره وهديناه لطريق -------الاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك	1943	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0336	false	-5900732872357642928	114	160	599	883	1595	300	للانكار وقو----------له فلما جن عليه اليل من بعد عطف علي قال ابراهيم وق------وله وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ومثل ذلك التعريف--------- نعرف به ابراهيم------- ملكوت السماوات والارض يعني الربوبية والالهية ونوفقه لمعرفتها ونهدي----------------------------------ه لطريق النظر والاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك	336	7300251784526052062	247	403.5	205	502	49.20318603515625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	true	8194904909450651529	31	91	158	474	1581	300	حال الي حال المتنقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام بازغا مبتدءا في الطلوع لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الها-وهو نظير--- الكو-كب في الافولفهو ضال وان الهداية الي الحق----- بتوفيق الله------ ولطف------ه هذا اكبر----- من باب استعمال ال-نصفة ايضا مع --خصومه------ اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها	1944	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	0	63	0	322	1527	300	حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان--------------- فان ذلك من صفات الاجسام ودلاءل الحدوث وقوله--- لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الها وهو افل مثل الكواكب يكون ضالا------- وان الهداية الي الحق تكون بتوفيق الله تعالي ولطفه وقوله هذا اكبر ايضا من باب استعمال الانص-----اف مع الخصوم ثم قال اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها	337	7300251784526052062	249	378.5	197	352	70.73863983154297	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	true	8194904909450651529	202	262	1063	1374	1581	300	وجه التذكير في قوله هذا ربي و-----الاشارة للشمس قلت---- جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا عل------------امة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة ----	1944	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	71	115	362	584	1527	300	وجه التذكير في قوله هذا ربي مع ان الاشارة للشمس فهو انه جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ---------------من كانت امك وليصون------------------------------------------------------------------- الرب عن شبهة التانيث الا تراهم ------------------------لم يقولوا الله سبحانه علامة وان كان العلامة ابلغ-------- من علام لهذا	337	7300251784526052062	185	292.0	148	336	55.05952453613281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1945	true	-8016473586761698612	102	160	552	846	1556	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	1945	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	171	229	894	1186	1527	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلط-نا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	337	7300251784526052062	292	574.0	234	294	99.3197250366211	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	true	-4682953875460701838	131	185	722	983	1579	300	منكرين لذلك ---------------------------وقد هدان يعني الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به و-----قد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء ا--لا ان يشاء ربي شيءا الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها	1946	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	240	300	1249	1527	1527	300	منكرين لذلك ف قال لهم اتحاجوني في الله وقد هدان ---ي الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به لانهم قد خوفوه ان اله---تهم تصيبه بمكروه الا ان يشاء ربي شيءا الا وقت مشي-ة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت ا--ي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي -نفع وضر ا------لا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها-	337	7300251784526052062	228	398.0	179	295	77.28813934326172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	true	-4682953875460701838	57	98	313	546	1579	300	علي العالمين ومن-------- اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما	1946	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	261	300	1397	1612	1612	300	علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم وذري-ته---------م واجتبيناهم اصطفيناه---------------م ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما-	338	7300251784526052062	190	340.0	155	241	78.83817291259766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1947	true	7042324384072762089	1	57	6	291	1564	300	افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة -كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن	1947	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	23	72	106	347	1612	300	افلا تتذكرون فتميزوا بين ----------------القادر والعاجز وكيف اخاف لتخويفكم شيءا ------------لا يتعلق به ضرر----- و انتم لا تخافون ما يتعلق به كل -خوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه سلط-نا اي حجة اذ ---------لا يصح ان يكون عليه حجة فكانه قال وما-لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن	338	7300251784526052062	237	421.5	189	286	82.86713409423828	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1948	true	2520321445735540559	260	300	1384	1602	1602	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين و-----الموحدي-----------ن ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا-	1948	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	72	99	347	503	1612	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف------------------------------------------------------------------------------ فاي الفريقين يعني فريق- المشركين وفريق الموحدين احق بالامن ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا	338	7300251784526052062	139	240.0	116	235	59.1489372253418	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1949	true	743862742959947808	14	52	82	284	1613	300	وتلك اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مهتدون ومعني اتيناها----------- ارشدناه اليها ووفقناه لها---- نرفع درجات من نشاء يعني في العلم والحكمة وقرء بالتنوين	1949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	185	223	985	1189	1612	300	وتلك اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه ا-ليل الي قوله وهم مهتدون------ اتيناها ابراهيم اي ارشدناه اليها واخطرناها بباله نرفع درج-ت من نشاء----- في العلم والحكمة وقرء بالتنوين	338	7300251784526052062	179	314.0	144	217	82.48847961425781	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1949	true	743862742959947808	161	219	880	1185	1613	300	ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم و داود عطف علي نوحا اي وهدينا داود ومن اباءهم في موضع النصب عطفا علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم------------------------------------------------------------------- ولو اشركوا مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم كما قال تعالي وتقدس لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر اتيناهم الكتاب يريد الجنس---- فان يكفر بها هءلاء	1949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	245	296	1312	1594	1612	300	ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم-- داوود------------ اي وهدينا داود ومن اباءهم في موضع النصب عطفا علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم وذريتهم واجتبيناهم اصطفيناهم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما ----------------------------كانوا يعملون اولءك الذين---------------------------------------------------- اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء	338	7300251784526052062	169	263.5	135	376	44.946807861328125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1949	true	743862742959947808	186	234	1004	1277	1613	300	اباءهم ولو اشركوا مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات ل--------------كانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم كما قال تعالي وتقدس لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر------ اتيناه---------م الكتاب يريد--- الجنس----------------------------- فان يكفر بها هءلاء بالكتاب والحكمة والنبوة او بالنبوة هءلاء يعني اهل مكة-------------- قوما ه-م الانبياء المذكورون------ ومن تابعهم	1949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0339	false	4370693162398317149	38	96	187	512	1545	300	الايات ولو اشركوا مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات لحبطت اعمالهم وكانوا كغيرهم في ذلك ونحوه----------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم اعطيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس وقيل الحكمة فان يكفر بها------ بالكتاب والحكم- والنبوة او بالنبوة هءلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما وهم الانبياء الذين جري ذكرهم ومن تابعهم	339	7300251784526052062	218	343.0	176	355	61.408451080322266	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1952	true	-225420570072465248	150	250	783	1309	1598	300	فبهداهم اقتده--- فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمرا---------د بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده و---------اصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة و-----------هي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في المصحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون	1952	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0339	false	4370693162398317149	140	270	741	1411	1545	300	فبهديهم اقتده اي فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم فف------ي تقديم المفعول هذا المعني ويريد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده وعدله وفي اصول الدين دون الشراءع فانها يتطرق اليها النسخ فهي هدي ما لم تنسخ----------------------------------------------------- والهاء في اقتده للوقف-------------------------------------------------------- قل لا اسءلكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم علي تبليغ الرسالة جعلا كما لم تساله الانبياء قبلي فانه ينفر عن القبول ان هو الا ذكري للعلمين فيه دليل علي ان نبينا عليه السلام مبعوث الي كافة العالمين وان النبوة مختومة به سورة الانعام 91 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون	339	7300251784526052062	394	581.5	317	785	50.19108200073242	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1954	true	3824000185244213475	168	228	895	1227	1610	300	الله كما اوما اليه المصنف فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي عليه السلام وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء حملهم لكتابهم وتحريفهم-------- وابداء بعض-- واخفاء بعض فقيل جاء به موسي وهو نور---------------- وهدي للناس حتي غيروه ونقصوه وجعلوه قراطيس مقطعة وورقات م-فرقة ليتمكنوا مما را-موا من الابداء والاخفاء و-ان القراءة بالياء	1954	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0340	false	-9044648620375649885	22	75	121	427	1599	300	الله صلي الله عليه واله-- فالزموا مالا--بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي------------ وادرج تحت الالزام توبيخهم وذمهم ب--------------------------تحريفهم للتوراة وابداء بعضها واخفاء بعض فقيل جاء به موسي نورا يستضاء به في الدين وهدي للناس يهتدون به تجعلون------ه قراطيس -------ورقات متفرقة ليتمكنوا مما حاولوه من الابداء والاخفاء وقرء تجعلونه بالتاء	340	7300251784526052062	225	332.0	179	361	62.32686996459961	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	true	435427662572813715	204	300	1075	1551	1551	300	لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانت--م حملة التوراة-------------- ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا---------- اعلم منكم------ ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم يلعبون في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب ويلعبون حال من ذرهم او-	1956	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0340	false	-9044648620375649885	83	148	469	783	1599	300	لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه واله مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم مع انكم حملة التوراة ولا اباءكم اي ولم يعلمه اباءكم ---------الذين كانوا قبلكم وهم اعلم منكم ونحوه ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون--------------------------------------------------------------------------- قل الله--- انزله-------------------------------- ثم ذرهم في خوضهم اي---- في باطلهم الذي يخوضون فيه و يلع------------------------------------------------------------------------بون حال من ذرهم او	340	7300251784526052062	269	452.0	213	509	52.848724365234375	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1957	true	-3228045764936514998	0	167	0	867	1563	300	من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان ي-------------------------كون صلة له------ او ل ذرهم وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله فانهم لا يقدرون ان يناكروك اي قوله قل الله بمعني قل الله انزل الكتاب الذي جاء به موسي الي اخره تبكيت والزام واشعار بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيه علي انهم مبهوتون لا يقدرون علي الجواب ولهذا عقبه بقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون قوله و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم او في خوضهم حال من يلعبون وفي كلامه توسع لان المراد حال من الضماءر علي التقادير وهي حال مءكدة كقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة مب------------------------------ارك كثير المنافع والفواءد ولت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات و-تصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء والت-------اء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة -اهل القري كلها ومحجهم ولانها اعظم القري شانا	1957	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0340	false	-9044648620375649885	148	271	783	1438	1599	300	من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون اي خاءضين في الباطل ويجوز ان يكون صلة ل يلعبون او ل ذرهم وهذا كت-ب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الانعام 93 يعني القران مبارك كثير المنافع والفواءد قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه الحلال والحرام وهو باق الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه من التوراة والانجيل وغيرهما ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة كت---ب كانه قيل-------- للبركات ولتصديق ما تقدمه من الكتب وللانذار وقرء لت-نذر ب-------التاء والياء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري----- ومحجهم ولانها اعظم القري شانا	340	7300251784526052062	413	523.0	332	1095	37.716896057128906	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	true	-7153482841131493350	1	210	7	1091	1538	300	لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت ل---طفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات- الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه وسل--------م رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين ا-لذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي الذي اجده ثمة لا اجده هاهنا منتابي مرجعي انتاب فلان القوم اي اتاهم مرة بعد اخري وهو افتعال من النوب قوله كانت لطفا له اي كانت المحافظة علي الصلاة فتح باب في المحافظة علي الصوم والانفاق والحج وغيرها وزجرا عن المعاصي قوله رايت فيما يري الناءم الحديث اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ولعله صلوات الله عليه اول السوارين بالكذابين لان السوار سيما اذا كان ذهبا ليس من سمة ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد -بن ابي سرح	1958	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	8	140	43	718	1610	300	لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرا ت الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا --------------------------------وهو مسيل-------مة الكذاب وروي عن------------------------ النبي صلي الله عليه واله انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد ابن ابي سرح	341	7300251784526052062	649	1230.0	522	1098	59.10746765136719	120	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1959	true	1284927929204584546	38	205	206	1150	1662	300	غمرات- الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد ف---------ي الازهاق من غير تنفيس وامهال الرجال خصوصا الانبياء وكونهما في يديه دل علي شخصين ينازعانه فيما يتقوي به من الرسالة والنبوة كقوله تعال سنشد عضدك باخيك القصص ولا يكونان الا كذابين وقال التوربشتي نبه بنفخهما علي استحقار شانهما وانهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله قوله عبارة عن العنف اي كناية لا ان ثمة تبسط الايدي وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملظ يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر ا-لي مالي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو- ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة و-الهون والهوان الشديد	1959	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	152	237	782	1268	1610	300	غمرا ت الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق--------- والتغليظ والارهاق في الازهاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل الغريم الملح يبسط يده الي من عليه الحق--------------------------------- ويقول له اخرج الي مالي علي------------------------------------------ك وقيل معناه باسطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون يعني---------- وقت الاماتة او----------------------------------- الوقت---------------- الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة و الهون -الهوان الشديد	341	7300251784526052062	460	822.5	379	957	48.06687545776367	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1960	true	-5665621571383488768	27	89	151	500	1635	300	واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن-- فيه ------عن اياته تستكبرون فلا تءمنون بها--------------------- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فرادي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من دنياكم وعن اوثانكم التي زعمتم	1960	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	237	300	1268	1610	1610	300	واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء تريد التمكن- في الهوان وانه عريق فيه وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تءمنون بها سورة الانعام 94 و 95 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فرادي منفردين عن اموالكم واولاد----------------------------------كم وعن اوثانكم التي زعمتم-	341	7300251784526052062	303	558.0	248	378	80.15872955322266	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1960	true	-5665621571383488768	89	144	500	808	1635	300	انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد----------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسك--م فيكم شركاء في استعبادكم------ لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم	1960	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	0	62	0	336	1615	300	انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وفي الحديث تحشرون حفاة عراة غرلا اي قلفا وتركتم ما خولناكم اي ما ملكناك-----م في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم -----------لم تح-ملوا منه -شيءا واستمتع به غيركم انهم فيكم ---اي في استعبادكم شركاء لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم	342	7300251784526052062	256	443.0	207	357	71.70868682861328	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1960	true	-5665621571383488768	266	299	1456	1628	1635	300	لكم تقطع بينكم--- وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل و---من رفع فقد اسن-د الفعل الي الظرف كما تقول قوتل خلفكم	1960	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	62	96	336	515	1615	300	لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل وقرء بينكم علي اسناد الفعل الي الظرف كما تقول قوتل خلفكم	342	7300251784526052062	161	294.0	129	179	89.94413757324219	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1961	true	8452739053534658211	58	221	312	1165	1561	300	كما خلقناكم اول مرة اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد فعلي هذا كما خلقناكم بدل من فرادي او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حف-----اة غرلا او صفة مصدر كما قال المصنف والاحسن للتاليف ان يكون حالا من الضمير في فرادي معني ولفظا قال ابو البقاء اول ظرف ل خلقناكم والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل قوله وقع التقطع بينكم قال القاضي البين من الا----ضداد يستعمل------------------------------------------------- في الوصل والفصل وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكو-------------------------------------------------------------------------ن فالق الحب والنوي بالنبات و-------الشجر وعن مجاهد اراد الشقين ا-لذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي	1961	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	4	160	24	879	1615	300	كما خلقناكم اول مرة عل---ي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وفي الحديث تحشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفاة عراة غرلا ا-----------------------------------------------------------------------------ي قلفا وتركتم ما خولناكم اي ما ملكناكم--------- في الدنيا فشغلتم به ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة وراء ظهوركم لم تحملوا منه شيءا واستمتع به غيركم انهم فيكم اي في استعبادكم شركاء لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل وقرء بينكم علي اسناد الفعل الي الظرف كما تقول قوتل خلفكم--------------------------------------- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم فالق الحب------- بالنبات والنوي بالشجر وقيل----- اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ---------------ومخرج الميت من الحي	342	7300251784526052062	382	615.5	305	1209	31.59636116027832	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1962	true	8094995458270865037	224	294	1187	1564	1592	300	علي فالق الحب-------- والنوي ----ثم يسري معني العموم الي قرينتها فيصح ان يقال يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوفا علي يخرج اختص بالحب والنوي و يخرج الحي من الميت ----------------------------------------------موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النام-ين من جنس اخراج الحي من الميت -لان النامي في حكم	1962	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	125	188	674	1031	1615	300	----فالق الحب بالنبات والنوي بالشجر وقيل اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ومخرج ال---------------------------------------------------ميت من الحي عطف علي فالق الحب والنوي لاعلي الفعل وموقعه موقع الجملة المبينة -----------------------لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت ذلكم الله اي ذلك --	342	7300251784526052062	244	394.0	197	437	55.83523941040039	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	true	4534558686600988661	3	42	16	231	1589	300	الروم ذلكم الله اي ذلكم المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الاصباح مصدر سمي به الصبح	1963	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	183	211	1008	1149	1615	300	الميت ذلكم الله اي ذلك- المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن قول-ه الي غيره ---و الاص---------------------------------------------------------------------باح مصدر سمي به الصبح	342	7300251784526052062	136	242.0	108	215	63.25581359863281	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	true	9126904517263197019	1	46	6	261	1566	300	الليل بالنصب علي المدح وقرا النخعي فلق الاصباح وجعل الليل -----------------------السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار-------------------- سكن كانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجم-------امه واول الغيث	1964	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	250	299	1342	1609	1615	300	الذي قبله بمعن-ي المضي ولذلك عطف عليه والشمس والقمر اي وجعل الشمس والقمر حسبانا والسكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن -------------استرواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للمراة سورة الانعام 96 98 سكن لانه يستانس بها------------------------ والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه ويمكن ان يراد وجعل الليل	342	7300251784526052062	163	243.0	131	305	53.442623138427734	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1965	true	8898639179067053552	54	116	288	663	1707	300	حسبانا ومعني -جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما و-سيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخره--ما العليم بتدبيرهما وتدويره---------ما وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	1965	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	8	53	44	325	1581	300	حسب وال-معني وجعل الشمس والقمر علم-------------ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما ومسيرهما او محسوبين حسبانا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما بتسخيرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما ومسيرهما وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	343	7300251784526052062	238	420.0	198	388	61.340206146240234	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1966	true	-5972638121984738232	103	140	535	736	1576	300	فتح قاف المستقر كان ال-مستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل وال-مستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستق---------ر ومنكم مستودع	1966	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	92	131	546	744	1581	300	فتح ك------------ان ال مستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسر ك--ان اسم فاعل وال مستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر في القبر ومنكم مستودع	343	7300251784526052062	184	340.5	150	212	86.79244995117188	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	true	3709402790497824009	175	280	926	1459	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يء---------------------------------------------------------منون فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال يسقي بماء وا-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه--- من النبات خضرا--- شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه من الخضر حبا متراكبا	1967	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	159	272	884	1443	1581	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجن-ت من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون سورة الانعام 99 كل ما علاك فاظلك فهو سماء وهو هنا السحاب فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف الحبوب يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف وهو كقوله---- يسقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل------ فاخرجنا منه اي من النبات خضرا اي شيءا غضا ا----------خض----------------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه من الخضر حبا متراكبا	343	7300251784526052062	478	892.0	381	597	80.06700134277344	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1970	true	-3543188109750842439	72	196	374	1012	1550	300	فاخرجنا--- بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما وقال الراغب النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال نبت الصبي والشعر والسن ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له و------------------------------------------------------قوله فاخرجنا منه خضرا طور اخر لذلك النبات كما قال فاخرجنا منه--- من النبات خضرا--- شيءا غضا اخضر وقال ابو البقاء فاخرجنا منه خضرا اي بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاولي يعني به بدل الاشتمال لاكتساء النبات بلباس الخضرة والطراوة ومن هاهنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة كما قال نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل وبعض خرج منه ذات---------------------------- قنوان دانية كما قال تعالي ومن النخل------- من طلعها	1970	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	215	292	1169	1545	1581	300	فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبوب يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف وهو كقوله يسقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه اي من النبات خضرا اي شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما و قنوان رفع بالابتداء ------ومن النخل خبره و من طلعها	343	7300251784526052062	166	59.5	130	736	22.55434799194336	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1971	true	4254417258389316589	244	300	1395	1699	1699	300	والمعني بعضه متشابها وبعضه -غير متشاب-----ه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه و--نضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة-- مقدره و------مدبره وناقله من حال الي حال-	1971	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0344	false	4759509440631304906	109	157	615	874	1600	300	والمعني مت-----شابها -بعضه وغير متشابه بعضه في القدر واللون وا-------------------------------لطعم-- انظروا الي ثمره اذا اثمر اي- اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا صغيرا ----------------و انظروا الي حال ينعه اي نضجه كيف يكون----- جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي اقتدار مقدره وتدبير مدبره ين-قله من حال الي حال	344	7300251784526052062	224	356.5	181	321	69.78192901611328	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1971	true	4254417258389316589	86	123	462	716	1699	300	والاحسن ان ينتصب-----ا علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلاة النساء لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك	1971	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0344	false	4759509440631304906	79	109	410	615	1600	300	والاحسن ان يكون نصبهما علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلاة------- لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متش-به يقال اشتبه الشيءان وتشابه---------------------ا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا------------------------- وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك	344	7300251784526052062	196	351.5	167	259	75.67567443847656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1972	true	6452610974532187698	149	189	769	970	1508	300	لله شركاء----- مفعولي جعلوا نصبت الجن بدلا من شركاء وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما -------------فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك- من كان ملكا او جنيا او انسيا	1972	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0344	false	4759509440631304906	226	267	1212	1415	1600	300	لله شركاء فهما مفعولا جعل و ا-----لجن بدل- من شركاء ويجوز ان يكون شرك--------اء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء لله وفاءدة --تقديم لله شركاء- استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا	344	7300251784526052062	147	231.5	115	220	66.81818389892578	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1975	true	1440633866926066053	147	185	780	977	1601	300	قل من رب السم-وات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الرعد حيث قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان علمتموه رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك	1975	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	24	121	132	643	1583	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشبه الخلق عليهم قل الله خلق كل شء وهو الواحد القهر قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض ومدبرهما فاذا استعجم عليهم الجواب ولا يمكنهم ان يقولوا الاصنام فلقنهم و قل الله فانهم لا يقدرون ان ينكروه قل افاتخذتم بعد ان علمتموه رب السماوات والارض------- من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك	584	7300251784526052062	178	255.0	143	518	34.36293411254883	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1976	true	2594617513613369350	107	181	563	922	1541	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية بديع السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او هو بديع في السم-وات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل	1976	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0345	false	-3336811831397285631	52	127	287	675	1545	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه--------------- ولكن جهلا منهم -بعظمة ---ال----------له تعالي بديع السماوات والارض خبر مبتدا محذوف اي هو مبدعهما ومنشءهما ابتداء لامن شء ولا علي مثال سبق ويجوز ان يكون مبتدا وخبره اني يكون له ---------------------------------------ولد وقيل بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او هو بديع في السماوات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني هو- عديم النظير والمثل	345	7300251784526052062	264	406.5	208	457	57.76805114746094	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1981	true	-1717367923961162441	197	230	1046	1209	1566	300	عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار -لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ	1981	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	0	53	0	263	1524	300	عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللف والنشر وروي عن الرضا عليه السلام انها الابصار التي في القلوب اي لا يقع عليه الاوهام ولا يدرك كيف هو قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ	346	7300251784526052062	161	300.0	128	263	61.21672821044922	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1982	true	-534821319571460980	54	178	278	937	1561	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لدلالة قوله وما انا عليكم بحفيظ لانه اما حال من فاعل جاء وهو بصاءر او من المفعول وهو الضمير المنصوب ويءيد الثاني قوله احفظ اعمالكم واجازيكم عليها و-----------------------------------------------------------------------البصيرة نو------------------------------------------------------ر القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي وال--بينة علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها ومعني درست قرات وتعلمت	1982	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	38	139	189	724	1524	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون البصيرة البينة والدلالة التي يستبصر بها الشء علي ما هو به وهي نور القلب--------------- كما ان البصر نور العين------------- اي جاءكم من الوحي والتنبي-ه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر و--لها نظر ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر------- وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عل------------------يكم وليقو----------------------------------لوا جوابه محذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها ومعني درست قرات وتعلمت	346	7300251784526052062	375	650.5	302	786	47.709922790527344	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1984	true	8449918530587302024	59	215	304	1088	1545	300	في قوله لنبينه قلت الي الايات لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او----- الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا ويجوز ان يراد فيمن قرا درست ودارست درست الكتاب ودارسته فيرجع الي الكتاب المقدر فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص المعني ولكن شبه به فسيق مساقه لانه حصل هذا القول قوله ضربته زيدا الضمير لمصدر ضرب كقوله هذا سراقة للقران يدرسه ومنه قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها البقرة اذا كان الضمير للتولية اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي	1984	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	202	294	1046	1493	1524	300	في----- لنبينه ل--------لايات لانها في معني الق---------------------------ران او يعود الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب المقدر في قوله درست و دارست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلن-ك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون سورة الانعام 109 110 لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي	346	7300251784526052062	276	329.5	216	937	29.45570945739746	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1985	true	-1292566443029760704	75	177	389	904	1526	300	ولا تسبوا الالهة الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله وذلك انهم قالوا عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر----- هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب معصية ووجب النهي عن ذلك النهي	1985	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	10	61	58	316	1537	300	ولا تسبوا ا--لهة الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا اي ظلما وعدوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لس----------------------ب الله وفيه دلالة علي- ان النهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر الذي هو من اجل الطاعات -اذا علم انه يءدي الي زيادة الشر ينقلب معصية فصار النهي عن ذلك النهي	347	7300251784526052062	218	358.0	171	520	41.92307662963867	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1986	true	-2301139055037059221	161	275	788	1390	1513	300	مثل ذلك التزيين المشار اليه قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهو امر اي خليناهم وشانهم--- ولم نكف-هم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا فينبءهم فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن لءن جاءتهم اية من------------ مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب- الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها وما يشعركم و---ما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها	1986	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	73	186	374	976	1537	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم------------------ اي خليناهم وما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم---- عملهم السيء------------------------------------------------------------------------------ فينبءهم فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصرهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون اي حلفوا بالله مجدين مجتهدين لءن جاءتهم اية من الايات التي اقترح-وها ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي مقتضي الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف --------------اتيكم بها وما يشعركم اي وما يدريكم ان -----الاية التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها	347	7300251784526052062	432	676.0	348	723	59.75103759765625	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	true	-8202848440262413261	166	296	838	1507	1523	300	الاية الانعام قال كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وم-------ا يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به- الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام وقيل ان---ها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس علي ايمانهم فقيل له ان استطعت كذا فافعل دلالة ع--------لي انه بلغ في حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله وقال الامام نور الدين الحكيم الابرقوهي رحمه الله معني الاية وما يشعركم ايها المءمنون المتمنون مجء الايات التي اقترحوها- انها اذا جاءت لا يءمنون	1988	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	178	284	932	1460	1537	300	الاية التي------------- يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها------------------- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء- تلك الاية ويتمنون مجيءها فاخبرهم سبحانه انهم لا يد---------------------------------------رون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون بها الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة-------- وقيل ان انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك ويقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءتهم لا يءمنون وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله والمعني و-----------------------------------------------------------------------ما يشعركم --ما ----يكون ----منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	347	7300251784526052062	357	517.5	277	689	51.81422424316406	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1989	true	1288013657176195008	67	137	331	675	1554	300	الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اي هذه الاية التالية مءذنة بان لا غير مزيدة عوجوا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت-- لا يءمنون وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بم--عني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون---- البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	1989	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	226	294	1178	1507	1537	300	الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة وقيل ان انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك وي-----------------------قويها قراءة ابي لعلها اذا جاءتهم لا يءمنون وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله والمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون بها البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	347	7300251784526052062	251	427.0	196	352	71.30681610107422	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1989	true	1288013657176195008	275	300	1417	1554	1554	300	يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون و-ما يشعركم اما نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون-	1989	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	0	26	0	137	1582	300	يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون و ما يشعركم انا نقلب اف-دتهم وابص-رهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون	348	7300251784526052062	134	247.0	110	139	96.40287780761719	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	true	4915567197033734371	0	70	0	383	1600	300	ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم و-ما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه وقرء ويقلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون	1990	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	26	81	137	429	1582	300	ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم و ما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون	348	7300251784526052062	289	558.5	235	386	74.87046813964844	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	true	4915567197033734371	142	182	779	990	1600	300	قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات	1990	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	154	193	842	1042	1582	300	قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات او------- مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ان يشاء الله مشي-ة اكراه وقس---ر ولكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات	348	7300251784526052062	196	369.0	157	211	92.89099884033203	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1991	true	-5363997398641612579	165	300	907	1636	1636	300	يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات والحاصل--------------------- ان هذا الكلام تذييل للكلام السابق بحسب اعتبار القراءتين قوله----- وكما خلينا بينك وبين اعداءك كذل- فعلنا بمن قبلك قال القاضي وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء بفعل الله وخلقه لم نمنعهم من العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل من عدوا او علي انهما مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي-	1991	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	178	277	962	1474	1582	300	يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون طوعا ولو اتوا بكل اية وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن قبلك من ا-------------------------------------لانبياء واعداءهم------- لم نمنعهم عن العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر و----- شياطين ------بدل من عدوا او ------هما مفعولا جعلنا و----------------------------- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وبع-----ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زخرف القول ما يزينه من القول ---------والاغراء علي	348	7300251784526052062	399	645.0	320	757	52.70805740356445	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1992	true	4068984538027537139	122	224	617	1173	1565	300	الجوهري ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك-------- جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذكر والضمير في اليه يرجع الي ما رجع اليه الضمير في فعلوه----- اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله --------------------اطلب--------- حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز	1992	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	3	103	14	568	1573	300	اضطرارا ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك الاصغاء جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة---------------- والضمير في اليه و---------------------------في فعلوه واحد اي وليميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افد-ة الكفار وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم سورة الانعام 115 117 اي ااطلب غير الله حاكما يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز	349	7300251784526052062	445	790.5	362	598	74.41471862792969	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1994	true	120109758383877353	34	135	170	685	1548	300	وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته قال صاحب المرشد ولا يوقف عند قوله ابتغي حكما لان ما بعده متعلق به اي ا-----غير الله ابتغي حكما وهو الاله وم------------------------------------نزل الك------تاب الذي ف--------------يه ال-------احكام ولا حكم لغيره انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له--------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين--- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يربك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد	1994	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	69	178	388	978	1573	300	وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلم-ته وهو السميع العليم سورة الانعام 115 117--------------------------- اي ااطلب غير الله حاكما يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا مبينا فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون ان القران منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين هو من باب التهييج والالهاب كقوله ------ولا تكونن من المشركين-------- او فلا تشك-------------ن في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق وان جحده----- اكثرهم---------- ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تظاهرت الحجج -علي صحته فل------ا ينبغي ان يمتري فيه احد	349	7300251784526052062	309	444.5	241	667	46.32683563232422	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	true	-7797128091217281527	0	86	0	394	1449	300	لا احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل و صدقا وعدلا نصب علي الحال وقرء كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي القران وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وان تطع اكثر من في الارض اي من------------------------------------ الناس اضلوك لان الاكثر في --غالب الامر يتبعون هواهم-- ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخر----------------------------------------------------صون يقدرون انهم علي شء او يكذبون	1996	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	197	289	1072	1518	1573	300	لا احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل-- صدقا وعدلا نصب علي الحال وقر----------------------------ء كلمات ربك وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون -ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي وان تطع اكثر الناس اضلوك لان الاكثر في الغالب------ يتبعون الاهواء ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين--- فهم يقلدونهم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة و يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون	349	7300251784526052062	301	516.5	232	486	61.93415451049805	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	true	-7797128091217281527	188	251	883	1206	1449	300	وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكل----------------------------------------------------------وا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال قوله	1996	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	24	95	116	496	1543	300	وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما-لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون سورة الانعام 120 و 121 فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك	350	7300251784526052062	286	540.0	231	381	75.06562042236328	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1997	true	-8273966775186730046	49	115	251	587	1538	300	فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين بيان لترتيب النظم وذلك انه تعالي وذلك- انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انت-----------------------م فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ب بسم الله	1997	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	83	134	423	682	1543	300	فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم -------قالوا للمسلمين اتاكلون ما------------------------------------------------- قتلتم انتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فقيل---------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره---------- او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ب-بسم الله	350	7300251784526052062	193	304.0	151	360	53.61111068725586	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1998	true	5136003244645752026	181	233	954	1220	1545	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وانه لفسق الضمير راجع الي مصدر الفعل الذي دخل عليه حرف النهي يعني وان الاكل منه لفسق او الي الموصول علي وان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم الله عليه	1998	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	231	296	1195	1526	1543	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وانه لفسق الضمير يرجع الي مصدر الفعل اي وا--------------------------ن الاكل منه لفسق او الي--------------------------------- ما لم يذكر اسم الله عليه	350	7300251784526052062	200	371.0	161	391	51.15089416503906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1998	true	5136003244645752026	7	78	40	417	1545	300	وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية ا-لفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم -من ---------------------------------------غير تعلق بشريعة وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملت---------م وما ن--------ويتم وقيل --ظاهره الزني	1998	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	157	221	784	1124	1543	300	وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه يحل -لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليض------------------------------لون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم ومن قرا بالضم اراد يضلون اشياعهم بغير علم بغير تعلق بشرع-- وذروا ظ-هر الاثم وباطنه اي --------------------------------------------------------------ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم بجوارحكم وما نويتم بقلوبكم وقيل الظاهر- الزنا	350	7300251784526052062	264	452.0	211	437	60.41189956665039	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	true	-1570981298817194730	0	86	0	441	1527	300	الانعام كما قال-------- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقال للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي باسم الله ثم حث المسلمين بقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي اكل ما احل لهم والاجتناب عما حرم عليهم	2001	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	79	151	405	756	1543	300	الانعام 120 و 121 فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم -------قالوا للمسلمين اتاكلون ما------------------------------------------------- قتلتم انتم ولا----------- تاكلون ما قتل ربكم فقيل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم ال---------------------له وما-لكم الا تاكلوا واي شء عرض لكم في ان لا تاكلوا وقد فصل لكم ---------ما حرم عليكم	350	7300251784526052062	263	402.0	208	449	58.57461166381836	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	true	-1570981298817194730	180	292	898	1480	1527	300	ليوحون ل--يوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان كان ابو حنيفة رحمه الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا ي-مشي به في- الناس ----------------------------------------------------------كمن ----------------------------مثله في الظلمات ليس بخارج منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون------------------------ وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	2001	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	36	153	181	787	1543	300	ليوحون اي يوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلون مما قتله الله وان اطعتموهم--------------------- انكم لمشركون لان من اتبع غير الله------ في دينه فقد اشرك به ثم مثل سبحانه من هداه بعد الضلالة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان ميتا فاحي--اه وجعل-- له نورا يستضء به بين الناس ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا يخرج منها وقوله كمن مثله معناه كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منها بمعني هو في الظلمات ليس بخارج كقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهر اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهر كذلك زين للكافرين عن الحسن زينه والله لهم الشيطان وانفسهم وكذلك جعلنا في كل قرية اك-بر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	351	7300251784526052062	328	497.0	260	801	40.948814392089844	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2002	true	1437166729161131055	126	298	622	1521	1528	300	كان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا ي-مشي به في- الناس مستضيءا به فيميز بعضهم من بعض ويفصل بين حلاهم ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص ومعني قوله كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منها ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله وان كان ابو حنيفة مرخصا الي اخره قوله ومن بقي علي الضلالة عطف علي قوله الذي هداه الله وفي الاية استعارتان تمثيليتان وتشبيه تمثيلي اما الاستعارة الاولي فبيانها ما قال مثل الذي هداه الله تعالي بمن كان ميتا فاحييناه والثانية مثل من بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها والاستعارة الاولي بجملتها مشبه والثانية مشبه به نحوه في التشبيه قوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة قوله كمن صفته خبر والمبتدا قوله ومعني قوله اي معني ذلك كمعني هذه بمعني هو في الظلمات ليس بخارج منها كقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار محمد اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهار---- زين للكافرين اي------ زينه---------- الشيطان	2002	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	73	137	372	696	1543	300	كان ميتا فاحيا-----ه وجعل له نورا يستضء به بين ا----------------------------------------------لناس ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا يخرج منها وقوله ---------------كمن مثله معناه كمن ص--------------------فته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني هو في الظلمات ليس بخارج----- كقوله مث------ل الجنة التي وعد المتقون فيها انهر------ اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهر كذلك زين للكافرين عن الحسن زينه والله لهم الشيطان	351	7300251784526052062	271	443.5	214	921	29.424537658691406	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	true	-7154577017015090912	236	298	1274	1588	1594	300	والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم	2004	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	244	275	1262	1416	1543	300	والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله------ بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منش--------------------------------------------------------------رة الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------علم كلام مستانف للانكار عليهم	351	7300251784526052062	151	291.5	120	314	48.08917236328125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	true	-7154577017015090912	63	132	357	705	1594	300	مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم و--اكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليدين المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	207	244	1082	1262	1543	300	مترفيها ---تقول- هو اكبر قومه وهم اكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق ب-------------------------------------------------------------------هم روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	351	7300251784526052062	171	311.0	136	350	48.85714340209961	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	true	-4129816709578110310	63	108	331	556	1578	300	يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام وتسكن اليه نفسه و----------------------------يحب الدخول ف----------------يه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا---- يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	2006	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0352	false	-2705254532270099022	49	104	231	504	1513	300	يشرح صدره للاسلام بان يثبت عزمه عليه ويقوي دواعيه علي التمسك به لطفا له بذلك ومنا عليه حتي يحب الدخول فيه وتسكن نفسه اليه ومن يرد ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو من قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	352	7300251784526052062	178	312.0	142	273	65.20146179199219	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2007	true	8779353452746382224	119	147	664	818	1592	300	حرجا ب----الكسر و حرجا بالفتح وصفا----- بالمصدر كانما يصعد في السماء كان----------------------ما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة	2007	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0352	false	-2705254532270099022	105	138	509	687	1513	300	حرجا بفتح الراء وكسرها فالفتح علي الوصف بالمصدر كانما يصعد في السماء اي يتصعد في السماء اي كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما -------يبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة	352	7300251784526052062	133	235.0	107	185	71.89189147949219	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2008	true	-7315695705259469385	144	258	735	1333	1566	300	وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق يعني كما وصف المعاني ومنه التوفيق بما يوصف به الاعيان وصف ما يقابله من الخذلان بما يناقضه من الرجس قال تعالي وهدوا الي الطيب من القول الحج النهاية قد يرد الطيب بمعني الطاهر قال صلي الله عليه وسلم لعمار او اراد الفعل الم---ءدي الي الرجس وهو العذاب --من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا صرا-ط ربك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا-------------- وانتصابه علي انه حال مءكدة ك---قوله وهو الحق مصدقا البقرة لهم لقوم يذكرون دار السلام دا---------------------------ر الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة و-كدر عند ربهم في ضمانه ---------------------------------------كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي	2008	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0352	false	-2705254532270099022	150	294	753	1479	1513	300	وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب سورة الانعام 127 و 128 و----هذا صرا ط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خلدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وهذا طريق ربك---------------- وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا لا اعوجاج فيه وانتصب-- علي انه حال مءكدة نحو قوله وهو الحق مصدقا------- لهم------------ دار السلم اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وبلية عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي	352	7300251784526052062	315	432.5	250	960	32.8125	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	true	7029798734568896747	63	103	327	536	1635	300	بجزاه ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	2009	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0352	false	-2705254532270099022	189	228	944	1147	1513	300	ب-----ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خ-لدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	352	7300251784526052062	203	398.0	164	209	97.12918853759766	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	true	7029798734568896747	105	194	548	1050	1635	300	منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم------ قلنا يا معشر الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم	2009	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	12	81	68	446	1595	300	منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او -يوم نحشرهم جميعا قلنا يا معشر الجن او -يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته----------------------------------- والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا----------------------------------------------- كما يقال است-------------------------كثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اتبعوهم واطاعو------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وما ي---------وصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم	353	7300251784526052062	360	656.5	293	508	70.86614227294922	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	true	-8105135846128608868	203	246	1021	1255	1567	300	نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او يجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون--- بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم	2011	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	178	206	959	1110	1595	300	نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس------------------------------------------------------------------ بما كانوا يكسبون اي بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي-------------------- الم ياتكم رسل منكم	353	7300251784526052062	148	270.0	121	237	62.44725799560547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	true	-764261535063282383	34	141	159	714	1574	300	ياتكم رسل منكم واختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله الف-- وقال --اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ال------ي الانس والجن---------------------------------------------------------------------------------------- قالوا شهدنا علي انفسن----ا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله	2012	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	203	296	1095	1574	1595	300	ياتكم رسل منكم -اختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فقال- بع--------------------------------------------ضهم بعث اليهم رسول من جنسهم وتعلق ب-ظاهر هذه الاية وقال الاخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخرج من الملح دون العذب-------------------------------------------- وعن ا---------------------بن عباس انما------------------------------------------------------------------ بعث الرسول من الانس ثم كان هو يرسل الي الجن رسولا منهم يقصون اي يتلون عليكم حججي ودلاءلي ويخوفونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا هذا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله	353	7300251784526052062	311	494.0	245	657	47.33637619018555	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2014	true	3199386298834980742	88	130	473	685	1602	300	عمله -وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	2014	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0354	false	-4753376350373080560	15	46	71	224	1591	300	عملوا وما ربك بغ-فل عما يعملون----------------------------------------------------------- وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	354	7300251784526052062	150	279.0	120	213	70.42253875732422	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	true	6094197593187826143	186	289	979	1538	1599	300	اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن و-----بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة	2015	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0354	false	-4753376350373080560	229	290	1195	1547	1591	300	اعملوا علي مكانتكم المك-----------------------------------------------------------------انة تكون مصدرا ---ل مكن ------اذا تمكن ابلغ التمكن ويكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة ---اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي -------حالكم التي انتم عليها اني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة	354	7300251784526052062	337	604.5	278	564	59.751773834228516	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2016	true	-3232380467368153183	49	120	275	632	1559	300	التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم--------- ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت--------------------- ا-------------لرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي------------ وعاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك قوله العاقبة الحسني التي خلق الله هذه الدار لها	2016	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	0	51	0	256	1586	300	التهديد والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه------------- واجب عليه وهو مامور به ليس له ان -----------يعمل بخلافه من تكون له عقبة الدار ان كان بمعني اي فمحله الرفع ويكون تعليقا وان كان بمعن---------------------------------------------ي الذي فمحله النصب و عقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق ا---------------------------------------------------------------------------------------لله هذه الدار لها	355	7300251784526052062	168	243.0	130	412	40.77669906616211	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2017	true	-4625789822731120491	6	38	30	197	1554	300	رجعوا فجعلوه للالهة واذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا -----بان الله غني وانما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وقوله مما ذرا فيه ان الله --------------------كان اولي بان يجعل له الزاكي	2017	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	110	141	567	722	1586	300	رجعوا فجعلوه للالهة واذا زكا ما جعلوه للالهة- تركوه لها واعتلوا لذلك بان الله غني------------------------------------ وقوله مما ذرا فيه ان الله هو الذي ذراه وزكاه فكان اولي بان يجعل له الزاكي	355	7300251784526052062	127	215.5	101	192	66.14583587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2017	true	-4625789822731120491	123	251	645	1306	1554	300	مما ذرا---- من الحرث والانعام نصيبا لانه هو الذي ذراه وزكاه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكية بزعمهم وقري بالضم اي قد زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من الشرك لانهم اشركوا بين الله وبين اصنامهم في القربة فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين فهو يصل الي شركاءهم من انفاق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي- وعملهم ----ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك التزيين و----هو تزيين الشرك في قسمة القربات	2017	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	126	235	654	1230	1586	300	مما ذرا فيه ان الل---------------------ه هو الذي ذراه وزكاه فكان اولي بان يجعل له الزاكي وقرء بزعمهم بضم الزاي وفتحها اي---- زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك وسمي الاوثان شركاءهم -------------------لانهم اشركو---------------------هم في اموالهم وفي انعامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله سبحانه وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعم وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعم حرمت ظهورها وانعم لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربات	355	7300251784526052062	322	506.5	257	811	39.70406723022461	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2018	true	-7062990180029674134	0	69	0	358	1557	300	انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة النهاية انما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي ------------------علي الالسن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك التزيين و----هو تزيين الشرك في قسمة القربات بين الله والالهة يعني بين الله تعالي والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد	2018	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	148	250	760	1312	1586	300	انه لله والله لم يامرهم بذلك وسمي الاوثان شركاءهم لانهم اشركوهم في اموالهم وفي انعامهم ساء -------------------ما يحكمون في ايثار الهتهم علي ال-------له سبحانه وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولدهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعم وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعم حرمت ظهورها وانعم لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربات بين الله والهتهم زين لهم شركا----------------------------------------------------------------------------------ءهم من الشياطين او من سدنة الاصنا----------م قتل اول-دهم بالواد	355	7300251784526052062	172	218.5	138	671	25.63338279724121	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	true	-1531315421952283917	138	209	766	1140	1634	300	بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم--- ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي و----جب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما-- فعل المشركون ما زين لهم من القتل	2021	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	0	39	0	201	1600	300	بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل و-----------------------------------قيل دينهم الذي كان يجب ان يكونوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله مشي-ة قسر ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل	356	7300251784526052062	186	331.0	150	383	48.563968658447266	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	1	27	7	150	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	2022	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	198	224	1034	1174	1586	300	وقالوا هذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانع-م حرمت ظهورها وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	355	7300251784526052062	140	265.0	114	143	97.902099609375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	26	300	143	1619	1619	300	يفترون ----------حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطح-----------------------ن ويستوي في- الوصف به ------المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس------ حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعا-------------------------م حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح------- وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وان----عام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا به-واهم-------- ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا ذهب بالضمير الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه قوله او حال او مصدر مءكد والحال اولي الوجوه لملاءمته قوله بزعمهم وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كا------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب--- ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها- في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو-	2022	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	46	285	237	1533	1600	300	يفترونه من الافك حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ---------------لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات-------------------------------- وعن ابن مسعود وابي حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاصنام والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم فيه وانعم حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح والنحر وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعواهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مف-----------------------------------------------------عول له او حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولدهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ان ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور -------------------وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون التاء للمبالغة كالتاء في راوية الشعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو	356	7300251784526052062	1053	1890.5	855	1674	62.90322494506836	177	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2023	true	-5741650264184107052	111	152	554	755	1557	300	وان تكن بالتانيث علي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن م---------يتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر- او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء	2023	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	0	38	0	183	1611	300	وان تكن ---------علي وان تكن الاجنة ميتة وقر--------ء وان تكن بالتانيث ميتة ب---------الرفع علي كان التامة وذك--ر الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكرا او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء	357	7300251784526052062	169	295.5	132	211	80.09478759765625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2024	true	-8064482377060088561	24	231	131	1258	1625	300	سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان ا-------------------لله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد------- ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيره------------------ا وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله من قوله تصف السنتكم الكذب قال جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته ويجء تمام تحقيقه في موضعه قوله لخفة احلامهم وجهلهم بان الله تعالي هو رازق اولادهم الظاهر ان جهلهم عطف علي خفة وتفسير لقوله بغير علم ولخفة احلامهم تفسير لقوله سفها وانه مفعول له ولا يجوز ان يكون بغير علم معطوفا عليه قال ابو البقاء سفها مفعول له او مصدر لفعل محذوف و بغير علم حال -------------------------------------------انشا جنات من الكروم معروشات مسموكات----------------- وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	2024	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	58	169	291	917	1611	300	سفها بغير علم اي جهلا وخفة حلم وذهابا عن الصواب جهلوا ان الله هو رازق اولادهم لا-هم وقرء قتلوا بالتشديد وحرموا ما رزقهم م-----ن البحاءر والسواءب وغيرهما سورة الانعام 141 وهو الذي انشا جن-ت معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متش-بها وغير متش-به كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر سبحانه انشاءه الاشياء فقال وهو الذي انشا جن-ت من الكروم معروشات مسموكات مرفوعات بالدعاءم وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش و----------------------------------------------النخل والزرع اي وانشا النخل والزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة ------------------------وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	357	7300251784526052062	469	600.0	383	1231	38.09910583496094	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	true	-8436605514192889503	0	27	0	148	1642	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل	2026	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	273	300	1463	1611	1611	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل-	357	7300251784526052062	147	284.0	121	149	98.65771484375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	true	-8436605514192889503	27	265	148	1460	1642	300	اثنين ومن البقر اثنين قل ا-لذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظا---------------------------لمين حمولة وفرشا عطف علي جنات اي و-انشا من الانعام ما يحمل----- الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش الاداء عند الحصاد حتي لا يءخر عنه وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتبقية قوله ولا تسرفوا في الصدقة علق ولا تسرفوا في الصدقة بالقريب وهو وءاتوا حقه علي طريقة التنازع فيقدر مثله لقوله كلوا من ثمره قوله حمولة وفرشا عطف علي جنات والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بالنوعين في عرف الشرع وذلك انه تعالي لما حكي عن المشركين تحريم ما في اجنة البحاءر والسواءب وسجل عليهم بالخسران بسبب تحريمهم ما رزقهم الله افتراء علي الله نص علي وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعل اهل الجاهلي-ة ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا اثنين--- زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز و---------------------------------الواحد---------- اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل ق---وله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم والدليل عليه قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن- الابل اثنين ومن البقر اثنين	2026	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	0	144	0	767	1600	300	اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصيكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة الانعام 143 و 144 عطف حمولة وفرشا---- علي جن-ت اي و انشا من الانعام ما تحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار لدنوها من------------------------------- الارض فهي كالفر--------------ش المفروش ع---------------------------------------------------------------------------------ليها ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا اثنين اي زوجين اثنين يريد الذكر والانثي ك------------------------------الكبش والنعجة والتيس والعنز والجمل والناقة والثور والبقرة فان الواحد يسمي فردا اذا كان وحده واذا --------كان معه غيره من جنسه ف----------------------هما زوجان يدل عليه قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ------------------وقوله------ ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين و من الابل اثنين ومن البقر اثنين	358	7300251784526052062	642	1138.5	520	1397	45.95561981201172	107	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2027	true	2780890913891954999	44	288	239	1592	1650	300	قوله خلق الزوجين الذكر والانثي تعليل لقوله سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان وقوله------------------------------------------- والدليل عليه اي علي انه يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة الي اخره وقرءا بفتح العين وقرا ابي ومن المعزي وقرء اثنان علي- الابتداء اله-------------------------------------------------مزة في -الذكرين للانكار والمراد ب-الذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وب-الانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنس- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكرا----------ن من جنسي الابل والبقر و-الانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه قوله وقرءا بفتح العين المعز بفتح العين ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والباقون باسكانها قوله انكار ان يحرم الله قال صاحب المفتاح قل في انكار نفس الضرب ازيدا ضربت ام عمرا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار الضرب علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي الذكرين حرم ام الانثيين قوله علي وجه برهاني يعني به ان الضرب يستلزم محلا فاذا نفيت المحل نفي اللازم وانتفاء اللازم مستلزم لانتفاء الملزوم ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امر-----كم بهذا التحريم وذكر ال---------------------مشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقو---لون الله حرم هذا الذي نحرمه --	2027	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	120	276	638	1489	1600	300	قوله خلق الزوجين الذكر والانثي---------------------------------------------- وقوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين وم---------------------------------------------------------------------------------------------ن المعز------ اثنين و من الابل اثنين ومن البقر اثنين والضان والمعز جمع ضاءن وماعز والهمزة في ءالذكرين للانكار والمراد ب الذكرين الذكر من الضان و------من المعز وب الانثيين الانثي من الضان و-------من المعز و-----------------المعني انكار ان يحرم الله------ من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك القول في ءالذكرين من جنسي الابل والبقر و الانثيين منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكور -الانعام تارة واناثها تارة واولاده-ا كيفما كانت ذك-را او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله------ يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء----------------------------------------- حين امركم ربكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله به مشاهد----------ين لانكم لا ت------ءمنون بالرسل وتقو--لون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه	358	7300251784526052062	663	1066.0	543	1494	44.37751007080078	99	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2028	true	9156888927446253793	0	29	0	143	1518	300	مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر	2028	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	264	300	1421	1600	1600	300	مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل وتقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر-	358	7300251784526052062	142	267.0	114	180	78.88888549804688	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2030	true	-5894851959217019622	36	64	220	355	1513	300	او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح--------------------------- او فسقا عطف علي المنصوب قبله سمي ما اهل	2030	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0359	false	-6351352381029244016	121	153	601	755	1492	300	او دما مسفوحا--- مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد او المختلط باللحم لا يمكن تخليصه منه او لحم خنزير فانه رجس اي نجس او فسقا عطف علي المنصوب قبله و----- اهل	359	7300251784526052062	89	132.5	69	162	54.938270568847656	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	true	2276984685335867163	144	269	759	1395	1549	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد--- متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وا-سعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين ذو الظفر ما --له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما--- كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط	2031	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0359	false	-6351352381029244016	155	245	762	1216	1492	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثل--------------ه ولا-عاد اي متجاوز قدر حاجته من تناول----------------------------ه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وا سعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين ذو الظفر كل ماله اصبع من دابة او ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما هو كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط	359	7300251784526052062	440	832.5	353	645	68.21705627441406	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2032	true	4346661844786462992	194	248	1017	1292	1550	300	والمعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه وترك------------- البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخاصة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما يعن-ي الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة او------------- الحوايا او--- اشتمل علي الامعاء او ما اختلط بعظم وهو شحم الالية	2032	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0359	false	-6351352381029244016	245	300	1216	1492	1492	300	والمعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه ولم يحرم عليهم من البقر والغنم --------------------------الا الشحوم الخاصة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما معناه الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب او --سورة الانعام 146 148 الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء او ما اختلط بعظم وهو شحم الالية-	359	7300251784526052062	236	407.0	188	305	77.3770523071289	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2034	true	-3128206319398444935	151	290	791	1507	1559	300	لصادقون فيما اوعدنا به العصاة لا نخلفه وانما فسره بقوله وزعموا ان الله واسع الرحمة لوقوع قوله فقل ------------------------------------------------------------ربكم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين سيقول--------- الذين اشركو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخبار بما سوف يقولونه و--لما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله-- ما عبدنا من دونه من شء النحل يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وار------ادته ولولا مشيءته----- لم يكن شء من ذلك ك-مذهب المجبرة بعينه كذلك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي ----------------غناه----- وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها	2034	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	7	171	42	890	1546	300	لصادقون فيما اوعدنا به العصاة وفي الاخبار عن بغيهم فان كذبوك فيما تقول----------------------- فقل ربكم ذو رحمة وا سعة لا يعجل بالعقوبة ولا يدفع عذابه اذا جاء وقته سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة الب-لغة فلو شاء لهديكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون هذا اخبار بما سوف يقولونه ثم لما قالوه قال وقال-----------وا لو شاء الرحمن ما عبدناهم زعموا--------------------------------- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرمو---ه بمشيءة الله تعالي وارادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن شء منه وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك جاء الذين من قبلهم--------- بالتكذيب المطلق لان الله سبحانه ركب في العقول--------------- ما دل علي علمه بالقباءح وبغناه عنها وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها	360	7300251784526052062	534	856.0	423	943	56.627784729003906	94	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2036	true	-3093635961210007018	27	88	131	452	1584	300	--------بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره -------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة	2036	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	172	242	896	1254	1546	300	انبياءه بذلك فمن علق وجود----------- الكفر--------- بمشيء------------ته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل ذلك التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة	360	7300251784526052062	289	532.0	233	390	74.1025619506836	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	true	-7397199522874935621	200	244	1051	1285	1599	300	قل فلله الحجة البالغة يعني فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا	2037	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	263	294	1356	1513	1546	300	قل فلله الحجة الب-لغة ا--ي فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فان--------------------------------------------------------------------------ه يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا	360	7300251784526052062	154	282.5	123	234	65.81196594238281	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	true	-7397199522874935621	227	277	1192	1459	1599	300	منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه قل هلم--------------------------------------------------------------------------- شهداءكم الذين يشهدو------------------ن ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا --	2037	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0361	false	1999389131213586846	0	51	0	267	1540	300	منكم ومن مخالفيكم في الدين فينبغ-----------------------------ي ان ------------------------------------توالوهم ولا تعاد-----------------------وهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه و----ما هم عليه--- هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث وبنو تميم تءنث وتجمع والمعني هاتوا شهداءكم الذين يشهدون بصحة ما تدعونه من ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم اي لا	361	7300251784526052062	165	266.5	132	362	45.580108642578125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2042	true	-6040249875778324949	52	174	259	884	1588	300	واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكر---------------------------------------------------------------------------------------------ون الا -------------------------بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده ف-----------------------------ادفعوه اليه بالقسط بال-سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة------------------ الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قربي ولو -----------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها --------------------------------------من اهل قرابة القاءل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء وان هذا--------------------------------------------- صراطي مستقيما فاتبعوه	2042	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	0	150	0	776	1532	300	واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صرا طي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصيكم به لعلكم تتقون المراد بالقرب التصرف فيه الا بالتي هي احسن---- بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده وهو بلوغ الحلم وكمال العقل ثم ادفعوه اليه بالقسط بالتسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها وهو ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والوز--ن ذلك لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد--------- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر--------- فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها ذا سورة الانعام 153 قربي من القاءل اي من اهل------------------------------------------------------------------------------------------- قرابته وان هذا صرا طي مستقيما قرء بالفتح علي تقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	362	7300251784526052062	473	828.5	379	891	53.08641815185547	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	true	3449137893163130915	144	210	773	1095	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا الحديث رواه احمد بن حنبل والنساءي والدارمي مع اختلاف يسير الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صرا-طي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام -الكتاب	2043	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	240	296	1258	1513	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وال----ه خط خطا ثم قال هذا سبيل------------------------------------------ الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صرا طي مستقيما --------وعن ابن عباس هذه ---------------الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب ثم اتينا موسي الكتاب	362	7300251784526052062	223	387.5	173	324	68.82716369628906	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	true	3449137893163130915	0	48	0	260	1523	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم ف--------------تفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام ال---------تاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل	2043	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	205	252	1053	1309	1532	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والشبه-ات فتفرق بكم اصله تتفرق اي فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء في التاء وروي ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وال----ه خط خطا ثم قال هذا سبيل	362	7300251784526052062	228	419.0	186	283	80.56536865234375	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	true	7390630171900390812	0	36	0	177	1572	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	2045	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	126	162	647	824	1568	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	363	7300251784526052062	177	354.0	141	177	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2046	true	-3864299149522777041	115	167	611	897	1639	300	ان تقولوا كراهة ان تقولوا -----------------علي طاءفتين يريدون اهل التوراة واهل الانجيل وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم -غافلين علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم----------------------------------- لكنا اهدي منهم لح----------------------------------دة اذهاننا وثقابة افهامنا	2046	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	162	223	824	1170	1568	300	ان تقولوا كراهة ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين يريدون اليهود والنصاري--------- وان كنا هي--- المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي---- وانه كنا عن دراستهم لغافلين و------الهاء ضمير الشان والدراسة القراءة----- اي لم نعرف مثل دراستهم او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم في المبادرة الي قبوله والتمسك به لجودة اذهاننا وثقابة افهامنا	363	7300251784526052062	226	344.5	183	373	60.589813232421875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2046	true	-3864299149522777041	58	115	305	611	1639	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	2046	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	9	66	50	355	1568	300	وهذا كت-ب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	363	7300251784526052062	305	605.0	248	306	99.67320251464844	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2047	true	2588244461549405138	0	44	0	216	1542	300	لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما كنتم تعدون -من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس فضل واضل	2047	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	254	294	1340	1536	1568	300	لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقت-م فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط-------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس فضل واضل	363	7300251784526052062	194	368.0	155	217	89.40092468261719	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2047	true	2588244461549405138	172	238	882	1208	1542	300	او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون الملاءكة----------------------- ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل- قوله او ياتي بعض ايات ربك يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	2047	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0364	false	-1145545651980782833	0	71	0	345	1541	300	او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون اي ما ينتظر هءلاء الا ان تاتيهم ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك ا-----ي كل ايات ربك بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	364	7300251784526052062	314	596.0	249	350	89.71428680419922	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	true	-2764048872828192566	18	84	95	462	1576	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعل--------------------------------------------------------------------------------ون فرقوا دينهم اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري--------------------------------------------- وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصار----ي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحد------------ة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة--------------------- وقيل ف-رقوا دينهم	2052	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0364	false	-1145545651980782833	160	259	797	1326	1541	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينب-هم بما كانوا يفعلون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون فرقوا دينهم بان جعلوه اديانا وكانوا شيعا اي احزابا وفرقا يكفر بعضهم بعضا كل فرقة تشيع اماما لها وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة سورة الانعام 159 162 وقرء فارقوا دينهم	364	7300251784526052062	328	561.0	267	530	61.88679122924805	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	true	-2764048872828192566	109	157	607	846	1576	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2052	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	175	223	972	1208	1567	300	ولقد جءن-هم بكت-ب فصلن-ه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	379	7300251784526052062	236	457.0	188	239	98.74476623535156	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2053	true	4087383128128031455	153	278	812	1460	1582	300	الا الفضل--- دينا نصب علي البدل من محل------ الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح والقيم فيعل من قام ك--سيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال م----------------------------ن ابراهيم ------------قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي وعبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج- ومحياي ومماتي وما اتيه في---- حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذلك من الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته	2053	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	74	171	394	901	1526	300	اول المسلمين دينا ----------بدل من موضع قوله الي صرا ط فان المعني هد-----اني صراطا وال---------------------------------------قيم فيعل من قام كالسيد والهين------------------- وقرء قيما وهو--- مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم اي هداني وعرفني ملة ابراهيم في حال حنيفيته ان صلاتي ونسكي اي --------------------------------------------------------------------------------------عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي فجمع بين الصلاة والذبح ونحو------ه فصل لربك وانح-------ر وقيل و-------------مناسك --حجي ومحياي ومماتي وما اتيه في حال حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العل-مين خالصة لوجهه وبذلك--- الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته	365	7300251784526052062	407	635.5	324	704	57.8125	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2053	true	4087383128128031455	18	77	97	409	1582	300	تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحد سبع مءة ووعد ثوابا-------- بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	2053	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	0	59	0	320	1526	300	تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد وعد بالواحد سبعماءة ووعد اضعافا مضاعفة بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	365	7300251784526052062	304	593.0	246	320	95.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	true	-644831664619030142	72	163	377	818	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قل اغير الله ابغي ربا جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دعاءهم ل--ه الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحم-------------------------------------------ل خطاياكم العنكبوت وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	2054	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	171	289	901	1478	1526	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجت ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم سورة الانعام 165 هذا جواب عن دعاءهم اياه الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ونحوه----- افغير الله تامروني اعبد------ ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاكم ولا تزر وازرة وزر اخري معناه لا تءخذ نفس اثم---ة باثم نفس اخري جعلكم خلاءف الارض	365	7300251784526052062	378	700.0	296	591	63.95939254760742	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2065	true	7818719321798867012	98	205	539	1169	1729	300	عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معن---ي سءالهم قلت معناه --------التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفه--------ا ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته-------------------- اي والوزن----- يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن ف--------------------------------------------قيل توزن صحف الاعمال بميزان له لسان وكفتان تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة	2065	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	1	86	3	506	1578	300	عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة------------------ وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم واما ال-----------------------------------------معني في سءالهم مع علمه باحوالهم فالتوبيخ وال---------تقرير عليهم وازدياد سرور المثابين بالثناء عليهم وغ--------------------------------------------------------------------------------------------م المعاقبين باظهار قباءحهم والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين --------خفيفها وراجحها ورفعه علي الابتداء------------ و الحق صفته و يومءذ خبر المبتدا اي والوزن الحق يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل----------- واختلف في كيفية الوزن فقيل انه عبارة عن القضاء الحق والحكم بالعدل وقيل توزن صحف الاعمال بميزان له ------كفتان------------------ تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة	368	7300251784526052062	339	509.0	279	718	47.21448516845703	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2067	true	4326673875172623034	18	92	87	485	1596	300	فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر----- وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم وعن الحسن وحق لميزان توضع فيه الحسنات ان يثقل وحق لميزان توضع فيه السيءات ان يخف باياتنا يظلمون--- يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها----- الاسراء و------لقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكناكم في الارض جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	2067	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	86	179	506	987	1578	300	فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون--- فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها -----قدر ووزن وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم--------------------------------------------------------------------------------- باياتنا يظلمون اي يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها سورة الاعراف 10 12 ولقد مكن-كم في الارض وجعلنا لكم فيها مع-يش قليلا ما تشكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين مكن-كم في الارض جعلنا لكم فيها مكان-------ا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	368	7300251784526052062	296	509.5	241	580	51.034481048583984	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2068	true	-5625550667055668978	69	139	368	734	1560	300	وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطا----------------عم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه --تصريح -الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه ب-صحاءف ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	2068	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	179	227	987	1235	1578	300	وجعلنا لكم فيها مع-يش جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او -----ما يتوصل به الي ذلك والوجه التصريح بالياء وقرا بعضهم بالهمزة-- علي التشبيه ب صحاءف ولقد خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بع-----------------د ذلك ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	368	7300251784526052062	198	314.5	158	386	51.29533767700195	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2069	true	3397584923709548755	127	211	699	1104	1528	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الا تسجد لا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد بمعني ليعلم فان قلت ما فاءدة--- زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجو---د اوجب-ه عليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد لك منه	2069	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	148	274	835	1462	1578	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين مكنكم------ في الارض جعلنا لكم فيها مكانا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معيش جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او ما يتوصل به الي ذلك والوجه التصريح بالياء وقرا بعضهم بالهمزة علي التشبيه ب صحاءف ولقد خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم و لا في قوله الا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وال---------------------------------------------------------فاءدة في زيادتها---- توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه--------------- قيل --------ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود قد اوجبته عليك لا-------------------------بد لك منه	368	7300251784526052062	277	478.5	217	742	37.33153533935547	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2070	true	-8654420013558430365	238	294	1181	1477	1504	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين فاهبط م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر------------ فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين ---من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك	2070	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	25	124	117	623	1591	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمنهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين سورة الاعراف 16 18 فاهبط منها اي من الجنة او من السماء ا------------------------------و من الدرجة او المنزلة- التي انت عليها ف--------------------------ما يكون----------- لك ان تتكبر عن امر الله فيها------ فاخرج انك من الصاغرين اي من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك	369	7300251784526052062	189	309.0	150	580	32.58620834350586	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	true	5978686125359500262	48	132	257	709	1591	300	شاكرين فبما اغويتني --فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحمل-ني الانف- علي معصيتك والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان قلت بم تعلقت الباء فان تعلقها ب لاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك----- اقسم	2072	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	157	208	793	1072	1591	300	---قال فبما اغويتني اي بسبب اغواءك اياي----------- وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة--------------------------------------- وعن بعضهم امرتني بالسجود فحملتني الانفة علي معصيتك فب--------سبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم و----------------الباء ---يتعلق---------------------------------------------------------------- بفعل القسم المحذوف-------------------------------------- اي فبسبب اغواءك اياي اقسم	369	7300251784526052062	258	412.5	209	461	55.965293884277344	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	true	-8897031591276797755	23	275	114	1446	1579	300	عليهم ابليس ظنه --------------------------------------قال القاضي لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا قاله مذءما من ذامه اذا ذمه وقرا الزهري مذوما بالتخفيف مثل مسول في مسءول واللام في لمن تبعك موطءة للقسم و-لاملان جوابه وهو سا----د مسد جواب الشرط منكم--- منك ومنهم نغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجهلون الاعراف وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواته--ما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواته--ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين ويا ادم وقلنا يا ادم قوله منك ومنهم تفسير لقوله لاملان جهنم منكم قوله كما في قوله انكم قوم تجهلون الاصل يجهلون بالياء التحتاني علي الغيبة لانه صفة قوم فغلب المخاطبين قوله ويا ادم وقلنا يا ادم انما قدر قلنا ليءذن بان هذه القصة بتمامها معطوفة علي مثلها وهي قوله قلنا للملاءكة اسجدوا الاعراف لا علي قال وهو اقرب وانها كرامة اخري منحت ابا البشر امتنانا علي المخاطبين من اولاده ومن ثم وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا------------ تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد	2076	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0370	false	5568239503561860465	0	151	0	771	1539	300	عليهم ابليس ظنه وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله لهم قال اخرج منها مذءوما------------------------------------------------- من ذامه اذا ذمه مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم ال------------------لام فيه-------- موطءة للقسم و لاملان جواب القسم وقد سد مسد جواب الشرط منكم اي منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجهلون ويا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءا تهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخ-لدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءا تهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين --------------------------------------سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 21 و 22 اي و قلنا يا ادم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسوس لهما الشيطان اي تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد	370	7300251784526052062	623	1039.0	501	1394	44.69153594970703	106	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2077	true	-5864112805233493287	163	197	901	1084	1600	300	ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و-وسوس اليه القاها اليه ليبدي----- جعل ذلك غرضا له ليسوءهما	2077	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0370	false	5568239503561860465	151	182	771	929	1539	300	ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له او ا----ليه--------------------------- ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و وسوس اليه القاها اليه ليبدي لهما جعل ذلك غرضا له ليسوءهما	370	7300251784526052062	148	271.0	120	189	78.30687713623047	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	true	167275867838616187	0	95	0	501	1584	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سو--اتهما اي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما تخصف النعل	2081	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	23	63	105	318	1608	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها--------------------------------------- بدت لهما سوءا تهما -----------------------ظهرت لهما عوراتهما وطفقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال طفق يفعل كذا بمعني جعل يفعل ---------------------------------يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهم------------ا كما يخصف النعل	371	7300251784526052062	205	317.0	166	503	40.75546646118164	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	true	167275867838616187	210	238	1145	1283	1584	300	من ورق الجنة قيل كان ورق التين الم انهكما عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه	2081	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	63	88	318	439	1608	300	من ورق الجنة قيل كان ورق التين الم انهكما عتاب من الله------------- وتنبيه علي الخطا حيث لم ي-حذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس ومكره ---	371	7300251784526052062	116	211.0	92	138	84.05796813964844	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2082	true	-5590792018705281980	68	154	386	888	1665	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------سميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين -----------------------------------------------------------------------------علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون اهبطوا الخطاب لادم وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع--------- الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مس--------------تقر استق--------رار او موضع استقرار ومتاع------- وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم	2082	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	88	189	439	1008	1608	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون سميا خطاهما--------------------- ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين وان كان ذلك تركا للمندوب عندنا لان الانبياء معصومون منزهون عن ارتكاب القباءح علي عادة --اولياء الله -----في استعظا--م الصغير من الزل-ات واستصغار-- العظيم من الحسنات اهب-----------------------------------------------------------------------------------------------------طوا الخطاب لادم وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في محل النصب علي الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر اي موضع استقرار او----- استقرار ومتع الي حين وانتفاع بعيش --------الي انقضاء اجالكم	371	7300251784526052062	332	477.0	273	716	46.36871337890625	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	true	-1249383519331913593	8	133	47	715	1577	300	يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قوله اصابني فيك اي لاجلك وسببك الجوهري ربما استعمل في بمعني الباء قال زيد الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي بطعن الكلي والاباهر لعله اراد ما رواه الامام في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة رايت في بعض التفاسير ان حواء سقته في الجنة خمرا فسكر فتناول الشجرة ويرده قوله لا فيها غول الصافات قوله حنطته النهاية الحنوط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه--- قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ا-----ي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان --	2083	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	203	297	1087	1592	1608	300	يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يريكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشيطين اولياء للذين لا يءمنون سورة الاعراف 26 و 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه ثم قضي--- وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج------ والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته والمعني انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري عوراتكم ولباسا يزينكم ولباس	371	7300251784526052062	309	380.5	250	846	36.52482223510742	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	true	-2763782346549971888	45	91	242	486	1603	300	وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيره-ا مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا و-ريشا	2084	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0372	false	-1710350781255992165	26	64	129	324	1585	300	وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خ-----------------------------------------ير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع--------- والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحر-ب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا و ريشا	372	7300251784526052062	193	365.0	156	246	78.45528411865234	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	true	-2763782346549971888	211	282	1116	1506	1603	300	علي لباس الزينة- ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس------ لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة- فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اخرج ابويكم من الجنة-------- ينزع عنهما لباسهما	2084	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0372	false	-1710350781255992165	60	135	307	714	1585	300	علي لباسا و ريشا ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات----------------- اظهارا لنعمته فيما خلق من اللباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتننكم الشيطان اي لا يضلنكم عن الدين ولا يصرفنكم عن الحق بان يدعوكم الي المعاصي التي تميل اليها نفوسكم ولا يمحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن- ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما	372	7300251784526052062	249	413.5	202	526	47.338401794433594	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2089	true	3257914794078658037	48	165	264	917	1606	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله ان-------------------هم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي- حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به	2089	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0373	false	-277322020611849476	74	164	411	902	1576	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه----ه خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعي---------------------------------------------------------------دكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فريقا ه----------------------------------------------------------------------------------------------دي وهم المءمنون------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضل-لة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون وانتص-ب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضل-لة انهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشي-طين اولياء اطاعوهم---------- فيما امروهم به	373	7300251784526052062	431	771.0	350	673	64.0416030883789	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2093	true	1445711567857922660	93	151	526	841	1623	300	زينة الله من------- الثياب--------------------- وكل ما يتجمل ب-------------------------------ه والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين -شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة--- لا يشركهم فيها احد	2093	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	26	81	120	418	1534	300	زينة الله اي من حرم الثياب التي يتزين بها الناس وكل ما يتجمل به مما اخرجه الله من الارض لعباده والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام------ انكار تحريم هذه الاشياء---------------------------------------------------------------------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين يشركونهم فيها خالصة---- يوم القيمة لهم لا يشركهم فيها احد	374	7300251784526052062	228	392.5	186	378	60.31745910644531	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	true	-628125399444983107	179	217	953	1153	1583	300	النون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	2096	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	221	259	1132	1331	1534	300	خلدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين	374	7300251784526052062	197	387.0	159	200	98.5	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	true	-628125399444983107	14	45	79	245	1583	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اما	2096	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	193	223	979	1142	1534	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون فمن	374	7300251784526052062	161	305.0	131	166	96.98795318603516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	true	-628125399444983107	217	285	1153	1509	1583	300	فمن اظلم--- فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح---------تي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم ل--ه اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل---- ملك الموت واعوانه	2096	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	23	86	132	462	1596	300	فمن اظلم اي فمن اشنع ظلما ممن قا-ل علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من ---------الاعمار والارزاق حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم اياه اي الي وقت وفاتهم وه----ي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هنا الجملة الشرطية--------------------------- و يتوفونهم حال من الرسل والم---راد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه	375	7300251784526052062	294	516.5	235	374	78.60962677001953	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	true	2660195318335063719	0	203	0	1044	1525	300	الالهة الذين------ تدعون-------- ضلوا عنا--- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون وقيل ان ما تفيد زيادة عموم فمعني قولك اما تفعلن ان اتفق منك وجود الفعل بوجه من الوجوه قوله اي متوفيهم الياء فيه ياء الجمع لا ياء التوفي اي متوفين لهم قوله لم يحمدوه الضمير راجع الي ما في فيما كانوا عليه قال ادخلوا اي يقول الله تعالي---------- يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم ا-----ي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زم---------------------------------انكم لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اي تداركو-----ا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة	2097	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	90	240	481	1269	1596	300	الالهة اللاتي كنتم تدعونها قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه--------------------------- قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخريهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اوليهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون سورة الاعراف 38 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقول الله جل جلاله للكفار يوم القيامة ادخلوا في امم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم والمعني ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة من هذه الامم النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----- اي تداركوا فيها بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة	375	7300251784526052062	678	1222.0	543	1114	60.861759185791016	121	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	true	-3382046160160942988	0	35	0	182	1588	300	ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ---------------------------------------------------------عذابا ضعفا م---ضاعفا ----لكل ض--------------------------------------------عف لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين ولكن لا تعلمون قرء ب-------الياء و-التاء------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل	2098	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	241	300	1278	1596	1596	300	ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا هءلاء اضلونا اي دعونا الي الضلال وحملونا عليه فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف لان جميعهم---------------- كانوا ضالين مضلين ولكن لا تعلمون قرء بالتاء والياء وقالت اوليهم لاخراهم اي وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل-	375	7300251784526052062	156	247.0	125	335	46.56716537475586	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	true	-3382046160160942988	179	300	963	1588	1588	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي اي رتبوا كلامهم علي كلام الله علي وجه التسهيب لان اخبار الله بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت ان لا فضل لكم علي----------------نا في استحقاق الضعف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابوا-ب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين لا تفتح لهم ابوا-ب السماء ---لا يصعد لهم عمل صالح ------اليه يصعد الكلم الطيب فاطر كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا-	2098	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	0	151	0	782	1568	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله سبحانه للاتباع---------------------------------------------------------- لكل ضعف اي----------------------------------------------------- فقد ثبت ان لا-فضل لكم علينا فانا قد استوينا في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول الرءساء او من قول الله لكلا الفريقين جميعا بما كنتم تكسبون ه باختياركم لا باختيارنا لكم ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابوا ب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهر وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون لا تفتح لهم ابوا ب السماء اي لا يصعد لهم عمل صالح ونحوه اليه يصعد الكلم الطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا	376	7300251784526052062	358	611.5	287	1030	34.75728225708008	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2100	true	-4771977279339802278	73	217	353	1090	1515	300	لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع-في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف وقرء في سم بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذلك--- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي----- المجرمين ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب والوجه ان يكون خبرا بعد خبر لقوله ليسوا قوله فقيل لا يدخلون مترتب علي قوله لان سم الابرة مثل والجمل مثل اي اريد ان يوقع التمثيل فيهما فقيل لا يدخلون الي اخره قوله ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب يريد انه من باب ترتب الحكم الذي هو الجزاء بالعقاب علي الوصف المناسب الذي هو الاجرام وقد كرره فقال وكذلك نجزي الظالمين	2100	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	185	228	964	1183	1568	300	لا يدخلون الجنة حتي يكون ما-لا يكون ابدا من ولوج الجمل ا------لذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخياط والمخيط---------------- ما يخاط به وهو الابرة وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي ساءر المجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كرره فقال وكذلك نجزي الظالمين	376	7300251784526052062	203	340.0	164	746	27.211795806884766	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	true	7843651033692954717	70	106	401	595	1595	300	لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع ---------التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح	2101	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	248	285	1290	1492	1568	300	لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يبلغ-ه وصف الوصاف من النعيم الداءم مع الاجلال والتعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح	376	7300251784526052062	185	348.0	149	203	91.13300323486328	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2102	true	4265795254544755362	152	298	808	1589	1597	300	يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة قوله واغتباطا النهاية يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا انت تمنيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه الجوهري الغبطة ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد وتقول منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط فقوله اغتباطا بحالهم معناه المبالغة وانهم يغتبطون بحال انفسهم وبما نالوا من الكرامة فهم مغتبطون تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضمير الشان والحديث او تكون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها	2102	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0377	false	-8027527292803920664	66	110	363	603	1620	300	يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا -------تعبدا ونودوا -----------------------------------------------------------------------------ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة---------- والضمير ضمير الشان ويجوز ان ي--كون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها	377	7300251784526052062	224	400.0	183	781	28.681177139282227	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2103	true	5408486755952478752	135	213	694	1100	1579	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون ان في----- ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت انفا وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك ---------اغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم لتكون ------حكايته لطفا لمن سمعها	2103	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0377	false	-8027527292803920664	112	190	616	1023	1620	300	ونادي اصح-ب الجنة اصح-ب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة ك-فرون ان في قوله ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي ذكرت قبل- وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك ابتهاجا واغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار و--------------لتكون هذه الحكاية- لطفا لمن سمعها	377	7300251784526052062	380	693.0	305	426	89.2018814086914	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	true	-7158354582198716453	31	153	174	814	1623	300	علي الجملة اي انما قالوا لهم ذلك ---------اغتباطا وحكي الله عنهم ذلك ليكون--------------------- لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم--- لعنة الله علي الظالمين و----هو ملك------------ يامره الله----------- فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار و-----------------------------------------------قرء ان لعنة الله بالتشديد و----------النصب وقرا الاعمش ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا	2104	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0377	false	-8027527292803920664	172	299	912	1616	1620	300	علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك ابتهاجا واغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار ولتكون هذه الحكاية لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقيل هو مالك خازن النار يامره الله تعالي بذلك فينادي------ نداء يسمع اهل الجنة واهل النار وروي عن علي عليه السلام انه قال انا ذلك المءذن وقرء ان---------- بالتشديد لعنة الله بالنصب وقرء نعم---------------- بكسر العين كل القران ولم يقل---------------------------------------- وعدكم ربكم كما قيل--- وعدنا واط--------------------------------------------------------لق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب-------------------- لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ---------------------------------------------------------------------يصدون اي يعرضون عن دين الله وشريعته او يصرفون غيرهم عنها ويبغونها عوجا اي يطلبون لها الاعوجاج بالشبه التي يتوهمون انها قادحة فيها وهم ب الدار الاخرة وهي القيامة جاحدون وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا	377	7300251784526052062	363	402.0	295	924	39.28571319580078	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2105	true	-2743281552954162760	0	62	0	365	1713	300	الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها يلهمهم الله ذلك او تعرفهم الملاءكة واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قا-------------------------------------------لوا ربنا لا تجعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع القوم الظالمين----------------------------------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	2105	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0378	false	1581982728882729782	153	247	837	1368	1696	300	الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله------ بها و-----------------------------------اذا صرفت ابص-رهم تلقاء اصح-ب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله و قالوا ربنا لا تجعلنا معهم وفي هذا ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا الصادق عليه السلام واذا قلبت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا عاءذا بك ان تجعلنا مع القوم الظالمين وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود ونادي اصح-ب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا-خوف عليكم ولا انتم تحزنون	378	7300251784526052062	317	562.5	263	576	55.03472137451172	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2106	true	9016469755742630919	95	156	516	859	1684	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادرا رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من رءوس------------ الكفرة يقولون له-------------------------------------م اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقال	2106	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0378	false	1581982728882729782	166	300	917	1696	1696	300	واذا صرفت ابص-رهم تلقاء اصح-ب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله و قالوا ربنا لا تجعلنا------- معهم وفي هذا ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا الصادق عليه السلام واذا قلبت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا عاءذا بك ان تجعلنا مع القوم الظالمين وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود ونادي اصحب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لاخوف عليكم ولا انتم تحزنون الصادق عليه السلام وينادي اصحاب الاعراف وهم الانبياء والخلفاء رجالا من اهل النار ورءساء الكفار يقولون لهم مقرعين ما اغني عنكم جمعكم واستكباركم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستضعفونه--م ويحتقرونهم لفقرهم ويستطيلون عليهم بدنياهم و----يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقول-	378	7300251784526052062	272	448.5	224	795	34.213836669921875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	true	7310594296783531439	130	183	698	985	1600	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من	2108	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	57	110	319	604	1567	300	ونادي اصح-ب النار اصح-ب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من	379	7300251784526052062	285	560.0	232	287	99.30313873291016	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	true	206237140277171059	69	151	362	781	1597	300	كما نسوا لقاء يومهم هذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به---------------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون---------- فصلناه علي علم--- عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج	2109	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	154	242	852	1304	1567	300	كما نسوا لقاء يومهم هذا----------------------------- فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين باياتنا ولقد جءن-هم بكت-ب فصلن-ه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون بكتب يعني القران علي علم اي عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وجميع------ معانيه حتي جاء------ قيما غير ذي عوج	379	7300251784526052062	366	658.0	291	496	73.79032135009766	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2110	true	3618626265052947120	113	200	628	1052	1552	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل فما اخسرهم وما اوخم مال امرهم ثم قال وضل عنهم ما كانوا يفترون اي يفترونه في ابطال ما انزل عليهم وقرا ابن محيصن فضلناه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها--------------------------------------- و هدي ورحمة حال من منصوب فضلنا--ه كما ان علي علم حال من مرفوعه -----الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد--------------------------------------------------------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق	2110	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	202	299	1107	1560	1567	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم--------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون بكتب يعني القران علي علم اي----------------------------------------------------------------------- عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وجميع معانيه حتي جاء قيما غير ذي عوج و هدي ورحمة حال من الهاء في فصلنه كما ان علي علم حال من نا في فصلنه الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه اي تركوا العمل به ترك الناسي له قد جاءت رسل ربنا بالحق	379	7300251784526052062	257	417.5	196	545	47.15596389770508	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	true	1434094011996201067	74	102	400	543	1588	300	تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذلك---- خوفا وطمعا والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا وقرء خفية وعن الحسن رحمه الله ان	2114	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0380	false	5098243072241822803	240	267	1258	1399	1590	300	تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذا قوله خوفا وطمعا والتضرع----- من الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا وقرء خفية بكسر الخاء وهما لغتان -	380	7300251784526052062	114	212.0	92	147	77.55101776123047	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	true	1434094011996201067	27	74	150	400	1588	300	المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون	2114	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	35	82	178	426	1564	300	الاحسا-ن وهو الذي يرسل الري-ح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون	381	7300251784526052062	246	480.0	199	250	98.4000015258789	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2117	true	-573252319200019216	138	219	753	1191	1627	300	سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به------------------------- كذلك--------------- مثل ذلك الاخراجو-هو اخراج الثمرات نخرج الموتي----------- لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه والبلد الطيب الارض العذاة الكريمة التربة------------------------------------------- والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به	2117	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	150	231	765	1205	1564	300	سقناه الضمير للسحاب علي ال-----------------------------------------------------------لفظ----------- لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه--------- فانزلنا به بالبلد او بالسحاب الماء---------- فاخرجنا به بهذا الماء من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نحيي الاموات بعد موتها لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا-فرق بين الاخراجين اذ- كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه والبلد الطيب الارض العذاة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا بامر ربه والذي خبث وهو-- السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به	381	7300251784526052062	330	556.5	268	533	61.9136962890625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2119	true	-8954761065859352550	157	203	771	1013	1506	300	كذلك--- مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم لقد	2119	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	259	293	1357	1534	1564	300	كذلك اي مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي -----------------------------------------------------------------لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال	381	7300251784526052062	165	300.0	133	245	67.34693908691406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	true	2516520836902588350	192	271	982	1430	1560	300	ترحمون اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر--- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم ك---قوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة المءمنون لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر ولي--------وجد منكم التقوي وهي الخشية----- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	2128	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0382	false	2653623936009399778	205	270	1070	1426	1584	300	تعلمون اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبت---------م من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم علي رجل -----علي لسان رجل منكم مثل قوله ما وعدتنا علي رسلك--------- وذلك انهم -تعجبوا من نبوة نوح وقالوا ما هذ------------------------------ا الا بشر مثلكم----------------------------------------------- لينذركم-------- ليحذركم عاقبة الكفر ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي وهي --خشية الله بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	382	7300251784526052062	311	511.5	253	467	66.59529113769531	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	true	6433321541072771930	120	300	632	1572	1572	300	في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان----- عمين ---عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون اخاهم-	2129	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0383	false	2277870904804274944	0	94	0	477	1555	300	في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه-------------------- اي انجيناهم في السفينة من الطوفان قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصر-----------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------- والي عاد اخاهم هودا قال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنريك في سفاهة وانا لنظنك من الك-ذبين قال ي--قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين ابلغكم رسالات ربي وانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون اخاهم	383	7300251784526052062	455	818.0	366	949	47.94520568847656	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	true	-6547451739250258220	0	81	0	364	1437	300	واحدا منهم من قولك يا اخا العرب للواحد منهم وانما جعل واحدا منهم لانهم افهم عن رجل منهم واعرف بحاله----- في صدقه وامانته وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح و--- اخاهم عطف علي نوحا الاعراف و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال ف----ما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك -----قال الملا	2130	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0383	false	2277870904804274944	97	163	491	804	1555	300	واحدا منهم من قولك يا اخا العرب للواحد منهم وانما جعل واحدا منهم ليكونوا به اسكن و------------بحاله اعرف في صدقه وامانته وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وعطف اخاهم ----علي نوحا-------- و هودا عطف بيان له و----------حذف العاطف من قوله قال ي--قوم لانه ------------------------------علي تقدير سءال ساءل سال فقال ما قال لهم هود فقيل قال ي--قوم اعبدوا الله وكذلك قوله قال الملا	383	7300251784526052062	275	449.5	215	381	72.17847442626953	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	true	-255296826999776154	228	255	1172	1300	1539	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2131	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	0	27	0	128	1549	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	784	7300251784526052062	128	256.0	101	128	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2132	true	417724727962497083	6	43	33	219	1573	300	وانا لكم ناصح فيما ادعوكم الي---------------------ه امين------------------------------------------------------------------- خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه في الارض او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعدهم ف---------------------------------------------ي الخلق بصطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قيل	2132	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0383	false	2277870904804274944	231	284	1199	1463	1555	300	وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب ولا اغير اذ جعلكم اي وقت جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتمو-------------------------------------------------------هم في الارض من بعد هلاك قوم نوح بالعصيان وزادكم في الخلق بصطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قال	383	7300251784526052062	130	226.0	104	319	40.752349853515625	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	true	8974706140429635179	0	69	0	384	1601	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين اجءتنا لنعبد الله وحده انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك- دين الاباء في اتخاذ---- الاصنام شركاء معه حبا لما نشءوا عليه والفا لما	2133	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0384	false	-382909977807633050	30	93	161	506	1575	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطن- فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين----------------------- انكر----------وا اختصاصه لل-----ه بالعبادة وتركه دين اباءهم في ترك عبادة الاصنام الفا منهم ب----ما نشاوا عليه فاتنا بما	384	7300251784526052062	314	559.5	254	389	80.71979522705078	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	true	805757744832353248	13	139	72	716	1530	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين--------------------- قرء والي ثمود بمنع الصرف ---بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام و-الحجاز الي وادي القري قد جاءتكم بينة ----------------اية ظاهرة وشاهد -علي صحة نبوتي و-------------كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله	2136	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0384	false	-382909977807633050	169	276	923	1451	1575	300	والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين اي و ارسلنا الي ثمود قرء---------- بمنع الصرف علي تاويل القبيلة --------------------------------------------------------------------وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن ----------------------------------------------------------------------------------نوح وصالح من ولد ------ثمود قد جاءتكم بينة اي دلالة معجزة واية ظاهرة -شاهدة علي صحة نبوتي هذه ناقة الله كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله	384	7300251784526052062	458	810.5	365	699	65.52217102050781	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	true	805757744832353248	141	186	724	953	1530	300	و اية نصب علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة------------ من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية و-لكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كا-نه قال لكم خصوصا	2136	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	39	86	189	425	1537	300	و اية نصب علي الحال والعامل فيها مادلت عليه اسم الاشارة التي هي هذه من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية و لكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وسمع غيرهم خبر-------ها وليس الخبر كالمعاينة فكانه قال لكم خصوصا	385	7300251784526052062	205	376.5	164	243	84.36213684082031	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	true	4260478943857421744	223	282	1212	1499	1579	300	يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم--------------- ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر وقريب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني ما قاله هنا------------------ و لكم بيان لمن هي له اية	2137	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	0	68	0	320	1537	300	يعلم ما بين جنبيها الا الله عظما وهم سورة الاعراف 74 و 75 ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كله وتسقيهم اللبن بدله ولهم شرب يوم يخصهم لاتقرب فيه ماءهم و اية نصب علي الحال والعامل فيها مادلت عليه اسم الاشارة التي هي هذه من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية و لكم بيان لمن هي له اية	385	7300251784526052062	105	126.5	79	428	24.532711029052734	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	true	-3828155188724719495	246	289	1356	1572	1622	300	تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية الله و--يروي ان	2138	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	87	129	432	632	1537	300	تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء اي بعقر او نحر او ------------------شء من الاذي اكراما لاية الله واذكروا اذ	385	7300251784526052062	180	326.0	140	218	82.56880950927734	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	true	5132269389584178193	37	150	194	790	1588	300	بيوتا قلت علي الحال كما تقول خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياط----------------------------------------------------ة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف و--------------الجبال--- في الشتاء قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	2140	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	169	283	848	1444	1537	300	بيوتا نصب علي الحال كما يقال خط هذا الثوب قميص---------------------ا وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب----------- قميص------ا في حال الخياطة فاذكروا الاء الله اي نعمه عليكم بما اعطاكم من القو------------------------ة والتمكن في الارض ولا تعثوا اي ولا تبالغوا في الفساد قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان ص-لحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به ك-فرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يص---لح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ي--قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	385	7300251784526052062	506	910.5	407	665	76.09022521972656	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	true	1967152500496998245	198	294	997	1511	1544	300	تولوا ----واستكبروا عن امتثال امر عاتين او مضمن لمعني الاصدار فالمعني صدر عتوهم عن امر ربهم وسببه لانه تعالي لما امرهم ب-----------------قوله فذروها تاكل في ارض الله ابتلاء وهم ما امتثلوا الامر فصاروا عاتين لذلك ولولا ذلك الامر ما ترتب العتو اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم--- به كافرون وهو كونه من المرسلين-------- الرجفة--- الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا له--------ا في دارهم--- في بلادهم او في مساكنهم جاثم---------ين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا --	2142	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0386	false	-459939558295872345	109	188	563	972	1551	300	تولوا عنه واستكبروا عن امتثال---ه عاتين و------------------------------------------امر ربهم هو م---------------ا امر به علي لسان صالح من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه------------------------------------------------------- اءتنا بما تعدنا اي م----ن العذاب وانما -----------------------------استعجلو----ه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو كونه من المرسلين فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم اي في بلادهم و-----مساكنهم جاثمين اي ميتين هامدين لا يتحركون----- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم فتولي	386	7300251784526052062	312	452.5	252	571	54.6409797668457	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	true	1967152500496998245	3	62	16	317	1544	300	فعقروا الناقة اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضخمة انتم فعلتم كذا وما فعله الا واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم--- ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف او شان ربهم وهو دينه	2142	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0386	false	-459939558295872345	36	136	195	690	1551	300	فعقروا الناقة اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يعقرها الا بعضهم و------------------------------------------------------------هو قدار بن سالف مع اصحابه وكان احمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط قال النبي صلي الله عليه واله يا علي من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عليه السلام عاقر الناقة اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذا واشار الي لحيته وراسه سورة الاعراف 79 81 وعتوا عن امر ربهم -تولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم هو ما امر به علي لسان صالح------------ من قوله فذروها تاكل في ارض الله-------- او شان ربهم وهو دينه	386	7300251784526052062	215	224.0	170	576	37.32638931274414	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2144	true	-8947589047234375520	248	300	1279	1559	1559	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين-	2144	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0386	false	-459939558295872345	227	279	1161	1440	1551	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من الع-لمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان ع-قبة المجرمين	386	7300251784526052062	278	541.0	227	281	98.93238067626953	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	true	6864063102807771263	148	171	792	904	1563	300	لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر	2146	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	34	57	171	283	1597	300	لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر	387	7300251784526052062	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	true	-3928869395369238244	196	281	1047	1519	1629	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين م---ن الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقو-----ا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم	2147	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	111	161	565	844	1597	300	ولكنهم جاءوا بما---- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريته----------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون من------------------- الفواحش والخباءث فانجيناه اي فخلصنا لوطا------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله المختصين به من الهلاك الا امراته كانت من الغابري---ن الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها فهلكوا او ك--------------------------------انت كافرة موالية لاهل سدوم	387	7300251784526052062	209	320.0	167	480	43.54166793823242	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	true	-1673570581880705671	169	228	873	1202	1558	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين -------------------------------كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة شاهدة بصحة	2149	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	236	300	1251	1597	1597	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان ع-قبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الح-كمين و ارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا وكان يقال لشعيب------------ خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكيا-ل والميزا-ن قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة شاهدة بصحة-	387	7300251784526052062	307	558.5	251	363	84.57300567626953	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	true	-1673570581880705671	0	64	0	340	1558	300	وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عل-----------------يهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين----- الشعراء--- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صرا-ط توعدون وتصدون عن	2149	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	172	236	908	1251	1597	300	وامطرنا عليها حجارة من سجيل والمعني وامطرنا عليهم نوعا من المطر عجيبا ونحوه------------------- قوله فساء مطر المنذرين سورة الاعراف 85 والي مدين اخاهم شعيبا قال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصل-حها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صرا ط توعدون وتصدون عن	387	7300251784526052062	294	534.0	238	366	80.32786560058594	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	true	-7991935795856024124	0	45	0	252	1637	300	قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان------------- كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم	2151	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	21	54	114	300	1633	300	قيل العيش لما يعاش به او اريد -اوفوا الكيل ووزن الميزان او------ يكون الميزان بمعني المصدر كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا ولا تنقصوا وانما--------------------- ق---------------------------------------------------يل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم	388	7300251784526052062	144	243.5	117	265	54.339622497558594	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	true	-7991935795856024124	113	236	626	1290	1637	300	لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم علي الاول قوله تحسبها حمقاء وهي باخس وفي رواية باخسة فعلي الاول تاويله انسان باخس او علي النسب ك لابن وتامر بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة ق-------وله بل مكر الليل والنهار سبا بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذلكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني خير لكم يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم --------الامانة والسوية ان كن----------تم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي	2151	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	46	134	256	729	1633	300	لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم بعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم فيكون هذه ال---------------اضافة كما في قوله بل مكر ا-ليل والنهار اي---------- مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذلكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض------------------------------------------- خير لكم في -----الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من ال---------ربح لان الناس----------------- اذا عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين-------- مصدقين لي في قولي	388	7300251784526052062	414	736.0	336	689	60.08708190917969	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	true	7974925848447492056	172	269	936	1476	1639	300	واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل-- ان مدين بن ابراهيم---------------------------- تزوج بنت لوط فولدت--- فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم------ مقلين فقراء فكثركم فجعلكم------- مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة--------------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام	2154	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	197	293	1080	1594	1633	300	واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عد-----------------------دكم قالوا ان مدين بن ابراهيم الخليل سورة الاعراف 88 و 89 تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثر------وا ويجوز اذ كنتم فقراء مقلين------------- فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان عقبة -----------------------------------------------------من افسد قبلك---------م كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد بهم وان كان جماعة منكم امنوا وصدقوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وجماعة لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله--------- بين الفريقين بان ينصر المحق --علي المبطل---------------- وهذا وعيد للكافرين قال ----	388	7300251784526052062	362	584.5	294	649	55.77812194824219	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	true	-8048640531319594430	115	182	633	959	1586	300	شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين اي----------------------------------------------- ليكونن احد الامرين اما اخراجكم واما-------- عودكم في الكفر	2155	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	0	77	0	379	1502	300	شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الف-تحين اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قوم شعيب ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من بلدتنا او عودكم في الكفر	389	7300251784526052062	319	604.0	253	381	83.72703552246094	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	true	-2362835864155072980	26	118	137	578	1496	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله م---------------------------------نها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكون ل-----------------------------نا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه--- انها لا تنفع فينا وتكون---------- عبثا و--------------------------العبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل---------- شء مما كان وما يكون	2156	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	157	239	795	1183	1502	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها بان اقام لنا الدلاءل علي بطلانها واوضح الحق لنا فقد افترينا علي الله كذبا فيما دعونا---------------------------------كم الي-------------------------ه وما يكون لنا اي وما ينبغي لنا وما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء ا----------------------------------------------------------------------------------لله خذلاننا ومنعنا الالطاف بان يعلم انها لا تنفع فينا فيكون فعلها بنا عبثا والله عز اسمه متعال عن فعل العبث ويدل علي هذا قو---------------------له وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم لذاته يعلم كل شء مما كان و---يكون	389	7300251784526052062	204	296.5	157	552	36.956520080566406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	true	-2362835864155072980	246	300	1211	1496	1496	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله حسما لطمعهم في العو----------------------------------د لان مشيءة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة-	2156	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	239	289	1183	1439	1502	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب عل----------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله تعليقا لما لا يكون بما علم انه لا يكون علي وجه التبعيد لان مشيءة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة	389	7300251784526052062	200	366.0	162	320	62.5	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	true	-7139219216220441485	83	181	444	1017	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاس-----------------------------------------------------------------------------رين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرافهم------------------------ للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا------ وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون سا---د مسد	2158	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	30	156	157	874	1718	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كفرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي قال اشراف الملا الذين كفروا من قومه للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي---------------------------------------------------------------------- وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية و--------------------------------اللام في لءن اتبعتم موطءة للقسم وجواب ال---------قسم انكم اذا لخاسرون وقد سد مسد	390	7300251784526052062	421	725.5	347	828	50.84540939331055	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	true	-4294474554820710023	3	60	18	356	1672	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا -خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير	2159	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	158	211	885	1204	1718	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا وخبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالهلاك وال-استءص-ال كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا--- انجاهم الله الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه لانهم الرابحون وفي هذا الابت-----------داء و----التكرير	390	7300251784526052062	307	568.5	255	339	90.56047058105469	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2160	true	-3538484827541347335	76	158	423	854	1571	300	الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران------- دون اتباعه فانهم الرابحون ويستفاد عظم الخسران من تعريف الخبر بلام الجنس اي هم الكاملون------------------------------------------------------------------------------- في الخسران واما استعظام ما جري عليهم فمن قوله كان لم يغنوا فيها اي لم يبق عين ولا اثر ولا جالبة خبر وكذا من مجموع الكلام والله اعلم قوله وانجلبت عيناه من فرط الاسي وانشد الشارح تمام البيت اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي------------------------------------------------------------------------------ قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما ن-------زل بهم	2160	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	196	258	1105	1465	1718	300	الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه لانهم الرابحون وفي هذا الابتداء والتكرير تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم ومبالغة في ذلك فتولي عنهم شعيب لما راي اقبال العذاب عليهم وقال يقوم لقد اعذرت اليكم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيحة وابلاغ الرسالة والتحذير مما حل بكم فلم تصدقوني فكيف اسي اي فكيف احزن علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم العذاب النازل بهم	390	7300251784526052062	128	31.5	105	602	21.26245880126953	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	true	4084546879321897886	156	208	823	1157	1657	300	الا اخذنا اهلها ب--الباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون--- ليتضرعوا-------- ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل----- ما كانوا فيه من البلاء والمحنة و-------------------------الرخاء------- والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم	2161	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	255	300	1447	1718	1718	300	العذاب النازل بهم والباساء -البءس والفقر والضراء -الضر والمرض--------------------------------------- لعلهم يضرعون اي ليتضرعوا ويتوبوا ويتذللوا-------------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي رفعنا السيءة يعني ما كانوا فيه من البلاء والمحنة ووضعنا الحسنة مكانها يعني الرخاء والسعة والصحة------------------------------------------------ حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم-	390	7300251784526052062	194	278.5	163	387	50.12919998168945	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	true	4084546879321897886	21	52	107	279	1657	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	2161	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	76	107	410	582	1718	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	390	7300251784526052062	172	344.0	141	172	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	true	4084546879321897886	208	300	1157	1657	1657	300	من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته قوله بمستاسد القريان قبله فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانه بها راكب موف علي ظهر قردد بمستاسد القريان عاف نباته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو-	2161	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0391	false	3270313823383951597	0	41	0	225	1609	300	من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه واله واعفوا اللحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يريد -ابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو	391	7300251784526052062	219	420.0	179	501	43.71257400512695	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2162	true	7395738816268912590	46	73	256	390	1656	300	اللام في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا	2162	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0391	false	3270313823383951597	123	149	654	781	1609	300	اللام في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي ف-------كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا	391	7300251784526052062	126	243.0	100	134	94.02985382080078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	true	333497196097025797	13	269	75	1475	1630	300	الي المقصود المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين افامن اهل القري---------------- ان ياتيهم -باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان يراد ان ياتيهم باسنا باءتيناي وقت بياتاو مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا بياتا وضحي نصب علي الظرف يقال اتانا ضحي وضحيا وضحاء والضحي في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت قوله المستغلقة بكسر اللام يقال استغلق الباب واستصعب الامر هذا هو الفصيح المشهور قوله ويكون بمعني التبييت يعني جواز ان يكون بياتا من الثلاثي ومن المزيد فعلي الاول اما حال من المفعول او ظرف والوقت مقدر معه وعلي الثاني اما حال من الفاعل او المفعول او مصدر والاوجه ان يكون ظرفا ليناسب قوله باسنا ضحي فان قلت لم جوز في الوجه الثاني ان يكون بياتا حالا من الفاعل ومفعولا مطلقا ولم يجوزهما في الاول قلت لفساد المعني اذ لا يجوز ان يكون الباس باءتا لان القوم هم الباءتون والفاء والواو في افامن و او-امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	2163	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0391	false	3270313823383951597	186	281	1002	1516	1609	300	امر الابواب المغل--قة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين افامن اهل القري المكذبون لنبينا ان ياتيهم عذابنا بي-تا -اي باءتين او وقت بيات ويجوز ان يكون ----------------------البيات----- بمعني التب-----------------------------------------------------------------------------------------------ييت كالسلام بمعني التسليم فيكون ايضا حالا او ظرفا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي نصب علي الظرف وهو في------------------------------ الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار ----------والمعطوف ع--------------------------------------------------------ليه قوله فاخذناهم بغتة وما بينهما--------------------------- اعتراض اي ا ------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	391	7300251784526052062	410	638.5	331	1418	28.913963317871094	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2165	true	3727436390591985965	141	228	744	1188	1560	300	افامنوا مكر الله قلت هو تكرير لقوله افامن اهل القري الاعراف ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله------------------------------------------------ ان ياتيهم باسنا بياتا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون	2165	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	0	116	0	613	1581	300	افامنوا مكر الله------- تكرير لقوله افامن اهل القري -------و مكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه اياه بالصحة والسلامة وظاهر النعم--------------------------------------------------------ة وعن الربيع بن خيثم ان ابنته قالت له ما-لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فيه تنبيه علي ما يجب ان يكون عليه المكلف من الخوف لعقاب الله فيكون كالمحارب الذي يخاف من اعداءه البيات والغيلة ليسارع الي الطاعة واجتناب المعصية ولا يستشعر الامن من ذلك فيكون قد خسر دنياه واخرته بالوقوع في المعاصي سورة الاعراف 101 و 102 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون	392	7300251784526052062	311	525.5	247	685	45.401458740234375	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2166	true	-4670423075503692161	39	133	217	703	1546	300	او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون-- ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء--------- بالنون فهو------------------------------ منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا ال-شان بمعني اولم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين فان قلت بم تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني اولم يهد -كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم	2166	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	149	222	795	1185	1581	300	او-لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم ك-------ما اهلكنا اولءك وقد---- قرء اولم نهد بالنون وعلي ذلك فيكون ان لو نشاء اصبناهم م-------------------------------------نصوب الموضع بمعني اولم نبين لهم هذا الشان ولذلك------------------------------------- عدي---- الهداية باللام لانه بمعني الت---------------------------بيين ونطبع علي قلوبهم--------------------- معطوف -علي ما دل عليه معني اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم	392	7300251784526052062	307	496.5	246	529	58.034027099609375	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2167	true	6289186244838028016	191	243	1024	1282	1573	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك القري نقص عليك من انباءها كقوله هذا بعلي شيخا هود في انه مبتدا وخبر و---------------------حال ويجوز ان يكون القري صفة ل تلك و نقص خبرا وان يكون القري	2167	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	116	245	613	1286	1581	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين المعني اولم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا اولءك وقد قرء اولم نهد بالنون وعلي ذلك فيكون ان لو نشاء اصبناهم منصوب الموضع بمعني اولم نبين لهم هذا الشان ولذلك عدي الهداية باللام لانه بمعني التبيين ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه معني اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم تلك القري--------------------------------------------------- مبتدا وخبر و نقص عليك من انباءها حال ويجوز ان يكون القري صفة ل تلك و نقص خبرا اي تلك-- القري	392	7300251784526052062	200	131.5	160	726	27.54821014404297	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2169	true	-93140972308028507	19	49	103	256	1601	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل	2169	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	260	287	1372	1512	1581	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا به---------- من قبل مجيءهم--- او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل	392	7300251784526052062	133	246.5	106	153	86.92810821533203	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2170	true	6065624726032041966	105	182	573	998	1598	300	الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام كذلك--- مثل ذلك الطبع الشديد نطبع -----علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم -فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين والاية اعتراض	2170	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	0	52	0	289	1534	300	الايمان كان منافيا لحاله-----------------------------------------------------------------------------م كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عه--------------------------------------------------د الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد فان- ا-لاكثر ي-نقض عهد الل--------ه في الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم لفاسقين خارجين عن الطاعة------- والاية اعتراض	393	7300251784526052062	274	480.5	225	434	63.13364028930664	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2171	true	-1495669749147080282	0	215	0	1167	1612	300	الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نج----اهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون الاعراف 134 والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قوله ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكو--------------------------------------------------------------رين فعلي هذا الجملة تكون تتميما لا اعتراضا وعلي الوجهين قوله وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين من باب الطرد والعكس ان فسر الفاسقين بالناكثين قوله ثم نجاهم معطوف علي قوله عاهدوا الله وقوله نكثوا معطوف علي قوله اذا وقوله لءن انجيتنا لنءمنن الجملة اعترضت للبيان والتاكيد قوله ذا الحفاظ الجوهري المحافظة المراقبة ويقال انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف او للامم فظلموا بها------ فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان او فظلموا الناس بسببها حين او عدوهم	2171	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	55	168	303	881	1534	300	الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر------- لءن انجيتنا لنءمنن ثم لما نجاهم نكثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملا-ه فظلموا بها فانظر كيف كان ع-قبة المفسدين وقال موسي يفر--عون اني رسول من رب الع-لمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصدقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فظلموا بها معناه فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر كما قال ا-----------ن الشرك لظلم عظيم------ او فظلموا الناس بسببها حين ص---دوهم	393	7300251784526052062	452	762.0	364	1239	36.48103332519531	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	true	6924147156963684006	2	68	10	329	1515	300	في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال لهلما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به---------------------------------------------- فارسل معي بني اسراءيل ف--خلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان	2174	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	210	266	1087	1351	1534	300	في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام ف-------------------------------------------قا-----------------------------------ل انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءل-----------ه ولا يرضي الا -مثلي ناطقا به وقرا نافع حقيق علي ان لا اقول ومعناه واجب علي فارسل معي بني اسراءيل اي خلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-------------هم وذلك ان	393	7300251784526052062	214	379.5	169	367	58.31062698364258	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2175	true	-3732642989988420585	195	276	918	1325	1452	300	ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا	2175	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0394	false	2001244897699132723	18	71	88	345	1548	300	ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه كذا--- ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر------------------------- فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاح يا موسي خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا	394	7300251784526052062	255	481.0	202	407	62.653564453125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	true	4125062000872303707	119	229	619	1183	1537	300	ونزعها-- فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة قال ال-----------------------ملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وانه قاله لل--------------------ملا وعزي هاهنا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم--- وقولهم هاهنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2176	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0394	false	2001244897699132723	71	186	345	942	1548	300	ونزع يده فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم فيما يروي للناظرين اي للنظارة هناك قال الملا من قوم فرعون ان هذا لس-حر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم وجاء ----------------------السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءا بسحر عظيم----------------------------------------------------------- في سورة الشعراء قال------ للملا حوله وهنا قال الملا ويمكن ان يكون ق----------اله هو وقالوه هم فحكي قوله هنالك وقولهم ه--نا او قا------------------------------------------------لوه عنه للناس علي طريق التبليغ	394	7300251784526052062	331	515.0	263	747	44.310577392578125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	true	4803099591479592550	167	246	855	1253	1525	300	قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع	2178	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0394	false	2001244897699132723	236	298	1218	1540	1548	300	قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا-بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قالت العرب ان له لابل-------------ا يقصدون الكثرة --وقوله وانكم لمن المقربين------------------------ معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب اي--------------------------------- نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين يع----ني لا اقتصر بكم علي الاجر- وحده وان لكم مع	394	7300251784526052062	305	536.5	244	400	76.25	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	true	-2632379487573827762	123	300	643	1614	1614	300	حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من- تاكيد --ضميرهم المتصل -بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من ---------------التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا قوله نينوي روي عن فخر المشايخ انها قرية بقرب الموصل بعث فيها يونس قوله او تعريف الخبر واقحام الفصل فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد سحروا اعين الناس---- اروها ب--الحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم-	2179	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0395	false	3200129833580442299	30	112	156	602	1605	300	حسن------ معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا------------------------------------------------------------------------ وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله وهو تاكيد الضمير-- المستكن بالمنفصل وتعريف الخبر---------------------------- وقد سوغ لهم موسي ما ر--غبوا فيه ---------------قلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي فلما القو-----------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحروا اعين الناس بما اروهم من الحيل والشعوذة فقد -----------------------------------------------------------------------روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم	395	7300251784526052062	398	660.0	324	997	39.91975784301758	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	true	8878941210228294948	213	240	1161	1306	1668	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	2180	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0395	false	3200129833580442299	167	194	897	1041	1605	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خل-ف ثم لاصلبنكم اجمعين	395	7300251784526052062	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	true	8878941210228294948	168	258	918	1414	1668	300	سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل----- لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين امنتم به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار	2180	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	0	30	0	169	1565	300	سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فرعون امنتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل-------------------------- وقرء امن-تم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار	396	7300251784526052062	162	292.0	133	501	32.335330963134766	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2181	true	-5019645019944512277	13	144	72	749	1592	300	هذا المعني قوله اامنتم بحرف الاستفهام الجماعة كلهم الا حفصا فانه قراها علي الاخبار----------------------- ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله------- بقوله لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف-- من كل شق طرفا------------------------------------------------- وقيل ان اول من قطع من خلاف وصلب لفرعون قالوا انا الي ربنا منقلبون------------------------------------------------------------------------------------------ وما تنقم منا الا ان امنا	2181	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	22	154	118	792	1565	300	هذا الفعل وقرء --امنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار قبل ان اذن لكم قبل ان امركم بالايمان به واذن لكم فيه ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء و--تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان ذلك الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون وعيد مجمل وقد فصل الاجمال بقوله لاقطعن ايديكم وارجل------------------------كم من خلف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان يقطع اليد اليمني مع الرجل اليسري وقيل ان اول من قطع من خلاف وصلب -فرعون ------انا الي ربنا منقلبون اي لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته او انا جميعا ننقلب الي الله فيحكم بيننا وما تنقم منا الا ان امنا	396	7300251784526052062	433	711.5	345	848	51.06132125854492	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2183	true	-6661143385912168743	131	166	695	897	1615	300	وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي-ي نساءهم وانا فوقهم قاهرون وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرك عطف علي ليفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم	2183	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	195	279	1002	1459	1565	300	وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي ي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون لما اسلم السحرة قال الملا ذلك تحريصا لفرعون علي موسي ويذرك عطف علي ليفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم	396	7300251784526052062	200	387.0	165	457	43.763675689697266	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2185	true	6775458667785449575	223	272	1185	1443	1603	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون قال موسي لقومه استعينوا بالله قال لهم ذلك حين قال فرعون	2185	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	222	268	1157	1402	1565	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والع-قبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون لما اسلم السحرة قال الملا------------ ذلك تحريصا لفرعون	396	7300251784526052062	215	401.0	172	258	83.33333587646484	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2185	true	6775458667785449575	11	82	49	435	1603	300	فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل صنع فرعون---- لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات سنقتل ابناءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم به من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا	2185	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	14	75	67	384	1617	300	فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل ان- فرعون صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه------------------------------------------------------------- ولذلك قال انا ربكم الاعلي--------- سنقتل ابناءهم ا--ي سنعيد عليهم ما كنا نفعله بهم من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا	397	7300251784526052062	303	561.0	244	390	77.69230651855469	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2187	true	-5338823615756891497	10	111	53	607	1615	300	والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن القبط وان المشيءة متناولة لهم وقرا والعاقبة بالنصبابي وابن مسعود عطفا علي الارض اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد موسي عليه السلام الي ان استنبء واعادته عليهم--- بعد ذلك وما كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن ويمسون به من العذاب عسي ربكم ان يهلك عدوكم تصريح بما رمز- اليه من البشارة --------قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	2187	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	112	186	577	986	1617	300	والع-قبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي----- وان المشيءة متناولة لهم قالوا-------------------------------------------- اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد موسي-------------------------- واعادته عليهم من بعد نبوته وتاييده بالمعجزات وقوله--------------------------------------------------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم تصريح بما اشار اليه من البشارة ورمز به قبل--------- وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه--------------------- ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	397	7300251784526052062	349	579.5	281	566	61.6607780456543	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2189	true	700817325263611002	5	47	24	274	1643	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون الاعراف وقول المصنف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة	2189	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	9	99	52	533	1610	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مش-رق الارض ومغ-ربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون وجوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العلمين القوم هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه و الارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد ----------العمالقة	400	7300251784526052062	220	406.0	181	493	44.62474822998047	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	true	8490971851252716050	82	143	452	780	1600	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من -----ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم---------- ويتشاءموا	2190	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	201	300	1066	1617	1617	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي عاقبنا قوم فرعون الذين يءول امرهم اليه بالسنين بسني القحط والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم وقالوا اسنت القوم اقحطوا وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم وكان نقص الثمرات في امصارهم لعلهم يذكرون فيتنبهوا ان ذلك لاصرارهم علي الكفر فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها---------------------------- واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وضيقة----- يطيروا اي----------- يتطيروا بموسي ومن معه ويتشاءموا-	397	7300251784526052062	279	497.5	227	596	46.81208038330078	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2191	true	6952342079915088288	233	268	1270	1439	1606	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله	2191	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	20	51	102	247	1528	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم------------------ وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله------ قل كل من عند الله	398	7300251784526052062	145	270.5	114	169	85.79881286621094	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2192	true	-2651063370669517810	98	250	504	1304	1575	300	اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وعلي التشاءم وحده وهو الوجه الثاني قال الزجاج انما قالت العرب الطيرة فيما يكرهون لانهم كانوا يزجرون الطير فاذا كان علي جهة ما يكرهون جعلوا ذلك امرا يتشاءمون ب----------------------------ه وقال بعضهم طاءرهم حظهم وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هي ما الم-ضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا يدرككم الموت النساء فاما نذهبن بك الزخرف الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري ومن الناس من زعم ان مه هي الصوت الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فان قلت ما محل مهما قلت الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به	2192	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	23	167	118	880	1528	300	اي سبب خيرهم وشرهم عند الل------------------ه وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء--------------------------------------------------------------------- ما يصيبهم وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله قل كل من عند الله -----------------------وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بلغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين سورة الاعراف 134 مهما هي ما المتضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في نحو------------------ اينما تكونوا و -------------------اما نرينك---------- الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل مهما---- الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به	398	7300251784526052062	412	661.0	333	1083	38.04247283935547	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2193	true	8547514980555174072	13	75	67	365	1502	300	النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به يريد انه من باب الاضمار علي شريطة التفسير نحو زيدا مررت به و من اية تبيين ل مهما و----الضميران في به و بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانه----------------------- في معني الاية ونحوه قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم	2193	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	160	207	844	1064	1528	300	النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا ب-----------------------------------------------------------ه و من اية تبيين ل مهما وذكر الضمير-- في به عل----------------------------------------ي اللفظ وفي بها عل----ي المعني وقد رجع كلاهما الي مهما وهو في معني الاية ونحوه قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم	398	7300251784526052062	179	314.0	139	325	55.07692337036133	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	true	-4328016772159596650	200	298	1000	1542	1551	300	فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القملو-هو الحمنان في قول ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد قيل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوسفاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه	2194	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	4	58	21	313	1572	300	فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت-------- ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي فدعا--------- فكشف عنهم فما امنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان----------------- كبار القردان وقيل الدبي وهو اولاد الجراد وقي-----------------ل البراغيث------------------------------------------------------ وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه	399	7300251784526052062	276	484.5	223	543	50.82872772216797	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	true	-1098732542451828482	111	284	608	1538	1616	300	وفزعوا الي موسي فرفع عنهم -------فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل -----اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم -ثم -نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما ------يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها د-----------ما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا	2195	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	58	153	313	822	1572	300	ففزعوا الي موسي فرفع عنهم العذاب فقالوا قد تحققنا الان انك -------------------------ساحر فارسل الله عليهم الضف--------ادع ف-------------امتلات منها انيتهم واطعمتهم وكا----------------------------------------------------------------ن الرجل منهم اذا اراد ان يتكلم وثب -الضفدع الي فيه فضجوا وفزعوا الي م----------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وقالوا ارحمنا هذه المرة و--------------نتوب --------------ولا نعود ف------------------دعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا------ فارسل الله عليهم الدم فصارت مياهه---------------------------------------------------------------------------------------م دما واذا شربه الاسراءيلي كا-------------------------------ن ماء و------كان القبطي ي---------------------------------------------قول ل--------لاسراءيلي---- خذ الماء في فيك وصبه ف---ي في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا	399	7300251784526052062	406	619.5	326	961	42.247657775878906	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	true	-8053810315899950989	120	165	634	872	1566	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2196	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	76	121	399	636	1528	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم ب-لغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	398	7300251784526052062	237	469.0	192	238	99.579833984375	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	true	-8053810315899950989	0	279	0	1465	1566	300	عليه السلام مكث فيهم بعدما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي انه لما اراهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال يا رب قوله كثيب اعفر الجوهري الاعفر الرمل الاحمر ان عبدك هذا قد علا في الارض فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي اية فحينءذ بعث الله عليهم الطوفان ثم الجراد ثم ما بعده من النقم وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف ايات مفصلات نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا قوله اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا الجوهري اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها يريد صيغة الامر وهو ادع للاستدعاء والتضرع لاسعاف حاجتهم ولهذا استعطفوه بقوله بما عهد عندك اي بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة وفي كلامه تضمينان ضمن اسعفنا معني اوصلنا وضمن نطلب معني نتضرع بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة---------------------------------------------------------- او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك -قوله	2196	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	156	250	835	1312	1572	300	عليه السلام مكث فيهم بعدما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات مفص---------------------------لات مبينات ظاهرات------------------------------------------------------------------------------------------ او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايوفون ب------ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم -بما عهد عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك ما مصدرية ا-----ي بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان يتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله او ادع الله---- متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما--------------- اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك وقوله	399	7300251784526052062	404	520.5	324	1524	26.509185791015625	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2197	true	6350510341216465057	87	171	435	861	1584	300	اي ادع الله متوسلا اليه بما عهد- عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك --الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروا -لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم و--اليم ال---بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر	2197	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	227	294	1199	1541	1572	300	او ادع الله متوسلا اليه ب---عهده عندك واما ان يكون قسما اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك وقوله الي اجل ا----------لي حد من الزمان هم بل-غوه لا محالة فيعذبون في-------------------------------------------------------ه اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا- عنهم فاجاوا النكث وبادروه ولم يءخروه------------------------ فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر	399	7300251784526052062	252	387.5	201	436	57.79816436767578	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2198	true	-334986310137191459	198	300	1115	1630	1630	300	و الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة وم-عني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه------- بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ايات ربه الكبري النجم ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا-	2198	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	134	176	741	956	1610	300	و الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة و معني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم --------من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه واستمر بما صبروا بسبب صبرهم ودمرنا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملونه م------ن العمارات وبناء القصور وما كانوا	400	7300251784526052062	194	347.0	157	524	37.02289962768555	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2198	true	-334986310137191459	0	76	0	446	1630	300	يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم الذين كانوا يستضعفون هو بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه و-الارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة و----------تصرفوا كيف شاءوا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغ---------------ربية باركنا فيها ب------ا--------------------------لخصب وسعة الارزا-----ق كلمت ربك الحسني ق----وله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون	2198	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	13	134	78	741	1610	300	يستضعفون مش-رق الارض ومغ-ربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون وجوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العلمين ا---------------------لقوم هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه و الارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد ----------العمالقة والفراعنة فتصرفوا في -------------------نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب من الزروع والثمار والعيون و----الانهار وتمت كلمت ربك الحسني وهو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا--------- الي قوله ما كانوا يحذرون	400	7300251784526052062	363	623.5	298	728	49.86263656616211	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2199	true	6792080495097428318	113	156	602	820	1593	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	2199	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	38	81	218	433	1610	300	وج-وزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وب-طل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي الع-لمين	400	7300251784526052062	215	415.0	172	218	98.62385559082031	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2200	true	-997624666417590738	4	101	24	525	1560	300	كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها اجعل لنا الها صنما نعكف عليه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها و-ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها قبل ان تجف اقدامكم انكم قوم تجهلون تعجب----------------------- من قولهم علي اثر ما راوا من	2200	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	236	280	1290	1513	1610	300	كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل قالوا يا------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي اجعل لنا الها صنما نعكف عليه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعده-------------------------------ا قال-------------------------------------------------------------------------------- انكم قوم تجهلون فوصفهم بالجهل المطلق لتعجبه من قولهم عقيب--- ما راوا من	400	7300251784526052062	181	299.0	142	525	34.47618865966797	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2200	true	-997624666417590738	213	248	1110	1284	1560	300	اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان	2200	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	0	32	0	161	1537	300	اي يتبر الله------ دينهم ويهدم------ه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويجعلها رضاضا وب-طل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به قال	401	7300251784526052062	151	273.5	119	174	86.78160858154297	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2201	true	8925797925145499790	137	168	737	905	1617	300	اغير الله ابغيكم الها اغير----- المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره	2201	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	32	62	161	324	1537	300	اغير الله ابغيكم الها اغير الله المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل--------- من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتخ-صوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره	401	7300251784526052062	158	295.0	129	173	91.32948303222656	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	true	8528093541480301261	0	217	0	1181	1609	300	غيركم لتختصوه بالعبادة فيه نوعان من الاختصاص ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبتهم---------------مع كونهم مغمورين في نعمة اللهعبادة غير الله--------- واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذلكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب احدهما وهو فعل بكم ما فعل دون غيره وهو مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي علي الفعل وهو قوله وهو فضلكم وثانيهما لتختصوه بالعبادة فالاختصاص من تقديم المفعول في اغير الله ابغيكم وانكاره بالهمزة واما العبادة فمن مفهوم قوله الها اي معبودا والجملة وهو فضلكم حال مقدرة لجهة الاشكال قوله من طلبتهم من اضافة المصدر الي الفاعل والطلبة في الاصل اسم الجوهري الطلبة 0 بكسر اللام ما طلبته من شء والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	2202	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	55	206	283	1088	1537	300	غيركم لتخ-صوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره--- ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله مع كونهم مغمورين في نعمة الله سورة الاعراف 141 و 142 واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ووا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدنا موسي ثل-ثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقرء انجاكم يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهي جملة في موضع الحال من المخاطبين او من ال فرعون او جملة مستانفة لا محل لها وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف كان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة	401	7300251784526052062	507	912.0	411	1440	35.20833206176758	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	true	4852663303808751477	53	111	291	561	1536	300	-وميقات ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم-------- بالغا هذا العدد-------------------------------- و هارون--- عطف بيان ل -اخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل------------- ومن دعاك منهم الي الافساد ف---------لا تتبعه ولا تطعه	2203	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	226	292	1194	1499	1537	300	و ميقات ربه ما وقت- له من الوقت وضربه له و اربعين ليله نصب علي الحال اي تم الميقات بالغا هذا العدد وقال موسي وقت خروجه الي الميقات و هارون جر عطف بيان ل لاخيه---------------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل في حال غيبتي ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تطعه ولا تتبعه ---------	401	7300251784526052062	236	407.5	184	337	70.02967071533203	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	true	4852663303808751477	111	233	561	1190	1536	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المء-----------------منين لميقاتنا--- لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في ا--------------------------------------للوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قوله لميقاتنا لوقتنا قيل لابد هاهنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا قوله وروي ان موسي كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة	2203	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0402	false	1703285503022970380	22	130	109	659	1533	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تريني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تريني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين سورة الاعراف 143 لميقاتنا اي لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قال واختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لابد له من محل يقوم به وروي انه---- عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	402	7300251784526052062	473	911.5	378	687	68.8500747680664	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2210	true	8439162014575356393	171	232	839	1145	1482	300	لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وعلا- حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض وهذا	2210	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	2	58	12	298	1528	300	لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه جل جلاله حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا----- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا--------------- فسوف تريني تعليق لوجود الرءية بوجود ما-لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض فلما	403	7300251784526052062	275	517.0	219	307	89.57654571533203	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2212	true	3510654375565715041	159	234	802	1178	1516	300	وقرء دكاء والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او------------------- ارضا دكاء مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء متواضعة السنام وعن الشعبي قال لي الربيع بن خثيم ابسط يدك دكاء اي مدها مستوية وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطعا دكا جمع دكاء وخر موسي صعقا من هول ما راي وصعق من باب فعلته ففعل يقال صعقته فصعق واصله من الصاعقة ويقال لها الصاقعة من صقعه اذا ضربه علي راسه ومعناه خر مغشيا عليه غشية كالموت	2212	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	79	126	407	645	1528	300	وقرء دكاء والدكاء الربو-----ة الناشزة من الارض لا تبلغ ان تكون جبلا او يريد ارضا دكاء مستوية من-- قولهم ناقة دكاء مستوي-ة السنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر موسي صعقا من هول ما راي وصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة-------------------------------------------- ومعناه خر مغشيا عليه غشية كالموت	403	7300251784526052062	199	343.5	158	395	50.37974548339844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2214	true	3484299345292079633	179	209	964	1123	1558	300	اخر وهو ان يري-------د بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانها اراءة في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة	2214	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	156	183	790	935	1528	300	اخر وهو ان يكون المراد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض-------------------- ايات الاخر-ة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة	403	7300251784526052062	126	218.5	101	166	75.90361785888672	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2215	true	-5373774826621075859	224	250	1131	1272	1535	300	كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء ك---ابصاركم القمر اذا امتلا واستوي	2215	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	184	211	942	1086	1528	300	كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل ابصاركم القمر اذا امتلا واستوي	403	7300251784526052062	140	273.0	114	144	97.22222137451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2216	true	-6989672448379202066	91	181	462	922	1563	300	القمر ليلة البدر وقال سترون ربكم عيانا كما ترون هذا---------------- القمر لا تضامون في رءيته ---قال لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها و-استقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطبيقها فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهرت ل---ه اية من ايات قدرته وعظمته جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك وان	2216	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	195	279	995	1423	1528	300	القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل ابصاركم القمر اذا امتلا واستوي بدرا قال لن ترين---ي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاي--------ة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية--------- من تلك الايات فان ثبت لتجليها و استقر مكانه----------- فسوف تثبت لها وتط-يقها فلما تجلي ربه ف------لما ظهرت للجبل اية من ايات رب---------ه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترح--------ت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك قال	403	7300251784526052062	346	575.5	273	483	71.63561248779297	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	true	488065790226845576	123	161	654	856	1604	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا	2217	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	262	300	1376	1577	1577	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا-	404	7300251784526052062	201	397.0	164	202	99.50495147705078	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	true	488065790226845576	32	74	172	395	1604	300	علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة------------------------- وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر	2217	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	22	68	124	368	1577	300	علي اهل زمانك من الناس ب----رسالاتي وهي اسفار التوراة وقرء برسالتي علي التوحيد وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر	404	7300251784526052062	207	398.5	167	248	83.46774291992188	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2219	true	8943947274918315194	146	192	742	969	1511	300	عطفا علي كتبن--------------------------ا ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والضمير في خ-ذها ل--لالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او --الرسالات او للتوراة ومعني بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن	2219	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	163	206	861	1063	1577	300	عطف- علي كتبنا له والتقدير فقلنا له خذها ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما اتيتك-------- والضمير في فخذها ل الالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او ل الرسالات وامر قومك----------------------------------------------- ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن	404	7300251784526052062	162	267.5	127	258	62.79069900512695	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2220	true	8704290122268907434	63	118	320	601	1515	300	اي فيها ما هو حسن واحسن اعلم ان كلام الله المجيد بحسب كونه كلامه كله حسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح	2220	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	200	237	1039	1231	1577	300	اي فيها ما هو حسن وا-------------------------------------------------حسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا بما-------------------- هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل اليكم-------------- وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح	404	7300251784526052062	186	339.5	149	281	66.19216918945312	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	true	-6008115421079969248	130	203	739	1130	1715	300	ساصرف ----------عن اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا ي-فكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدنيا نزع ع-نها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل------ ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبط-ل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو	2221	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	11	63	62	355	1519	300	ساصرف المتكبرين عن اياتي بالطبع علي قلوبهم-------- وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عظمت امتي الدنيا نزعت عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي------------------- فابي الله الا علو	405	7300251784526052062	258	442.0	210	410	62.92683029174805	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2222	true	-9106752166619721324	173	216	934	1145	1583	300	الحق بغير الحق فيه وجهان ان ي-------كون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان ي------كون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم لا يءمنوا بها	2222	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	63	102	355	550	1519	300	امره بغير الحق فيه وجهان احدهما ان يكون حالا ---اي يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده والاخر ان يكون صلة للت-----كبر اي يتكبرون بما ليس بحق و---------------------ان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم لا يءمنوا بها	405	7300251784526052062	170	316.5	135	224	75.89286041259766	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2223	true	2448673478725039037	98	192	509	991	1547	300	ذلك في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسببه ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخا-----------------------سرين من بعده من--- بعد فراقه اياهم الي الطور	2223	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	102	185	550	961	1519	300	ذلك ---------رفع او --نصب ا------ي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسببه ولقاء الاخرة------------- من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة و--------------------------------------------------------ما وعد الله فيها----- واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين سورة الاعراف 148 و 149 من بعده اي من بعد خروجه ال------ي الطور	405	7300251784526052062	373	677.5	296	508	73.4251937866211	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2224	true	-7213757908869399591	241	300	1313	1599	1599	300	جسدا بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والخوار صوت البقر قال الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب من اث-----ر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه--- في العجل فكان عجلا له خوار وقرا علي رضي الله عنه جءار بالجيم والهمزة من جار اذا صاح وانتصاب جسدا علي البدل من عجلا الم يروا حين اتخذوه الها انه لا-	2224	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	239	275	1223	1393	1519	300	جسد-----ا ذا لحم ودم كساءر الاجساد وعن------------------ الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب--- اثر حافر فرس جبرءيل----------- يوم قطع البحر فقذفه في في العجل فكان عجلا له خوار---------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا حين اتخذوه الها انه لا	405	7300251784526052062	156	247.5	123	295	52.88135528564453	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2226	true	2203288004707285651	6	37	37	184	1572	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يد-----ه غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	2226	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	11	41	52	191	1546	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندم--------هم علي عبادة العجل لان من شان من اشتدت ح-----سرته ان يعض علي يديه غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	406	7300251784526052062	129	237.5	101	152	84.86842346191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	true	3455963918058084621	0	178	0	996	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين قوله وقرء لءن لم ترحمنا ربنا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب ونصب الباء والباقون بالياء علي الغيبة ورفع الباء قوله وهذا كلام التاءبين لان في ذكر الرب وتخصيص الرحمة والغفران الاستعطاف وفي ذكر الخسران الهضم ونحوه قول القاءل الهي عبدك العاصي اتاكا مقرا بالذنوب وقد دعاكا الاسف الشديد الغضب فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف وقيل هو الحزين---------- خلفتمون---ي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم	2227	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	97	181	480	950	1546	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين سورة الاعراف 150 152 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسف الشديد الغضب-------------------------------- وقيل--- الحزين قال بءسما خلفتموني اي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وفاعل بءس------------------------------------------------------------------------------------ مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	406	7300251784526052062	428	754.5	351	1010	42.37623596191406	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2230	true	6854690411399841281	68	125	372	659	1574	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راسه يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف ابن ام قرء بالفتح تشبيها ب-خمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي بالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اضافه الي الام	2230	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	249	290	1297	1495	1546	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راسه يجره اليه------------- لشدة ما ورد عليه من الامر قال هارون----------------------------------------- ابن ام قرء بالفتح تشبيها ب خمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وعن الحسن والله لقد---------------------------- كان اخاه لابيه وامه و-------انما نسبه- الي الام	406	7300251784526052062	167	267.5	130	288	57.98611068725586	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2232	true	3850639454829649661	171	237	903	1259	1581	300	ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين غضب من ربهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان ذل الغربة مثل مضروب وقيل هو ما نال ابناءهموهم بنو قريظة والنضيرمن غضب الله تعالي بالقتل والجلاء ومن الذلة بضرب الجزي--------------------------ة المفترين المتكذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي	2232	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	80	162	419	850	1582	300	ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان--- الغربة ذلة------ وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------- الجزية المضروبة عليهم وكذلك نجزي المفتر----------ين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي	407	7300251784526052062	238	404.5	191	533	44.65290832519531	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2233	true	-1098103677813492935	90	150	471	800	1587	300	سينالهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من-------- الله ال--بقرة والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور	2233	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	84	184	441	970	1582	300	سينالهم غضب من ربهم و--ذلة في الحياة الد--------------------------------------------نيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان الغربة ذلة وقيل هي الجزية المضروبة عليهم وكذلك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا--- رجعوا من بعدها الي الله--------------------- واخلصوا الايمان ان ربك من--------- بعد تلك العظاءم لغفور	407	7300251784526052062	226	391.5	181	613	36.867862701416016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	true	-4134905917036358034	184	249	949	1298	1581	300	ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت واسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة-------------------------------------------------------------------------- لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول لان تاخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا ونحوه للرءيا تعبرون	2234	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	185	255	975	1348	1582	300	ولما سكت عن موسي الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له الق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها و--كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي دلالة وبيان لما يحتاج اليها من امور الدين ورحمة ونعمة ومنفعة للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول تقول لك ضربت----------------------- ونحوه للرءيا تعبرون	407	7300251784526052062	186	221.5	152	520	35.769229888916016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	true	-4134905917036358034	8	51	43	253	1581	300	ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك	2234	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	109	210	576	1093	1582	300	ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان الغربة ذلة وقيل هي الجزية المضروبة عليهم وكذلك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعوا من بعدها الي الله واخلصوا الايمان ان ربك من بعد تلك العظاءم لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له --------------الق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك	407	7300251784526052062	196	368.5	156	531	36.9114875793457	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2235	true	-926303376563877773	25	66	132	343	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	2235	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	255	296	1348	1559	1582	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	407	7300251784526052062	211	422.0	170	211	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2237	true	4475352952952169409	14	46	73	225	1568	300	فاجي--ب لن تراني ورجف بهم الجبل فصعقوا ولما كانت-- الرجعة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية	2237	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	58	91	290	446	1573	300	فاجيب ب لن تريني ورجف بهم الجبل فصعقوا فلما اخذتهم الرجفة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية	408	7300251784526052062	146	275.0	114	156	93.5897445678711	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2238	true	-2125615506812178562	92	184	494	1013	1633	300	اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم يريد انه استبعد هلاك نفسه لاهلاك القوم يدل عليه قوله لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفه------ا ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء تضل بالمحنة الجاهلين--- غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا----- من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام انت ولينا مولانا -القاءم بامورنا	2238	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	91	164	446	860	1573	300	اتهلكن------ا يعني نفسه واياهم بما فعل السفهاء منا--------------------------------- لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوه- سفها وجهلا ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها-------------------------- بالمحنة الجاهلين اي غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك----------------------- وجعل ذلك اضلالا وهدي من الله ---------لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداه----------------------م انت ولينا مولانا والقاءم بامورنا	408	7300251784526052062	383	660.0	315	534	71.72284698486328	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2239	true	4623114044750155508	217	249	1098	1257	1547	300	الا وهو متقلب في نعمتي وقرا الحسن من اساء من الاساءة فساكتب هذه الرحمة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه وسلم	2239	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	0	26	0	129	1598	300	الا وهو متقلب في نعمتي------------------------------ فساكتب هذه الرحمة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه واله	409	7300251784526052062	127	240.0	101	159	79.87421417236328	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2241	true	-2218448586348247704	125	182	685	1004	1620	300	هم ب-جميع اياتنا وكتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها دل علي الاختصاص الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب ---المعجزات الذي يجدونه يجد----- نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة	2241	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	27	82	136	440	1598	300	هم ب جميع اياتنا وكتبنا يءمنون لا يكفرون بشء ----------------منها الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي المءيد بالمعجزات الذي يجدونه اي يجدون نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التورية والانجيل ويحل لهم-------- ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة	409	7300251784526052062	282	529.0	230	328	85.9756088256836	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	true	-879869999813491431	16	136	86	722	1620	300	ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة والحكم عطف علي قوله ما حرم عليهم من الاشياء والطيبات اما بحسب ملاءمة الطبع من الاشياء المستلذة وهي ما حرم الله عليهم من مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة------ ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيءة -----------------الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء- الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم	2242	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	64	143	344	770	1598	300	في التورية والانجيل ويحل لهم ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث ن---حو ------الميتة والدم ولحم الخنزير او--------------------- ما خبث في الحكم م-----------------------ن المكاسب الخبيثة ويضع عنهم اصرهم والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم نحو--------------- قتل الانفس في التوبة و ---كذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من التكاليف الشاقة نحو -------------------------------------------------------------------------قرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم	409	7300251784526052062	295	484.5	238	745	39.59731674194336	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2245	true	117875885780494914	24	63	118	308	1523	300	لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي وي--ميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحي وي--ميت بيان لاختصاصه بالالهية	2245	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	4	45	20	214	1559	300	لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي ي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحي ي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية	410	7300251784526052062	186	369.0	147	194	95.87628936767578	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	true	-8362339716553762391	209	277	1079	1457	1585	300	ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس ب-كلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم و-بالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم وق---------يل ان بني اسراءيل	2247	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	68	116	334	586	1559	300	ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدون الناس ب كلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم و بالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه واله وامن به من اعقابهم وقيل انهم قوم من بني اسراءيل	410	7300251784526052062	236	421.5	192	389	60.66838073730469	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	true	-3574357443361322093	92	135	510	753	1643	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2250	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	237	280	1261	1502	1598	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغم-م وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	409	7300251784526052062	241	472.0	198	243	99.17695617675781	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	true	-3099202944933249447	48	85	258	461	1622	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2253	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	228	265	1179	1380	1559	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطي--تكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	410	7300251784526052062	201	396.5	164	203	99.01477813720703	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2255	true	-4133806402146841531	37	115	188	617	1539	300	حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت----------------------- وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالعبادة فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت	2255	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0411	false	1822500559069773991	42	88	239	482	1604	300	حاضرة البحر قريبة من-------------ه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت سورة الاعراف 155 و 156 وقد نهوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد و--------------------------------كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت	411	7300251784526052062	215	376.0	175	452	47.56637191772461	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2255	true	-4133806402146841531	269	298	1381	1528	1539	300	بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال ويجوز ان يكون منصوبا----- ب كانت او ب حاضرة	2255	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0411	false	1822500559069773991	93	121	501	650	1604	300	بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها والتقدير واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو--- بدل الاشتمال ويجوز ان يكون منصوب المحل ب كانت او ب حاضرة	411	7300251784526052062	137	254.0	110	152	90.13157653808594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	true	6624579185151044016	1	254	7	1325	1557	300	ب يعدون ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع عل--------ي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم--- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبوله------م لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض من------هم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم الراغب اصل السبت قطع العمل ومنه سبت السير اي قطعه وسبت شعره قطعه وسمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام فقطع عمله يوم السبت وسبت فلان صار في السبت قوله معطوف علي اذ يعدون لا يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء في حكم اهل العدوان وليس كذلك قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا نسب ف---ي النهي عن المنكر الي بعض التفريط ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا يعني اهل القرية فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الظالمين الراكبين للمنكر فان قلت الامة الذين قالوا------------- لم تعظون	2256	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0411	false	1822500559069773991	125	300	668	1604	1604	300	ب يعدون ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل---------------------------------------------------------- شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع الحيتان علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علين---------------------------------------ا كذلك -------اي مثل ذلك البلاء نبل-------وهم بسبب فسقهم واذ قالت معطوف علي اذ يعدون واعرابه اعرابه------- امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم يءس-----------------------------------------وا من قبولهم وعظهم لاخرين كانوا ينهونهم ويعظون--هم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم في الدنيا بسبب معصيتهم او معذبهم عذابا ش---------ديدا في ال----اخرة قال الواعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون معذرة الي ربكم اي موعظتنا معذرة ا----لي الله وتادية لفرضه في النهي عن المنكر---------------- ولعلهم يتقون ولطمعنا ---ان يتقوا ويرجعوا---- وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة--------- او اعتذرنا معذرة فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن مانهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين فلما نسوا يعني اهل القرية اي-- تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس اي شديد ولم يذكر الفرقة الثالثة التي قالت لم تعظون-	411	7300251784526052062	628	998.0	501	1504	41.75531768798828	106	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2259	true	-8710068583220288608	189	270	1009	1390	1531	300	وقرء بءس بوزن حذر و بءس علي تخفيف العين------- ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد و بيس علي قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وب----------------------يءس علي---- فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل فلما عتوا عن ما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة	2259	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	42	90	224	462	1555	300	وقرء بعذاب--------- بيس علي تخفيف العين من بءس ونقل حركتها الي الفاء و-----------------------------قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وقرء ايضا بالهمزة وقرء بيءس علي وزن فيعل فيكون وصفا كضيغم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عتوا عن ما-نهوا عنه اي-- تكبروا عن ترك ما-نهوا عنه-------------------------------- قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة	412	7300251784526052062	179	249.5	141	414	43.23671340942383	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	true	-7456238683553598629	157	183	815	960	1575	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الي قوله----------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ا-----لاعراف	2260	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	76	110	410	595	1718	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي قال اشراف	390	7300251784526052062	137	244.0	111	185	74.0540542602539	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	true	-7456238683553598629	37	109	191	558	1575	300	كونوا قردة عبارة عن مسخهم اي لم يكن ثمة قول قال الزجاج جاءز ان يكون ثمة قول مسموع وان يكون مثل قوله تعالي كن فيكون والاول ابلغ في النازلة بهم والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نس---------------------------------وا والعذاب البءيس هو المسخ واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم	2260	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	84	125	431	652	1555	300	كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم بقوا كذلك ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلكوا ولم يتناسلوا------------------------ واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القي-مة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم	412	7300251784526052062	141	208.0	112	400	35.25	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	true	-7456238683553598629	256	300	1346	1575	1575	300	تفعل من الايذان وهو الاعلام------------------------- لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله و-شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني-- واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليب------عثن علي اليهود الي يوم القيامة	2260	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	145	198	769	1028	1555	300	تفعل من الايذان وهو الاعلام ومعناه و اذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله و شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن فكانه قال واذ كتب ربك -----علي نفسه واوجب ليبعثن علي اليهود الي يوم القيمة	412	7300251784526052062	203	353.5	162	264	76.89393615722656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	true	-6701291055081292969	184	256	973	1353	1603	300	وقطعناهم في الارض امما و--فرقناهم فيها---------------------- فلا يكاد يخلو بلد من فرقة منهم منهم الصالحون ال----ذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك--- ومنهم ناس دون ذلك الوصف--- منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو- صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحو-----ه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات	2261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	235	300	1226	1555	1555	300	وقطعناهم في الارض امما اي فرقناهم في البلاد فرقا وجماعات شتي فلا يكاد يخلو بلد من فرقة منهم منهم الصالحون وهم الذين امنوا بالله ورسوله وم---------------------نهم دون ذلك اي ومنهم ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عنه فقوله دون ذلك في------------- محل------------ الرفع لانه صفة لموصوف محذوف--------------------------------- ونحوه قوله وما منا الا له مقام معلوم ا-----------ي وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات-	412	7300251784526052062	252	390.5	202	420	60.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	true	-6701291055081292969	0	51	0	284	1603	300	من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ف--ضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء وقطعناهم في الارض امما م---------------------------------------------------------------------نهم الصالحون وم-----------------------------نهم دون ذلك وبلوناهم	2261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	198	265	1028	1384	1555	300	من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله ثم ضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن------ ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا---------------------- وقطعناهم في الارض امما اي فرقناهم في البلاد فرقا وجماعات شتي فلا يكاد يخلو بلد من فرقة منهم منهم الصالحون وهم الذين امنوا بالله ورسوله ومنهم دون ذلك اي ومنهم	412	7300251784526052062	246	442.0	200	384	64.0625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	true	-6701291055081292969	261	300	1388	1603	1603	300	فخلف من ------------بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب----- التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض-	2261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	58	108	329	586	1609	300	فخلف من بعدهم اي من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه واله قال الفراء يقال خلف صدق و خلف سوء بالسكون قال لبيد وبقيت في خلف كجلد الاجرب ورثوا الكتاب بقيت التوراة----- في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويدرسونها----------------------------------------------- ولا يعملون بها ياخذون عرض	413	7300251784526052062	154	246.0	125	309	49.83818817138672	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	true	-6701291055081292969	53	95	302	527	1603	300	لعلهم يرجع---------------ون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	2261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	4	48	28	268	1609	300	لعلهم يرجعون ينتهون فينيبون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	413	7300251784526052062	225	444.0	183	240	93.75	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	true	-3840201981517419612	0	169	0	907	1584	300	هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والادني--- اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو---------- الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا ---لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا قوله منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة والظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله فخلف من بعدهم خلف كما سيجء بيانه قوله خلف النهاية الخلف بالتحريك والسكون من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله ف--------------------------ي التوراة من -ارتكب ذنبا عظيما فانه -لا ي----غفر له الا بالتوبة----------------------------------------------------- ودرسوا ما فيه	2262	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	108	216	586	1147	1609	300	هذا الادني اي متاع هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني -------تحقير وتخسيس وهو اما من الدنو بمعني القر---------------ب واما من الدناءة وسقوط الحال ---------------والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشي في الاحكام وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله بما اخذنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل ف----------------------------------------------------------------علهم الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الم يءخذ علي هءلاء المرتشين الميثاق في التوراة ان لا يك--ذبوا علي-- الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله كانه قيل الم يقل لهم ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه	413	7300251784526052062	413	671.0	329	1010	40.891090393066406	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2266	true	-8515492886515503535	52	103	258	522	1608	300	يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب---------------------------------------- وما هو من الكتاب------------------------------- ويقولون هو من عند الله ال عمران قال ابن عباس------------------------------ هم اليهود من الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	2266	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0160	false	-5881596235950250476	120	186	627	970	1546	300	يلوون السنتهم بالكتب وهو المحرف اي لتظنوا ايها المسلمون ذلك المحرف من كتاب الله وما هو من الكتاب المنزل علي موسي ولكنهم يخترعون ويقولون هو من عند الله هو تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وقيل هم اليهود ---الذين قدموا علي كعب بن الاشرف-------------- وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بما كان----- عندهم	160	7300251784526052062	197	290.5	155	365	53.97260284423828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2266	true	-8515492886515503535	141	242	731	1295	1608	300	والمعني انا لا نضيع اجرهم----------------------- لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف والثاني ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون	2266	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	249	297	1336	1593	1609	300	والمعني---- لا نضيع اجرهم وضع الظاهر موضع المضمر لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتب ويجوز--------------------------------------------------------------------------- ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون	413	7300251784526052062	228	393.0	185	587	38.84156799316406	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2267	true	-2562510558460181525	5	209	27	1095	1591	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اهل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما اتيناكم ع-----لي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة------- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه قوله ومنه نتق الشقاء ابن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة للماء قوله ولما نشر موسي عليه السلام الالواح الي اخر القصة مستطرد لذكر نتق الجبل وسجود القوم علي حاجبهم كما كان قوله فخلف من بعدهم خلف الايتين مستطردا من المعطوف والمعطوف عليه علي ما سبق واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه -او واذكروا ما	2267	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	11	106	64	549	1584	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب--------------------------------- وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم-- ينظر-----------ون الي الجبل فرقا من سقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خذوا ما اتيناكم بقوة علي ارادة القول اي وقلنا خذوا----------- او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة اي بجد وعزم علي احتمال -------تكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه واذ اخذ ربك من	414	7300251784526052062	440	766.0	352	1081	40.70305252075195	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	true	7120538888371366908	0	140	0	758	1612	300	بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون من ظهو----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم قوله او اذكروا ما فيه من التعريض الجوهري عرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية فعلي هذا المراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير كما في الاية المستشهد بها كما تقول لمن يدعي الصرعة والقوة بعدما غلبته خذه مني يعني ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها خذوا ما اتيناكم ان كنتم تطيقون قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي-- فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا	2268	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	140	236	725	1252	1584	300	بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وقرء ذرياتهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله تعالي وكنا ذرية من بعدهم من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------وله واشهدهم علي انفسهم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والمعني ف----ي ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا	414	7300251784526052062	391	724.0	318	860	45.46511459350586	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2269	true	-2476838019680477231	0	47	0	242	1608	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه او كراهة ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد و-------الاقتداء	2269	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	250	295	1329	1560	1584	300	ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه او كراهة ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي --تقليد الاباء والاقتداء	414	7300251784526052062	223	420.5	179	249	89.55823516845703	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2270	true	3831658709672058678	55	94	294	520	1648	300	افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الشرك---- وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا وكذلك--- ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا عن شركهم نفصلها وقرء ذريتهم علي التوحيد وان يقولوا بالياء	2270	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	11	46	56	255	1594	300	افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الشرك لنا وتقدمهم فيه-------------- وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا عن شركهم نفصلها وقرء --------------------ان يقولوا بالياء	415	7300251784526052062	192	348.5	159	233	82.40343475341797	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	true	1909604057327016213	3	92	19	507	1578	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون واتل عليهم علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل---------------------- وقيل م---ن الكنعانيين -اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له	2278	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	46	155	255	854	1594	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هويه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون واتل عليهم علي اليهود خبر الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل اوتي علم بعض كتب الله وقيل هو من الكنعانيين واسمه بلعم بن ب-----------------------اعورا فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له	415	7300251784526052062	456	883.0	372	622	73.31189727783203	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2279	true	7548582343391185370	75	191	388	984	1571	300	ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها النهاية اخلد اليها اي ركن اليها ولزمها وقال الزجاج يقال اخلد فلان الي كذا وكذا وخلد والاول اكثر اي سكن الي لذات الارض قوله وقيل مال الي السفالة الرواية بفتح السين فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق- بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان ---	2279	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	199	267	1088	1439	1594	300	ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب ف--------------------------------يها وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع ل----------------------------------------------------------------ان مشيءة الله ر------فعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ف----------كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله فمثله كمثل	415	7300251784526052062	333	603.0	267	600	55.5	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2280	true	-6561131748675823252	231	274	1232	1441	1569	300	فمثله كمثل الكلب--- فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالحمل عليه وذلك ان ساءر الحيوان لا يكون	2280	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	265	300	1428	1594	1594	300	فمثله كمثل الكلب اي فصفته---------------------------- كصفة الكلب في اخس احواله------- وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير محمول عل----------يه وذلك ان ساءر الحيوان لا يكون-	415	7300251784526052062	157	278.0	124	212	74.05660247802734	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2280	true	-6561131748675823252	274	300	1441	1569	1569	300	منه اللهث الا اذا هيج منه وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه-	2280	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	0	25	0	125	1591	300	منه اللهث الا اذا هيج---- وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا فكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه	416	7300251784526052062	123	233.5	99	129	95.34883880615234	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2283	true	6082906598922845761	0	58	0	316	1650	300	قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذ- ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم قوله ذلك ---------مثل القوم	2283	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	102	153	516	790	1591	300	قراوا نعت رسول الله صلي الله عليه واله في التوراة--------------------------- وبشروا الناس بقر---ب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا ب---سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي ف-------------------تزداد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم اي مثل القوم	416	7300251784526052062	251	443.5	203	326	76.99386596679688	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2284	true	-4140216861053550791	119	205	739	1200	1730	300	ساء مثلا القوم اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص -كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون فهو المهتدي حمل عل------ي اللفظ و فاولءك هم الخاسرون -حم-ل علي المعني	2284	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	147	181	762	955	1591	300	ساء مثلا القوم اي مثل الق--------------------------------------------------وم وانفسهم كانوا يظلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المفعول به للاختصاص فكانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غ----------------------------------------------------يرها فهو المهتدي فهو محمول علي اللفظ-- فاولءك هم الخاسرون محمول علي المعني	416	7300251784526052062	176	308.5	143	470	37.446807861328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2285	true	-4916106563243204184	211	280	1165	1511	1629	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلون- كثيرا من الجن والانس هم المطبوع علي قلوبه------------------------------م الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم -------في انهم لا ي--لقون اذهانهم الي معرفة الحق و---لا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من	2285	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	181	275	955	1449	1591	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانع-م بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون اي خلقنا كثيرا من الجن والانس----------- علي ان مصيرهم الي جهنم بسوء اختيارهم وهم الذين علم الله انه لا لطف لهم -جعلهم سبحانه في انهم لا يتدبرون ادلة الله وبيناته بعقولهم ولا ينظرون-------- الي مخلوقات---ه نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من	416	7300251784526052062	285	482.0	224	518	55.01930618286133	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	true	-637601369237981613	57	121	328	695	1634	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها ندل علي معان حسنة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمجيد و--ت--------قديس و--غير ----ذلك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	2287	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	27	79	140	464	1615	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------فلة ولله الاسماء الح-----------------------------------------------------------------------------------سني التي هي احسن الاسماء لانها تتضمن معاني- حسنة بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها تفيد التمجيد والتقديس كالقدوس والغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	417	7300251784526052062	162	274.0	132	506	32.015811920166016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	true	-1374215120356111770	40	155	201	783	1497	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة يهدون بالحق الا-------------عراف وعنه صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمن--------------------------------------------------ون الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني ا-لاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	2292	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	107	238	609	1288	1615	300	-عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية سورة الاعراف 182 185 وعن علي عليه السلام قال والذي نفسي بيده لتفترقن هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة وممن خلقنا امة يهدون بالحق الاية فهذه التي تنجو وعن الباقر والصادق عليهما------------------------------------------ السلام انهما قالا نحن هم وال--------------------------------------------------------ذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او-لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاستدراج --------من الدرجة بمنزلة الاستصعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة	417	7300251784526052062	419	766.0	335	790	53.0379753112793	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2293	true	-5541156865344268981	178	205	919	1054	1594	300	واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	2293	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	255	280	1377	1506	1615	300	واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين سماه كيدا لانه شبيه بالكيد ل------انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	417	7300251784526052062	128	247.5	103	135	94.81481170654297	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	true	1770567126691004367	42	103	223	538	1512	300	وعن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم علا الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس---------- لا يحصرها العدد	2294	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0418	false	-3884641284544118585	0	60	0	303	1529	300	وعن قتادة ان النبي صلي الله عليه واله علا الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما يدلان عليه من عظم الملك---------------------- وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يحصرها العدد	418	7300251784526052062	290	559.5	232	325	89.23076629638672	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	true	-3308123954094987461	0	190	0	993	1556	300	يضلل الله لا يهده احد ويذرهم يسءل-----------------ونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة والرداءة فكان محمدا رحمة الله عليه اخذ من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة قوله وقرء ويذرهم بالياء والنون بالياء ابو عمرو وعاصم وبالنون نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي بالياء وجزم الراء قوله او علي العكس اي سميت القيامة بالساعة بناء علي عكس ما هي عليه من الطول تمليحا كما سميت المهمه مفازة والاسود كافورا او لانها عند الله علي طولها--------- كساعة من الساعات عند الخلق ا--يان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت	2297	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0418	false	-3884641284544118585	142	249	726	1271	1529	300	يضلل الله لا يهده احد ويذرهم سورة الاعراف 187 يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو--------------- كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء--------- ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون الساعة م------------------ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانها ---------علي طولها عند الله كساعة من --ساعات---- الخلق و ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي---------- لان معناه اي وقت	418	7300251784526052062	387	658.5	309	1021	37.904014587402344	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2298	true	9182010828235885952	103	180	504	909	1530	300	مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني متي يرسيها الله--- انما علمها اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون --------------------ذلك ادعي---- الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت	2298	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0418	false	-3884641284544118585	250	300	1273	1529	1529	300	مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها ورسو -----كل شء---------- ثباته واستقراره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر--- احدا من خلق-------------------------------------ه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه و---------قت الموت-	418	7300251784526052062	215	351.5	174	432	49.76852035522461	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2298	true	9182010828235885952	180	205	909	1021	1530	300	لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء بها في وقتها	2298	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	0	22	0	97	1536	300	لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية ---------------لا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء بها في وقتها	419	7300251784526052062	97	188.0	75	112	86.60713958740234	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2299	true	-7519528050135424302	16	99	93	527	1580	300	بها علي غيره الي وقت وقوعها ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها -----------------------من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيه-ا لان اهله--ا يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها الا بغتة الا فجا-ة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	2299	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	19	88	84	465	1536	300	بها ف----------ي وقت-----ها ثقلت في السماوات والارض اي اهم شان الساعة اهل السماوات والارض من الملاءكة والجن والانس فكل منهم يود----- ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيهما لان اهليهما يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم -----------------------------------------الا بغتة ا-ي فجاءة علي غفلة منكم وفي الحديث------------------ ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	419	7300251784526052062	307	499.0	248	461	66.5943603515625	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2301	true	8346609479703943931	20	196	105	1002	1553	300	كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتختاره قال الزجاج كانك فرح بسءالهم يقال تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت سءالا اظهرت فيه المحبة والبر به قال ابو البقاء حفي عنها فيه وجهان احدهما تقديره يسالونك كانك حفي عنها فان قلت لم كرر يسءلونك و انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون قل لا املك لنفسي هو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كما المماليك والعبيد الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه ومن- استكثار الخير واستغزار المنافع	2301	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	126	197	651	1000	1536	300	كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من علم الغيب الذي استاثر الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه---------------- المختص بالعلم بها قل لا املك لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي هو اظهار العبودية------------------------------------------ اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع--------------------- ضرر الا ما شاء----- ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث----------------ر المنافع	419	7300251784526052062	283	466.0	222	898	31.514476776123047	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	true	8941996496266216114	9	108	49	599	1568	300	ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التدابير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشي-------را وما من شاني اني اعلم الغيب لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون هو الذي خلقكم من نفس وا-حدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	2302	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	199	265	1014	1356	1536	300	ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في المتاج--------------------------ر ان انا الا عبد ارسلت -------بشيرا ونذيرا وما من شاني -----علم الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من نفس وا حدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشيها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا ص-لحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما ص-لحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	419	7300251784526052062	330	603.0	266	558	59.13978576660156	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	true	8941996496266216114	112	269	616	1417	1568	300	نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا الي معني النفس لي-بين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغسي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيف----------------------------ا خف عليها ولم	2302	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	0	77	0	395	1538	300	نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا------ ليسكن اليها ليطمءن اليها ويانس بها----- لان الجنس الي الجنس اميل وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس وذكر ليسكن----------------------------------------- ذهابا الي معني النفس ليتبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها------------------------------- والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا وهو الماء الذي حصل في رحمها خف عليها ولم	420	7300251784526052062	355	637.5	284	830	42.77108383178711	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2304	true	-2618664509061274826	127	247	649	1294	1580	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه يريد انهم اذا حزبهم امر خطير دعوا الله واما تخصيص الرب بالدعاء فللاستعطاف ولهذا قال ومالك امرهما صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس- وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن	2304	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	115	218	576	1120	1538	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان ------يلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صلحا لءن وهبت لن--------------------------------------------------------------------ا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك -قوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير--------------------------- ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن	420	7300251784526052062	510	960.0	412	646	78.9473648071289	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2310	true	5505405751504090216	205	247	1006	1229	1509	300	خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في -------يشركون لهما	2310	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	240	281	1218	1436	1538	300	خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار سورة الاعراف 192 195 ايشركون مالا	420	7300251784526052062	196	360.0	158	230	85.21739196777344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2311	true	-4052996545072495525	95	121	478	621	1551	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2311	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	265	291	1356	1499	1536	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	419	7300251784526052062	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2312	true	-5212830668918454632	244	300	1305	1588	1588	300	صمتكم عن دعاء--------------------هم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله-	2312	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	34	90	179	461	1596	300	صمت-م عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان الذين--------------------- تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله	421	7300251784526052062	261	491.0	211	304	85.85526275634766	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2313	true	5842944138194466708	3	34	19	182	1578	300	عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بي--------------------------------------نكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال- الهم ارجل يمشون بها ---	2313	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	90	128	461	666	1596	300	عباد امثالكم استهزاء بهم اي نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم بقوله الهم ارجل يمشون بها ام	421	7300251784526052062	157	294.0	126	205	76.58536529541016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2313	true	5842944138194466708	147	209	812	1144	1578	300	ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان ونصب عبادا امثالكم والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي اعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان النافية عمل ما الحجازية---------------------------------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون-- جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون-- فاني لا ابالي بكم و----لا يقول هذا الا------ واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه -الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك	2313	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	82	171	417	879	1596	300	ان الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله عباد امثالكم استهزاء بهم اي نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم بقوله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ثم قال قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون ي جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون ي فاني لا ابالي بكم وهذا لا يقوله--- الا من هو واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه بالهتهم فامر ان يجي-بهم بذلك	421	7300251784526052062	182	136.0	146	587	31.005109786987305	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2318	true	-2445845452129713291	102	175	536	942	1618	300	وان المتقين هذه عادتهم عطف تفسيري علي قوله تاكيد اي قوله تعالي اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فابصروا السداد ودفعوا ما وسوس به اليهم ولم يتبعوه انفسهم واما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا له----------م فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد و----------يمادونهم ب--معني يعاونونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا	2318	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	190	250	962	1298	1558	300	وان المتقين هذه عادتهم---------------------------------------- اذا اصابهم ادني لمة من الشيطان--------------- تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فابصروا الرش-د ودفعوا -الوسوسة و -------------------------اما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم ويزيدونهم فيه---------- وقرء يمدونهم من الامداد وفي الشواذ يمادونهم والمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا	422	7300251784526052062	302	513.0	246	428	70.56074523925781	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2320	true	6088129260295744045	39	66	220	354	1621	300	تذكروا فاذا هم مبصرو--------------------------------------ن واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2320	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	83	117	424	596	1558	300	تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	422	7300251784526052062	134	265.0	107	172	77.90697479248047	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	true	-2388851365008412130	0	46	0	226	1599	300	الا افك مفتري سبا او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هذا بصاءر ---هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بين-------------ة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب	2321	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	49	93	275	493	1647	300	الا افك مفتري ----او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هذا بصاءر اي هذا القران----------------- حجج بينة ودلاءل واضحة يعود الناس--- بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب	423	7300251784526052062	199	361.5	158	242	82.23140716552734	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	true	-2388851365008412130	218	276	1152	1471	1599	300	-------واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره وجوب الاستماع -------والانصات--- وقت قراءة القران في صلاة وغير صل--اة وقيل كانوا------------------------------------------------------------------- يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس----- يقرا فيه القران وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له	2321	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	92	186	486	994	1647	300	القلوب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون هذا بظاهره يوجب --استماع القران والانصات له وقت قراءته في الصل----اة وغير الصلاة وقيل انه في الصلاة خاصة خلف الامام الذي يءتم به اذا سمعت قراءته وكان المسلمون يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم في ال--------مجلس الذي يقرا فيه القران وقيل معناه -اذا تلي عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له	423	7300251784526052062	249	396.5	203	523	47.60994338989258	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2322	true	-3787561708539325576	144	187	832	1077	1687	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص---------------- واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال------------------ لفضل هذين الوقتين او اراد ال-----دوام	2322	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	202	250	1090	1373	1647	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل والتحميد تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول با----لغدو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد به دوام	423	7300251784526052062	217	396.5	179	287	75.60975646972656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2334	true	9140794218121083068	14	72	73	375	1544	300	وعلي ربهم يتوكلون ولا-- يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا اياه جمع بين اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك--- هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	2334	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0425	false	-5003588294327100045	120	178	666	979	1614	300	وعلي ربهم يتوكلون واليه يفوضون امورهم فيما يخافون و-------------يرجون وخص--------------------------------------------------------------------------- الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان علي الحقيقة و حقا صفة -لمصدر --محذوف اي------------------ ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	425	7300251784526052062	169	261.5	133	422	40.047393798828125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2337	true	4274758838904967011	59	120	311	651	1529	300	والرسول الانفال اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون ومن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه----------- وان فريقا من المءمنين لكر-هون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم	2337	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	0	77	0	413	1543	300	والرسول --------اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم فعلي هذا لا يكون الوقف من قوله قل الانفال الي قوله بالحق وعلي الاول جاز الوقف علي قوله والرسول وقوله مءمنين و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومس----------------------------------------كنه بالحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وهو الجهاد وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم	426	7300251784526052062	275	503.5	224	461	59.65292739868164	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	true	-1155844513467081392	199	270	1025	1387	1523	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا------------------- لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	2338	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	168	233	889	1213	1543	300	وخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله----------------- حتي ننحر الجز-ر ونشرب الخمر------------------------ ببدر فتتسام-----ع العرب ب--------ان محمدا صلي الله عليه واله لم يصب العير وانا اغ---ضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	426	7300251784526052062	298	526.0	237	382	78.01046752929688	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	true	-1155844513467081392	0	42	0	223	1523	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا	2338	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	130	168	691	889	1543	300	الله عليه واله فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير----------------------- فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا- النجا- علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا	426	7300251784526052062	196	371.0	158	223	87.89237976074219	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	true	1454705124928208073	118	190	602	955	1487	300	فنزل جبر-يل عليه السلام فقال يا محمد ا-------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد	2339	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	233	300	1213	1543	1543	300	ونزل جبرءيل ف------------قال يا محمد صلي الله عليه واله ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه واله اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة----------------- فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله و-------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد-	426	7300251784526052062	301	543.5	239	373	80.69705200195312	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2341	true	3844609515247669866	78	118	385	587	1491	300	ولعل الله يريك---- ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	2341	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	90	128	441	633	1565	300	ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله بقوله و----------قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	427	7300251784526052062	180	325.0	144	207	86.9565200805664	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2342	true	-8038548630585704267	16	179	83	939	1557	300	وان فريقا من المءمنين لك-رهون يجدلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون يجدلونك في الحق والحق الذي جادلو-ا فيه رسول الله صلي ا----لله عليه وسلم تلقي النفير------------- لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وج-----دالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة قوله فناداه العباس وهو في وثاقه الحديث رواه احمد بن حنبل والترمذي عن ابن عباس قوله لا يصلح اي لا يصلح هذا الراي وهو قول القاءل عليك بالعير لانه تعالي وعدك احدي الطاءفتين وانجز ما وعده قوله وكانت الكراهة من بعضهم عطف علي قوله وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام الي اخر القصة او حال عاملة معني الاشارة وهو كالبيان لمضمون القصة لان القصة اذنت بحصول الكراهة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم لتلقي النفير والاعجاب لتلقي العير ولم يعلم ان لهم كرهوا ذلك	2342	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	64	141	345	755	1543	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم ي--------------------------------------------------جادلونك في------ الحق -فيما دعوتهم اليه و-هو تلقي النفير وهو جيش قريش لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم انهم قالوا ما خر-----جنا الا للعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان عير قريش اقبلت من الشام ---------------------------معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص فاخبر جبرءيل -----------------رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير فلما خرجوا بلغ -----------	426	7300251784526052062	248	288.0	196	885	28.022598266601562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2343	true	-3674896199423435263	183	276	950	1462	1592	300	لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري -------------------------------------ان يحق الحق ان يثبته---------------- ويعليه-------------------------------- بكلمته باي--ه المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتل-------هم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة	2343	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	163	234	811	1211	1565	300	لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والش-------------------------------------وكة الحدة مستعارة من --حدة ال----------شوك------------------------------------- اي تتمنون ان يكون---- العير لكم ----------------------------------ولا تريدون الطاءفة الاخري التي هي ذات الشوكة والحدة ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته بان يعز الاسلام ويعلي كلمته ويهلك وجوه قريش علي ايديكم بكلمته باياته المنزلة في محاربتهم ويقطع دابر الكافرين باستءصال-------------------------------هم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر----- من دبر اذا ادبر والم----------------------------------------------عني انكم تريدون الفاءدة العاجلة	427	7300251784526052062	267	389.5	218	606	44.05940628051758	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	true	3070735262092746559	1	53	8	264	1486	300	القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار	2346	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	99	137	530	724	1593	300	القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه من---------------------- منكبه فاستجاب لكم فاغاثكم واجاب دعوتكم---------------------------------------- اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار	428	7300251784526052062	165	284.0	130	256	64.453125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	true	6626411314388372560	84	202	431	1064	1623	300	وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها من قولك ردفه اذا تبعه قوله وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها بالفتح نافع وبالكسر الباقون قال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده فمعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة قال الجوهري كل شء تبع شيءا فهو ردفه وردفه بالكسر اي تبعه واردفه لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه ومنه قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل بمعني ردفكم واردفته اياه اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور ال----------------دال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بع----------------------------------------------ضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين	2347	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	137	181	724	977	1593	300	وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها من قولك ردفه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبعه واردف-----------------------------------------------------------------------------------------------ته اياه اذا اتبعته ويقال اردفته واتب-----عته اذا جءت بعده فعلي الاول يكون معني مردفين بكسر ال---------------------------------------------------------------------------------دال متبعين بعضهم بعضا او متبعين انفسهم المءمنين وعلي الثاني يكون معناه متبعين بعضهم لبعض او------ متبعين------ للمءمنين	428	7300251784526052062	164	272.5	133	695	23.597122192382812	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2350	true	-4013963082211043947	55	179	299	960	1651	300	قيل ما جعل الله ذلك القولاي اني ممدكم -الا بشري الا بشري الا بشارة لكم بالنصر كالسكينة لبني اسراءيل يع---ني انكم استغثت-----م وتضرعتم لقلتكم وذلتكم فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره ال-----------له اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال او منصوب ب النصر او بما في من عند الله الانفال من معني الفعل او ب--- جعله الله او باضمار اذكر وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد	2350	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	193	270	1043	1451	1593	300	اي وما جعل الله ---------امدا-----دكم بالملاءكة الا بشري ا-ي بشارة لكم بالنصر كالسكينة لبني اسراءيل والمعني انكم استغثتم ربكم وتضرعت--------------م فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله اي وما ال-------------------------------------------------------------------نصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله ---ينص-ر من يشاء قل العدد ام كثر اذ يغشيكم النعاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل ثان من اذ يعدكم الله--- او منصوب ب النصر --------------------------------------------او ب ما جعله الله--------------- وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد	428	7300251784526052062	353	552.0	284	684	51.60818862915039	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2353	true	8571547288566037331	30	164	171	906	1643	300	في قولك و رجز الشيطان وسوسته اليهم وتخويفه اياهم من العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال -لهم انتم-------يا اصحاب محمد------تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم -فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي----------------- واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام----- وزالت وسوسة الشيطان	2353	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0429	false	2046805318431747256	10	102	58	570	1583	300	اي مطرا و رجز الشيطان وسوسته اليهم--------------------------------------------------------------------- وذلك --------------------ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس وقال يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون عل--------------ي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وهاه----------م ال--ان يمشون----------------------------------- اليكم ويقتلونكم ويسوقون------ بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك-------------- فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضاوا واتخذوا----------------------------------- الحياض علي عدوة الوادي------------------------------ وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبت------ الاقدام عليه وزالت وسوسة الشيطان	429	7300251784526052062	435	699.0	352	772	56.34714889526367	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2354	true	3545372827498869299	80	176	423	919	1592	300	يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم وان ينتصب ب يثبت وقد سبق ان البدل اولي للتكرير قوله كقوله اني ممدكم يعني في قراءة من قرا بكسر ان في قوله فاستجاب لكم اني ممدكم والظاهر انه استشهد به للوجهين وان ذكر في موضعه انه مفعول القول المضمر وقوله سالقي--------- فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم	2354	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0429	false	2046805318431747256	116	178	639	956	1583	300	يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم وان ينتصب ب يثبت اني معكم اعينكم علي التثبيت فثبتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سالقي الي قوله فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم----------------------- ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يظهروا------- ما تيقن به --------------المءمنون انهم	429	7300251784526052062	263	448.5	208	505	52.07920837402344	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2356	true	9016520840948622029	104	205	576	1119	1624	300	ويجوز ان يكو---ن قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قوله سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 13 ذلك اشارة الي ما اصا-بهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء و بانهم خبره اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا--- المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه	2356	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0429	false	2046805318431747256	202	257	1104	1382	1583	300	ويجوز ان يكون من قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين -امنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به ------اي قولوا لهم قولي سالقي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما وقع بهم من -------القتل والعقاب العاجل-------------------------------------- اي ذلك العقاب وقع ب--هم بسبب مشاقتهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه	429	7300251784526052062	264	412.0	212	550	48.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2357	true	5819881671109622689	31	76	148	374	1559	300	والمشاقة-------------- لان هذا في خصماي في جانبوذاك في خصم وهذا في شق وذاك في شق والكاف في ذلك لخطاب الرسول--------- عليه السلام او لخطاب كل واحد وفي ذ--لكم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحل ذلكم---------------------------------- الرفع ----علي ذلكم العقاب او العقاب ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون	2357	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0429	false	2046805318431747256	244	300	1317	1583	1583	300	والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه---------------- والكاف في ذلك لخطاب الرسول صلي الله عليه واله-- او لخطاب كل -احد وفي ذا لكم للكفرة علي طريقة الالتفات و--- ذلك مبتدا و بانهم خبره و ذا لكم في محل الرفع ايضا اي ذلكم العقاب او العقاب ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون-	429	7300251784526052062	165	232.5	130	289	57.09342575073242	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2357	true	5819881671109622689	194	299	1006	1557	1559	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقرا الحسن وان للكافرين بالكسر يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماويه جهنم وبءس المصير 15 زحفا حال من الذين كفروا و-------------------------------------------------------------------------------الزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا--- ان تدانوهم في العدد او تساووهم	2357	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0430	false	-8245317937296248050	19	134	98	684	1527	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع ا-----ي ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير يا -----------------------------ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم الزحف الجيش ا------لذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه------ سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا عن ان تساووهم في العدد او تدانوهم	430	7300251784526052062	468	860.0	375	633	73.93364715576172	83	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2358	true	835256090177996918	116	182	622	943	1552	300	منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمة نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ----- امارة عليه الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع-- الحرب ومكايدها او متحيزا ---او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ابن عمر رضي	2358	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0430	false	-8245317937296248050	160	217	823	1102	1527	300	منهم يوم حنين حين -ولوا مدبرين وهم زح----------ف اثنا عشر الفا------------------------------- وفي قوله ومن يولهم يومءذ دبره امارة عليه الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو نوع من مكاءد الحرب ---------او متحيزا اي او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وانتصابهما علي -	430	7300251784526052062	249	437.0	196	331	75.2265853881836	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2359	true	8767189642856011059	84	122	429	623	1527	300	علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز فلم تقتلوهم	2359	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0430	false	-8245317937296248050	216	250	1098	1268	1527	300	علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا------------------------ ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز فلم تقتلوهم	430	7300251784526052062	170	331.0	136	194	87.62886810302734	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	true	732249933645028761	90	117	486	639	1608	300	لعلي رضي- الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	2361	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	0	27	0	159	1627	300	لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	431	7300251784526052062	145	265.5	119	161	90.0621109008789	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	true	1622497286347056437	191	250	993	1315	1567	300	فابلاهما خير البلاء الذي يبلو اوله جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم والمعني وللاحسان الي المءمنين ---------------فعل ما فعل وما -فعله الا لذلك ان الله سميع لدعاء-هم عليم باحوالهم ذ--لكم وان الله موهن كيد الك-فرين ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذ--لكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	2362	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	86	187	464	1004	1627	300	وابلاهما خير البلاء الذي يبلو----------------------------------- والمعني وللاحسان الي المءمنين والانعام عليهم فعل ما فعل ولم يفعله الا لذلك ان الله سميع لاقوالهم عليم باحوالهم ذا لكم وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ذا لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن عط--ف علي ذا لكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	431	7300251784526052062	275	458.5	223	577	47.66031265258789	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	true	1622497286347056437	40	112	199	583	1567	300	الله---- حيث اثرت------- ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه----- ونفاها عنه -----لان اثرها الذي لا يطيقها------ البشر فعل الله عز وعلا فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بل-----اء حسنا عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو	2362	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	28	91	164	494	1627	300	الله رمي حيث اثرت الرمية ذلك الاثر العظيم -اثبت الرمي- لرسول الله لانه وجد-------------------------- منه صورة ونفاه- عنه معني لان اثره ا-لذي لا يدخل في قدرة البشر فعل الله عز وعلا فكانه------- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول-------------------- اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي------------------------ وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء عطاء حسنا----- جميلا قال زهير وابلاهما خير البلاء الذي يبلو	431	7300251784526052062	281	441.0	227	416	67.54808044433594	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	true	6533918007783506027	126	259	672	1382	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و-ان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم----- وان الله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك	2363	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	117	281	639	1516	1627	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ذا لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن عطف علي ذا لكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وقرء موهن بالتشديد وقرء علي الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي طريق التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا----- للكافرين ا--ي وان تنتهوا عن عداوة رسو-------------------ل الله فهو خير لك------م وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم وقرء وان الله---- بالفتح علي ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك	431	7300251784526052062	547	1016.5	443	1032	53.003875732421875	94	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2364	true	-5684265294060885592	211	273	1148	1490	1633	300	كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين	2364	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0432	false	1787136651980206257	29	54	154	298	1587	300	تقول- الاحسان والاجمال لا ينفع في ف-------------------------------------------------------------------لان وانتم تسمعون دعاءه لك-------------------------------------م و------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين--------------- ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين	432	7300251784526052062	131	210.5	108	342	38.30409240722656	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2367	true	-5603789346796416051	124	217	627	1127	1530	300	هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن اهل الكتاب يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون اذا دعاكم وحد الضمير كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال	2367	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0432	false	1787136651980206257	186	234	968	1221	1587	300	هم بنو عبد الدار------- لم يسلم منهم غير------ مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم---- عما جاء به محمد وقد ----------------قتلوا جميعا باحد -كانوا اصحاب اللواء اذا دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وحد الضمير------------------- لان استجابة رسول الله صلي الله عليه واله -استجابة الله------------------------------- والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال	432	7300251784526052062	233	379.0	187	500	46.599998474121094	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	true	-5224200860924458090	116	155	601	834	1629	300	انه يميته----- فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	2368	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	2	38	11	225	1561	300	انه يميت المرء فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواء------ه ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم------------------ واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	433	7300251784526052062	208	390.0	173	238	87.39495849609375	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	true	3176737426079045277	130	159	670	808	1522	300	وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر----------------------- او صفة ل فتنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة	2370	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	65	97	362	519	1561	300	وقوله لا تصيبن لا يخلو--- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة	433	7300251784526052062	134	245.5	106	161	83.22981262207031	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	true	-7397997587743376617	177	264	910	1361	1532	300	حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط الضيح هو اللبن المخلوط بالماء وهو يضرب الي الخضرة اي جاءوا بضيح يشبه اي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضد المعني الاخير قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وعن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل--- خاص--------------------------------------------------------------------------------ة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وع-----------------------------------------------------------------ن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل و---روي ان	2375	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	168	285	877	1472	1561	300	حتي اذا جن -الظلام وا-ختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط--------------------------------------------------------------------- اي بمذق يقال فيه هذا القول لان ------فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضده------------- قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف ويكون من للتبيين علي هذا لان المعني لا تصيبنكم او لتصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس وعن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال ال---------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه واله من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكانما جحد نبوتي ونبوة الانبياء قبلي اورده الحاكم ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل مرفوعا وعن ابن عباس ايضا انه سءل عن هذه الفتنة فقال ابهموا ما ابهم الله وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل واذكروا اذ	433	7300251784526052062	228	245.0	180	754	30.238727569580078	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	true	-7397997587743376617	1	54	8	278	1532	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا-------- ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب---------- العقاب او اثر الذنب ووباله-من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله------ حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	2375	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	120	179	635	930	1561	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا بلية او ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فتصيب البلية او العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قول الشاعر حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	433	7300251784526052062	268	507.0	215	295	90.84745788574219	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2377	true	1757577067846403647	220	300	1140	1596	1596	300	وقت كونكم اقلة اذلة---------------------------------- مستضعفين ف--------------ي الارض----- ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا جميعا لهم اعداء منافين مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره--------- بمظاهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبت من--- الغناءم لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع --لهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا يايها الذين-	2377	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	31	117	182	660	1635	300	وقت كونكم اقلة اذلة ف اذ هنا مذكور مفعول به وليس بظرف مستضعفون يستضعفكم قريش في الارض يعني ارض مكة قبل الهجرة-------------- تخافون ان يتخطفكم الناس اي يستلبكم المشركون من العرب ان خرجتم منها--- فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره اي قواكم بمظاهر- النصر ---بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كانت الع-----------رب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلد--------------ا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع عليهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا ومعني الخون	434	7300251784526052062	349	567.5	286	524	66.6030502319336	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2378	true	-1660185480101058440	10	166	63	893	1597	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء قوله واعراهم جلدا كناية عن فقرهم الجوهري عري عن ثيابه يعري عريا فهو عار وعريان قوله يءكلون ولا ياكلون الاساس ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها وهو من ذوي الاكال اي من السادات الذين ياكلون المرباع ولما قال الممزق فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري المرباع الربع كان الامير في الجاهلية ياكل ربع الغنيمة فخمستها الشريعة لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله وتخونوا امنتكم والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه ورسوله بان لا تستنوا به واماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد	2378	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	116	178	654	984	1635	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اي- تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سنته وشراءعه و امن-----تكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون وبال ذلك وعقابه وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن -عمد	434	7300251784526052062	283	503.0	227	830	34.09638595581055	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	true	7738595061150253241	9	120	59	653	1623	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او----- محنة من الله تعالي ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل ا------------------------------------------------------------------------------------------لعظيم فرقانا ---------نصرا ------------------لانه يفرق بين الحق ------------والباطل وبين الكفر باذلال حزبه	2380	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	198	298	1085	1627	1635	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة جعلهم ف--------------------------------------تنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او يريد محنة من الله------ ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان -----------------------------------تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد ولا تءثروهما علي نعيم الابد يا ----------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سي-اتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فرقانا اي فتحا ونصرا كقوله يوم الفرقان لانه يفرق بين الحق باعزاز اهله والباطل----------- باذلال اهله	434	7300251784526052062	369	597.0	298	728	50.68681335449219	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2382	true	336325606751111215	26	107	147	573	1547	300	ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخ---نوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك من البيات وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليقيدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق قوله او يثخنوك من اثخنته الجراحة اي اوهنته ويمكرون ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الم-كرين اي مكره انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل	2382	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0435	false	-4022206727362004308	123	172	630	884	1546	300	ليثبتوك ليقيدوك و--يوثقوك وقيل ليثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به وفلان مثبت وجعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكرون ويخفون المكاءد و---يمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الماكرين اي مكره انفذ من مكر غيره------------- او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل	435	7300251784526052062	238	438.5	190	430	55.348838806152344	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	true	-2877136135777856074	0	54	0	275	1570	300	كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون 31 لو نشاء لقلنا مثل هذا	2383	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0435	false	-4022206727362004308	193	245	989	1260	1546	300	كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما-لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون--- لو نشاء لقلنا مثل هذا	435	7300251784526052062	271	531.0	219	275	98.54545593261719	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2385	true	-2118439793299958888	69	109	336	548	1562	300	ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده ----نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال	2385	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	26	67	122	338	1604	300	ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده ان ينفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال	436	7300251784526052062	212	417.5	172	216	98.14814758300781	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2386	true	-177851567113606435	191	216	977	1112	1559	300	اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمت----ه ان لا يعذب قوما عذاب استءصال	2386	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	68	92	346	473	1604	300	اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وهو- بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة ومن -----------قضية حكمة الله ان لا يعذب قوما عذاب استءصال	436	7300251784526052062	118	209.5	95	139	84.89208984375	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2387	true	-4339822565238185972	221	298	1172	1540	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ل-----زم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قوله وقيل معناه هذا الوجه ابلغ من الاول------------------------------- لما دل علي ان استغفار الغير مما يدفع به العذاب عن امثال اولءك الكفرة وما لهم الا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لاحظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام	2387	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	146	204	775	1076	1604	300	رسول الله صلي الله عليه واله وهم علي عزم الهجرة------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن بالله ويستغفر لما عذبهم ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ومالهم------------------------------ الا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لاحظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام	436	7300251784526052062	194	320.5	151	404	48.01980209350586	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2387	true	-4339822565238185972	22	132	101	688	1548	300	بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم ------وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم مم----------------ن تخلف عن-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من المستضعفين قوله ومعناه نفي الاستغفار عنهم	2387	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	93	161	480	853	1604	300	بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم بدلال-----------------ة قوله وما-لهم الا يعذبهم الله ف-------------------------------كانه قال -ما ----------يعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما-لهم ا--لا يعذبهم وقوله وهم يستغفرون في موضع الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم من المستضعفين الذين تخلفوا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه واله وهم علي عزم ال-----هجرة وقيل معناه نفي الاستغفار عنهم	436	7300251784526052062	310	479.0	252	626	49.52076721191406	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2388	true	2694222000199199477	30	104	161	566	1633	300	وما كانوا اولياءه ---وما استحقوا مع اشراكهم---- وعداوتهم للدين- ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	2388	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	205	262	1084	1398	1604	300	وما كانوا اولياءه اي وما استحقوا مع شركهم بالله وعداوتهم لرسوله ان يكونوا ولاة امره-------- ان اولياءه الا المتقون--------------------------------------------------- انما يستحق- ولايته من كان---- تقيا من المسلمين-------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني م----ن يعلم و---يعاند-------------- او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	436	7300251784526052062	283	468.0	229	413	68.52300262451172	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2389	true	8095326748109294859	50	80	252	423	1591	300	قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة	2389	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	26	49	148	272	1560	300	قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا------------ وضع القيود والسياط موضع العطاء----------------------------------- وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة	437	7300251784526052062	124	233.0	101	171	72.51461791992188	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2389	true	8095326748109294859	234	278	1225	1470	1591	300	وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وهو من اسلوب---- قولهم في التهكم الرجال والنساء--------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه فذوقوا عذاب القتل والاسر يوم بدر بسبب كفركم	2389	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	17	80	97	439	1560	300	وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة كما ان الشاعر في قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا وضع القيود والسياط موضع العطاء وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه واله في صلاته يخلطون عليه فذوقوا عذاب القتل والاسر يوم بدر بسبب كفركم	437	7300251784526052062	214	378.5	173	342	62.57310104370117	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	true	-6525031098122112214	0	22	0	123	1561	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك	2390	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	278	300	1482	1604	1604	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك-	436	7300251784526052062	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	true	-6525031098122112214	26	176	142	902	1561	300	نزلت في المطعمين يوم بدر كان------- يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل----- قالوا لكل من كان- له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد------------------- لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد------------------- وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر	2390	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	83	157	455	811	1560	300	نزلت في المطعمين يوم بدر كان كل يوم يطعم--- واحد منه-------م عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----جز--ر وقيل انهم قالوا لكل من كانت له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد صلي الله عليه واله لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وهو سبيل الله ثم تك----------------------ون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقها ------حسرة--------------------------------- ثم يغلبون اخر الامر	437	7300251784526052062	298	485.0	236	811	36.74475860595703	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2392	true	7154875669595153442	104	149	551	770	1591	300	وقرء ليميز علي التخفيف قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين قل للذين كفروا من ابي سفيان واصحابه اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغ-------فر لكم	2392	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	222	290	1170	1512	1560	300	وقرء ليميز علي التخفيف قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله موليكم نعم المولي ونعم النصير قل للذين كفروا--------------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا بالتاء يغفر لكم	437	7300251784526052062	193	364.0	152	363	53.16804504394531	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2394	true	8920224651609100683	55	108	282	557	1576	300	وقتلوهم حتي لا تكون فتنة--- الي ان لا يوجد فيهم شرك قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله	2394	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0438	false	-8520581656342689834	29	120	154	607	1563	300	وقتلوهم حتي لا تكون فتنة اي الي ان لا يوجد فيهم شرك--- ويكون الدين كله لله ويضمحل----- كل دين باطل ويبقي -----دين الاسلام وحده قال الصادق عليه السلام لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه واله ما بلغ الليل حتي لا يكون شرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله	438	7300251784526052062	261	486.0	211	466	56.008583068847656	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	true	482599118909027591	107	192	587	1091	1641	300	ان كنتم امنتم بالله قلت- بمحذوف يدل عليه واعلموا -المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة بضمتين يوم الفرقان -----يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ	2399	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	19	79	111	460	1646	300	ان كنتم امنتم بالله تعلق بمحذوف يدل عليه واعلموا والمعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا ---------------------------------------------يوم الفرقان يعني يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل م-----ن الايات والملاءكة والفتح يومءذ	439	7300251784526052062	338	625.0	279	511	66.14481353759766	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	true	5824152869640139772	3	59	15	319	1619	300	وما انزلنا علي عبدنا يعني قوله يسالونك عن الانفال ويجوز ان يراد بها الايات الدالة علي القدرة الباهرة ويكون عطف الملاءكة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	2400	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0438	false	-8520581656342689834	152	201	791	1047	1563	300	وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	438	7300251784526052062	209	388.5	168	304	68.75	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	true	5824152869640139772	220	297	1185	1609	1619	300	والواو و الدنيا و القصوي تانيث الادني والاقصي فان قلت كلتاهما فعلي من بنات الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلت القياس هو -قلب الواو ياء ك العليا واما القصوي فك القود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب واغيلت مع اغالت والعدوة الدنيا مما يلي المدينة والق-------صوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا------------------------------------ يقودون العير اسفل منكم بالساحل	2400	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	89	140	508	792	1646	300	والضم -و الدنيا و القصوي تانيث الادني والاقصي و------------------------------------------------------------------------------القياس ان تقلب الواو ياء ك-العل-------------------------------------------------------يا الا-------- ان القصوي جاءت علي الاصل شاذا كالقود والعدو-------------------------------ة الدنيا مما يلي المدينة والعدوة القصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني ابا سفيان والعير اسفل نصب علي الظرف معناه مكانا اسفل من مكانكم يقودون العير---------- بالساحل	439	7300251784526052062	177	265.0	143	468	37.82051467895508	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2402	true	-4544853944431424564	1	54	7	279	1638	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم ف-ي مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله ودليلا علي ان ذلك امر----- لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل	2402	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	157	188	888	1051	1646	300	وضعف---- المسلمين-------------- وان غلبتهم علي مثل هذه الحال---------------------------------------- امر الهي لم يتيسر الا بحوله وقو------------ته وذلك ان العدوة القصوي----------------------- كان فيها الماء---------------------- ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل	439	7300251784526052062	156	253.5	126	278	56.115108489990234	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	true	-8748433271828184469	56	111	317	607	1564	300	ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي امرا كان واجبا ان يفعل	2403	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	228	273	1270	1510	1646	300	ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من الرعب-------------------------------------- فلم يتفق لكم من اللقاء---- ما وفقه ال--------له ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي امرا كان واجبا ان يفعل	439	7300251784526052062	232	427.0	187	290	80.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2404	true	5665119633776631058	146	232	763	1207	1581	300	لسميع عليم يعلم كيف يدبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان الانفال او متعلق بقوله لسميع عليم الانفال اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في ---رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه- اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم	2404	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	9	97	45	500	1599	300	لسميع عليم يعلم كيف يدبر ام---------------------------------------------------------------------وركم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اربكهم كثيرا لفشلتم ولتن-زعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور اذ نصب------------- باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان-------- او متعلق بقوله لسميع عليم-------- اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك اي في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراهم اياه- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تشجيعا لهم	440	7300251784526052062	327	592.0	259	555	58.91891860961914	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	true	7823965236378568452	183	263	960	1430	1635	300	الاول --لفشلتم------- لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت------- فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر والجزع واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور واذ يريكموهم الضميران مفعولان يعني واذ يبصركم اياهم وقل-يلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي	2405	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	106	159	544	838	1599	300	النوم والفشل الجبن اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت كلمتكم فيما تصنعون---------------------------------- ولكن الله سلم اي -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراة والج--------------بن واذ يريكموهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله وعن	440	7300251784526052062	264	450.0	215	487	54.20944595336914	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	true	4491431609887564007	91	185	510	993	1576	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعين---------------هم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين	2406	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	158	225	834	1183	1599	300	وعن ابن مسعود------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا--- كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور وانما------------------------------------------------------------------------------------------- قللهم في اعينهم ليجترءوا عليهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعد اللقاء ل--------------------------تفجاهم الكثرة ف--------يهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حساب---------هم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين	440	7300251784526052062	319	548.5	256	499	63.9278564453125	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2407	true	4358834600188990443	44	96	222	517	1605	300	الله تعالي انتهي كلامه--- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين اذا لقيتم فءة ---------------------------------------------------------------------------------اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب	2407	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	234	300	1230	1599	1599	300	الله عنهم بعض اولءك بساتر يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تن-زعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الص-برين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط اي اذا حاربتم جماعة كافرة وانما لم--- يصفهم لان المءمنين لا يحارب----ون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب-	440	7300251784526052062	236	398.0	193	379	62.26913070678711	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	true	-5778700675862049799	149	263	744	1358	1542	300	كالذين خرجوا من ديارهم هم اهل مكة حين نفروا الحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب	2410	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	72	157	401	853	1591	300	كالذين خرجوا من دي-رهم هم اهل مكة خرجوا ليحموا عيرهم----- فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان---------------------------- فذلك بطرهم ورءاءهم الناس -اطعامهم فوافوها فسقوا ك-اس الحما-م مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ زين لهم الشيطان اعمل-هم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما-لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب	441	7300251784526052062	429	779.5	346	614	69.86970520019531	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	true	6646073427515709401	122	251	634	1282	1537	300	فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود ا----------لله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل لما اجتمعت قريش علي السير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث----------------- الي اين اتخذ لنا في هذه الحال ف-قال اني اري مالا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	2411	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	137	247	752	1300	1591	300	فلما تراءت الفءت-ان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري مالا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب قيل ان قريشا------------------------------------- لما اجتمعت للم--------سير ذكرت ما-- بينها وبين كن----انة من الحرب فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم------- الكناني وكان من اشرافهم ف ق---------------------------ال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص و-----------------------------------لما نكص قال له الحارث وكانت يده في يده الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال ف قال اني اري مالا ترون ودفع في صدره------ وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	441	7300251784526052062	434	731.0	346	676	64.20118713378906	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2413	true	-3754289327607696945	9	35	41	180	1519	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم اذ يقول المنفقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض	2413	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	247	295	1300	1563	1591	300	اذ يقول المنف-قون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلم للعبيد اذ يقول المنفقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض	441	7300251784526052062	134	262.0	108	264	50.75757598876953	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2413	true	-3754289327607696945	192	287	955	1459	1519	300	دينهم يعنون ان المسلمين--- اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاث مءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف عل------------------ي الكثير القوي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملكة يضربون وجوههم وادبرهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد 50 ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما------ ترد ان الماضي الي معني الاستقبال و-اذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء والملكة رفعها بالفعل و يضربون حال	2413	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	0	66	0	342	1515	300	دينهم يعنون--- المسلمين اي اغتروا بدينهم وانهم -----------ينصرون من اجله فخرجوا مع قلتهم الي قتال المشركين مع كثرت----------------هم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب ينصر------- الضعيف علي القوي والقليل علي الكثير ولو ------تري اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاينت وشاهدت لان لو يرد المضارع الي معني الماضي كما ان ان ترد الم---اضي الي معني الاستقبال و اذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء--------------------- و يضربون حال	442	7300251784526052062	273	448.5	218	532	51.31578826904297	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2414	true	-2840322241174527371	1	188	10	1015	1597	300	-ويضربون خبر وعن مجاهد وادبارهم استاههم ولكن الله كريم يكني وانما خصوهما بالضرب لان الخزي والنكال في ضربهما اشده وبلغني عن اهل الصين ان عقوبة الزاني عندهم ان يصبر ثم يعطي الرجل القوي البطش شيءا عمل من حديد كهيءة الطبق فيه رزانة وله مقبض فيضربه علي دبره ضربة واحدة بقوته فيجمد في مكانه وقيل يضربون ما اقبل منهم وما ادب--------------------ر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي و-يقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم------- مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا قوله وقرء يتوفي بالياء والتاء ابن عامر بالتاء الفوقانية والباقون بالياء قوله و الملاءكة مرفوعة بالابتداء و يضربون خبر فالجملة علي هذا استءنافية قوله او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا يعني قوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و-ذلك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلم للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل اما انه	2414	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	63	153	329	790	1515	300	و يضربون حال وعن مجاهد -ادب-رهم استاههم ولكن الله كريم يكني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يضربون ما اقبل منه- وما ادبر والمراد به قتلي بدر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي و يقولون ذوقوا عذاب الحريق بعد هذا في------------------------ الاخرة و-------------قيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار في جراحاتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذلك مبتدا-------- و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذ---------------------ب الكفار ب--العدل ---لانه	442	7300251784526052062	393	647.0	314	1035	37.97101593017578	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2415	true	-6588662292279722509	126	178	703	978	1608	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2415	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	169	221	867	1143	1515	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	442	7300251784526052062	275	545.0	223	276	99.63768005371094	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2416	true	9105074492912983708	35	94	195	477	1542	300	الكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و كفروا تفسير لداب ال فرعون وذ-لك اشارة الي ما حل بهم يعني ذلك العذاب او الانتقامبسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان	2416	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	221	276	1143	1393	1515	300	الكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه-------- و كفروا تفسير لداب ال فرعون و ذلك اشارة الي ما-حل بهم ا--ي ذلك العذاب ب ----------سبب ان الله لا------------ يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال وعن	442	7300251784526052062	242	438.5	189	283	85.51236724853516	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2417	true	-139469340507350061	27	99	137	519	1585	300	الرسل عليم بما يفعلون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله باي-ت ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظ-لمين وكلهم- من غرقي القبط--- وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي-- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	2417	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	0	72	0	377	1582	300	الرسل عليم بما يفعلون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم -----------وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظالمين اي وكل من غرقي ال فرعون وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم ب--كفرهم ومعاصيهم ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	443	7300251784526052062	357	665.5	288	390	91.53845977783203	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	true	6936558491960845887	89	198	468	1066	1624	300	عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لا يمالءوا عليه فنك-----ثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا و-اخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومال-وا معهم-------- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين ال----ناكثون للعهود وهم لا يتقون ---لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه من العار والنار فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن ب---------------------------هم فشرد بهم من خلفهم--- ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفر---------------ة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم	2419	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	102	214	526	1125	1582	300	عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا و اخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم ال-------------------------------------خندق الذين ع-هدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العه-د وهم لا يتقون اي لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه من العار والنار فاما تثقفنهم اي-- تصادفنهم في الحرب والمعني ان ظفرت بهم وادركتهم فشرد بهم من خلفهم اي ففرق عن محاربتك ومناصبتك----------------------------- من وراءهم من الكفرة بقتلهم شر قتلة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم	443	7300251784526052062	501	886.5	405	669	74.88789367675781	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2420	true	4860140099668723541	226	300	1180	1571	1571	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق------ مستو قصد وذلك -ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم----------- اخبا------را مكشوفا --بينا--- انك قطعت ما بينك وبينهم-ولا تناجزهم الحرب- وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين---------------------- فل--ا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل------ علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في-	2420	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	214	285	1125	1507	1582	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا للعهد---------- فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مقتصد مستو---- وذلك بان --------------------تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مكشوفا وتبين لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة---- ان الله لا يحب الخاءنين فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلا--------مهم بال-نبذ وقيل معناه علي استواء في العلم بنقض العهد--------------------------- والجار والمجرور في	443	7300251784526052062	286	403.0	230	456	62.71929931640625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2421	true	-2835814497249389888	87	179	453	962	1595	300	في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون سبقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم -كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح وقري يعجزون بالتشديد وقرا------------------------------------------------------------------------------------- ابن محيصن--- يعجزون بكسر النون وقرا الاعمش ولا تحسب الذين كفروا بكسر الباء وبفتحها علي حذف النون الخفيفة وقرا حمزة ولا يحسبن بالياء علي ان الفعل ل الذين كفروا	2421	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	0	139	0	729	1564	300	في العلم عل-----------ي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم سبقوا اي فا--------توا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون اي --لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم وكل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح والمعني لا تحسبن يا محمد صلي الله عليه واله الكافرين قد فاتوك فان الله يظفرك بهم ويظهرك عليهم وفي الشواذ قراءة ابن محيصن لا يعجزون بكسر النون وقرء ولا يح-------------------------------------------------------------------------------سبن بالياء علي ان الفعل ل الذين كفروا	444	7300251784526052062	370	657.0	301	829	44.63208770751953	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	true	-3978663765291956160	119	250	626	1325	1578	300	جنح له واليه اذا مال و-السلم ت------------------------ءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال------- السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا والرهبانية غلو في تحمل الرهبة من فرط الرهبة والرهبان يكون واحدا وجمعا وقالوا رهبوت خير من رحموت قوله قال السلم تاخذ البيت مضي شرحه في البقرة قوله الي الهدنة هادنة صالحه والاسم الهدنة وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله	2424	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	262	300	1372	1564	1564	300	جنح له واليه---- مال و السلم بفتح السين وكسرها الصلح يءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله ولا تخف من خديعتهم ومكره-------------------م فان الله-	444	7300251784526052062	149	228.0	118	731	20.383037567138672	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	true	-5739435091727400385	68	129	364	684	1569	300	الجاهلية كما قال صلي الله عليه وسلم ان------ ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال	2426	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0445	false	-6135138030218614889	181	230	957	1224	1582	300	الجاهلية عنهم ول--كن الله الف بينهم بالاسلام ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب----------------------------- لان عطف الظاهر المجرور علي المكني قبيح---------------------------- والمعني كفاك وكفي متبعيك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال	445	7300251784526052062	237	417.0	190	326	72.69938659667969	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	true	4255115540763052485	7	96	39	500	1565	300	المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك منه ويقال حركه وحرضه وحرشه وحربه بمعني وقرء حرص بالصاد غير المعجمة حكاها الاخفش من الحرص وهذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم	2427	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0445	false	-6135138030218614889	231	278	1233	1478	1582	300	المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض------------ حتي يشفي علي الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه عدة من الله------- بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار ب----------------تاييد الله--- بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار---- جهلة يقاتلون علي غير احتسا-----ب ثواب كالبهاءم	445	7300251784526052062	240	417.5	194	461	52.06073760986328	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	true	4255115540763052485	245	271	1293	1427	1565	300	في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين	2427	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	1	23	7	124	1586	300	في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب ف------ثقل عليهم ذلك وضجوا منه----- بعد مد------ة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين	446	7300251784526052062	116	209.0	94	134	86.5671615600586	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2429	true	7562782917112688301	220	267	1163	1399	1576	300	الكفرة ب------------القتل واعزاز اهل-- الاسلام بالغلبة---------- والقهر ومعني ما كان ما صح له وما استقام وكان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء محمد وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب	2429	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	125	167	660	882	1586	300	الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر--------------------------------- وكان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء----- وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب	446	7300251784526052062	176	308.0	140	260	67.69230651855469	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2429	true	7562782917112688301	26	103	135	567	1576	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 67 وقرء للنبي علي التعريف واساري ويثخنبالتشديد ومعني--- الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة ---يعني ح-----------------------------------------تي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر	2429	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	53	136	292	732	1586	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كت-ب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حللا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات حتي اثبتته واص--------------------------------------له من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة والمعني ما استقام لنبي وما صح له ان يكون له اسري حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر	446	7300251784526052062	338	592.0	273	479	70.56367492675781	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	true	9111173788513500220	45	88	242	472	1554	300	والله يريد عرض----- الاخرة علي التقابل يعني ثوابها والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لولا كتاب من الله سبق لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح	2431	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	204	239	1078	1261	1586	300	والله يريد لكم ثواب الاخرة------------------------ والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك--------------------- وهم يعجلون لولا كت-ب من الله اي------ حكم منه سبق اثباته في اللوح	446	7300251784526052062	173	300.5	139	235	73.61701965332031	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	true	5079809730228206396	7	300	33	1454	1454	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قوله ان اهل بدر بفتح ان اي كتابه ان اهل بدر مغفور لهم وهو من ق--------------وله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في حديث حاطب انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع-- علي اهل بدر------------ وقال اعملوا ما شءتم قد غفرت لكم الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما كما سب--------------------ق في ايديكم------- في ملكتكم كا-ن ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم ف-------ي الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس انه قال كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخ-يك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ول-------عبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك-	2432	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	0	200	0	984	1510	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله------------------------- من قبل فامكن منهم وال-------له عليم حكيم وقرء من الاسري وهو اقيس من الاساري لان الاسير فعيل بمعني مفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جرحي وقتلي وقالوا اساري تشبيها بكسالي---------------------------------------- كما شبهوا كسلي باسري قل لمن في ايديكم اي لمن في ملكتكم فكان ايديكم قابضة عليهم ان يعلم ال--له في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم اضعافه في الدنيا------- او يثيبكم في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان----- النبي صلي الله عليه واله قال للعباس افد ابني اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال اتترك-------ني اتكفف قريشا ما بقيت -قال--- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل----------------- وقلت -----------------------------------ان حدث بي حدث فهو لك وللفضل و ع-----------بد الله و--قثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال------------ اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعت- اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك	447	7300251784526052062	738	1152.0	575	1506	49.00398254394531	133	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	true	-8257701965962092151	0	35	0	168	1554	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	2433	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	200	235	984	1153	1510	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	447	7300251784526052062	168	331.0	133	169	99.40828704833984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	true	-4543670037413699266	53	146	288	833	1729	300	النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير -الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله و-رسوله هم المهاجرون والذين اووه--------------------------------------------م الي ديارهم ونصرو--هم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وقرء من ولايتهم بالفتح --------------------------------------------------والكسر اي -من----------- توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل و---------الصناعة كانه----------------------------------------------------------------- بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين -------	2434	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	0	164	0	919	1685	300	النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتب الله ان الله بكل شء عليم هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله ولرسوله ----------------------وهم المهاجرون من مكة الي المدينة والذين اووا هم الي ديارهم ونصروا هم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالمءاخاة الاولي---------------- حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض-------- وقرء من ول-يتهم بالفتح والكسر قال الزجاج هي بفتح الواو من النصرة والنسب وبالكسر هي بمنزلة الامارة والوجه في الاية انه---------------------------- شبه تولي بعضهم بعضا بالصناعة والعمل لان كل ما كان من هذا الجنس فمكسور كالصياغة والكتابة وكان الرجل بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا وان اس----------------------تنصروكم اي وان طلب المءمنون	448	7300251784526052062	387	603.0	316	1016	38.09054946899414	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	true	2017041606803451590	198	245	1058	1344	1655	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والانسلاخ من -------المال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل والذين ءامنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله	2435	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	274	300	1527	1685	1685	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة -----------------------------------والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله-	448	7300251784526052062	133	217.0	111	293	45.39249038696289	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	true	2017041606803451590	0	78	0	436	1655	300	تفعلوه اي ا--لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي ال----شرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء كثير بالثاء والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا------------------------------------------------------------------------- اولءك هم المءمنون حقا ل--هم مغفرة ورزق كريم والذين ام---------------------------------------------------نوا من بعد	2435	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	208	293	1165	1642	1685	300	تفعلوه اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة كبيرة لان المسلمين ما لم يكونوا يدا واحدة علي اهل الشرك كان الشرك ظاهرا و--------------------------------------------------------------تجرا اهله علي اهل الاسلام ودعوهم الي الكفر ثم عاد سبحانه الي ذكر المهاجرين والانصار واثني عليهم بقوله اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين والذين امنوا من بعد	448	7300251784526052062	294	504.0	236	568	51.760562896728516	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2439	true	-4894900724705793323	204	284	1072	1491	1570	300	براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الك-فرين 1 بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ومن لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما يقول كتاب من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا-------------- لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار	2439	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0449	false	6595580947153251158	122	239	680	1297	1622	300	براءة من الله ورسوله الي الذين ع-هدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذا ن من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين براءة خبر مبتدا محذوف و ------------من لابتداء الغاية------------------------------------------------- والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين ع-هدتم------------------------------- ويجوز ان تكون براءة مبتدا وان كانت نكرة لتخص-صها بصفتها والخبر الي الذين ع-هدتم كما تقول رجل من قريش ف----ي الدار	449	7300251784526052062	307	522.0	250	717	42.81729507446289	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	true	-1547195001426585331	21	58	112	313	1483	300	وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر----------------- امنين اين شاءوا والا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها--------------- سنة تسع من الهجرة	2441	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0449	false	6595580947153251158	263	297	1428	1602	1622	300	-امروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر وهي الاشهر الحرم امنين اين شاءوا --لا يتعرض لهم-------------------------------------------------------- وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وقيل ان براءة نزلت في شوال سنة تسع من الهجرة	449	7300251784526052062	134	218.0	107	233	57.5107307434082	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2443	true	-356121424943049461	5	34	25	180	1532	300	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم	2443	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	0	29	0	155	1556	300	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم	450	7300251784526052062	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2444	true	-8072709019450686342	163	277	847	1459	1560	300	غير معجزي الله--- لا تفوتونه وان امهلكم وهو----- مخزيكم------- اي مذلكم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب واذا-ن من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم واذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين------------------------------- ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخب-----------ار بوجوب الاعلام بما ثبت	2444	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	123	182	626	957	1556	300	غير معجزي الله اي لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب واذا ن من ال-------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه في رفعه ما ذكرناه في براءة بعينه ثم الجملة معطوفة علي مثلها وهو بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------الايذان ------------كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء والجمل-----------------------ة الاولي اخب-----------------ار بثبوت البراءة والجملة الثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	450	7300251784526052062	244	397.0	199	670	36.417911529541016	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2445	true	-4508754439010592688	98	169	515	891	1566	300	البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهد--------------------ين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد----- ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ---- بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر -قال يومك هذا خل عن دابتي	2445	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	174	232	905	1215	1556	300	البراءة والجملة الثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت م------ن البراءة الواصلة من الله ورسوله الي المعاهدين والناكثين---------------------- لجميع الناس من عاهد منهم ومن لم -------------------يعاهد-------------- يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله وروي ا---------------------------ن عليا عليه السلام-------- اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي	450	7300251784526052062	206	309.0	165	406	50.738914489746094	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2447	true	1246301416592679298	153	237	787	1223	1551	300	وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك الحجر ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلبيه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو خير لكم------------------ وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه	2447	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	261	299	1359	1553	1556	300	وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبتم من الكفر والغدر فهو خير لكم من الاقامة عليهما وان توليتم عن الايمان---------------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين باسه وعذابه	450	7300251784526052062	152	262.5	120	469	32.40938186645508	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2451	true	-3410524394028566302	20	113	102	654	1683	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور --------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم انسلخ ال-شهر كقولهم انجرد الشهر وسنة جرداء والاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسي---------حوا فاقتلوا المشركين -يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من-------- حل او حرم وخذوهم وا---سروهم والاخيذ الاسير واحصروهم و--قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنهما حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد ال------------حرام كل مرصد ---كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم	2451	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	44	150	254	849	1622	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلم الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون اي اذا انسلخ الاشهر-------------------------------------------- التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا في الارض فاقتلوا المشركين فضعوا السيف فيه----------------م حيث كانوا واين وجدوا في حل او حرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وقيل حولوا------------------------------- بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر وطريق- ترصدونهم به وانتصب-- علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم	451	7300251784526052062	412	698.5	337	689	59.79680633544922	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2452	true	6903414354450069701	32	120	159	603	1573	300	احد مرتفع بفعل الشرط---- مضمرا يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك ولا يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره والمعني وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران ويتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغ------ه بعد ذلك----- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن	2452	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	181	254	1008	1374	1622	300	احد مرفوع بفعل الشرط وهو مضمر- يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك----------------------------------------------------------- والمعني وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه---------- فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من ---------القران والدين----------- فامنه حتي يسمع كل-م الله ويتدبره فان معظم الادلة فيه-- ثم ابلغه مامنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت ذلك	451	7300251784526052062	326	557.5	258	459	71.02396392822266	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	true	-3410459047728944561	0	60	0	320	1599	300	ذ-------لك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره بسبب بانهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم	2453	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	253	300	1370	1622	1622	300	ذلك اي ذلك ال-----------امر بالاجارة ب سبب --------------انهم قوم جهلة لا يعلمون--- الايمان فامنهم----------------------------------------- حتي يسمعوا ويعلموا -----كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم-	451	7300251784526052062	228	407.0	186	327	69.72476959228516	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	true	-3410459047728944561	60	279	320	1486	1599	300	الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد------------------------ فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين قوله وغرة صدورهم الجوهري الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا قوله ولا تفكروا في قتلهم الرواية بتخفيف الكاف المكسورة الجوهري افكر في الشء وفكر فيه وتفكر بمعني كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و-حالهم انهم وان يظهروا علي------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا -لا يراعوا حلفا وقيل----- قرابة وانشد ل------حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا الها وقرء ايلا	2453	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	0	116	0	605	1631	300	الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون-- كيف يك-----------------------------------------ون للمشركين عهد صحيح و------------------------------------------------------محال ان يثبت له---م عهد مع اضمارهم الغدر والنكث فلا تطمعوا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ولكن الذين عه-دتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم -ان يظهروا عليكم ويظفروا بكم بعد ما سبق لهم من------ الايمان والمواثيق ل-----------------------------------------ا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا حلفا وقيل ا-لا	452	7300251784526052062	521	865.0	419	1215	42.88065719604492	87	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2454	true	3819122901750907624	113	143	612	783	1559	300	يرضونكم كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل	2454	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	117	141	610	745	1631	300	يرضونكم كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة------- الباطن الظاهر----------------------------- واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل	452	7300251784526052062	129	239.0	105	171	75.4385986328125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2455	true	-8983148249816460177	21	114	130	643	1660	300	مخالفة الباطن الظاهر اما الباطن فما في القلوب من الحقد واما الظاهر فهو اجراء كلمة الرضا علي السنتهم----------------- واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء---------- لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون 9 اشتروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبدلوا بايات الله--- بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم قال ابو	2455	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	124	257	645	1389	1631	300	مخالفة الباطن الظاهر واباء------------ القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه----- علي السنتهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون متمردون في الكفر والشرك لا مروء----------------------ة تردعهم كما توجد---- في بعض الكفار من -------------------------التعفف عما يثلم العرض والتفادي عن النكث اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمنهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمن لهم لعلهم ينتهون الا تقتلون قوما نكثوا ايمنهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين استبدلوا بايات الله اي بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه و--صرفوا غيرهم و ------	452	7300251784526052062	369	610.0	300	820	45.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2456	true	5514223373664942100	199	262	1136	1504	1681	300	الكفر--- فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم اشعارا بانهم اذا نكثوا في حال الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله ويقولون ليس دين محمد بشء فهم اءمة ال-كفر وذوو الرياسة وال-تقدم-- فيه	2456	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0453	false	2087248871580966239	0	53	0	310	1624	300	الكفر اي فقاتلوهم -وضع الظاه----ر موضع المضمر اشعارا بانهم اذا نكثوا في حال الشرك تمرد--------ا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان وطعنوا----------------------- في دين الله------------------------- فهم رءساء الكفر والضلال----ة والمتقدمون فيه	453	7300251784526052062	279	488.5	228	375	74.4000015258789	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2461	true	-6796950519700003006	48	133	227	692	1515	300	فان العباد لو اجتمعوا علي ان قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 14 لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم ----الامر به ف-----قال قاتلوهم و--وعدهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهمانه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلبة عليهم ويشف ص-دور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله	2461	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0453	false	2087248871580966239	204	300	1110	1624	1624	300	فان المءمن لا يخشي الا الله قتل--وهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون وبخهم ب--------ترك القتال ثم اكد ذلك بالامر بالقتال فقال ق-تلوهم ثم وعدهم -------------------------انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا وينصرهم-------------- عليهم ويشفي صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة وعن ابن عباس------------- هم بطون من اليمن----- قدموا مكة واسلموا فلقوا منهم---- اذي فقال لهم --------رسول الله-	453	7300251784526052062	324	511.0	262	595	54.45378112792969	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2461	true	-6796950519700003006	133	229	692	1165	1515	300	صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد -حصل الله لهم هذه المواعيد كلها---- فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته وي----------------توب الله علي من يشاء ابتداء- كلام و----اخبار بان بعض اهل مكة ي-توب عن كفره و---كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس م-نهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما اقتضته الحكمة	2461	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	0	73	0	352	1551	300	صلي الله عليه واله---------------- ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا م-نهم من المكروه وقد انجز الله---- هذه المواعيد كلها لهم فكان ذلك دليلا علي ----------------------------------صحة نبوة نبيه عليه السلام ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعض اهل مكة سيتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فقد اسلم كثير منهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما في---ه الحكمة	454	7300251784526052062	295	487.0	231	504	58.53174591064453	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2462	true	-9067109128468267508	47	101	249	540	1592	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي نتبين ال-خلص-- منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانةمن الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع	2462	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	73	119	352	602	1551	300	ام منقطعة وف--ي الهمزة معني التوبيخ يع--------------------ني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي -يميز المخلصون منكم وهم الم---جاهدون في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم و ---------------لما معناها التوقع و---دلت علي ان تميز ذلك وايضاحه متوقع	454	7300251784526052062	199	308.5	159	294	67.68707275390625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	true	1378514562172827046	240	300	1253	1587	1587	300	مسجد واحد وشاهدين حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون--- عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك-	2463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	252	287	1293	1482	1551	300	مسجد الله -شاهدين حال من الواو في يعمروا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وطافوا حول البيت عراة-------------------------------------------------- وكلما طافو----ا شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك	454	7300251784526052062	173	293.5	140	338	51.183433532714844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	true	1378514562172827046	2	82	11	429	1587	300	وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا---- داخل في حيز -الصلة -كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد--- ما وجد ذلك مني ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون --ما كان للمشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما صح لهم----- وما استقا----م ان يعمروا مساجد الله	2463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	119	221	602	1130	1551	300	وقوله ولم يتخذوا عط--ف علي ج-هدوا فهو داخل ايضا في الصلة فكانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كما يقا---ل ما علم الله---- ما قيل في فلان اي ما وجد ذلك منه ما كان للمشركين ان يعمروا مس-جد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمل-هم وفي النار هم خالدون انما يعمر مسجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ما صح للمشركين وما استقام لهم ان يعمروا مس-جد الله	454	7300251784526052062	374	649.5	299	541	69.13124084472656	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	true	19508572323348425	23	77	115	427	1652	300	يوبخ الع----باس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال-- اولكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت------ حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاي---------ة وفك العناة واذا هدم الكفر او	2464	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	1	48	4	284	1725	300	ووبخ علي العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وقطيعة الرحم فق------------------ال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا اولكم محاسن قالوا نعم-------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعم-لهم التي هي العمارة--------- والسقاية والحجابة وفك العناة انما يعمر اي -----	455	7300251784526052062	241	429.5	199	333	72.37237548828125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	true	19508572323348425	203	280	1113	1544	1652	300	انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول -------رم ما استرم منها وقمها- وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو -------اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول----------- الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	2464	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	45	102	271	596	1725	300	انما يعمر------------------------- اي انما يستقيم عمارة هءلاء---------------- والعمارة تتناول بناها ورم ما استرم منها وكنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وزيارت----------ها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو افضله واجل-------ه وصيانتها م--------------------------------------------ن فضول الكلام وفي الحديث----------------------------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	455	7300251784526052062	289	486.0	236	457	63.23851013183594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2468	true	-4500955838724166323	110	180	580	991	1623	300	من بشر حمزة والباقون بالتثقيل وتنكير المبشر به لوقوعه--- وراء صفة الواصف وتعريف المعرف وعن ابن عباس رضي الله عنه هي في المهاجرين خاصة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموا-ل اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي	2468	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	241	300	1373	1725	1725	300	من الرحم--ة والرضوان وال--------نعيم المقيم--- لوقوع ذلك وراء صفة الواصف وتعريف المعرف----------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموا ل اقترفتموها وتج-رة تخشون كسادها ومس-كن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي-	455	7300251784526052062	333	594.5	277	415	80.240966796875	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2469	true	-6150977709346097456	247	300	1240	1511	1511	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم-	2469	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	113	166	628	900	1602	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	456	7300251784526052062	271	537.0	219	272	99.63235473632812	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2473	true	6559853624982137326	196	268	1028	1409	1572	300	الفا- وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف في-من ضام------هم من امداد ساءر العرب فكان الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل--- قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة	2473	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	196	251	1059	1357	1602	300	الفان وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف في من انضوي اليهم من امداد----- العرب----------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه واله وقيل ان قاءلها---------------------------------- ابو بكر وذلك قوله--- اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة------------------------------------------ فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة	456	7300251784526052062	275	468.5	224	399	68.92230224609375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	true	-2960927824109022352	205	300	1075	1571	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فلما غشوا--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم اخذ كفا من ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلت---------------------------------------------------------------ه بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب-- فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم-	2475	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	30	106	157	564	1576	300	رسول الله صلي الله عليه واله فكروا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قتال المسلمين فقال الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن قوله بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها و----------------------------الجار والمجرور في موضع الحال ----------------------------------------------------------------------والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه-------- لفرط --رعبكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم	457	7300251784526052062	230	309.0	183	619	37.15670394897461	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	true	7754291001789597977	0	96	0	511	1569	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا--- وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري------------- ثم يتوب الله اي يسلم--- بعد ذلك ناس منهم وروي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما-لا يحصي	2476	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	109	155	577	815	1576	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها علي رسوله وعلي المءمنين ال----------------------ذين ثبتوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال ثم يتوب الله اي يسلم من بعد ذلك ناس منهم وقيل انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والبقر ما لا يحصي	457	7300251784526052062	203	331.0	163	531	38.22975540161133	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	true	-7223880327186445916	42	158	253	860	1569	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذو ونجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين	2477	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	183	254	956	1338	1576	300	النجس مصدر------------------------ ومعناه ذو -نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس------------------------------------------------------------------ او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس--------------- اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وعن الصادقين عليه-----------------------------------------------------------------------------------ما السلام من صافح الكافر ويده رطبة غسل يده والا مسحها بالحاءط ف----------------------لا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية --------------بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة وان	457	7300251784526052062	310	500.5	251	607	51.070838928222656	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2478	true	3170813035900146487	28	60	156	313	1620	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله ب---وجه اخر فارسل	2478	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	253	284	1334	1489	1576	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه و-----تفضله علي وجه اخر فاسلم	457	7300251784526052062	147	276.0	117	160	91.875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2480	true	7948263124575938766	19	182	101	896	1467	300	لانهم فيه ---علي خلاف ما يجب و-----------تحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده سميت------- جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او ال---اخذ فمعناه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد قوله ان يجزوه متعلق بقوله علي اهل الذمة اي طاءفة من التي وجبت علي اهل الذمة ان يقضوه فالجزية من الجزء والتجزءة وعلي الوجه الاتي من الجزاء يقال جزيته بما صنع جزاء وجازيته قوله اما ان يراد يد المعطي او الاخذ علي اخره خلاصته ان عن يد اما ان يحمل علي يد المعطي فهو علي وجهين اما ان يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام من المسلمين عليهم قال	2480	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0458	false	-8303237508619231859	84	178	454	896	1544	300	لانهم في ذلك علي خلاف ما ينبغي ونفي عنهم تحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الجزية جزية لانها قطع-ة مما علي اهل الذمة ان يجزوه ا-------------------------------------------------ي يقضوه عن يد اما ان يراد يد المعطي او يد الاخذ فمعناه علي الاول حتي يعطو ها عن يد مءاتية غير ممتنعة كما يقال اعطي بيده اذا اصحب وانقاد او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ومعناه علي ارادة يد ال-اخذ حتي يعطوها عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قاهرة مستولية او عن انعام------------ عليهم وهم	458	7300251784526052062	244	390.0	190	971	25.128732681274414	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2481	true	2842536603268380649	236	266	1214	1353	1549	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة هو كقوله صلي الل-----------ه عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الي قوله يدا بيد وفي قوله عن يد قاهرة مستولية او	2481	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0458	false	-8303237508619231859	148	174	756	877	1544	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ومعناه علي ارادة يد الاخذ حتي يعطوها عن----------------------------- يد قاهرة مستولية او	458	7300251784526052062	67	104.0	50	150	44.66666793823242	13	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2482	true	3222247565605194329	8	92	36	449	1482	300	كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه-- او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم ع-------لي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد	2482	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0458	false	-8303237508619231859	140	204	718	1032	1544	300	كما يقال اعطي بيده اذا اصحب وانقاد او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ومعناه ع-----------------------------لي ارادة يد الاخذ------- حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عل-------------------------------------------------------يهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم الجزية علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والاخذ-- جالس وان -------------يءخذ بتلبيبه ويقال له ---	458	7300251784526052062	274	461.0	215	423	64.7754135131836	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	true	-5526097661361379451	166	246	838	1270	1556	300	يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قو------ل المشركي---ن الملاءكة بنات الله وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء يضاهء-ن بالهمز- من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض	2485	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	26	85	140	457	1612	300	يضاهي قولهم قولهم ف--حذف المضاف واقيم الم-------ضاف اليه مقامه-------------- والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يريد انه كفر قديم فيهم----------- او يضاهي قولهم قول المشركين ان الملاءكة بنات الله-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يضاهءون بالهمزة من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض	459	7300251784526052062	299	534.5	242	443	67.49435424804688	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2486	true	7352450322514072698	18	70	88	370	1540	300	الله ما اعجب فعلهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون اتخاذهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما يطاع الارباب في اوامرهم	2486	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	86	114	463	614	1612	300	الله اي لعن-----هم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعوهم في ----------------تحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما يطاع الارباب في اوامرهم	459	7300251784526052062	144	252.0	116	282	51.0638313293457	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	true	-4493996012405421798	156	280	786	1441	1543	300	سبحانه تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا للمتخذين اربابا اي وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 32 مثل------- حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب- بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة----------ليطفءه بنفخه ويطمسه ليظهره لي---ظهر الرسول عليه السلام علي الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين	2487	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	138	198	749	1064	1612	300	سبحانه تنزيه له عن الاشراك--- واستبعاد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل سبحانه حالهم في طلبهم ابطال---- نبوة محمد صلي الله عليه واله ب--تكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم ير---------------يد الله ان -------يبلغه الغاية القصوي من----------- الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخ-------ه ليظهره اي ليظهر الرسول ع--------------------------لي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين	459	7300251784526052062	282	448.0	226	677	41.65435791015625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2489	true	6619908387392086263	76	152	370	769	1543	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفء-ا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموا-ل الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون 34 معني اكل	2489	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	199	271	1068	1449	1612	300	اجري ابي مجري لم يرد ولذلك قا------بل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله فكانه قال و-----لا يريد الله الا ان يتم نوره يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموا ل الناس بالب-طل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون-------- اكل	459	7300251784526052062	363	681.0	294	401	90.52368927001953	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2493	true	4085255220307033979	196	249	1010	1294	1542	300	فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت--- لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته	2493	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0460	false	-6020711930329660195	67	109	361	595	1619	300	فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا و------------------------------------------------قيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وانما خص الذهب والفضة من بين----- الاموال بالذكر لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته	460	7300251784526052062	211	381.0	171	287	73.5191650390625	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2495	true	-8675409536513342940	212	300	1208	1659	1659	300	وبال المال هذا علي ان تكون ما موصولة قوله او وبال كونكم علي ان تكون مصدرية ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين في كتاب الله------------------------------------ فيما اثبته واوجبه من حكمه وراه حكمة وصوابا وقيل في اللوح اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قو-----------له عليه السلام في خطبته في حجة الوداع-	2495	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0460	false	-6020711930329660195	190	277	1056	1498	1619	300	وبال الذي كنتم تكنزون ------------------ه او وبال كونكم كانزين------------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كت-ب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وق-تلوا المشركين كافة كما يق-تلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين في كت-ب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران او فيما اثبت-------ه من حكمه وراه حكمة وصوابا ---------منها اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله صلوات الله عليه------- في خطبته في حجة الوداع	460	7300251784526052062	373	625.5	298	499	74.74949645996094	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2496	true	-2421804590961959506	196	259	963	1294	1523	300	وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر قبلها في ذي القعدة ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه	2496	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	2	49	10	266	1604	300	وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلي-------------------------------------------------------------------ة ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل اب--------يه لم يهجه	461	7300251784526052062	256	500.0	209	331	77.34139251708984	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2497	true	717767452696005940	88	216	467	1133	1577	300	وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدث-ت النسء فغيروا --------------------------------------------فلا تظلموا فيهن في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول مع المتقين--- ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصر- لاهلها انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	2497	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	49	122	266	660	1604	300	وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثوا النسء فغيروا وقيل ذلك الحساب القيم لا ما احدثوه من النسء فلا تظلموا فيهن--------- انفسكم بان-- تجعلوا حرامها حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافة حال من الفاعل او المفعول مع المتقين اي ناصر--هم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لاهلها انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعم-لهم والله لا يهدي القوم الكافرين	461	7300251784526052062	340	610.0	277	715	47.55244827270508	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	true	1799988955356797674	41	154	222	835	1623	300	النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة ف------يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين- وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها والضمير في يحلونه ويح-رمونه لل--نسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا فحرموه في العام القابل	2498	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	122	218	660	1178	1604	300	النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب------- فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر وذ--------------------------------------------------------------------------------لك قوله ليواطوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا --تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم وربما زادوا في عدة الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا-------- ليتسع لهم الوقت ولذلك قال-------- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها والضمير في يحلونه و يحرمونه ل النسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا فحرموه في العام القابل	461	7300251784526052062	481	893.0	390	623	77.20706176757812	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2499	true	5009751020989313961	1	74	9	395	1588	300	التوبة وقرء يضل علي البناء للمفعول و--- يضل بفتح الياء والضاد ويضل علي ان الفعل لله عز وجل وقرا الزهري ليوطءوا---------- بالتشديد والنسء------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر نساه اذا اخره يقال نساه نس-ا ونساء ونسيءا كقولك سه مسا ومساسا مسيسا وقرء بهن جميعا وقرء النسي بوزن الندي والنسي بوزن النهي وهما تخفيف النسء والنسء فان قلت ما معني قوله فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيصما حرم الله من القتال	2499	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	217	282	1171	1515	1604	300	القابل وقرء يضل علي البناء للمفعول وقرء يضل ع-----------------------لي ان الفعل لله تعالي ويضل قراءة الاكثرين وقرء النسي بالتشديد وهو تخفيف الهمزة في النسء وعن الصادق عليه السلام النسي علي وزن الهدي وهو علي ابدال الياء من الهمزة وهو مصدر نساه اذا اخره يقال نساه نسءا------ ونسيءا نحو م-سه مسا و------مسيسا فيح----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما حرم الله---- معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها ------------ما حرم الله من القتال	461	7300251784526052062	192	288.5	152	496	38.709678649902344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2500	true	834845710480585245	88	120	478	670	1676	300	اي تباطاتم وتقاعستم وضمن معني الميل والاخلاد فعدي ب الي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم	2500	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0462	false	4172993211009489035	55	83	296	453	1538	300	اي تباطا---------تم وضمن معني الميل--------- فعدي ب الي والمعني ملتم الي الدنيا ولذ-اتها وكرهتم مشاق السفر-------- ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه-------- وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم	462	7300251784526052062	155	274.0	127	192	80.72916412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	true	7532192637295504912	202	284	1030	1440	1515	300	عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين وان ذلك لا يضر الله شيءا لانه غني عنهم في نصرة دينه وق--------------------------يل الضمير للرسول اي و-----------------لا تضروه----- لان الله تعالي وعده ان يعصمه من الناس وان--------- ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن للتخصيص فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه ف-سينصره من نصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا	2501	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0462	false	4172993211009489035	158	270	831	1384	1538	300	عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع و---------انه غني عنهم في نصرة دينه لا يءثر تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير للنبي صلي الله عليه واله اي لا تضروه شيءا لان الله وعد------- ان يعصمه من الناس ولا يخذله بل ينصره ووعد الله كاءن لا محالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم اي ان تركتم نصرته فان الله قد اوجب له النصرة وجعله منصورا حين لم يكن معه الا رجل واحد فلن	462	7300251784526052062	206	307.5	161	716	28.770950317382812	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	true	7532192637295504912	13	110	60	556	1515	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ----عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه --وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف في الاخرة----- في جنب الاخرة ---------الا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	2501	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0462	false	4172993211009489035	83	180	453	948	1538	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت قحط- وقيظ----- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ذلك عليهم وقيل انه صلوات ا-----------لله عليه ما خرج في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة--- بدل الاخرة ونحوه لجعلنا منكم ملاءكة فما متع الحياة الدنيا في جنب الاخرة الا قليل الا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هد-دهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يءثر تثاقلهم فيها شيءا	462	7300251784526052062	431	779.0	343	516	83.52713012695312	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	true	-174974199882062074	4	41	22	213	1540	300	اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت--------------- فلن يخذل- من بعده واسن-------------------د الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك محمد لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج----- فكانهم اخرجوه	2502	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0462	false	4172993211009489035	257	300	1324	1538	1538	300	اوجب له النصرة وجعله منصورا حين لم يكن معه الا رجل واحد فلن يخذله من بعد اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار كما----------- في قوله من قريتك التي اخرجتك----- لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج عنهم فكانهم اخرجوه-	462	7300251784526052062	159	258.5	128	231	68.83116912841797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	true	-174974199882062074	136	199	702	1011	1540	300	ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون واذ هما بدل من اذ اخرجه و-------------------الغار --ثقب------- في اعلي ثور وهو-------------- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة	2502	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	0	48	0	222	1581	300	ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاث--------ة وهما رسول الله صلي الله عليه واله وابو -----------------------------------------------------------------------------------------------بكر وانتصابه علي الحال و -----------------------اذ هما بدل من اذ اخرجه و اذ يقول بدل ثان و الغار الثقب العظيم في الجبل--- وهو هاهنا غار ثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة	463	7300251784526052062	173	272.0	136	351	49.287750244140625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2503	true	7607598225238962617	40	288	201	1432	1495	300	و اذ هما بدل من اذ اخرجه قال ابو البقاء اذ هما ظرف ل نصره لانه بدل من اذ الاولي ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر------------------------------------------ علي ---------------------------رسول الله -صلي الله علي-ه و-سلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة سكي----------------------------------------------نته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم ان-هم لا يصلون اليه والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين--------------------------------------------------- و كلمة الذين كفروا دعوتهم الي الكفر وكلمة الله دعوته الي الاسلام وقرء كلمة الله بالنصب قدر لها فعلا اخر اي نصره اذ هما اذ يقول بدل ايضا وقيل اذ هما ظرف ل ثاني قوله وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر عن الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه انت صاحبي في الحوض وصاحبي في الغار قوله وقرء وكلمة الله بالنصب قال القاضي قراها يعقوب عطفا علي كلمة الذين والرفع اوجه و هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خف-------افا وثقالا خف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم	2503	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	19	228	100	1195	1581	300	و اذ هما بدل من اذ اخرجه -------------و اذ يقول--------------- بدل ثان و------------------------------------------------------------------------- الغار الثقب العظيم في الجبل وهو هاهنا غار ثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة لا تحزن اي لا تخف ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا و-----------------------------------------------------------------لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه واله اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون--- اخذ الله بابصارهم عنه فانزل الله------------------------------------------------------------------------------- سكينته عليه قرا الصادق عليه السلام علي رسوله وسكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن اليها وايقن انهم لا يصلون اليه والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين او ذلك اليوم صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه و كلمة الذين كفروا دعوتهم الي الكفر وكلمة الله دعوته الي الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وكلمة الله بالنصب------------------------------------------------------- و هي فصل--------- وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم انفروا خفافا وثقالا وجهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم	463	7300251784526052062	575	922.5	456	1675	34.3283576965332	99	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	true	1092200068073742769	41	203	216	1061	1581	300	خفافا في النفور لنشاطكم الراغب الخفيف بازاء الثقيل ويقال ذلك باعتبار او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم--- وثقالا---- لكثرته-----ا او خفافا من السلاح وثقالا منه----------------------------------- او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الفتح وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة	2504	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	219	274	1144	1445	1581	300	خفافا في النفور لنش---------------------------------------------------------------------------اطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا من السلاح وثقالا منه او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرته او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا----------------- او صحاحا ومراضا -عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة	463	7300251784526052062	247	438.5	201	892	27.690582275390625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	true	2720201104502508054	0	54	0	298	1623	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا--- وسطا مقاربا ال----------شقة المسافة الشاطة	2505	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	184	299	947	1575	1581	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا من السلاح وثقالا منه او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرته او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او صحاحا ومراضا عن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وجهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا والمعن--------------------------------------ي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا----------- وسفرا قاصدا اي وسطا مقاربا لاتبعوك و الشقة المسافة الشاقة	463	7300251784526052062	240	421.0	196	677	35.45051574707031	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	true	2720201104502508054	190	274	1002	1485	1623	300	المتخلفين-عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي-------- القسم و لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول- من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات و--معني ---الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما	2505	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0464	false	-91808244602394830	0	60	0	336	1631	300	المتخلفون عند رجوعك من غزوة تبوك با-------------------------------------------------------لله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب لو وجواب القسم----- جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد --قفوله من خلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات والمراد ب لو استطعنا استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا---------------------------------------------------------------------------- يهلكون انفسهم بدل------------- من سيحلفون او حال- بمعني مهلكين اي---------- يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب عفا	464	7300251784526052062	301	505.0	246	498	60.441768646240234	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2508	true	-7413770812951211284	99	193	517	1044	1631	300	يستاذنك الذين لا يءمنون بالله التوبة او كراهة ان يجاهدوا ----------------و الله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون 45 قال صاحب الانتصاف لا ينبغي لاحد ان	2508	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0464	false	-91808244602394830	106	187	561	1027	1631	300	يستاذنك الذين--- يءمنون بالله واليوم الاخر--- ان يج-هدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين---------------------------------------------------------- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سم-عون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون اي ليس من عادة المءمنين ان -----------	464	7300251784526052062	416	751.5	340	543	76.61141967773438	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	true	-9032860091139275511	94	131	470	704	1683	300	ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم--- ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي	2511	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0465	false	-4298841392572003227	32	67	166	381	1605	300	ما زادوكم شيءا الا خبالا ولاوض---------------------عوا خلالكم اي ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالفساد- لان الراكب اسرع من الماشي	465	7300251784526052062	205	396.0	171	237	86.49788665771484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	true	-9032860091139275511	263	292	1455	1637	1683	300	يبغونكم الفتنة--- يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزا-كم وفيكم سمعون لهم اي----- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون ل----لمنافقين--------- ويطيعونهم	2511	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0465	false	-4298841392572003227	67	100	381	585	1605	300	يبغونكم الفتنة اي يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم وفيكم سمعون لهم اي عيون نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون قول المنافقين ويقبلونه ويطيعونهم	465	7300251784526052062	178	321.5	149	204	87.2549057006836	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2512	true	-2789101039843775413	77	196	410	1010	1551	300	وعن ----ابن جريج وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- علي الثنية ليلة العقبة -----------وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك و قلبوا لك الامور--- ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصر-ك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا شرعه------------------------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين اءذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي في القعو----------د ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس---- قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر	2512	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0465	false	-4298841392572003227	134	300	763	1605	1605	300	وعن سعيد بن جبير وقفوا لرسول الله صلي الله عليه واله في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا وقل------------------------------------بوا لك الامور اي ودبروا لك الحيل والمكاءد واحتالوا -----في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرتك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا اهله وهم كارهون في موضع الحال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولينا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل هو------------------------------------------------------------ الجد بن قيس قال قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر-	465	7300251784526052062	452	777.5	361	965	46.839378356933594	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2512	true	-2789101039843775413	196	252	1010	1299	1551	300	يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة---- معهم فكانهم في وسطها	2512	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0466	false	3353257200691257681	0	41	0	215	1546	300	يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني------------------------ الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وان جهنم--------------------------------------- لمحيطة بالكافرين اي ------------بهم يوم القيامة او--- محيطة بهم الان لان اسباب احاطتها بهم معهم فكانهم في وسطها	466	7300251784526052062	197	339.0	158	293	67.2354965209961	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2513	true	2307691331725331597	8	94	41	472	1537	300	فرحون--- ان تصبك في بعض الغزوات- حسنة--- ظفر وغنيمة------------ تسءهم وان تصبك مصيبة -----------نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع----------- وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قل لن يصيبنا الا -----------ما كتب الله لنا-------------------------------------------------------------------------------- هو م--------ولانا-------- وعلي الله فليتوكل المءمنون	2513	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0466	false	3353257200691257681	39	128	206	659	1546	300	في وسطها ان تصبك في بعض --غزواتك حسنة اي ظفر وغنم ونعمة من الله تسءهم وان تصبك مصيبة شدة وبلية ونكبة-------------- نحو ما كان--- يوم احد-------------------------------- يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن متسمون به من الحذر-------- والعمل بالحزم من ق-------بل ما وقع هذا البلاء وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له------------ وهم فرحون مسرور--------------------------ون وقرا عبد الله هل------------- يصيبنا واللام في قوله ما كتب الله لنا للاختصاص اي لن يصيبنا الا ما اختصنا الله باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة و هو مولينا يتولانا ونتولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون	466	7300251784526052062	283	402.5	223	579	48.877376556396484	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	true	-995045028950496547	18	257	95	1327	1515	300	انا معكم متربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب ام---ا ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انفقوا يعني في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها قوله احدي السواتين قيل القياس السوايين فان السواي نقيض الحسني فالمناسب في مقابلة الحسنيين هو السوايين نحو حبليين في تثنية حبلي قوله ما ذكرنا من عواقبنا اي النصرة والشهادة وما هو عاقبتكم اي القارعة او القتل قوله وهو امر في معني الخبر كانه قيل لن يتقبل منكم--- انفقتم طوعا او كرها ففعل بالامر ما فعل بالاستهام في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة اي مستو عليهم انذارك او عدم انذارك قوله فليمدد له الرحمن مدا مريم قال اي مد له الرحمن مدا وامهله ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة	2515	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0466	false	3353257200691257681	145	299	741	1541	1546	300	بنا --هل تتوقعون الا احدي الحسنيين ا-ي احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب وانهما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي من------- السماء كما نزل -علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون فلا---------------بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموا لهم ولا اولدهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون طوعا او كرها ----------حال اي طاءعين او مكرهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو امر في معني الخبر والمعني- لن يتقبل منكم ما انفقتم طوعا او كرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله------ استغفر لهم او-لا تستغفر لهم------- وقول كثي---ر اسيءي بنا او احسني لا ملومة	466	7300251784526052062	555	775.5	443	1416	39.194915771484375	101	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	true	-995045028950496547	257	295	1327	1497	1515	300	اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغف-------ر له	2515	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	4	40	18	181	1565	300	اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وانما------ يجوز---- هذا---- اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا او الله غفر له	467	7300251784526052062	148	265.5	114	177	83.6158218383789	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2518	true	8200038673428903016	69	191	368	1004	1582	300	بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه قوله وقد جعلهم الله طاءعين في قوله طوعا وجه السءال انه تعالي اثبت لهم طوعا ثم نفاه عنهم علي سبيل المبالغة في قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون والجواب ان المراد بالطوع البذل من غير الزام كانه قيل انفقوا غير ملزمين او ملزمين قوله الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به الراغب التعجب حالة تعرض والمعني فلا تستحسن ولا تفتنن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به طه فان الله انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه للتغن-م والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية	2518	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	66	115	332	598	1565	300	بالشء ان تسر به سرور راض به متعجب من حسنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فلا تستحسن -----------ما اوتوا من زينة الدنيا---------------------------------------------- فان الله----- اعطاهم ذلك------ للعذاب بان عرضه للغناءم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون ---علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف--------- في جمع الاموال و-----تربية	467	7300251784526052062	249	409.5	202	637	39.089481353759766	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2519	true	6840746368657587350	11	97	55	526	1583	300	انفسهم و هم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران كانه قيل و----------يريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون- بالتمتع عن النظر للعاقبة ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 56 لمنكم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملجا---- مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا	2519	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	118	234	618	1228	1565	300	انفسهم و-هم كافرون مثل -------------------------قوله------ انما نملي لهم ليزدادوا اثما ومعناه الاستدراج بالنعم اي و يريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون مشتغلون بالتمتع عن النظر للعاقبة ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغرا ت او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون لمنكم اي من جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل والاسر------------ فيتظاهرون بالاسلام تقية لو يجدون مكانا يل-جءون اليه متحصنين به من راس جبل او قل---------عة او مغرا ت اي غيرانا	467	7300251784526052062	366	638.0	294	664	55.1204833984375	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2522	true	-6249027363871637796	105	224	573	1228	1650	300	جواب لو محذوف تقديره لو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول م--ن الغنيم--------ة وطابت به نفوسهم وان قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة اخري فيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله ل-راغبون-------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم انما----- الصدقات للفقراء قصر لجنس الصدقات علي---- الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي	2522	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0468	false	73840690472161840	1	90	5	494	1626	300	جواب لو محذوف تقديره----------------------------------- ولو انهم رضوا ما اعطاهم الله ورسوله من الغنيمة والصدقة وطابت به نفوس--------------هم وقالوا مع ذلك ---------------حسبنا ------الله سيعطينا الله من فضله وانعامه ورسوله---------------------------------------------- انا الي الله في ان يوسع علينا من ف-ضله ل راغبون لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمس-كين والع-ملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم انما لقصر الصد-------------------------قات علي هذه الاصناف الثمانية وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها------------------------------- ونحوه----- انما السخاء لحاتم اي ليس لغيره و--------------------يحتمل ان تصرف الي	468	7300251784526052062	365	566.0	298	689	52.97532653808594	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2524	true	-5088007499104938606	151	250	785	1324	1607	300	وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء -----متعففين فجبرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف وعن عكرمة انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر ابن عبد العزيز تفريق الصدقات علي الاصناف الثمانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاملين عليها--- السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و الرقاب المكاتبون يعانون منها	2524	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0468	false	73840690472161840	91	174	500	952	1626	300	وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة---------- انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وهو مذهبنا و ال----------------------------------فقراء هم المتعفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الذين لا يسالون والمسكين الذين يسالون وقيل بالعكس والاول اصح وقيل الفقير الذي لا شء له والمسكين الذي له بلغة من العيش لا تكفيه وقيل بالعكس والع-ملين عليها هم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه واله ي-تالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و الرقاب المكاتبون يعانون منها	468	7300251784526052062	288	348.5	235	688	41.86046600341797	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	true	-1077122472991271658	37	129	206	709	1598	300	وهو قول الحسن وبه قال مالك واحمد واسحاق والغارمين ال----ذين ركبتهم الديون------------- ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب وقيل الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا وفي سبيل الله فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم- وابن السبيل ----المسافر المنقطع--- عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء	2525	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0468	false	73840690472161840	185	261	1005	1412	1626	300	ويعتقون ويكون ولاءهم لارباب الزكاة----- والغارمين وهم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا اسراف---------------------------------------------------------------------- وفي سبيل الله --وهو الجهاد وجميع مصالح المسلمين وابن السبيل وهو المسافر المنقطع به عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وانما------------------------------------- عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليدل علي ----انهم احق بان توضع فيهم الصدقات--- ممن سبق ذكره لان في للوعاء	468	7300251784526052062	292	443.0	231	528	55.30303192138672	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	true	6259690778708681102	196	270	1036	1407	1543	300	اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة ---عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح ك-------انه قي---ل نعم هو اذن سامعة ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير	2526	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	0	96	0	481	1517	300	اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خلدا فيها ذلك الخزي العظيم الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بال--عضو الذي هو الة السماع كان جملته اذن سامعة كما سموا ا----لربيءة بالعين و اذن -------------------------------خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه سبحانه قال قل نعم هو اذن------ ولكن نعم الاذن او------ يريد هو اذن في الخير	469	7300251784526052062	300	535.5	238	530	56.60377502441406	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	true	-8147651426110015436	42	165	206	814	1499	300	يريد هو اذن في الخير عطف علي قوله كقول رجل صدق قال القاضي قوله هو اذن اي يسمع كل ما يقال له سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وانشد الجوهري لقعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورح----مة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار و-----------------------------------------------------------------هو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم	2527	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	91	169	460	849	1517	300	يريد هو اذن في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يجب سماع-------ه وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله وي-----------------------قبل من المءمنين ويصدقهم فيما يخبرونه به ولهذا عدي الاول بالباء والثاني باللام كما في قوله وما انت بمءمن لنا و هو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمان------------------------كم ولا يفضحكم	469	7300251784526052062	286	517.0	227	678	42.182891845703125	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2528	true	8644775698294646143	220	280	1154	1439	1546	300	فقال بعضهم لا عليكم فانما هو اذن سامعة قد سمع كلام المبلغ فاذن ونحن ناتيه فنعتذر اليه فيسمع عذرنا ايضا فيرضي فقيل هو اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم علي ان اذن خبر مبتدا محذوف و-خير كذلك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم	2528	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	218	269	1076	1319	1517	300	فقال بعضهم لا عليكم فانما هو اذن سامعة ي--سمع كلام المبلغ----- ونحن ناتيه فنعتذر اليه فيسمع عذرنا ايضا-------------------------- وقرء اذن خير لكم وهو------- خبر مبتدا محذوف و خير مثله اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل عذ---ركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم	469	7300251784526052062	233	413.5	183	286	81.4685287475586	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2530	true	-7276724040425016668	91	126	465	687	1580	300	لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة	2530	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	271	299	1332	1508	1517	300	لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن--------------------- ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويحلفون ل-------------------------يرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة	469	7300251784526052062	172	312.5	144	222	77.47747802734375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	true	-7561536891798059290	158	265	811	1366	1534	300	نار جهنم لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف ---تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزء-ا ان الله مخرج ما تحذرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت مءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضم-------اءر للمنافقين	2531	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0470	false	-7957880792342559440	34	141	159	735	1606	300	نار جهنم----------------------- ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف والتقدير -الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم -----------------------يحذر المن-فقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي في--------------هم---------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان يكون الضمير في الكل للمنافقين	470	7300251784526052062	400	713.0	325	726	55.09642028808594	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	true	-2101855780327382240	215	292	1174	1595	1643	300	كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان يعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان يعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستهزءوا فلم نعذبهم في العاجل تعذب في الاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مستهزءين وقرا مجاهد ان تعف عن طا-----------ءفة علي البناء للمفعول مع	2533	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0471	false	8620512185119511855	0	64	0	338	1662	300	كفرتم قد اظهرتم كفركم ب-----------------------عد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحدا----------------ثهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق--------------- او ان نعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه واله ولم يستهزءوا -به نعذب-------------------------- طاءفة بانهم كانوا------- مءذين لرسول الله صلي الله عليه واله مستهزءين وقر------ء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو	471	7300251784526052062	309	537.0	248	432	71.52777862548828	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2534	true	6398353463509340214	132	234	735	1325	1694	300	وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 67 بعضهم من بعض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في قولهم ويحلفون بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لمنكم التوبة وتقرير قوله وما هم منكم التوبة ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين------ يامرون بالمنكر ب---الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار- والصدفات والانفاق في سبيل الله	2534	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0471	false	8620512185119511855	53	210	284	1197	1662	300	وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنف-قين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ----------------------------------------كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلقهم فاستمتعتم بخلقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعملهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بعضهم من جملة بعض وبعضهم مضاف الي بعض وهو تكذيب لهم فيما حلفوا انهم لمنكم وتحقيق لق------وله وما هم منكم------- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين بقوله يامرون بالمنكر وهو الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف من الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالخيرات والصدقات والانفاق في سبيل الله	471	7300251784526052062	489	890.5	401	967	50.56876754760742	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2537	true	3810065514747949766	55	100	302	541	1601	300	وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فع-لهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه --------نصب اي اثبت والخوض الدخول- في الباطل واللهو كالذي خاضوا كالفوج الذي خاضوا و--كالخوض الذي خاضوا	2537	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	17	61	93	324	1615	300	وقوله كانوا اشد منكم---- تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل لفعلهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قد-------ر كما قيل له ---------قسم ونصيب لانه قسم له ونصب اي اثبت وخضتم اي دخلتم في الباطل واللهو كالذي خاضوا كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا	472	7300251784526052062	206	365.5	167	251	82.07171630859375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	true	-6652868782570717851	229	279	1321	1586	1709	300	واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو- حكيم لا يجوز عليه--- القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا	2538	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	81	123	428	656	1615	300	واصح-ب مدين --------------قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط اهلكها الله بالخسف وقلبها عليهم من الافك وهو القلب والصرف ---------------فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح و---يعاقب-- بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم بالكفر------ فاستحقوا	472	7300251784526052062	158	236.0	125	269	58.736061096191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	true	6696388151541750546	9	292	53	1588	1626	300	علي مداءن قوم لوط فالانقلاب علي حقيقته واذا حمل علي العموم فالانقلاب مجاز لان كل القريات ما انقلبت عاليها سافلها قوله فما صح منه ان يظلمهم وهو ح-كيم لا يجوز عليه--- القبيح مذهبه قال القاضي معناه لم يكن من عادته تعالي ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم وال-----------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز ال----------------------------------------------------------------------عظيم 71 بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من ----------------------------------------------------------بعض التوبة سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا مريم ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي سوف يءتيهم اجورهم النساء عزيز غالب علي كل شء قادر عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا-- موضعه علي حسب الاستحقاق قوله بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين فيكون يقبضون ايديهم التوبة المعبر عن البخل في مقابلة ويءتون الزكاة و نسوا الله التوبة في مقابلة ويطيعون الله والوعيد في مقابلة الوعد قوله فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد قال صاحب التقريب وفيه نظر والجواب ان المقصود بالتاكيد ان السين في الاثبات مقابلة لن في النفي فتكون بهذا الاعتبار تاكيدا ومساكن طيبة عن الحسن قصورا من------------ اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد------- و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن مريم-------- ويدل عليه ما روي- ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول	2539	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	86	300	459	1615	1615	300	----مداءن قوم لوط اهلكها الله بالخسف وقلبها عليهم من الافك وهو القلب والصرف فما كان الله ليظلمهم ---------------------فما صح منه ان يظلمهم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ويعاقب بغير----------------------------------------------------------------- جرم ولكن ظلموا انفسهم بالكفر فاستحقوا العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومس-كن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم يا ايها النبي جهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله بع-------------ضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته وهم يد واحدة علي من سواهم سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة ---وتءكد الوعد------------------------------------------------------------------------- ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا و------------------------------- سوف يءتيهم اجورهم ع-------زيز غالب علي كل شء قادر عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كل شء موضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومس-كن طيبة يطيب العيش فيها بناها الله من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ويدل عليه ما رواه ابو الدرداء عن النبي---- صلي الله عليه واله عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول-	472	7300251784526052062	809	1367.0	649	1738	46.54775619506836	138	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	true	-8217453530661664705	0	36	0	186	1498	300	في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته ورضوا-ن من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب--------------- كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب	2540	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	9	40	40	188	1554	300	في الجنة-------------------------- ورضوا ن من الله اي-- وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه--- سبب كل سعادة وموجب كل فوز وبه---------- ينال------------- تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب	473	7300251784526052062	129	208.0	102	202	63.861385345458984	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2541	true	-9158552917015164591	124	180	636	935	1591	300	الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	2541	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	90	141	455	730	1554	300	الحسن جهاد المنافقين---- اقامة الحدود عليهم------------------- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغنيهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما-لهم في الارض من ولي ولا نصير	473	7300251784526052062	274	526.5	223	299	91.6387939453125	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	true	3969389298953374356	87	240	457	1261	1578	300	واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو ---الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك توافق------------------- خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تصديق الكاذب وتكذيب الصادق يريد انزل تصديقي في حقيقة الامر وان كنت كاذبا عند الناس لحلف الجلاس وانزل تكذيبه في حقيقة الامر وان كان صادقا عند الناس لحلفه فسمي نفسه الكاذب لظاهر حاله وخصمه الصادق لذلك تحريره انزل في شان من كذب وهو مصدق ومن صدق وهو مكذ-------------------------------------------------------------ب وما نقموا ---وما انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله	2542	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	152	296	785	1532	1554	300	واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهموا بالفتك برسول الله صلي الله عليه واله وذلك عند مرجعه من تبوك تواثق اثنا عشر رجلا وقيل خمسة عشر ع-----لي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله وضرب وجوه رواحلهم حتي نحاهم فلما نزل رسول الله صلي الله عليه واله قال لحذيفة من عرفت منهم قال لم اعرف منهم احدا فقال صلي الله عليه واله انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تقتلهم يا رسول الله فقال اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم وعن الباقر عليه السلام كانت ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب وما نقموا اي وما انكروا وما عابوا الا ان اغنيهم الله	473	7300251784526052062	407	705.5	329	1090	37.33945083618164	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	true	6221541442536505953	0	107	0	535	1555	300	لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 75 روي ان ثع--------------------------------------------------لبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال---------------------------- يا ويح ثعلبة	2543	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	20	135	108	692	1604	300	لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علم الغيوب هو ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فق-------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة ----وبعث رسول الله صلي الله عليه واله المصدق لياخذ الصدقة فابي وبخل فقال وما هذه الا اخت الجزية فقال يا ويح ثعلبة	474	7300251784526052062	457	844.0	364	613	74.55138397216797	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	true	-8547362850525785472	2	188	10	1004	1584	300	فاعقبهم عن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن------- في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وهي منصوبة علي المصدر قوله هذا عملك اي منع الله اياي قبول صدقتك جزاء عملك قوله يريد الحج يعني عطف ولنكونن من الصالحين علي لنصدقن بعد قوله لءن اتانا من فضله يفيد الصلاح في المال والصلاح في المال بعد الصدقة هو النفقة في الحج والغزو وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف ال-وعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي- الله عنه الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الذين يلمزون محله-- النصب او الرفع علي الذم	2544	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	138	271	705	1421	1604	300	فاعقبهم عن الحسن------- ان الضمير للبخل----- فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل ا-----ي فخذلهم حتي نافقوا وتمكن النفاق في قلوب-------هم فلا ينفك عنها حتي--- يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونهم كاذبين ومنه جعل خلف الموعد ثلث النفاق و---------------------------------------عن علي عليه السلا--------------------------م سرهم ونجو----------------------------------اهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية------------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم اولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين الذين يلمزون في محل النصب او الرفع علي الذم	474	7300251784526052062	562	977.5	455	1132	49.646644592285156	96	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	true	3872047153864093976	216	244	1110	1253	1522	300	ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين	2545	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	235	262	1235	1377	1604	300	ولهم عذاب اليم استغفر لهم او-لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين	474	7300251784526052062	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	true	1652152812089505755	0	48	0	245	1585	300	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم----------- للتكثير قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	2546	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0475	false	7484991077861443956	17	52	77	266	1559	300	الخبر والمعني- لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم و---فيه معني الشرط و ---------------------------------------السبعون جار----------- في كلامهم مجري المثل للتكثير قال علي عليه السلام------------- لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	475	7300251784526052062	161	259.0	130	256	62.890625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2548	true	7173746062079122596	75	193	401	1051	1630	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون المخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون الذين----------------------------------------------------------- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب مقعدهم بقعودهم عن الغز--و خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته---------------------------- او مخالفين له------- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم--- تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام- لوجه الله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم	2548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0475	false	7484991077861443956	52	190	266	1017	1559	300	فرح المخلفون بمقعدهم خل-ف رسول الله وكرهوا ان يج-هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخلفين فرح المخلفون الذين خلفهم النبي صلي الله عليه واله ولم يخرجهم معه الي تبوك لما استاذنوه في التاخر-------------------------------- فاذن لهم بمقع----------------------------------------------------------------------دهم بقعودهم عن الغزو و خل-ف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي ا---ي بعدهم---------------------------------------------------------- وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصب ب-----انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفة رسول الله صلي الله عليه واله او مخالفين له وكرهوا ان يج-هدوا باموالهم وانفسهم هو تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظيمة لوجه الله في----------------- بذل اموالهم	475	7300251784526052062	434	702.5	353	940	46.17021179199219	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2552	true	-3890771036336985198	268	294	1342	1483	1510	300	مات صفة ل احد وانما قيل مات وماتوا بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير الكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة انهم كفروا تعليل للنهي	2552	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	18	42	101	231	1609	300	مات صفة ل احد وانما قيل----------- بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير الكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة انهم كفروا تعليل للنهي	476	7300251784526052062	130	250.0	106	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	0	289	0	1462	1521	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لاسيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه ذلك الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم 86 يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا انزلت سورة كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر قال فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل الي قوله وهم فاسقون قال فتعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم قوله فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه ويسمي هذا الاسلوب في البديع الترجيع وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد ان امنوا هي ان المفسرة اولوا الطول ذوو الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين مع الذين لهم علة وعذر في التخلف فهم لا يفق-------------------------------------------------------هون ما في الجهاد من الفوز والسعادة------- وما في التخلف من الشقاء والهلاك لكن الرسول اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي الغزو من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء	2553	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	80	237	426	1261	1609	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما اذا تراخي ما بين النزولين ويجوز ان يكون النزولان في فريقين من المنافقين واذا انزلت س--------------------------------------------------------------------------ورة ان امنوا بالله وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جه-دوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم--- يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها------------------------ كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا هي ان المفسرة اولوا الطول ذوو الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين ال---ذين لهم -----عذر في التخلف رضوا بان يكونوا مع الخوالف وهم النساء والصبيان والمرضي فهم لا يفقهون ما في الجهاد من -------السعادة والفوز وما في التخلف من الشقا-------وة لكن الرسول--- ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو مع المءمنين ونحو---------------------ه فان يكفر بها هءلاء	476	7300251784526052062	681	1248.5	548	1524	44.68503952026367	119	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	true	-813693160538843291	118	174	665	964	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون--------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد---- وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين	2554	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	244	300	1308	1609	1609	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون المقصرون من عذر في الامر اذا ---------تواني ولم يجد فيه وحقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين-	476	7300251784526052062	288	541.5	235	312	92.30769348144531	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2555	true	2614898204648743661	61	156	330	837	1629	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا---------------------- ابي كذبوا بالتشديد--------------------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم ف-------ي الدنيا -بالقتل وفي الاخرة بالنار ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 91 الضع------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الهرمي والزمن--------ي و الذين لا يجدون الفقراء وقيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة والنصح لله ورسوله الايمان بهما والمذكور في	2555	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0477	false	3230366239109273316	24	145	138	789	1598	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان فلم يجيءوا ولم يعتذروا وعن ابي عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء فريق فعذروا وجنح اخرون فقعدوا سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم بالقتل في الدنيا وبالنار ف-ي الاخرة------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون الضعفاء --------الزمني والهرمي و الذين لا يجدون الفقراء------------------------------- والنصح لله ورسوله الايمان والطاعة في ------	477	7300251784526052062	415	720.0	333	704	58.9488639831543	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2557	true	6026075781323443273	110	192	535	971	1517	300	وهو المراد من قوله لا-----------ن العين جعلت كان-- كلها دمع فاءض ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز الا يجدوا -----لءلا يجدوا ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا انما السبيل علي الذين ي-----------ستاذنونك وهم اغنياء ر-----ضوا بان يكونوا مع------------- الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون---------------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2557	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0477	false	3230366239109273316	206	297	1098	1581	1598	300	وهو ابلغ-- من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كانها كلها دمع فاءض-------------------------------------- الا يجدوا اي لان لا يجدوا ومحله نصب ل---انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا و رضوا استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا- وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله اياهم يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون	477	7300251784526052062	336	539.0	269	529	63.51606750488281	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	true	8677437336572542367	0	116	0	615	1591	300	المفعو----------------------------ل له كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالي اياهم فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال به وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم قوله ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان ا------------------------------------------لله اياهم	2558	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0477	false	3230366239109273316	231	267	1218	1421	1598	300	المفعول له الذي هو حزنا و رضوا استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة------- والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله اياهم	477	7300251784526052062	129	-12.5	106	685	18.832117080688477	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	true	8677437336572542367	74	108	394	563	1591	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال به---- وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم قوله ان	2558	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	29	62	161	330	1631	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب فينبغي ان يترك الاعتذار وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لان ----	478	7300251784526052062	142	267.5	113	173	82.08092498779297	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2559	true	4967803784300331081	122	214	642	1173	1635	300	الله عملكم اتنيبون عنهاي ترجعون ام تثبتون ع-------------------ليه والمعني سيعلم الله عملكم من الانابة عن الكفر او الثبات عليه علما يتعلق به الجزاء فيجازيكم علي حسب ذلك سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني--- ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديم ذو البشرة و-----المءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم	2559	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	75	140	413	776	1631	300	الله عملكم اتتوب-------------ون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو علم كل غيب وشهادة وسر وعلن-------------------------------------------------- فيجازيكم علي حسب ذلك لتعرضوا عن-----------------------هم لتصفحوا عن جرمهم و------------------------------------------------------------------لا توبخ-------------وهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم والمراد ان ال--عتاب لا ينجع فيهم ولا يصلحهم انما يعاتب الاديم ذو البشرة ويوبخ المءمن----- علي الزلة------- ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة و---------------هءلاء -ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم	478	7300251784526052062	275	410.5	222	558	49.28315353393555	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2560	true	4956214387885602188	2	156	13	824	1596	300	انما يعاتب الاديم ذو البشرة قال الميداني المعاتبة المعاودة وبشرة الاديم ظاهره الذي عليه الشعر اي انما يعاد------------------ الي الدباغ من الاديم ما سلمت بشرته يضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب قال الاصمعي كل ما كان في الاديم متحمل ما سلمت البشرة فاذا نغلت البشرة بطل الاديم لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان رضاكم وحدكم لا ينفعه------م اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله ابن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه ابدا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	2560	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	120	229	659	1239	1631	300	انما يعاتب الاديم ذو البشرة ويوبخ المءمن علي الزلة ليط--------------------هره التوبيخ بالحمل علي التوبة وهءلاء ارجاس لا سبيل الي تطهيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف------ طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم و------------------------------لا ينفعهم رضاكم اذا كان الله ساخطا عليهم الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله وصلوا ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	478	7300251784526052062	273	436.5	218	1062	25.706214904785156	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	true	-556171402085531845	192	280	1107	1586	1687	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوا-ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 98 مغرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين وري---اء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان دوله وعقبه لت---ذهب غلبتكم عليه ليتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء دعاء معترض	2561	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	176	294	965	1602	1631	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قرب-ت عند الله وصلوا ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لقسوة قلوبهم وجفاءهم ونشوءهم في بعد من مشاهدة العلماء وسماع التنزيل واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله من الشراءع والاحكام والله عليم بحال اهل الوبر والمدر حكيم فيما يحكم به عليهم مغرما اي غرامة وخسرانا ف---------------------------------------لا ينفق الا تقية من اهل الاسلام ورءاء لا لوجه الل----------------------------ه ويتربص بكم-------- دواءر الزمان وحوادث الايام ليذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء دعاء معترض	478	7300251784526052062	369	669.5	298	713	51.75315475463867	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2562	true	4509003076357710341	144	227	729	1154	1541	300	بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك ---رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها--------------------------------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوا-ت الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل ويتخذ ما ينفق قربات	2562	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0479	false	-5856633924181298616	1	77	6	394	1633	300	بالفتح---- ذم للداءرة كما يقال رجل سوء --ونقيضه ----رجل صدق قال وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم والله سميع لاقوالهم------------------------- عليم باحواله---------------------------------م قرب-ت مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوا ت الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي لما اتاه ابو اوفي بصدقته--- فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل ي-تخذ ما ينفق قربت -	479	7300251784526052062	284	447.0	227	462	61.47186279296875	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2569	true	8034650647597360965	85	153	446	818	1574	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظ------------------------------------------------------------------------------------------يم وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافق-----------------------------ون وهم جهينة واسلم------ واشجع وغفار- كانوا نازلين حولها------ ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو-ممن حولكم ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ا-----ن مردوا	2569	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0479	false	-5856633924181298616	206	300	1129	1633	1633	300	وممن حولكم من الاعراب منفق-ون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صلحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ومن جملة من ----حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منفقون وهم جهينة واسلم وغفار واشجع ومزينة كانوا نازلين حول المدينة ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان يكون مردوا-	479	7300251784526052062	346	628.0	282	510	67.8431396484375	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2570	true	6338942167540504085	120	225	611	1154	1546	300	مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن------ فلان---- عمله ومرد عليه اذا درب به وضري عليه حتي لان عليه ومهر فيه ودل علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا ك--ظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق وضروا به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين قيل---------------------------------------------- هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس انهم	2570	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0480	false	-2947974032471421992	15	103	70	522	1588	300	مردوا علي النفاق تمهروا فيه من قولهم مرد فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب ب----------ه حتي لان عليه ومهر فيه ودل علي --------------مهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطن--------تك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله الم--طلع علي البواطن-- لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهر---------------ون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي --------لا تشك معه في امرهم----------------------------------------------------------- سنعذبهم مرتين---- هما ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم------- وعذاب القبر ثم يردون الي عذاب عظيم --------------------	480	7300251784526052062	326	524.5	256	601	54.24292755126953	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2576	true	-2477524286958757879	111	182	589	963	1576	300	عليه وسلم واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قرء مرجون و مرجءن -من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذ---بهم----- ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما--- يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب -بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا	2576	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0481	false	5703952020031912686	93	160	500	847	1546	300	عليه----ا واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قرء مرجون و مرجءون من ارجيته وارجاته اذا اخرته ا---------------ي واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما ان يعذبهم الله ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما ان يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب ابن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه واله اصحابه ان -----------------لا يكلموهم ف----فعلوا	481	7300251784526052062	324	596.5	261	387	83.72093200683594	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	true	-4527954695792005249	84	169	442	927	1577	300	هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم قوله فيغتص بهم اي يمتلء بهم الاساس المسجد غاص باهله واغص الارض علينا فغصت بنا وارصادا -------------------------------واعدادا لاجل لمن حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب اعدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2578	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0482	false	7083829615037219651	54	167	261	879	1527	300	هدم المسجد-------------------- واحرقه-------- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة----------------------------- ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء -معازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء---------- فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم------------------------------------------------------------------------------ وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي واعدادا لاجل -من حارب الله ورسوله وهو ابو عامر الراهب وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي المدينة حسده وحزب عليه الاحزاب ثم هرب بعد فتح مكة وخرج الي الروم وتنصر وهو ابو حنظلة غسيل الملاءكة قتل يوم احد وكان جنبا فغسلته الملاءكة وكان هءلاء يتوقعون رجوع ابي عامر اليهم واعدوا هذا المسجد له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله	482	7300251784526052062	328	550.0	269	765	42.875816345214844	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	true	467355848969698374	257	280	1349	1477	1579	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	2579	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	105	128	552	679	1609	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وج-هدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	476	7300251784526052062	127	249.0	104	128	99.21875	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	true	467355848969698374	114	169	597	878	1579	300	من قبل قلت ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ان اردنا ما اردنا ببناء هذ---------------------------------ا المسجد ال----------------------------------ا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين----------------------------------------------------------------- لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء	2579	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0482	false	7083829615037219651	168	249	886	1291	1527	300	من قبل---- ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف او يتعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ما اردنا الا الفعلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين لا تقم فيه ابدا اي لا تصل فيه ابدا يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي لمسجد اسس علي التقوي---- هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه واله وصلي فيه ايام مقامه بقباء	482	7300251784526052062	249	418.0	198	413	60.290557861328125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	true	1552327170762975507	211	286	1118	1512	1585	300	اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول و اسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا ال------جرف	2582	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	31	86	180	461	1630	300	اسس بنيانه و اسس بنيانه وفي الشوا------------------ذ اسس بنيانه عل---------ي الاضافة وهو جمع اس---------------------اس ----------------------------------------------والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات وال------------شفا الشفير وجرف	483	7300251784526052062	259	445.0	207	400	64.75	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2583	true	8953813837426417556	22	157	123	810	1546	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه قال الواحدي البنيان مصدر يراد به المبني هاهنا والتاسيس احكام اس البناء وهو اصله المعني المءسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو ثوابه ورضوانه تم كلامه اعلم ان اصل المعني ان يقال افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة خير ام من اسس النبيان علي قاعدة ضعيفة رخوة ثم افمن اسس بنيان دينه علي الحق خير ام من اسس بنيان دينه علي الباطل لان الحق ------------------------------------------------------هو الثا--------بت الذي لا يزول والباطل بخلافه فوضع موضع الحق التقوي لان التقوي تستلزم الحق وموضع الباطل شفا جرف هار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارادة ما يضاد التقوي يصح التقابل لان ما يضاد التقوي مستلزم للباطل فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم	2583	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	45	143	251	758	1630	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة محكمة وهي الحق الذي هو تقوي-------------------------------------------------------------------------- الل------------ه ورضوانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مث------------------------------------------------------------------------ل شفا جرف هار في قلة الثبات والشفا الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول والهار الهاءر الذي اشفي علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقوط والتهدم ووزنه فعل قصر عن هاءر كخلف عن خالف ونظيره شاك وصات من شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل واصله هور وشوك وصوت ولما جعل الجرف الها-ر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم والم-عني فهوي به الباطل في نار جهنم	483	7300251784526052062	168	-76.5	127	977	17.19549560546875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2584	true	-2253543412723779604	73	124	430	706	1640	300	--فهوي- في قعرها و-----الشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط-------- ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت	2584	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	78	123	420	660	1630	300	جرف هار في قلة الثبات والشفا -------الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول------------ والهار الهاءر ا------------لذي اشفي علي --------السقوط والتهدم ووزنه فعل قصر عن هاءر كخلف عن خالف ونظيره شاك وصات من شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل------------- واصله هور وشوك وصوت	483	7300251784526052062	209	350.0	168	292	71.5753402709961	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2587	true	3182610888005712241	9	164	50	883	1614	300	لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوا سببا للقلق والاضطراب والوجل في الصدور والشخوص في القلوب الي ان ت---------قطع قلوبهم ما قال فارتفع امانهم---------- عنه وعم خوفهم علي انفسهم واموالهم وذراريهم والله تعالي اعلم فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها------------------------------------------------ ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء وتقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان------------------------------- وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا-لهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقر-ان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم	2587	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	161	272	849	1441	1630	300	لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوه سبب شك ونفاق في قلوبهم لا يضمحل اثره الا------------------- ان تقطع اي تتقطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------الريبة باقية فيها ما دامت سالمة وقرء تقطع بالتخفيف والتشديد ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها بقتل----------------هم او ف-------------ي النار وقرء الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم----------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما ------علي تفريطهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا لهم بان لهم الجنة يقت-لون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم	483	7300251784526052062	426	724.0	344	933	45.65916442871094	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2587	true	3182610888005712241	271	300	1462	1614	1614	300	وروي---- تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميع-------------------------ا وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي ان الانصار حين بايعوه علي العقبة-	2587	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	8	42	56	238	1627	300	وروي انه تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن الصادق عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي ان الانصار حين بايعوه علي العقبة	484	7300251784526052062	113	186.5	92	182	62.087913513183594	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	true	-177397791035377643	178	232	1000	1278	1631	300	وعلي العكس وعد---------ا مصدر مءكد واخبر بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من ا-----------------------------لله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم اليه فكيف ب-------الغني الذي لا يجوز عليه ------قبيح	2588	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	102	162	544	847	1627	300	وعلي العكس وعدا عليه حقا مصدر مءكد يعني ان------ الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران------- ومن اوفي بعهده من الله اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف ق--------بيح لا يقدم عليه الكريم من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم----- فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح	484	7300251784526052062	240	415.5	192	329	72.94832611083984	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	true	-177397791035377643	0	87	0	456	1631	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع واللهمربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد فيه يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف- وقرء فيقتلون ويقتلون -علي	2588	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	42	103	238	549	1627	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل يقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فيه معني الامر كقوله -تجاهدون في سبيل الله ثم قال يغفر لكم ذنوبكم وقرء فيقتلون ويقتلون وعلي	484	7300251784526052062	287	541.0	230	458	62.66375732421875	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2589	true	-7958203566576876336	131	221	748	1234	1665	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة------ عبد الله وابي رضي الله عن---هما ال-------تاءبين بالياء الي قوله والحافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا ------صفة ل -لمءمنين وجوز الزجاج ان يكون مبتدا خبره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله وكلا وعد الله الحسني النساء وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مب---------تدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة--- الجامعون لهذه الخصال وعن الحس---ن هم الذين	2589	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	185	246	977	1320	1627	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة ابي و عبد الله والباقر والصادق عليهما السلام التاءبين بالياء الي قوله والحافظين نصبا علي المدح او----------- جرا علي الصفة ل المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويجوز ان يكون التاءبون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال و-- العابدون هم الذين	484	7300251784526052062	287	489.0	234	524	54.770992279052734	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	true	-3929011736434443688	26	86	136	438	1559	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 115 يعني ما امر الله باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وتبين انه محظورلا يءاخذ ب--ه عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا	2593	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0485	false	-4349316549905241260	114	160	578	794	1525	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي ----------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ الله عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا	485	7300251784526052062	210	398.5	165	304	69.07894897460938	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2594	true	5788121126682836335	133	185	720	983	1599	300	والمراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم لقد تاب الله علي	2594	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0485	false	-4349316549905241260	182	228	923	1157	1525	300	والمراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل من القباءح----------------- فغير موقوف علي التوقيف لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم وعلي ------------	485	7300251784526052062	220	420.5	176	263	83.65019226074219	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2596	true	-295078688543634851	35	120	183	646	1595	300	ولا صفر كانوا في عسرة من الظهر-------------- يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس-------------- والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة---- ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة كاد ي--------------------زيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول------------------- في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير -------الشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله	2596	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	49	125	269	683	1581	300	-------------و العسرة حالهم في غزوة تبوك كان يعتقب العشرة علي بعير واحد وكان زادهم ----------------------------الشعير المسوس والتمر المدود والاهالة النسخة وبلغت ----الشدة بهم ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وكانوا في-------------------------------------------------------- حمارة القيظ وفي --------------الضيقة الشديدة من القحط وقلة الماء كاد تزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول صلي الله عليه واله في تلك الغزوة ------------وفي كاد ضمير الامر والشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله	486	7300251784526052062	298	486.5	243	541	55.08317947387695	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	true	-818741131987124928	211	300	1119	1561	1561	300	بما رحبت--- برحبها ا-----ي مع سعتها وهو مثل للحيرة --في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم-- ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم مءة مرة---	2597	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	198	276	1069	1460	1581	300	بما رحبت اي برحبها والمعني مع سعتها وهو مثل -لحيرتهم في امرهم كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار------------------------ وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم--------------------------------- من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي--------ه ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ب ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم سبعين مرة	486	7300251784526052062	347	613.5	278	457	75.92997741699219	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	true	3208465842142436446	241	300	1253	1543	1543	300	الصادقين---------- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة-	2601	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0487	false	-2670956256317546481	3	64	12	313	1534	300	الصادق عليه السلام ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل ص-لح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة	487	7300251784526052062	287	547.5	229	302	95.03311157226562	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2604	true	-6013649884271037984	11	77	62	399	1551	300	بانفة وحمية ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب ب-سبب بانهم لا يصيبهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهاد و------------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم و---------------------لا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او	2604	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0487	false	-2670956256317546481	109	177	550	890	1534	300	برغبة ونشاط ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته اي ذ------لك الوجوب ب سبب -انهم لا يصيبهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهاد ولا يضعون اقدامهم ولا يدوسون---------------------- بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موضعا يغيظ الكفار وطاهم اياه ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا --------يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او	487	7300251784526052062	280	502.0	222	377	74.27055358886719	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2604	true	-6013649884271037984	216	298	1092	1542	1551	300	ولا يرزءونهم شيءا اي لا ينقصوهم ومنه الرزية المصيبة الا كتب لهم به عمل صالح وفازوا واستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة ويجوز ان يراد بالوطء الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله عليه السلام اخر وطاة وطءها الله بوج والموطء اما مصدر كالمورد واما مكان فان كان مكانا فمعني يغيظ الكفار يغيظهم وطءه والنيل ايضا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمعني المنيل ويقال نال منه اذا رزاه ونقصه وهو عام في كل ما يسوءهم وينكبهم	2604	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0487	false	-2670956256317546481	170	212	857	1069	1534	300	ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او امر يغمهم--------- الا كتب لهم به عمل صلح-------- واستوجبوا الثواب------------ عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموطء اما مصدر كالمورد واما مكان-------------------------------------------- والنيل----- يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمعني المنيل----------------------------- وهو عام في كل ما يسوءهم ويضرهم -	487	7300251784526052062	183	290.5	146	450	40.66666793823242	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	true	1552050112009103973	99	164	565	930	1670	300	الخسيسة الي اخره- لوجب لوجوب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جم---------اعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم	2608	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	47	99	259	546	1627	300	ولم يءد الي مفسدة لوجب -------------علي الكافة -لان طلب العلم فريضة علي كل مسلم------- فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكاف--------------ة فهلا نفر من كل فرقة اي جم-----------------اعة كثيرة طاءفة اي جماعة قليلة منهم--------------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم بالت--------------فقه انذار قومهم وارشادهم	488	7300251784526052062	257	429.5	209	375	68.53333282470703	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2610	true	1089843185770338700	143	197	797	1100	1657	300	الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين لونكم يقربون منكم و---القتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من --عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر	2610	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	105	145	584	801	1627	300	الذين يلونكم من الكفار اي------------------------------------------------ يقربون منكم فان القتال واجب مع جميع الكفار--------------- ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين-------- وقد حارب رسول الله صلي الله عليه واله قومه ثم غيرهم من العرب-------------------- وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر	488	7300251784526052062	201	322.5	162	308	65.2597427368164	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2611	true	4758267189384619717	65	89	378	531	1695	300	فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء ب-------المءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي	2611	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	169	192	922	1064	1627	300	فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا --------استهزاء باعتقاد المءمنين---------- زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي	488	7300251784526052062	135	244.5	113	160	84.375	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	true	-5186160501756010539	55	265	281	1455	1629	300	ثم لا ينتهون ول-ا يتوبون عن نفاقهم ولا-- يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من --نصرته وتاييده يقول امنا بالله وما انزل الينا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا الاية واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم الاية قوله واثلج للصدر النهاية ثلجت نفسي بالامر تثلج ثلجا وثلجت تثلج ثلوجا اطمانت اليه وسكنت وثبتت فيه ووثقت قوله لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل تعليل للاعتبارين اي اذا كان الايمان يراد به الاعتقاد فزيادته بزيادة اليقين وان كان العمل فزيادته بزيادة العمل قوله قرء اولا يرون بالياء والتاء بالتاء الفوقانية حمزة والباقون بالياء او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون نظر بعضهم الي بعض--- تغامزوا بالعيون-- انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان و--بصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح انهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا لقد جاءكم رسول من انفسكم	2612	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	0	109	0	584	1539	300	ثم لا ينتهون و لا يتوبون من نفاقهم ولاهم يذكرون -لا يعتبرون --------------------او يبتلون--- بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من النصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاييد ------------------------------------او يفتنهم الشيطان ف--------ينقضون --عهودهم مع رسول الله صلي الله عليه واله فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون نظر بعضهم الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي---------- قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه----------------------------------- او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال ثم انصرفوا---------------------------------------------------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان او بصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح ب ----سبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلموا -------من انفسكم	489	7300251784526052062	539	910.5	437	1188	45.37036895751953	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2613	true	8695872427944582540	4	132	21	715	1563	300	صرف الله قلوبهم دعاء ع-يهم بالخذلان الانتصاف يحتمل انه اخبر تعلق بانه صرف قلوبهم ومنعه------------------------------------------------------------------------------------ا من تلقي الحق لكن الزمخشري نفر من ذلك رعاية لقاعدة الحسن والقبح ثم في هذا الدعاء مناسبة لما فعلوا وهو الانصراف كقوله تعالي غلت ايديهم الماءدة وقوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة	2613	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	80	169	432	900	1539	300	صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان او ب------------------------------صرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح ب سبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم------------------------------------------------------------------------ شديد عليه---- لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن --------الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وفاطمة	489	7300251784526052062	365	645.0	295	779	46.854942321777344	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	true	3214284994220084881	150	176	767	898	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم	2614	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	274	300	1409	1539	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم-	489	7300251784526052062	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	true	3214284994220084881	176	300	898	1547	1547	300	صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين 1 الر تعديد للحروف علي طريق التحدي AUTO سورة يونس عليه السلام مكية وهي مءة وتسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الر تعديد للحروف علي طريق التحدي اي بالقران كما قال في البقرة هو كقرع العصا وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهموقد عجزوا عنهكلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم الي النظر الي انه ليس من كلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر و تلك ايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب السورة والحكيم ذو ------------------------الحكمة لاشتماله عليها و--نطقه بها او وصف بصفة محدثة قال الاعشي وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها الهمزة لانكار التعجب والتعجيب منه و ان اوحينا اسم كان و عجبا-	2614	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	0	45	0	236	1579	300	صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لس-حر مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك------------ اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات -الكتاب --------الحكيم اللوح المحفوظ او القران ذي الحكمة لاشتماله عليها او نطقه بها اكان للناس عجب-----------------------------------------------------------------ا الهمزة لانكار التعجب والتعجيب منه و ان اوحينا اسم كان و عجبا	490	7300251784526052062	192	308.5	156	676	28.402366638183594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2617	true	-7988996189619492193	161	206	817	1058	1558	300	كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا------ لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا ان هذا الكتاب	2617	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	132	166	665	858	1579	300	كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا وباعا لانها تعطي باليد و---------صاحبها يبوع بها------------------------ واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة ان ه---------------------ذا الكتاب	490	7300251784526052062	183	333.5	151	247	74.08906555175781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2618	true	-5901758721127501577	76	191	429	1026	1624	300	اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به-- وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذ--لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 3 يدب------ر يقضي- ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ---------ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الامر امر الخلق كله وامر-------------------------------- ملكوت------ السم-وات والارض	2618	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	174	281	899	1474	1579	300	اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو دليل عجزهم واعترافهم بذلك وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا----------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما-من شفيع الا من بعد اذنه ذا لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون-- يدبر الامر يقضيه ويقدره ويرتبه في مراتبه علي احكام عواقبه كما يفعل--------------- الناظر في ادبار الامور والا----------------------------------مر امر الخلق كله وقد دل سبحانه بالجملة قبلها علي عظمة ملكوته بخلق السماوات والارض	490	7300251784526052062	482	861.0	390	656	73.4756088256836	83	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2619	true	-7168531463443006459	0	49	0	254	1574	300	وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وذلكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم وهو----- الذي يستحق منكم العبادة-------------- فاعبدوه وحده	2619	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	6	42	28	213	1607	300	وكذا- قوله ما-من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء ذا ------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به ---------هو الله الذي يستحق----- العبادة منكم وهو ربكم فاعبدوه وحده	491	7300251784526052062	162	268.0	131	273	59.340660095214844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2619	true	-7168531463443006459	192	285	1006	1489	1574	300	اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به الي اخره اشارة الي ان في اسم الاشارة ------------------ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون ف------------------ان ادني التفكر والنظر ينبهكم علي الخطا- فيما انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي لا ترجعون --------في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتضي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم	2619	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	25	118	126	616	1607	300	اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به -هو الله الذي يستحق العبادة منكم وهو ربكم فاعبدوه وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون واصله تتذكرون يعني ان ادني تذك---------ر ينبه ع--لي الخطاء فيما انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي اليه رجوعكم جميعا في العاقبة--------- فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض-------------- بابتداء الخلق واعادته--- جزاء المكلفين علي اعمالهم	491	7300251784526052062	400	696.5	321	528	75.75757598876953	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2620	true	8948651850097692729	115	153	649	848	1578	300	وهو ان الغرض الجملة معطوفة علي جملة قوله معناهالتعليل علي سبيل البيان وقرء انه يبدا الخلق بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا -بدا- الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد	2620	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	108	143	555	743	1607	300	وهو ان الغرض بابتداء الخلق واعادته جزاء المكلفين علي اعمالهم--------- وقرء انه بالفتح---- بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد	491	7300251784526052062	138	225.0	108	201	68.6567153930664	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2622	true	-417507477788913074	193	282	1027	1537	1630	300	وقدره و--قدر القمر والمعني و------------قدر مسيره منازل او قدره ذا منازل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس والحساب وحساب الاوقات من الشهور والايام والليالي ذلك اشارة الي المذكور اي ما خلق-ه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي --------النظر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	2622	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	225	297	1190	1593	1607	300	وقدره اي قدر القمر منازل اي ذا منازل او قدر مسيره من-----------------ازل كقوله------ والقمر قدرناه منازل--- والحساب ح-ساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي ذلك اشارة الي المذكور اي ما خلق ه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا و--------------------------------------------------------------------------------------------خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذل--ك الي التامل والنظ--------ر ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غ-فلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	491	7300251784526052062	364	631.5	300	533	68.29268646240234	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2624	true	477638711839212402	214	276	1198	1550	1687	300	او لا يءملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدني----------ا من الاخرة واث--روا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة واطمانوا بها اي وسكنوا ف-يها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------------- يهديهم ربهم بايمانهم------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهار	2624	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	26	93	153	534	1651	300	اي لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا----------------- ورضوا بالحياة الدنيا قنعوا بها من الاخرة واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي--------------------------------------------------- واطمانوا بها--- وسكنوا اليها سكون من لا يزعج عنها و---------------------------الذين هم عن اياتنا غفلون ذاهبون عن تاملها ذاهلون عن النظر فيها يهديهم ربهم بايمانهم يوفقهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق الموصل الي الثواب ولذلك جعل قوله تجري من تحتهم الانهار	492	7300251784526052062	232	349.5	188	479	48.43423843383789	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2627	true	830079365197070425	252	300	1330	1580	1580	300	دعواهم ---دعاءهم -------لان- اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم علي معني ان- لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله-	2627	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	118	159	678	892	1651	300	دعواهم اي دعاءهم فيها سبحانك اللهم--------- ومعناه اللهم انا نسبحك كما ورد---- في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة------------------------------------ علي معني انه لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله	492	7300251784526052062	194	318.5	157	263	73.7642593383789	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	true	4540904972765079138	162	300	826	1563	1563	300	ان- الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وقبله انا برءنا حفاة لا نعال لنا انا------------- كذلك قد نحفي وننتعل قوله وقرء ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها مخففة بمنزلة قول الاعشي ان هالك البيت ولا يجوز ان تكون زاءدة كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل الخ----ير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا	2629	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	208	300	1158	1651	1651	300	انه الحمد لله-------------------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته ل----------------هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له والمراد قول من قال---- فامطر علينا حجارة من السماء والم-----عني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا	492	7300251784526052062	352	589.5	286	755	46.62251663208008	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	true	4540904972765079138	31	54	156	278	1563	300	وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر------ الي المفعول وقيل تحي---ة الله لهم و-ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي	2629	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	186	212	1044	1176	1651	300	وقيل هي تحية الملاءكة اياهم فيكون المصدر مضافا الي المفعول وقيل هي تحية الله لهم و ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله ولو	492	7300251784526052062	111	201.5	88	132	84.09091186523438	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2633	true	-7976028124060973300	136	299	737	1587	1591	300	لا يزال داعيا------------------------------------ فهو يدعونا في حالاته كلها واعتبر في الثاني الجنس بحسب الانواع فالتفصيل بحسب احوال الاشخاص قال ومن المضرورين من هو اشد حالا ومن هو كذا ومن هو كذا مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل--- مس- الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان قوله او مر عن موقف الابتهال يعني لم يذكر متعلق مر فيحتمل ان يعدي بعلي تارة لتضمينه معني مضي واخري بعن لتضمين معني المجاوزة قوله كان ثدياه حقان اوله ونحر مشرق اللون النحر موضع القلادة من الصدر والاصل حقتان لان التاء الثابتة في الواحدة ثابتة في التثنية فحذف علي خلاف القياس وخفف كان وابطل العمل وقال ثدياه حقان وهما مرفوعان بالابتداء والخبر والضمير في ثدياه يعود الي النحر----- كذلك--- مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زين الشيطان بوسوسته او الله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات	2633	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	45	127	249	653	1592	300	لا يزال داعيا لا يفتر في الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعو-- في حالاته كلها ليستدفع البلاء و----------- الانسان للجنس فلما كشفنا اي ازلنا عنه ضره------------------------------------------------- مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل ان مسه الضر--------------- او مر عن موقف الدعاء-- والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان تخفيف كان------------------ وحذف ضمير الشان منه كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان ظبية تعطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وارق السلم كذلك اي مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زين الشيطان بوسوسته لهم ترك الدعاء عند الرخاء----------------------------------------- واتباع الشهوات	493	7300251784526052062	261	330.5	201	898	29.06458854675293	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2634	true	-6789190719509639910	0	68	0	384	1623	300	اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون 13 لما ظرف ل اهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات و----قوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني وما كانوا يءمنون حقا	2634	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	130	183	675	983	1592	300	اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ل---ما ظرف ل اهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم ب-----------------------------المعجزات والدلالات وما كانوا ليءمنوا ----------------------------------------------اللام لتاكيد النفي ا--ي وما كانوا يءمنون حقا	493	7300251784526052062	298	528.5	245	388	76.80412292480469	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2634	true	-6789190719509639910	178	257	983	1398	1623	300	والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيب-- الرسل وعلم الله -------------------انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا- الحجة ببعثه ال-رسل كذلك--- مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي كل مجرم--------------------------- وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء يجزي بالياء ثم جعلناكم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض ب---عد القرون التي اهلكن--ا لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عم--لكم و-كيف في محل النصب ب تعملون	2634	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	183	252	983	1350	1592	300	والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان -لزمتهم الحجة بارسال الرسل كذلك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي المشركين في المستقبل اذا لم يءمنوا وهو وعيد لاهل مكة----------------------------------------------------------------- ثم جعلناكم خلاءف----------------------------------------- اي استخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم و كيف في محل --نصب ب تعملون	493	7300251784526052062	284	449.0	227	476	59.66386413574219	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2636	true	-1268233923426183757	68	148	351	746	1525	300	اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك------------------------ او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة- الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان	2636	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	0	92	0	454	1470	300	اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون اي قالوا اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذم عبادة الاوثان والوعيد لعابديها او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت مقدور الانسان ف---------------------------------------------------------------اما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان	494	7300251784526052062	266	457.5	210	517	51.45067596435547	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	true	831678703614241015	0	64	0	295	1508	300	من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان ا-ية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي --بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	2637	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	100	158	486	740	1470	300	من تلقاء نفسي من قبل نفسي---------------- من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الل--------ه ان نسخت اية او------------ بدلت---- مكان اخري تبعت ذلك---- وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي في التبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	494	7300251784526052062	244	431.5	187	298	81.87919616699219	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	true	1995824413572453978	160	270	798	1353	1493	300	وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم الي اخره بيان وتفسير لقوله امرا عجيبا-- فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر- كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع و--اخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه----------------- به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به ولا اعلمكم به علي لساني وقرا الحسن ولا ادراتكم به علي لغة من يقول اعطاته وارضاته في معني اعطيته وارضيته وهو مفعول احداثه ومعني قوله لو شاء الله ما تلوته---- عليكم	2638	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	177	251	838	1209	1470	300	وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه العلماء فيقرا عليكم كتابا بهر بفصاحته كل كلام فصيح-------------------------- مشحونا بع--------لوم الاصول والفروع والاخبار بما كان و---يكون------------------- لا يعلمها الا الله وقد نشا فيكم لم تسمعوا -----------------------------------------------------------------منه حرفا من ذلك منذ اربعين سنة ولا ادراكم به اي و--------------------------------------------لا اعلمكم به علي لساني وقرء ول--------ادرا-كم به علي اثبات الادراء واللام لام الابتداء والمعني------------------------------------ لو شاء الله ما تلوته انا عليكم	494	7300251784526052062	232	297.5	178	581	39.93115234375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	true	1995824413572453978	12	52	59	253	1493	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه --علماء	2638	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	159	193	743	907	1470	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارقا--- للعادة- وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم---------------------------- ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه العلماء	494	7300251784526052062	159	290.0	125	196	81.12245178222656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	true	6208332779652494514	185	247	967	1301	1566	300	اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة وكانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله واذا لم يكن معلوما له وهو العالم -الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء------- ما يعلم	2641	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	37	87	188	460	1574	300	اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة وكانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل---------------------------------------------------------- اتنبءون الله------------ اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو اخبار بما ليس بمعلوم لله واذا لم يكن معلوما له وهو العالم بالذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يصح ان يعلم	495	7300251784526052062	257	475.5	209	342	75.14620208740234	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	true	745826588396481201	17	194	88	979	1545	300	هءلاء شفعاءنا عند الله--------------------------------------------------------- ليس له مخبر عنه لانه لو كان له مخبر عنه لتعلق علم الله تعالي به لشمول علم الله جميع الكاءنات وحين لم يتعلق علم الله به علم انه لم يكن مخبرا عنه---------------------------------------------------- وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم---- يشركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم و----ما كان -الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 19 وما كان الناس الا امة وا-حدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة---------- من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب و--عقاب	2642	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	50	191	266	988	1574	300	هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو اخبار بما ليس بمعلوم لله واذا لم يكن معلوما له وهو العالم بالذات المحيط ب----------------جم--------------------------------يع المعلوما-ت لم يكن شيءا لان الشء ما يصح ان يعلم وقد اخبرتم بما لا يدخل تحت الصحة وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لا يوجد فيهما فهو منتف معدوم عما يشركون -------------------ما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم وقرء تشركون بالتاء ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان الناس الا امة وا حدة------ متفقين علي ملة واحدة ودين واحد من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الط----------------------------------وفان ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم ف------يما اختلفوا فيه ويميز المحق من المبطل ولكن ا--------------لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار لل--تكليف وتلك لل--ثواب والعقاب	495	7300251784526052062	497	785.0	394	1022	48.6301383972168	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	true	1398283427237554057	9	131	42	685	1597	300	ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم تنزل عليه اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم و-----------جحودكم الايات -قوله وقالوا لولا انزل عليه اية من	2643	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	229	278	1178	1441	1574	300	ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل انما الغيب لله--- هو المختص به و-------------------------------------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وتماديكم في جحود-- الايات الباهرة التي --لم ينزل علي- احد من	495	7300251784526052062	236	397.0	191	655	36.03053283691406	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2644	true	-394178970849318627	147	294	813	1589	1621	300	فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم والمعني ان الله دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا يكتب----------ون اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء تمكرون بالتاء والياء وقيل مكرهم قولهم سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	2644	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0496	false	6481091901694740588	48	151	265	797	1570	300	فاجاوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه ق-ل الله اسرع مكرا ي-------------------------------------------------------------دبر عقابكم وي---وقعه بكم قبل ان تدبروا -----------في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما يظنونه خ------افيا غير خاف عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجيهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم مت-ع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	496	7300251784526052062	489	893.0	391	786	62.213741302490234	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2646	true	-3024073344811115728	260	286	1328	1468	1534	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها --------------كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك	2646	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0496	false	6481091901694740588	270	300	1409	1570	1570	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك-	496	7300251784526052062	138	250.0	113	162	85.18518829345703	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2648	true	-6278330791552249587	30	63	156	322	1596	300	مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه لءن انجيتنا علي ارادة القول او لان دعوا من جملة القول يبغون في الارض يفسدون فيها ويعبثون مترافين في ذلك	2648	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0497	false	3901452936468952815	3	32	22	171	1596	300	مخلصين له الدين---------------- لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه لءن انجيتنا علي ارادة القول او لان دعوا من جملة القول يبغون في الارض يفسدون فيها ويعيثون ممعن-ين في ذلك	497	7300251784526052062	145	269.0	116	166	87.34939575195312	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2649	true	-7235973924402393700	57	170	288	871	1587	300	وقرء متاع الحياة الدنيا بالنصب فان قلت ما الفرق بين القراءتين قلت اذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم القصص ومعناه انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بغي بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا لا بقاء لها واذا نصبت ف----- علي انفسكم خبر غير صلة معناه انما بغيكم وبال علي انفسكم و متاع الحياة الدنيا في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها	2649	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0497	false	3901452936468952815	32	107	171	559	1596	300	وقرء مت-ع الحياة الدنيا بالنصب و----------الفرق بين القراءتين انك اذا رفعت كان المتاع خبر ا-لمبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم------ ومعناه انما بغيكم علي امثالكم ا---------------------ي بغي بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا لا بقاء لها واذا نصبت فالخبر علي انفسكم ---------والمعن-ي انما بغيكم وبال علي انفسكم و متع -------------------------مصدر --مءكد وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها	497	7300251784526052062	360	612.5	288	588	61.224491119384766	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	true	-1730814610280461901	202	283	1045	1495	1587	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون هذا من التشبيه المركب شبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه فاختلط به فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مالك	2650	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0497	false	3901452936468952815	116	210	614	1119	1596	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم ق-درون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون والله يدعوا الي دار السلم ويهدي من يشاء الي صرا ط مستقيم للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحب الجنة هم فيها خالدون شبه حال الدنيا في سرعة انقضاءها------------------------- بحال نبات الارض في جفافه بعد ----------------------------------------خضرته ونضرته فاختلط به فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا اخذت	497	7300251784526052062	339	614.5	274	571	59.36952590942383	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2652	true	1346289809703517088	25	236	114	1253	1582	300	الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول الاعشي طويل الثواء طويل التغن وكان قياسه ازانت مثل اشاع الحديث واباع الثوب اي عرضه للبيع واما ازيانت فانه اراد افعالت مثل ابياضت واسوادت الا انه كره اتقاء الالف والنون الاولي ساكنتين فحرك الالف فانقلب همزة قوله لم يغن زرعها فحذف المضاف فانقلب الضمير المضرور مرفوعا واستتر في الفعل قوله 0 طويل الثواء طويل التغن ويروي اوله لعمرك ما طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن اراد معني طرح الياء ثم خفف والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما الواقعة ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان ال------لطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله ويزيدهم من فضله النساء وعن علي رضي- الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة	2652	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	0	79	0	420	1566	300	الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع و الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم -------------يوجد من قبل دار السل------------------------------------------م الجنة اضافها الي اسمه و-----------قيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم وي-----------------------------هدي ويوفق من يشاء وهم الذين لهم في المعلوم لطف يجدي عليهم و الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله ويزيدهم من فضله -------وعن علي عليه السلام-- الزيادة غرفة من لءلءة واحدة	498	7300251784526052062	382	648.0	307	1146	33.33333206176758	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2654	true	491855637283861481	179	272	936	1430	1574	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ف-----------------------------ان قلت ما وجه قوله والذين كسب----------------------------وا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا------------ معطوفا علي قوله الذين احسنوا كانه قيل و---الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر وج--------زاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عاملين	2654	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	119	240	626	1276	1566	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصح-ب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله موليهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفتر---------------ون والذين كسبوا اما ان يكون معطوفا علي قوله للذين احسنوا كانه قيل و ل الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يكون تقديره و جزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وال-معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بمث-----لها لا يزاد عليها وهذا اوجه--------- لان في الاول عطفا علي عاملين	498	7300251784526052062	393	675.0	315	681	57.709251403808594	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2656	true	3608261458108346259	0	36	0	170	1463	300	يعصمهم احد من سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون من قوله بقطع من الليل هود جعله صفة له	2656	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	256	283	1347	1478	1566	300	يعصمهم احد من سخط الله وعذابه او ما----لهم من جهة الل---------ه من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون-------------------------- جعله صفة له	498	7300251784526052062	126	227.0	100	170	74.11764526367188	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	true	8055848306465445116	264	297	1408	1563	1581	300	وقرء تتلو- اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر مولاهم الحق ربهم الصادق ربوبيته	2659	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	100	133	524	680	1533	300	وقرء تتلوا اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر موليهم الحق ربهم الصادق ربوبيته	499	7300251784526052062	154	302.0	121	156	98.71794891357422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	true	8055848306465445116	45	174	237	930	1581	300	ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 29 ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل--- الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك--- في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي --استعارة اسم المكان للزمانتبلوا كل نفس تختبر وتذوق------- ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار ا--مقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر	2659	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	17	100	97	524	1533	300	ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارق-------------------ة وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل هم الاصنام ينطقها الله عز وجل--------- بذلك مكان الشفاعة التي -رجوها من--------------هم هنالك اي في ذلك المقام--------------- او في ذلك الوقت علي الاستعارة تبلوا اي--------------------- تختبر وتذوق كل نفس ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو------------- انافع ام ضار او مقبول او مردود----------------------------------------- ومنه----------- يوم تبلي السراءر	499	7300251784526052062	395	665.0	319	710	55.63380432128906	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2660	true	-4279937204758752138	131	234	678	1218	1578	300	الحق ب----الصادق ربوبيته لان الكلام تعريض بالمشركين يدل عليه عطف قوله وضل عنهم ما كانوا وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذ--لكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 31 من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته	2660	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	129	217	655	1107	1533	300	الحق ربهم الصادق ربوبيته -او ال-ذي يتولي حسا--بهم العدل الذي -لا يجور وضل عنهم ما كان------------------وا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله---------------------------------------------------- قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابص-ر ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذا لكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضل-ل فاني تصرفون كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي من يرزقك-----------------م منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته	499	7300251784526052062	411	732.0	328	546	75.27472686767578	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2661	true	-2139949798272816487	10	191	51	1020	1588	300	لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة يعني انما ذكر الجهتين ليدل به علي التوسعة والشمول الانتصاف هذه الاية رادة علي المعتزلة ان من الارزاق مالم يرزقه الله بل يرزقه العبد نفسه وهو الحرام وقلت يقوي هذا عطف قوله امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر وجوابهم فسيقولون الله اذ المعني من الذي له الرزق الواسع والملك الشامل والتصرف العجيب والتدبير الانيق فينبغي ان لا يخصص شء من ذلك امن يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص افلا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعا-----له ربكم الحق الثابت ربوب--------يته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن -	2661	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	208	299	1059	1529	1533	300	لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امن يملك السمع والابص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي هما -عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من ال--------------------------------------------------------------------افات ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله اف-----------------------لا تتقون---------------------------------- عقابه في عبادة غيره فذا ----------لكم اشارة الي من هذه صفت-ه وافعاله الله ربكم الحق الثابت ربوبيته والهيته ثباتا لا ريب فيه لمن ------نظر فماذا بعد الحق الا الضلل ل-----ان الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تعدي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق كذلك اي مثل ذلك	499	7300251784526052062	394	671.5	317	983	40.081382751464844	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2662	true	3304338771099353628	233	299	1235	1551	1556	300	حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في --كفرهم وخرجوا الي الحد الاقص--ي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله---- منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة	2662	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	0	43	0	213	1487	300	حقت كلمت ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال------------------------------- فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين--------- تمردوا في الكفر-- وخرجوا الي الغاية القصوي فيه ا--نهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله ذلك منهم------------------------------------------------------------------- او اراد بالكلمة	500	7300251784526052062	196	333.5	155	324	60.49382781982422	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	true	-6140282906139350102	232	287	1147	1427	1495	300	لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم يقال هداه للحق والي الحق------ فجمع------- بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قوله-------- امن لا يهدي وقرء لا يهدي	2663	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	129	184	619	897	1487	300	لنبيه صلي الله عليه واله قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده -امره ا-ن ينوب عنهم في الجواب اذ ------لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق--------------- هداه للحق والي الحق لغتان فجمع سبحانه بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة من قرا امن لا يهدي وقرء لا يهدي	500	7300251784526052062	248	439.5	198	301	82.39202880859375	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	true	-6140282906139350102	1	56	8	261	1495	300	و انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	2663	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	44	99	220	473	1487	300	و انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	500	7300251784526052062	253	506.0	198	253	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2664	true	8295089263619742123	100	300	525	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم بقوله قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده يونس امره بان يجيب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجاب عن الامر المسلم ثبوته كقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام لكن الذي يمنعهم المكابرة واللجاج قوله وقرء لا يهدي ابن كثر وورش وابن عامر امن لا يه-------------دي بفتح الياء بفتح الهاء و-كسرها مع تشديد الدال والاصل------ يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها وقرء الا ان يهدي من هداه وهداه للمبالغة ومنه قولهم تهدي ومعناه ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما لطف بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع ف-هل من شركاءكم الذين جعلتم------- اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق مثل هداية الله والهاء وتشديد الدال وقالون وابو عمرو كذلك الا انهما يخفيان حركة الهاء وابو بكر يكسر الياء والهاء وحفص بفتح الياء وكسر الهاء حمزة والكساءي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال قوله بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين قيل هذا بناء علي مذهبه لان عند اهل السنة انه هو الهادي بان يخلق فيهم الهداية ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه-	2664	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	130	250	625	1248	1487	300	صلي الله عليه وا------له قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده----- امره -ان ينوب عنهم في الجواب اذ لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق هداه للحق والي الحق لغتان فجمع سبحانه بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة من قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن لا يهدي وقرء لا يهدي بفت-----------ح الهاء وبكسرها--- وبكسر الهاء والياء واصله يهتدي فادغم وفتحت الهاء لحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وك---سرت الياء لاتباع ما بعدها-------------------------------------------------------- ومعناه ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول و-مكنهم من ا--------لنظر في الادلة-------------------------------------------------------- ووقفهم علي الشراءع ف هل من شركاءكم الذين جعلتموهم لله اندادا-------------------------------------- احد يهدي الي الحق مثل هداية الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه	500	7300251784526052062	398	604.5	316	1227	32.43683624267578	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	true	6161420648191147172	0	92	0	442	1526	300	الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه امن لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله الا ظنا لانه قول	2665	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	250	299	1248	1485	1487	300	الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله ------------او لا يهت--------------------------------------------دي الا ان ---------------------------------------------ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بال-------------------------باطل-- وما يتبع اكث-----------------------------------------------------------------------------رهم في اقرارهم بالله الا ظنا لانه قول	500	7300251784526052062	233	426.0	184	442	52.71493148803711	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	true	6161420648191147172	243	300	1240	1526	1526	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين-	2665	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	21	78	96	381	1544	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العل-مين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان ع-قبة الظالمين	501	7300251784526052062	283	553.0	227	287	98.60626983642578	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2666	true	-7854450190662438016	151	259	784	1333	1536	300	ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة اشارة لانه معجز دونها فهو عيار عليها وشاهد لصحتها كقوله هو الحق مصدقا لما بين يديه فاطر وقرء ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب علي ولكن هو تصديق وتفصيل ومعني وما كان هذا القران ان يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجاز----------ه مفتري وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان ت-------صديقا وت---------------فصيلا---------------- منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين	2666	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	99	167	479	839	1544	300	ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزل------ة لانه معجز دونها وهو عيار عليها وشاهد بصحتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني وما ك-----------ان ان يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في ----------اعجازه وعلو شانه مفتري وتفصيل الكتاب وتبيين ما شرع وفرض من الاحكام--------- من قوله كت-ب الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليكم ولكن كان القران تصديقا للكتب السماوية وتفصيلا للاحكام الشرعية منتفيا عنه الريب كاءنا من رب الع-لمين	501	7300251784526052062	300	502.0	239	597	50.25125503540039	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2666	true	-7854450190662438016	0	33	0	157	1536	300	ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين 37 وما كان هذا القران افتراء من دون الله ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة	2666	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	78	111	381	538	1544	300	ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين اي وما كان هذا القران افتراء من دون الله ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة	501	7300251784526052062	155	308.0	122	157	98.72611236572266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2667	true	4810726587543873946	28	196	155	1011	1566	300	ولكن كان ت-------صديقا وت---------------فصيلا---------------- منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران عطف بيان و ان يفتري خبر كان اي ما كان هذا القران مفتري ولكن كان تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان يكون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ريب فيه فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة---- تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار-- لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة م-------ثله فا-------------------------نتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله	2667	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	151	213	740	1113	1544	300	ولكن كان القران تصديقا للكتب السماوية وتفصيلا للاحكام الشرعية منتفيا عنه الريب كاءنا من رب الع-لمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه و------الهمزة اما تقرير لالزام الحجة عليهم او استبعاد لقولهم وانكار-- والمعنيان متقاربان قل ان افتريته كما زعمتم--- فاتوا انتم----------------- بسورة مفتراة مثله في البلاغة وحسن النظم كما انتم مثلي في العربية والفصاحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا ------------من استطعتم-------- للاستعانة به علي الاتيان بمثله	501	7300251784526052062	267	381.0	219	932	28.648069381713867	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2670	true	-7087509254034925420	99	196	480	976	1540	300	الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخ-بروا اخباره بالغيوب وصدقه وكذبه ومنهم من يءمن به يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به------------ ومنهم من سيص---------ر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم------------------ فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء-------------------------------------- وقيل هي منسوخة باية	2670	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	0	127	0	651	1572	300	الي التكذيب--- قبل ان ينظروا في ------بلوغه حد الاعجاز وقبل ان يختبروا اخباره بالمغيب----------ات ومنهم من يءمن به --------في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند--------- ومنهم من --------لا يصدق ب------------------ه او ومنهم من سيءمن به في المستقبل ومنهم من يصر علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون وان ---------------------------يءست من اجابتهم واصروا علي تكذيبك فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت اليهم ومثله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون قل يا ايها الكافرون الي اخر السورة وقيل هي منسوخة باية	502	7300251784526052062	381	596.0	301	740	51.486488342285156	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2671	true	1699301328265164051	7	84	34	444	1587	300	فقل لي عملي -----------------------------------------------ولكم ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42 وم----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبل---------ون وناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبو-ة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل	2671	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	50	172	257	900	1572	300	فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون وان يءست من اجابتهم واصروا علي تكذيبك فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت اليهم ومثله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون قل يا ايها الكافرون الي اخر السورة وقيل هي منسوخة باية القتال ومنهم من يستمعون اليك اي--------- ناس يستمعون----- اذا قرات القران وعلمت الاحكام ولكنهم ---------لا يقبلون ولا يعون وناس ينظرون اليك ويعاينون دلالاتك--- واعلام --نبوتك ولكنهم لا يصدقون ثم قال ا---------تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم العقل- لان الاصم العاقل ربما ------استدل	502	7300251784526052062	341	597.0	272	687	49.63610076904297	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2671	true	1699301328265164051	226	271	1198	1428	1587	300	انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر-فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر	2671	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	175	202	913	1051	1572	300	ان- تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد ----------البصر فقد البصيرة-------------------------------------------------------------------------------- يعني انهم في الياس من قبولهم وتصديقهم-- كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر	502	7300251784526052062	120	203.5	96	231	51.94805145263672	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2672	true	-309170076156523876	124	199	675	1077	1642	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين	2672	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	202	249	1051	1299	1572	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ---لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم او لا يظلمهم في تعذيب---------------------------------------------------------------------------------------هم يوم القيامة بل العذاب لا-حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق--------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين	502	7300251784526052062	223	393.5	179	402	55.47263717651367	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2673	true	-9122789494052420737	191	300	1001	1590	1590	300	مبينة للاولي يعني في قوله كان لم يلبثوا الا ساعة معني يتعارفون وذلك ان قرب العهد بين الخلان مما لا يبلي جديدهم وقد قيل طول العهد منس فكان فيها مظنة التعارف فتبين بقوله يتعارفون هذا المعني المبهم فيه فعلي هذا الحال غير مقدرة والمراد باللبث اللبث في قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك-	2673	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	32	97	162	515	1537	300	مبينة لق--------------وله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف----------------------------------- لا يبقي مع------------ طول العهد ويصير تناكرا او يتعلق بالظرف قد------------------------------------------------------------------------------------------ خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هو شهادة من الله ------علي خسرانهم والمعني قد خسر--وا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قال ما اخ-------------------------------------سرهم فالينا مرج-----------------------------------------عهم جواب نتوفينك وجواب نرينك	503	7300251784526052062	303	501.5	246	590	51.35593032836914	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2673	true	-9122789494052420737	21	81	116	420	1590	300	وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين ب-------------من لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	2673	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	0	48	0	243	1537	300	وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم ---قوله كان لم يلبثوا ---------------------------------------حال من هم اي نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة و يتعارفون جملة------------------------------- مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد ويصير- تناكرا	503	7300251784526052062	206	333.0	162	317	64.9842300415039	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2674	true	-651802035885862020	135	274	698	1448	1595	300	في الدنيا بدليل قول------------------ه فنحن نريكه في الاخرة قوله الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب -كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين ال-حق فاذا جاء هم رسولهم بالبين-ات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي وم--كذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء او------- لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان	2674	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	105	174	556	935	1537	300	في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم ا--لله ----------------------------------------------------------------شهيد ذكر- الشهادة والمراد مقتضي الشهادة--- وهو العقاب فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولكل امة رسول يبعث ------------------------------------------اليهم فاذا جاء رسو---لهم بالمعجزات فكذب-----------وه قضي بينهم اي بين النبي ومن كذب-ه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المك------------------------------------------------ذبون وقيل ولكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف فيشهد عليهم بالكفر والايمان	503	7300251784526052062	312	511.5	253	780	40.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	true	-2213717843855003924	60	201	316	993	1497	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	2675	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	176	241	945	1264	1537	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتيكم عذابه بي-تا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	503	7300251784526052062	318	618.0	253	677	46.9719352722168	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2676	true	8617778737804597263	15	69	95	386	1566	300	نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلب المعاش-- والكسب ونحوه بياتا وهم ناء---------------------------------------مون الاعراف ضحي وهم يلعبون الاعراف الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه------ وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه	2676	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	15	58	78	311	1563	300	نهارا اي او في وقت انتم فيه مشتغلون بطلب --معاشكم والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم ماذا يستعجل منه المجرمون اي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يستعجلون من العذاب وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي--- هول شديد يستعجلون منه	504	7300251784526052062	154	235.0	123	338	45.562129974365234	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2677	true	-1293638590510684153	159	260	787	1310	1533	300	يستعجل---- المجرمون------------------ من الله عز وجل اي هل تعرفون ما العذاب الذي المعذب به هو ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ففيه تع------------جب وتعجيب فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2677	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	32	132	175	715	1563	300	يستعجل منه المجرمون اي اي شء يستعجلون من---------------------------- العذاب وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير في منه لله تعالي ----وتعلق الاستفهام ب ارايتم والمعني اخبروني- ماذا يستعجل-- منه المجرمون وجواب الشرط محذوف-------------- وهو تندموا ----------------------------------علي الاستعجال او تعرفوا الخطا في----------------------ه ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	504	7300251784526052062	324	484.5	257	645	50.23255920410156	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	true	-1839312631427370509	194	273	1027	1451	1594	300	ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لا حق بكم لا محالة	2679	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	236	270	1227	1410	1563	300	ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي وجه الانكار والاستهزاء قل اي ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم في القسم----- كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة-------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لا-حق بكم لا محالة	504	7300251784526052062	170	288.5	138	424	40.09434127807617	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	true	-1839312631427370509	0	56	0	290	1594	300	امن اهل القري الاعراف الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون--- لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان	2679	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	146	182	786	964	1563	300	امن اهل القري ا--------لان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم----------------------------- تكذبون به لان استعجالهم كان ل--------لتكذيب---------------------------------------------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان	504	7300251784526052062	174	308.5	139	293	59.38566589355469	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2680	true	-7198052041654332922	115	200	618	1042	1561	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون 54 ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت صفة ل نفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا	2680	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	193	300	1018	1563	1563	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون اي ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي وجه الانكار والاستهزاء قل اي ومعناه نعم في القسم كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ظلمت صفة-- نفس ا-ي ولو ان لكل نفس ظالمة ما ف---------------ي الدنيا اليوم من خزاءنها واموال--------------ها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فاف-----------------------------تدي واسروا الندامة لما راوا-	504	7300251784526052062	355	666.5	283	607	58.48434829711914	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2681	true	3906158713092932402	206	299	1156	1650	1651	300	وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب -المعاقب و---ما وعده من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ولا يغتر به المغترون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 57 قد جاءتكم موعظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	2681	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	48	162	271	863	1601	300	وقضي بينهم--- بين الظالمين والمظلومين ثم-------- ذكر سبحانه --------------------ان له الملك كله وانه المثيب والمعاقب وان ما وعده---------------------- حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي--------------------- يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحللا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيمة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	505	7300251784526052062	395	700.0	319	666	59.30931091308594	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2682	true	4986747256054165859	80	182	401	978	1631	300	جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد ودعاء الي الحق الي هنا مناسب لقوله تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس وقوله وهدي ورحمة للمءمنين مناسب لقوله ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس ولهذا قال ورحمة لمن امن به منكم فقوله دعاء يقرا بالجر عطفا علي موعظة وكذا رحمة وانما فسر وشف--------اء لما في الصدور بقوله وتنبيه علي التوحيد لان المراد بالشفاء بالقران وهو بنفسه لا يرفع العقاءد الفاسدة ب-----------------------------------------------ل بما فيه من التنبيهات والايات الدالة علي التوحيد والحجج المزيلة للشك والريب فقوله هو شفاء اشارة علي التنبيه علي التوحيد اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكد -	2682	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	154	194	817	1036	1601	300	جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشفاء اي دواء لما في الصدور من------------------------------------------------------------------- العقاءد الفاسدة وهدي اي دلالة تءدي الي الحق ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه الاصل قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد	505	7300251784526052062	151	199.5	125	633	23.854660034179688	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2683	true	2141151109025541593	88	123	511	713	1684	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين---- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	2683	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	194	228	1036	1229	1601	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا و----احد الفعلين حذف لدلالة الاخ--ر عليه ودخلت الفاء------ لمعني الشرط اي------ ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	505	7300251784526052062	179	312.5	147	211	84.83412170410156	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	true	4495915011727743060	35	89	185	456	1517	300	قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام ورحمته ما وعد عليه قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	2685	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	101	150	559	800	1601	300	قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون -----------------------------قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحل-لا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القي-مة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	505	7300251784526052062	210	379.5	167	272	77.20587921142578	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2686	true	-8029936217238776617	153	279	788	1418	1526	300	علي الكذب وا-----لافتراء والزام الحجة وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام------ وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد --ايقان و--اتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر-- علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا	2686	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0506	false	5137080995377251126	32	114	158	570	1480	300	علي الله تقريرا للافتراء------------- وكفي بهذه الاية زاجرة----------- عن التجوز فيما يسال عنه من --احكام الشرع وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقال---------- جاءز و--غير جاءز الا بعد الايقان والاتقان حتي لا يكون--------------------------- مفتريا علي الله وما ظن الذين يفترون اي و---------------------اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس بما فعل بهم من ضروب الانع------------------------------ام ولكن اكثرهم لا يشكرون ------نعمه وما	506	7300251784526052062	333	488.5	261	647	51.46831512451172	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2687	true	1973675039839865077	60	166	321	819	1513	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وما تكون في شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا--- قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شان----------------------------ه او للتنزيل كانه قيل وما تتلو- من التنزيل من قر-ان لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر --تفخيم	2687	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0506	false	5137080995377251126	113	242	566	1201	1480	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كت-ب مبين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله والشان الامر وهو من-------------------- شانت شانه ومعناه قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من--------------------------------------- معظم شان رسول الله صلي الله عليه واله او للتنزيل ------اي وما تتلوا من التنزيل من قرءان وهو -------------------اضمار قبل الذكر للتفخيم	506	7300251784526052062	386	653.5	300	720	53.61111068725586	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2688	true	-1163844462366055492	10	66	59	344	1475	300	وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وما يغيب ومنه الروض العازب و---------------------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء	2688	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0506	false	5137080995377251126	242	295	1201	1452	1480	300	ولا تعملون انتم جميعا من عمل----------- الا كنا عليكم------ شاهدين به عالمين------- اذ تفيضون فيه من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر اي و------ما يغيب وما يبعد عن علم ربك من مثقال ذرة في موضع رفع ولا اصغر من ذلك ولا اكبر قرء---- بالنصب والرفع فال---------------------------رفع علي الابتداء	506	7300251784526052062	187	291.0	147	312	59.93589782714844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	true	-3287017191033677448	8	83	42	477	1616	300	وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة و----------------------------------------------ما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي ق و ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض	2693	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0507	false	-8460846271407932245	142	203	725	1086	1572	300	وعن عطاء لهم البشري عند الموت ياتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخاف-----------وا-------------------- واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وغير ذلك من البشارات نحو اعطاء الصحف بايمانهم وما يرون من بياض وجوههم -------------------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ----------------------------ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض	507	7300251784526052062	314	585.0	261	481	65.2806625366211	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	true	-3287017191033677448	174	300	977	1616	1616	300	ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة---- استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن ف-قيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر -----------في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها- لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان-	2693	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0507	false	-8460846271407932245	203	285	1086	1497	1572	300	ولا ي---------حزنك قولهم تكذيب------------هم وتدبيرهم في -------------ابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف فيه تع----ليل كانه قال مالي لا احزن فاجيب ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكته---------- لا يملك احد شيءا منهما لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم -----------------------------------انا لننصر رسلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السميع ل-----------ما يقولون العليم بما ------يعزمون عليه في---كافءهم بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان	507	7300251784526052062	365	609.0	290	657	55.55555725097656	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	true	-3136796511274301631	89	240	439	1196	1491	300	من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان---- وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا ل---ه وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل--------- احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن انها شركاء -ان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام يعني واي شء يتبعون وشركاء نصب علي هذ-----------------ا ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة	2694	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0508	false	-1155786948030931003	54	157	269	799	1501	300	من في السماوات ومن في الارض هم-- العقلاء المميزون من- الملاءكة والجن والانس وانما خصهم ليبين انهم---- اذا كانوا عبيده وفي ملكته و-------------------------------------لا يصلح احد منهم للالهية--------------------------- فما وراءهم مما لا يعقل ولا يميز احق ان لا يكون --------شريكا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني وما يتبعون شركاء--- وما يتبعون حقيقة الشر------------------------كاء لان شركة الله في الاله-ية محال ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء وان هم الا يخرصون --------يقدرون-------------- تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع ----------استفهاما ا-ي واي شء يتبعون و----------علي هذا فيكون شركاء نصبا ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة	508	7300251784526052062	462	731.0	366	791	58.40707778930664	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	true	-3763484338538749931	58	122	308	615	1529	300	سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة م---نتفية عنه كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول	2696	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0508	false	-1155786948030931003	198	256	1012	1281	1501	300	سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد------------------------ هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة واذا كانت عنه منتفية---- كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن---------- عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطن اي--- ما عندكم من حجة بهذا القول	508	7300251784526052062	250	448.5	196	310	80.6451644897461	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	true	-6784851978446982709	213	289	1107	1516	1571	300	مقامي مكان--------ي يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن بمعني خاف ربه او----- قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم من ا----------------جمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه	2697	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	76	128	392	663	1543	300	------مكاني و مقامي يعني نفسه كما يقال فعلت كذا لمكان فلان---------------- ومنه ولمن خاف مقام ربه ي--------عني خاف ربه او يريد قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوال-----------------------ا او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا-------- قاموا علي ارجل--------هم ليكون -------------كلامهم مسموعا---------------------------------------------------------------------- فاجمعوا امر---------كم من اجمع علي الامر واجمع الامر وازمعه اذا ------عزم عليه	509	7300251784526052062	239	383.0	193	438	54.56621170043945	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	true	-6784851978446982709	26	99	144	523	1571	300	المءبد بعده واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 71 قوله ان عندكم	2697	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	0	72	0	375	1543	300	المءبد بعده واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلن-هم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان ع-قبة المنذرين ان كان كبر عليكم	509	7300251784526052062	364	701.5	293	379	96.0422134399414	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	true	6620229347630871500	214	292	1102	1475	1510	300	او ادوا الي ما هو حق عليكم يريد ان قوله ثم اقضوا مضمن معني وقرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي ---------------فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي --عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة	2699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	209	266	1090	1364	1543	300	اي ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يق--------------------------------------------------------------------------ضي الرجل غريمه ولا تنظرون ي ولا تمهلون----------------ي فان توليتم فان اعرضتم عن --------نصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني--------------- من طمع في اموالكم وطلب اجر علي موعظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني ---في الاخرة	509	7300251784526052062	208	324.0	161	390	53.33333206176758	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	true	6620229347630871500	45	93	229	476	1510	300	ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله وقضينا اليه ذلك الامر او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هل-اكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون و--لا تمهلوني	2699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	151	228	785	1179	1543	300	ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا غمة في فراءض الله اي لا تستروا ولكن تجاهروا بها ويجوز ان يكون المعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غمة اي غما وهما والغمة والغم بمعني كالكربة والكرب ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا -----------------------------------------------------الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ي ولا تمهلوني	509	7300251784526052062	191	362.5	153	447	42.729305267333984	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	true	-5437220922136066305	128	187	718	1048	1644	300	اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق------ كيف كان عاقبة المنذرين---- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2701	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	0	59	0	316	1641	300	اخر المدة الطوي--لة كتكذيبهم في اولها فنجيناه ومن معه في السفينة----- وجعلن-هم خلاءف -خلفاء لمن هلك- بالغرق فانظر كيف كان ع-قبة المنذرين هذا تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمكذبي---- رسول الله صلي الله عليه واله عن مث----------له ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	510	7300251784526052062	263	438.0	210	341	77.1260986328125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	true	-8546545275676600038	211	300	1159	1662	1662	300	وكسب العبد--- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين ------75 من بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من ------------بعد الرسل باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا-	2702	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	57	209	302	1145	1641	300	قلوب المعتدين ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملا-ه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي بعثنا من بعد نوح رسلا يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالمعجزات والحجج المبينة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا اي فما كان ايمانهم الا ممتنعا لتصميمهم علي الكفر بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا اهل جاهلية قبل بعثة الرسل فلم يكن بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها كذلك اي مثل ذلك الطبع نطبع علي قلوب المعتدين كان الطبع جار مجري الكناية عن عنادهم لان الخذلان يتبعه الا تري انه وصفهم بالاعتداء واسنده اليهم من بعدهم اي من بع----------------------د الرسل فاستكبروا عن قبول الايات ---------------------------------------بعد تبين-------------------ها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجتراوا	510	7300251784526052062	403	722.0	330	924	43.61471939086914	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2703	true	-5006134078048001361	81	170	433	891	1567	300	وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا قال صاحب الفراءد لا دلالة في هذا الكلام علي ما ذكر والظاهر انه عطف علي استكبروا اي استكبروا وثبتوا علي اجرامهم ولا يلزم ايضا ان استكبارهم بسبب اجرامهم سلمنا انه يلزم لكن لما امكن ان يكون للعطف ولا مرجح لان يكون للحال والعطف فيه الاصل والعدول عنه الي غيره لغير ضرورة عدول عن الاصل فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هذا -لسحر مبين	2703	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	198	225	1077	1218	1641	300	وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترا-------------------------------------------------------------------------------------وا علي رده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله---------------------- قالوا-------------- ان هذا السحر مبين	510	7300251784526052062	126	199.0	100	459	27.45098114013672	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	true	-8700282261422167722	1	95	4	520	1595	300	اسحر هذا فانكر ما --قالوه في عيبه والطعن عليه و-----ان يحذف مفعول اتقولون------- وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا يعن-ون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر	2706	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	237	289	1288	1584	1641	300	اسحر هذا -انكار لما قالوه في عيبه والطعن عليه ويجوز ان يكون مفعول اتقولون محذوفا وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر م-------------------------------------------------------بين ث-------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------- قال اسحر هذا---------------------------------------- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل مثلان -مطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا يريدون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر	510	7300251784526052062	261	450.5	213	531	49.15254211425781	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	true	-8700282261422167722	239	277	1283	1473	1595	300	السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون 79 قوله كما قال القبطي لموسي	2706	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	0	35	0	174	1557	300	السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلم-ته ولو كره المجرمون فما امن--------------- لموسي	511	7300251784526052062	167	314.5	133	190	87.89473724365234	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2707	true	-8466333242497055356	65	109	337	546	1469	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر --------اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة----- ما استفهامية ا---ي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله	2707	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	54	94	267	464	1557	300	ما جءتم به ما موصولة------------ و السحر خبر المبتدا اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتمو---------ه سحرا من المعجزات- وقرء السحر علي الاستفهام وعلي هذه القراءة تكون ما استفهامية بمعني اي شء جءتم به اهو السحر ------ان الله	511	7300251784526052062	166	266.5	128	225	73.77777862548828	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	true	-2693178746814259140	8	93	41	491	1599	300	ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمير في قومه لفرعون و-الذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه	2708	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	25	188	121	959	1557	300	ويحق الله الحق------- بكلم-ته ولو كره المجرمون فما امن لم--------------------------وسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملا-هم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين ما جءتم به ما موصولة و السحر خبر المبتدا اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتموه سحرا من المعجزات وقرء السحر علي الاستفهام وعلي هذه القراءة تكون ما استفهامية بمعني اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله سيظهر بطلانه لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه بل يدمر عليه ويحق الله الحق ويثبته بكلمته بقضاياه ووعده النصر فما -امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه ا-ي طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قال الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وقيل هم بنو اسراءيل وكانوا ستماءة الف وكان يعقوب دخل مصر منهم باثنين وسبعين وانما سماهم ذرية علي وجه التصغير لقلتهم بالاضافة الي قوم فرعون وقيل الضمير في قومه لفرعون و الذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه	511	7300251784526052062	351	615.5	277	875	40.11428451538086	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	true	-2693178746814259140	236	300	1276	1599	1599	300	في قوله وملايهم قلت -الي فرعون ب--معني---- ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم وان فرعون لعال-------- في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في-	2708	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	191	246	981	1260	1557	300	في----- وملايهم يرجع الي فرعون والمعني حزب ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر---------------------------- ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم اي----- يعذبهم وان فرعون لعال اي قاهر في الارض---------------- وانه لمن المسرفين في	511	7300251784526052062	256	439.0	206	339	75.51622772216797	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2709	true	5410468815311225436	0	52	0	293	1634	300	الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 84 ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا ف--اليه اسندوا ام-ركم في العصمة من فرعون	2709	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	246	288	1260	1497	1557	300	الظلم والفساد وفي الكبر والعتو----------------- وقال موسي يق--وم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكا----------------------------------------فرين فعليه توكلوا اي اليه اسندوا اموركم في العصمة من فرعون	511	7300251784526052062	228	425.0	187	296	77.02702331542969	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2710	true	-785314173189097072	75	160	418	897	1663	300	واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص لا تجعلنا فتنة--- موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا و--يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبو-------------------------------------------ا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة- وبشر المءمنين ان تبوءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه -وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما	2710	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	15	132	79	730	1624	300	واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك اعداءهم--------- وجعلهم خلفاء في ارضه----------------------------------------------------------------------------- لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا -يقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا ونجنا برحمتك من قوم فرعون واستعبادهم ايانا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلوات وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموا لا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموا لهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون تبوا المكان اتخذه مباءة نحو-- توطنه---- اتخذه موطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما	512	7300251784526052062	366	643.0	299	744	49.19355010986328	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	true	-2106570622375428419	176	271	964	1435	1604	300	-الزينة ما يتزين به من لباس او حلي او فر-ش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس كانت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك نكر افاد القلة ولهذا قيل الجمع المنكر لا يستثني منه علي الاكثر فمعني قوله بيوتا من بيوته بيوتا متعددة من جملة بيوته المتكاثرة قوله بيوتكم تلك اشارة الي ان الاضافة في بيوتكم بمعني لام العهد وان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد	2711	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	166	191	924	1039	1624	300	والزينة ما يتزين به من لباس او حلي او فراش-------- او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضلوا عن سبيلك--------------------- قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد	512	7300251784526052062	113	183.0	88	473	23.890064239501953	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	true	-5622920082386465472	18	99	90	542	1622	300	علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموا-لهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وقرا الفضل الرقاشي اانك اتيت علي الاستفهام واطمس بضم الميم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاء كما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما	2714	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	256	300	1378	1624	1624	300	علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اعطوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموا لهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان موسي يدعو وهارون يءمن فسماهما داعيين فاستق---------------------------------------------------------------------يما فاثبتا علي ما انتما-	512	7300251784526052062	225	412.0	184	453	49.66887283325195	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	true	-5622920082386465472	99	237	542	1270	1622	300	عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد الد----عاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود قوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقال مكي فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وفي موضع نصب عند المبرد والزجاج وقال الاخفش والفراء منصوب جواب الدعاء في قوله اطمس وقال الكساءي وابو عبيدة هو في موضع جزم لانه دعاء عليهم وقال ابو البقاء فلا يءمنوا نصب عطف علي ليضلوا او جواب الدعاء في قوله اطمس او جزم ومعناه الدعاء كما تقول لا تعذبني وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية	2714	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	0	41	0	233	1566	300	عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة -----الصادق عليه السلام مكث فرعون--------------------------------------------------- بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة ول-------------------------------------ا تعجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تتبعان بنو--ن الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية	513	7300251784526052062	207	348.5	168	732	28.278688430786133	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2715	true	-7646510891523507578	74	112	404	610	1607	300	تشبيها بنون التثنية قال الزجاج موضع تتبعان جزم الا ان النون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	2715	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	38	68	213	378	1566	300	تشبيها بنون التثنية وج-----------------------------------------وزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	513	7300251784526052062	163	316.0	133	206	79.12621307373047	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2716	true	-5911607706188637446	47	166	242	843	1546	300	انه بالفتح علي حذف الباء وذلك ان الايمان يعدي بالباء نحو يءمنون بالغيب البقرة فلما حذف وصل كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون 91 الان--- اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك قيل قال ذلك حين الجمه الغرق يعني حين اوشك ان يغرق وقيل قاله بعد ان غرق في نفسه والذي يحكي انه حين قال امنت اخذ جبريل عليه السلام من حال البحر قوله	2716	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	105	169	578	910	1566	300	انه بالفتح علي حذف الباء و انه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت-------------------------- كرر-------- المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله في وقت الالجاء--------- وكانت المرة الواحدة كافية وقت--- الاختيار و----بقاء التكليف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اي اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي انه حين قال امنت اخذ جبرءيل----------- من حال البحر فدسه	513	7300251784526052062	272	435.0	216	604	45.033111572265625	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2719	true	4195417122501826774	2	110	11	593	1564	300	قوله وقيل نلقيك بنجوة من الارض الراغب اصل النجاء الانفصال ومنه نجا فلان من فلان وانجيته ونجيته قال تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فصلت والنجوة والنجاة المكان المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي لكونه ناجيا من السيل ونجيته تركته بنجوة وعليه قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة قوله ببدنك في موضع الحال وهو كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي معها وفي الضوء الفرق بين الباء ومع ان ومع ان مع لاثبات المصاحبة ابتداء والباء لاستدامتها اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او	2719	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	188	222	1013	1173	1566	300	قومك وقيل نلقيك بنجوة من الارض وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان المرتفع بب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنك في موضع الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او	513	7300251784526052062	153	261.0	119	582	26.288660049438477	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2720	true	-4187900677490194491	0	200	0	1004	1529	300	وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الله بابدانك وهو علي وجهين اما ان يكون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك قوله اعاذل صاحبي بدني وسيفي البيت ويروي شكتي بدني والشكة السلاح اعاذل اصله اعاذلة فرس مقلصبكسر اللام اي مشرف مشمر طويل القواءم سلس القياد سهل القود قوله هوي باجرامه ماوخذ من قوله وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي طحت اي هلكت النيق ارفع موضع في الجبل كانه كان مظاهرا بينها لمن خلفك اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسراءيل حتي قيل لمن خلفك وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل فما الظن بغيره او لتكون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترءوا علي نحو ما اجترات عليه	2720	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	223	285	1179	1484	1566	300	وكانت له درع من ذهب يعرف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لمن خلفك اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اجل- شانا من ان يغرق------------------------------------------------------------------------------ فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية----- محال وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كون عبرة يعتبر بها الامم بعده فلا يجترءوا علي---- ما اجترا- عليه	513	7300251784526052062	298	527.5	237	1004	29.6812744140625	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	true	-8070197442277951930	34	140	194	753	1552	300	مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر------- والشام---------------------------------------- فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا من بعد ما قرءوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه وسلم------ واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس به بعدما جاءهم العلم والبيان انه هو لم يرتابوا فيه كما قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة الانعام فان كنت في شك م-------------------------------------------------------------------------ما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك------- لقد جاءك الحق من ربك------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين ولا تكونن	2721	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	57	159	287	801	1533	300	مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو بيت المقدس والشام ورزقناهم من الطيبات وهي الاشياء اللذيذة فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم الع-------------------------لم بدين الحق ولزمهم الثبات علي----------------------------------------------ه وقيل الع---لم بمحمد صلي الله عليه واله ونعته واخ----------------------------------تلافهم فيه انه -----------هو ام ليس به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كنت في شك اي فان وقع لك شك فرضا وتقديرا فسل علماء اهل الكتاب فانهم محيطون علما بصحة ما انزل-- اليك وعن الصادق عليه السلام لم يشك ولم يسال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن	514	7300251784526052062	254	376.0	198	765	33.202613830566406	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2722	true	3161985163321793616	212	272	1092	1383	1523	300	بصحة ما انزل الي رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله	2722	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	121	176	618	889	1533	300	بصحة ما انزل اليك وعن الصادق عليه السلام لم يشك ولم يس----ال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين-------- ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت---- علي ما انت عليه من انتفاء المرية---- والتكذيب بايات الله	514	7300251784526052062	240	428.5	190	291	82.47422790527344	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2723	true	-4680093650979033302	147	185	772	971	1557	300	وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته و--معناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن	2723	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	177	209	893	1062	1533	300	وقيل خوطب رسول الله -------------------والمراد----- امته والمعني- فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا------- وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن	514	7300251784526052062	166	293.5	134	201	82.58706665039062	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2724	true	-5315514204814907226	183	215	950	1112	1568	300	حقت عليهم كلمت ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة معلوم لا كتابة مقدر ومراد تعالي الله عن ذلك	2724	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	233	264	1189	1344	1533	300	حقت عليهم كلمت ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة عل--م لا كتابة ارادة----- تعالي الله عن ذلك	514	7300251784526052062	148	282.5	117	162	91.35802459716797	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2724	true	-5315514204814907226	7	33	36	171	1568	300	وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك فسل ي----عني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينه احياء الموتي	2724	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	209	233	1062	1189	1533	300	وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك فسال والمعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهي------------م بمعاينة احياء الموتي	514	7300251784526052062	119	220.0	96	139	85.61151123046875	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	true	-1852361922781472684	95	175	487	909	1587	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف----------------- ولم تءخر------- كما اخر-- فرعون الي ان اخذ بمخنقه- فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس	2727	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	0	70	0	366	1552	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر و امنت ---------------------وقت بقاء التكليف قبل معاينة الباس ولم تءخر التوبة كما اخرها فرعون الي ان ادركه الغرق فنفعها ايمانها بان يقبله الله ----------------------------------------------------منها الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس---------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس	515	7300251784526052062	322	576.5	258	449	71.71492004394531	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	true	-1852361922781472684	215	249	1124	1307	1587	300	ان يكون استثناء من قوم الحجر فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فكان كاختلاف---- الجنسين وان يكون استثناء من --ضمير--- مجرمين الحجر فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	2727	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	249	282	1310	1479	1586	300	ان -كان استثناء من قوم كا--------ن منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام ف-----اختلف لذلك الجنسان وان -كان استثناء من الضمير في مجرمين كا--------ن متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	613	7300251784526052062	150	244.0	119	192	78.125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	true	-8962541692383388766	185	224	990	1172	1563	300	عنهم وعن الفضيل بن عياض----- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله ولو شاء ربك-------------- لامن من في الارض كله------------------------م جميعا---------------------------------- افانت تكره الناس	2728	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	99	151	520	779	1552	300	منهم وعن الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله ولو شاء ربك مشيءة الالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والعموم جميعا مجتمعين علي الايمان يدل عليه قوله افانت تكره الناس	515	7300251784526052062	181	321.5	142	259	69.88417053222656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	true	-2331753805011062524	1	57	4	294	1580	300	قوله افانت تكره الناس يعني انما يقدر ع-----لي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان و----ذلك غير مستطاع ل----------------لبشر	2729	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	147	179	757	918	1552	300	قوله افانت تكره الناس يعني انما يقدر الله علي اكراههم------------------------- لا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه هو يقدر------ ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وليس ذلك في مقدور القدر ولا يستطيعه البشر	515	7300251784526052062	120	190.5	95	315	38.095237731933594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	true	-2331753805011062524	255	300	1349	1580	1580	300	وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما كان لنفس يعني من النفوس التي علم----- انه--------ا تءمن الا باذن الله اي بتسهيله وهو--------------- من-------ح الالطاف ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل الاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم-	2729	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	179	268	918	1385	1552	300	وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين وما كان لنفس م-----ن النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن الا باذن الله اي بتسهيله وتوفيقه له وتمكينه منه ودعاءه ال---يه ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل الاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم	515	7300251784526052062	217	310.5	174	475	45.68421173095703	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2730	true	8931403338602478601	28	54	159	308	1570	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قابل الاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم ايمانها ب-الذين لا يعقلون	2730	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	193	273	985	1411	1552	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين وما كان لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن الا باذن الله اي بتسهيله وتوفيقه له وتمكينه منه ودعاءه اليه ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل الاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم ايمانها ب الذين لا يعقلون	515	7300251784526052062	146	270.0	120	426	34.272300720214844	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	true	-4472695302556975961	89	237	483	1260	1575	300	الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون ---لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء وما نافية او استفهامية فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 102 ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم ك--ذلك ننج المءمنين ---مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج- بالتشديد قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	2731	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	0	110	0	562	1472	300	الايات والنذر -الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم و ----------------------------------------ما نافية او استفهامية ------------------و ايام الذين خلوا من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقاءع الله------ فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا عط--ف علي كلام محذوف يدل -----------------------------عليه ما قبله- كانه قال نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا-------- معهم و كذلك ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننج- المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننجي بالتشديد قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفيكم وامرت ان اكون من المءمنين	516	7300251784526052062	542	991.0	436	786	68.95674133300781	91	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2734	true	-3897731828681374058	131	183	642	902	1492	300	توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة-- غيرهما من الافعال وان اقم وجهك استقم اليه ولا تلتفت يمينا ولا شمالا و حنيفا حال من الدين او من الوجه ولا تدع------------- من دون	2734	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	246	300	1205	1472	1472	300	توصل--- بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما يكون معه في معني المصدر والامر والنهي يدلان علي المصدر كما يدل غيرهما من الافعال---- اقم وجهك استقم اليه فلا تلتفت يمينا ولا شمالا و حنيفا حال من الدين او من الوجه فان فعلت اي فان دعوت من دون-	516	7300251784526052062	238	429.5	189	275	86.54545593261719	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2735	true	1389920459152715169	45	134	235	666	1539	300	من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم لقمان وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	2735	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	121	181	617	898	1472	300	من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فان فعلت-------------- فانك اذا من الظالمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	516	7300251784526052062	276	508.0	217	431	64.03712463378906	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2735	true	1389920459152715169	47	118	242	587	1539	300	الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم لقمان وان يمسسك الله------------------------------------------------------ بضر فلا كاشف ل-----ه الا هو وان ير-دك بخير فلا راد ل----------------فضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق	2735	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	0	78	0	367	1479	300	الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة غير الله فاعلم ان الشرك من---------- اعظم ا-----------------لظلم ثم عقب النهي عن عبادة مالا ينفع ولا يضر بان الله هو الضار والنافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وان ارادك بخير لم يرد احد ما يريد بك من فضله فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان---------------------------- قد جاءكم الحق	517	7300251784526052062	194	271.0	152	422	45.97156524658203	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	true	1250115301855617375	206	299	1103	1585	1589	300	المصلحة قد جاءكم الحق فلم يبق لكم عذر ولا ع----لي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اث--ر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وع-لي دلا ع---لي معني النفع والضر ووكل اليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر عليهم والغلبة	2737	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	74	139	345	673	1479	300	الاوثان قد جاءكم الحق فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق لم ينفع--------- الا نفسه ومن اختار الضلال لم يضر الا نفسه واللام و علي دليلان علي معني النفع والضرر----------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكل- الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير وا--------------------------------------------------------صبر علي دعوتهم واحتمال اذا---------هم حتي يحكم الله لك بالنصر عليهم والغلبة	517	7300251784526052062	299	533.5	239	492	60.77235794067383	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	true	8925945323417724998	235	298	1212	1559	1567	300	من حكمبضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله تعالي ايات الكتاب الحكيم يونس وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ--------- والقصص او جعلت فصولا س---------ورة سورة	2739	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	8	58	43	314	1563	300	من حكم ---------اذا صار حكيما-------------- كقوله------ ايات الكتاب الحكيم او------- منعت من الفساد من------ احكم- الدابة وضع----- عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا-------------------------- ثم فصلت كما تفصل القلاءد ب-----------دلاءل التوحيد--------- والمواعظ والاحكام والقصص او جعلت فصولا اية اية وسورة سورة	518	7300251784526052062	247	416.5	201	365	67.67123413085938	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2742	true	-4358862281328013250	64	107	405	611	1618	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير الا	2742	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	232	275	1141	1346	1479	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم مت-عا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير الا	517	7300251784526052062	205	405.0	162	206	99.51456451416016	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2742	true	-4358862281328013250	106	144	607	801	1618	300	الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله------------------ وان استغفروا اي -امركم بالتوحيد والاستغفار	2742	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	100	140	519	719	1563	300	الا تعبدوا مفعول له -اي لان--- لا تعبدوا او يكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد وان استغفروا اي وامركم ب---------الاستغفار	518	7300251784526052062	176	308.5	140	213	82.62910461425781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2743	true	-4840886437840203665	224	287	1121	1456	1527	300	استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت والاحقاف يمتعكم يطول نفعكم في الدنيا ب-----------------منافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حياة طيبة النحل ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب	2743	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	175	223	881	1133	1563	300	استغفروا من الشرك -------ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا-------------- يمت-----------عكم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع ال-----------------------------متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط في الاخرة كل ذي ف-------ضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس---- او فضله في الثواب	518	7300251784526052062	219	351.5	176	355	61.69013977050781	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2743	true	-4840886437840203665	17	68	86	322	1527	300	والضمير في منه لله عز وجل اي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله رسول من الله البينة او هي صلة ل نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا	2743	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	140	180	719	909	1563	300	والضمير في منه لله ا-------ي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله رسول من الله------- او هي صلة ل نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم--------------------------- ثم توبوا اليه يعني----- استغفروا من الشرك ثم اخلصوا	518	7300251784526052062	182	325.5	142	236	77.11864471435547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2745	true	-4381576553254566309	49	106	238	560	1663	300	عذاب اليوم الكبير يوم ترجع الامور كلها-------------- الي القادر العظيم السلطان الواحد القهار فاعظم بعذاب معذبه من هذا شانه قوله يثنون صدورهم--- يزورون عن الحق وينحرفون عنه يريد ان ثني الصدور كناية استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ----ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم	2745	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	231	281	1180	1447	1563	300	عذاب --يوم --كبير يوم القيامة وبين العذاب بان مرجعهم الي القادر علي ما يريد----------------------------------ه من عذابهم------- يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء---- استقبله بصدره ومن ----------انحرف عنه ثني عنه صدر--------------ه ليستخفوا منه اي ---يريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم	518	7300251784526052062	196	277.5	157	343	57.14285659790039	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2747	true	7932548911009872615	217	257	1123	1335	1554	300	و-----مستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	2747	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0519	false	9205516388313433773	42	80	218	415	1610	300	ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتب م--------------------بين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	519	7300251784526052062	182	351.0	147	217	83.87096405029297	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2748	true	6401720670516885339	53	151	286	825	1615	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق---------- قبل خلق السم-وات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل ع-لي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل---- السم-وات والارض وقيل وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكلما ازدادت الاجرام كانت احوج اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق ب خلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون	2748	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0519	false	9205516388313433773	164	231	878	1250	1610	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق الا الماء قبل خلق السماوات والارض وارتفاعه فوقها---------- وفيه دلالة علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والارض ليبلوكم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب خلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم ويعرضهم لثو--اب الاخرة---------------------------------------- ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون	519	7300251784526052062	328	555.0	266	556	58.99280548095703	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2751	true	-6096925848319355748	145	262	780	1392	1586	300	العذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس قتل جبريل المستهزءين الي امة ---------------الي جماعة من الاوقات -------ما يحبسه ---ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس و-يستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يق------ع العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءن العذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء و-----المعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور	2751	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0520	false	3213936903201333088	1	85	2	426	1516	300	العذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم بدر ----------------------------------الي امة اي حين والمعني الي جماعة من الاوقات ليقولن ما يحبسه اي ما يمنعه من النزول استعجالا له--------------------------- و يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس وفيه دل--يل علي جواز تقديم خبر ليس علي ليس لان--------------------------------------------------------------------------- المعمول -------------لا يقع الا حيث يجوز وقوع العامل فيه ووضع يس----------------------------------------------------------------------تهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء وحاق في معني -يحيق ----الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور	520	7300251784526052062	356	567.5	284	650	54.769229888916016	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2752	true	533714810918717232	14	116	70	587	1598	300	ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير الانسان للجنس رحمة ن---عمة من صحة وامن وجدة--------- ثم نزعن-----------اها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس -----من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساء--------تني انه لفرح--- اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	2752	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0520	false	3213936903201333088	85	173	426	876	1516	300	ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير الانسان للجنس رحمة اي نعمة من صحة او ثروة او نحو ذلك ثم نزعناها اي سلبناها منه انه ليءوس-------------- شديد الياس قنوط من ان تعود اليه---- تلك النعمة المنزوعة قاطع رجاءه من سعة فضل الله---------------------------------------------- كفور عظيم الكفران لنعم------------------------------------ه ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني وحزنتني انه لفرح اي اشر بطر فخور علي الناس بما ا-نعم الله علي-----ه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	520	7300251784526052062	382	651.0	305	556	68.70503234863281	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	true	6939935779189208808	209	250	1060	1256	1524	300	انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز ل------لخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و-اعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو-- وحده وان توحيده واجب والاشرا-ك به -----ظلم عظيم-- فهل انتم مسلمون	2758	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0521	false	3358932560422490485	116	161	613	826	1535	300	انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده وان توحيده هو الحق والشرك به هو الظلم الصريح فهل انتم مسلمون	521	7300251784526052062	178	314.5	138	213	83.56807708740234	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	true	3073632904176524892	113	157	569	782	1512	300	وبطل بطلانا ما كانوا يعملون افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	2760	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0521	false	3358932560422490485	219	262	1148	1353	1535	300	وبطل------- ما كانوا يعملون افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كت-ب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	521	7300251784526052062	205	397.0	162	213	96.24413299560547	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	true	3073632904176524892	50	80	245	394	1512	300	ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل -لوجه --صحيح	2760	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0522	false	-1261626827140793252	1	31	8	160	1569	300	ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة وانما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وب-طل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل للوجه الصحيح	522	7300251784526052062	148	275.5	118	153	96.73202514648438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2763	true	-7556260462605383076	124	282	661	1490	1607	300	وسلم- ون-صب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن --------ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية منه وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من الموعد ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون يعرضون علي ربهم--- يحبسون في الموقف وتعرض اعمالهم و------------------------يشهد عليهم الاشهاد من الملاءك-------ة وال-نبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشر------------------------------يكا ويقال-- الا لعنة الله علي	2763	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0522	false	-1261626827140793252	143	300	737	1569	1569	300	ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم اولء-------------ك يعني من كان علي بينة يءمنون به اي---- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن وافقهم وضامهم من المتحزبين علي رسول الله------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية اي ----------------------------شك م----ن القران او من الموعد ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشه-د هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم ك-فرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يض-عف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا-جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون يعرضون علي ربهم اي يحبسون ويوقفون موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا و يشهد عليهم الاشه-د من الملاءكة الحفظة والانبياء بانهم الكاذبون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا وانهم اضافوا اليه ما لم ينزله ويقولون الا لعنة الله علي-	522	7300251784526052062	697	1229.0	561	906	76.93156433105469	119	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2764	true	-7455601365539104264	0	142	0	784	1618	300	يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد قوله فواخزياه ووافضيحتاه هذا التفجع مستفاد من قوله الا لعنة الله علي الظالمين كما يستفاد معني التعجب من قوله قبل هذا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام الاية كانه قيل ما اخسرهم كذلك قوله الا لعنة الله علي الظالمين يقال في حقهم عندما يحبسون وتعرض اعمالهم ويشهد عليهم الاشهاد علي رءوس الخلاءق فتظهر عند ذلك فضيحتهم وخزيهم حتي ان كل من شاهد حالهم قال واخزياه ووافضيحتاه و هم الثانية لتاكيد---- كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء يضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد-- انهم لفرط تصا-مهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع	2764	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0523	false	-2607880490293415750	21	85	121	472	1616	300	يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و هم الثانية فصل اكد به كفرهم بالاخرة------------- اولءك لم يكونوا معجزين اي فاءتي------------------ن الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم---- ويمنعهم من-----ه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهد------------------ وقرء يضعف ما كانوا يستطيعون السمع المعني انهم لفرط تصاممهم عن استماع الحق ------------كانهم لا يستطيعون السمع	523	7300251784526052062	328	559.5	266	791	41.46649932861328	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2767	true	-5361971723454021466	235	299	1182	1551	1556	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين ب-البصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والع----------------------------------------------------ناب-------------- وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع ع-------لي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة	2767	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0523	false	-2607880490293415750	146	238	794	1314	1616	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون اخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته وذكره من الخبت وهو الارض المستوية شبه فريق الكفار ب -الاعمي والاصم وفريق المءمنين ب البصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق بشيء-------ين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب في قوله كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم -وبالذي جمع بين -------السمع والبصر علي ان يكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة	523	7300251784526052062	343	619.0	282	536	63.99253845214844	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2769	true	-1407914349540328256	229	289	1215	1495	1549	300	ولهذا قال------ ملتبسا بهذا الكلام كما في قولك كان------------- فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر ع----لي ارادة القول ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير وصف اليوم ب اليم	2769	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	24	81	129	397	1550	300	----ارسلنا نوحا ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح ---كان واصله------ الكسر في ق-ولك ان زيدا كالاسد و---اما كسر ان فعلي ارادة القول ان لا تعبدوا بدل من اني لكم----- اي ارسلنا- بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير------------ اليم	524	7300251784526052062	216	357.0	167	303	71.2871322631836	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	true	5013905296593936252	60	109	336	594	1574	300	بادي الراي---- بالهمز- وغير الهمز- بمعني اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه--- علي الظرف -اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم	2772	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	126	169	625	854	1550	300	بادي الراي قرء بالهمزة وغير الهمزة بمعني اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانما انتصب علي الظرف واصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف---------- المضاف واريد------------ ان اتباعهم لك انما كان--------- بديهة من غير روية ونظر وانما استرذلوهم-------- لفقرهم	524	7300251784526052062	204	334.5	163	268	76.11940002441406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	true	-3952691505391486906	23	86	115	436	1523	300	عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا ------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما	2773	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	224	300	1143	1550	1550	300	عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون انكرهكم علي قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الدين ويقوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم مل-قوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي--قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما-	524	7300251784526052062	313	600.0	253	411	76.15571594238281	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2775	true	2200716734687703574	220	283	1102	1427	1508	300	تجهلون تتسا------------فهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه----------- ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله اي لا اقول---- عندي خزاءن الله-------------------------------------------------------------------------- ولا اقول انا اعلم الغيب	2775	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	48	109	241	554	1490	300	تجهلون الحق واهله او تسفهون علي المء---------------------------------------------منين- او تجهلون -لقاء رب------------------------كم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقام الله وعذابه ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا--- انفة من ان يكونوا معهم علي سواء ---------------------------------------ولا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الدنيا حتي تجحدوا فضلي بقولي وما نري لكم علينا من فضل ولا ادعي اني اعلم الغيب	525	7300251784526052062	200	302.5	160	426	46.94835662841797	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	true	-4722641788863053249	206	299	1128	1564	1566	300	انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني ان اقتضت حكمته ان يعجله لكم وقرا ابن عباس رضي الله عنه فاكثرت جدلنا فان قلت ما وجه ترادف هذين الشرطين قلت قوله ان كان الله يريد ان يغويكم---- جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما -وصل الجزاء بالشرط في قولك -ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني فان قلت فما معن---ي قوله ان كان الله يريد ان يغويكم قلت---------- اذا عرف الله	2778	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	230	296	1158	1469	1490	300	انما ياتيكم به الله و--ليس الاتيان به ا-----لي--------------------------------- ان شاء تعجي----------------------له ل-----------------------------------------------------------------------------كم وقوله ان كان الله يريد ان يغويكم شرط جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما يوصل الجزاء بالشرط في قولهم ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني واما ال-----معني في قوله ان كان الله يريد ان يغويكم فهو ان الكافر اذا علم الله	525	7300251784526052062	269	458.0	211	455	59.120880126953125	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	true	-4722641788863053249	20	143	116	763	1566	300	ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم-ان الله لن يءتيهم خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواكم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	2778	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	128	212	645	1068	1490	300	ولا احكم علي من تسترذلونه----------- لفقرهم ان الله لن يءتيهم خيرا كما تقولون------- لهوانهم عليه--------------------------------------- اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عاب-----------------------------------------------ه قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	525	7300251784526052062	408	736.0	326	648	62.96296310424805	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2779	true	-1296943154017742247	43	130	243	670	1538	300	وهذا الدال في حكم ما دل عليه يعني قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه محذوف وقوله ولا ينفعكم نصحي دال عليه فيقدر له مثله ثم هذا الدال علي حكم المدلولاي الجزاءعلي التوسع لان الجزاء لا يتقدم علي الشرط قوله فوصل اي قيد ما هو في حكم الجزاء وساد مسده بشرط وهو قوله ان اردت ان انصح لكم كما قيد جزاء قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكننيوهو احسنت الثانيبالشرط الثاني و------------------هو ان امكنني فصار التقدير ان كان الله يريد كما انه اذا عرف----- منه	2779	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	258	297	1290	1473	1490	300	وهذا الدال في حكم ما دل ع--------------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوصل------------------------------------- بشرط كما يوصل الجزاء بالشرط في قولهم ---------------ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني واما المعني في قوله ان كان الله يريد ان يغويكم فهو ان الكافر-------------------------------------- اذا علم الله منه	525	7300251784526052062	99	103.0	76	450	22.0	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2780	true	-9055930870759106210	237	276	1275	1453	1577	300	الا من قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من --ايمانه و قد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس ف---لا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	2780	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	127	163	647	809	1516	300	الا من قد امن الا من--- وجد منه ما كان يتوقع من الايمان- و قد للتوقع ف----------------لا تبتءس اي فلا تحزن حزن باءس مس-كين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	526	7300251784526052062	155	274.0	120	183	84.69945526123047	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2780	true	-9055930870759106210	66	135	378	738	1577	300	والمعني- ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	2780	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	25	93	135	474	1516	300	---معناه ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عن-------------ي وانا بري ء اي ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء علي فلا وجه لاعراضكم عني------ واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	526	7300251784526052062	329	633.5	262	361	91.13573455810547	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2781	true	8178166302572099564	75	126	380	650	1527	300	فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعي--------ننا في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لل-------ه معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	2781	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	164	206	812	1033	1516	300	فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاء---------ك فقد حان وقت الانتقام لك منهم وانجاءك باعيننا في موضع الحال ا---ي اصنع الفلك----------- ملتبسا باعيننا كان لله سبحانه معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب----------------------------------------- ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	526	7300251784526052062	197	346.5	158	285	69.12281036376953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2781	true	8178166302572099564	240	290	1227	1484	1527	300	ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه	2781	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	207	247	1037	1244	1516	300	ابن عباس------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ان------------هم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك------------------------- فلا سبيل الي كفه	526	7300251784526052062	207	391.0	167	257	80.54474639892578	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	true	-2160928283848599585	7	37	35	185	1575	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ويصنع	2782	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	93	123	474	624	1516	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم اقنطه	526	7300251784526052062	145	285.0	115	150	96.66666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	true	-2160928283848599585	36	169	179	876	1575	300	ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة قوله جءجء الطاءر الجوهري جءجء الطاءر والسفينة صدرهما والجمع الجاجء قوله وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه هذه التوكيدات يوجبها اخباره تعالي اياه عليه السلام بقوله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناطا من ايمانهم ثم نهيه بقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا المشتمل علي علة الاهلاك لوضع المظهر موضع المضمر مع انه عليه السلام لم يتوقع منه الاستشفاع فيهم وكان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	2782	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	247	294	1244	1493	1516	300	ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعملها في برية ------في ابعد موضع من الماء------------------------------- فكانوا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا فانا نسخر منكم ف-----ي المستقبل كما تسخرون منا الساعة------------------------------- اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	526	7300251784526052062	248	434.0	201	697	35.58106231689453	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	true	-8015718732819222566	214	284	1083	1439	1518	300	تعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة---------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	2783	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	0	66	0	338	1530	300	تعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه وهو عذا-------------------------ب الدنيا---------- ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم ع----------------------ذاب مقيم وهو عذاب الاخرة ويجوز ان يكون من استفهامية ويكون تعليقا حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرس-ها ان ربي لغفور رحيم	527	7300251784526052062	290	534.0	232	396	73.2323226928711	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2784	true	4218269163297568911	9	128	50	614	1481	300	حتي---- هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء -فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك هود اي--------- وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه فان قلت فما جواب كلما قلت انت بين امرين اما ان تجعل سخروا هود جوابا و قال استءنافا علي تقدير سءال ساءل او تجعل سخروا بدلا من مر او صفة ل ملا و قال جوابا------------------------------------- واهلك عطف علي اثنين وكذلك ومن امن يعني وا-حمل اهلك والمءمنين من غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار	2784	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	108	199	538	994	1530	300	حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وفار التنور بالماء اي ارتفع الماء بشدة اندفاع وهو تنور الخابزة وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ناحية الكوفة وقيل التنور وجه الارض واهلك عطف علي اثنين وكذلك ومن امن يعني ف احمل اهلك والمءمنين من غيرهم و اثنين مفعول احمل والمراد ب كل زوجين الشياع وقرء من كل بالتنوين وحذف المضاف اليه من كل والمراد من كل شء زوجين فعلي هذا يكون انتصاب ال اثنين علي انه صفة ل زوجين واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار	527	7300251784526052062	199	150.5	158	777	25.611326217651367	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2787	true	-4834796258103005541	217	271	1153	1416	1559	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	2787	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	62	108	320	538	1530	300	ان ربي لغفور رحي-------------------------------------------م وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي--بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	527	7300251784526052062	218	421.5	172	263	82.88973236083984	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2789	true	5978745741622554564	261	300	1320	1512	1512	300	عليهم السلام وقرا السدي ونادي نوح ابناه علي الندبة والترثي اي قال ي--------------ا ابناه والمعزل------------------------- مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده يعني وكان في مكان عزل فيه نفسه عن ابيه وعن مركب المءمنين وقيل كان في معزل عن-	2789	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0528	false	8409394654903296315	55	99	276	496	1470	300	عليه- السلام----------- ونادي نوح ابنه بفتح الهاء اكتفي بالفتحة عن الالف وروي ايضا ابنها والضمير لامراته وكان في معزل وهو مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده يعني وكان في مكان عزل فيه نفسه عن ابيه وعن مركب المءمنين وقيل كان في معزل عن	528	7300251784526052062	147	238.0	116	232	63.36206817626953	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2790	true	6781019468834457653	0	35	0	189	1492	300	دين ابيه يا نبي قرء بكسر الياء ----------------اقتصارا عليه من ياء الاضافة وبالفتح --اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	2790	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0528	false	8409394654903296315	99	135	496	698	1470	300	دين ابيه يبن--ي قرء بفتح الياء وكسرها فالكسر للاقتصار- عليه من ياء الاضافة و-الفتح للاقتصار- عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	528	7300251784526052062	179	314.5	145	207	86.47342681884766	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2791	true	-8843057542540843100	52	158	259	776	1463	300	لا عاصم الا الراحم ولا معصوم الا الراحم قوله الا مكان من رحم الله اي مكا-------------------ن المءمنين لانه تعالي رحمهم حين ركبوا في السفينة بدليل ايقاع قوله ان ربي لغفور رحيم تعليلا للامر وهو اركبوا فيها والوصف قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة و-------------------------------------------قيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله- ماء دافق الطارق و عيشة راضية الحاقة وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النس----اء وقرء الا من رحم-- علي	2791	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0528	false	8409394654903296315	135	207	698	1044	1470	300	لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم ا-------------------------لله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني السفينة او لا عاصم اليوم الا الراحم وهو الله تعالي وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله كقولهم ماء دافق و--------عيشة راضية و-------قيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو --معصوم وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي	528	7300251784526052062	204	285.0	158	586	34.812286376953125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2794	true	98427516204603560	153	176	797	920	1635	300	وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء	2794	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	75	98	410	533	1532	300	وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء	529	7300251784526052062	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2795	true	-1248825464976617624	32	95	165	488	1600	300	من حيث الهلاك متعلق ب ارادوا اي انما يقولون بعد بعدا اذا ارادوا ومجء اخبار--------ه علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره----- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان- يقضي ذلك الامر	2795	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	88	141	480	750	1532	300	من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء----------- ومجء اخباره عز اسمه علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والعظمة --وان تلك الامور العظام لا تكون الا بف-----عل----------------- قاهر قادر---------------- لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان----- غيره يقول يا ارض----------- ويا سماء وان احدا سواه يقضي ذلك الامر	529	7300251784526052062	198	297.5	157	337	58.75370788574219	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	true	-8307465555316948718	191	232	912	1093	1424	300	ان ابني من اهل---ي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي	2796	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	141	172	750	885	1532	300	ان ابني من اهلي اي من بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق لا--------------------------------------شك في انجاز-----------ه وقد وعدتني ان تنجي اهلي	529	7300251784526052062	129	238.0	99	184	70.10869598388672	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2797	true	-1065099494255231247	140	211	721	1077	1516	300	انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها------ فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير لنداء نوح اي ان نداءك هذا عمل غير صالح	2797	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	190	226	979	1164	1532	300	انه عمل غير ص-لح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقول الخنساء فانما هي اقبال وادب----------------------------ار وقرء- انه عمل غير صالح	529	7300251784526052062	171	307.5	136	362	47.23756790161133	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	true	-7228475452586439306	34	223	168	1182	1597	300	بسلام منا مس---لما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب- منهم قوله والبركات الخيرات النامية قال الراغب البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه اللزوم وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة وان تكون لاب-داء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وقوله وامم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفة -والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة	2802	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0530	false	-2114589532908204481	23	127	129	686	1561	300	بسل-م منا اي مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبرك-ت عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النا-----------------------مية وعلي امم ممن معك --------------من للبيان يري-د الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات و--------------لان الامم -تشعبت منهم ويجوز ان تكون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر وهذا اوجه و -----امم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفته والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم------------------------------------ والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا صاءر-ون الي النار وكان نوح------------ ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة	530	7300251784526052062	520	926.5	422	1020	50.98039245605469	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2803	true	-7128602367864738270	160	208	843	1084	1534	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا من ---قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	2803	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0530	false	-2114589532908204481	127	171	686	901	1561	300	تلك اشارة الي قصة نوح------------ ومحلها --رفع ب---الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءي اليك------------ او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	530	7300251784526052062	209	382.5	166	244	85.6557388305664	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2804	true	-6636084331448995787	1	108	5	531	1521	300	قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين وقوله ولا قومك معناه ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	2804	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0530	false	-2114589532908204481	177	234	934	1233	1561	300	قومك كما صبر نوح -----------------------------------------------------ان الع-قبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي عاد اخاهم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ي--قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق--وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	530	7300251784526052062	297	551.5	240	526	56.4638786315918	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2805	true	2010666625106759642	0	58	0	315	1612	300	تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك قيل استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان والمدرار الكثير الدرور كالمغزار وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه------- بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين	2805	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	83	118	414	603	1540	300	تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله---------------- ولا شء انفي للتهمة من حسم المطامع ال ----------------------------------------------------------------------------------مدرار الكثير الدرور كالمغزار رغ-----------------------------------بهم في الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين	531	7300251784526052062	166	276.5	134	322	51.55279541015625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2806	true	-6218284235010137214	83	176	450	921	1556	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما------- انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في --يوم واحد سبع مءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول------------------- هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم و---قول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين	2806	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	123	212	638	1087	1540	300	وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه وقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في اليوم سبعما-----ءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول الله عز وجل في قصة هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وفي قصة نوح------------ ويمددكم باموال وبنين و----لا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم ال------------يه مجرمين	531	7300251784526052062	407	740.5	325	502	81.07569885253906	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2807	true	-330716879469906501	5	50	24	236	1503	300	ما جءتنا ببينة كذب منهم وجحود كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه يونس الرعد 7 و مع فوت اياته الحصر عن ق---ولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك	2807	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	216	256	1113	1311	1540	300	ما جءتنا ببينة كذب منهم وجحود كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة-------------- اياته ومعجزاته عن قولك حال من الضمير في تاركي الهتنا بمعني--- وما نترك الهتنا صادرين عن قولك	531	7300251784526052062	172	317.0	134	215	80.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2808	true	5017945770293106542	84	117	426	599	1581	300	عمل-- والمعني ما نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين	2808	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	261	287	1335	1473	1540	300	--لغو والمعني ما نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك ايا----------ها وعداوتك لها مكافاة--- منها لك---------------------- فمن ثم تتكلم بكلام المجانين	531	7300251784526052062	134	238.0	108	175	76.57142639160156	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2811	true	313839715578065028	0	209	0	1060	1532	300	اي انتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا بيني وبينك وفي الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام استعار البل لمعني الوصل واليبس بمعني القطع قوله او مما تشركونه من الهة فعلي هذا ما موصولة ولهذا جاء بالضمير المحذوف ومن الهة بيان ما ومن دونه صفة الهة او حال من فاعل تشركون اي تشركون مجاوزين الله تعالي في هذا الحكم فانهم اذا حكموا بغير ما حكم الله تعالي به فقد جاوزوا حكمه وعلي الاول ما مصدرية ودون بمعني غير صفة ايضا كما قدره من اشراككم الهة من دونه اي غيره فكيدوني جميعا انتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظار فاني لا ابالي بكم و---بكيدكم ولا اخاف معرتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما ذكر توكله علي الله -وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره	2811	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	24	70	112	355	1584	300	اي انتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيدوني جميعا انتم والهتكم--------------- من غير انظار فاني لا ابالي بكم ولا بكيدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر توكله علي الله ووثوقه به وب--كلاءته--------- وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم و--كون كل دابة تحت ------ملكته و----قهره	532	7300251784526052062	228	365.5	185	1064	21.428571701049805	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2812	true	6639219012370961924	22	106	115	555	1576	300	وصفه بما يوجب التوكل عليه اي في هذا المقام ويدل انه عليه السلام رتب----------------- والاخذ بنواصي-ها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به فان تولوا فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي --تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسالات به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ويستخلف---- كلام مستانف يريد ويهلككم الله	2812	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	54	114	270	592	1584	300	وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وكون كل دابة تحت ملكته وقهره والاخذ بن-اصيتها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم اي ------علي طريق الحق والعدل-------- لا يفوته ظالم ف-----------------------ان تولوا -اي تتو------------------------------------------------------------------------لوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم------ ما ارسل--ت به الي---------كم فابيتم الا تكذيب الرسالة-------------- ويستخلف ربي كلام مستانف يريد ويهلككم الله	532	7300251784526052062	244	350.0	194	464	52.58620834350586	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	219	248	1171	1318	1608	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2813	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	24	53	119	265	1540	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	531	7300251784526052062	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	18	70	104	366	1608	300	تضروا الا انفسكم -------علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------- برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	2813	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	129	165	676	861	1584	300	تضرون---- انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتك---------------------------------------------------------------------------------------------م ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا حين اهلكنا عدوهم برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	532	7300251784526052062	161	286.5	129	282	57.09219741821289	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	160	237	859	1265	1608	300	حين اهلك-- عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكا----نت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد ب--------الثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له وتلك عاد---------------------------------------------- جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر--------------------------------- كل جبار عنيد واتب-------------------------------------عوا في هذه الدنيا لعنة ويوم	2813	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	156	225	812	1192	1584	300	حين اهلكنا عدوهم برحمة منا--- ونجيناهم من عذاب غ----------------------------------------ليظ وهو-------------------------- السموم التي كانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد اشارة الي اثارهم وقبورهم ثم استانف وصفهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل واتبعوا في هذه الدنيا لعنة جعلت	532	7300251784526052062	215	324.5	170	536	40.1119384765625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2814	true	-2064446185713982177	50	132	290	723	1584	300	فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده كل جبار عنيد يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و الا وتكراره--ا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له---- وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم	2814	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	195	253	1032	1348	1584	300	فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الل--------------------------------------------------------------ه كل جبار عنيد يريد رءساء---------هم ودعاتهم الي تكذيب الرسل واتبعوا في هذه الدنيا لعنة------------------------------ جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله------ وتكرير الا مع الشهادة ب--كفرهم والدعاء عليهم --------------تفظيع لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم	532	7300251784526052062	277	474.5	225	439	63.09794998168945	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2815	true	-7706461710761748174	213	263	1140	1384	1556	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	2815	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	253	300	1348	1584	1584	300	والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يص---لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب-	532	7300251784526052062	235	442.5	189	244	96.31147766113281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	true	7440950208508977767	216	285	1173	1546	1621	300	وقبل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من العمري وفيه وجهان احدهما ان يكون استعمر في معني اعمر كقولك استهلكه في معني ا-هلكه ومعناه اعمركم فيها دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم والثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث دا-----ره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره------- قريب داني الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه	2816	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0533	false	341965234889020587	123	180	632	940	1561	300	وقيل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقيل هو من العمري في--------------------كون استعمركم بمع---------------------------ني اعمركم ----اي اعمركم فيها دياركم ثم هو وارثها منكم اذا انقضت- اعماركم وبم---------------عني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره غيره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره ان ربي قريب داني الرحمة----------- مجيب لمن دعاه	533	7300251784526052062	273	466.0	221	386	70.72538757324219	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	true	7440950208508977767	0	83	0	447	1621	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود هو انشاكم من الارض------ لم ينشءكم منها ----الا هو و-لم يستعمركم فيها غيره وانشاءهم منها--- خلق ادم من التراب واستعم-ركم في------------------ها وامركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وند--ب ومباح ومكروه	2816	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0533	false	341965234889020587	35	123	169	632	1561	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا ص-لحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دي-رهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هو انشاكم من الارض معناه ما انشاكم من الارض الا هو و لا استعمركم فيها غيره وانشاءهم منها هو خلق ادم من --تراب واستعمارهم فيها هو امرهم بعمارتها---------------- والعمارة متنوعة الي واجب ومندوب ومباح ومكروه	533	7300251784526052062	416	750.0	336	483	86.12836456298828	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2817	true	7472998746449742598	46	134	234	696	1547	300	قريب اجيب دعوة الداعي البقرة الدلالة علي ان--- فينا فيما بيننا مرجوا------------------- كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول----- انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه يعبد اباءنا حكاية حال ماضية مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة	2817	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0533	false	341965234889020587	174	229	909	1190	1561	300	قريب ------------داني الرحمة مجيب لمن دعاه كنت فينا فيما بيننا مرجوا نرجو منك الخير لما كانت تلوح فيك من مخاءله---------------- فكنا ن----------------------------------------سترشدك في --تدابيرنا ونشاورك في امورنا فالان انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا-خير فيك------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبد اباءنا حكاية حال ماضية مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة---------------------------------------- او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة	533	7300251784526052062	210	289.0	166	489	42.944786071777344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2818	true	6806753929763093735	178	226	876	1132	1520	300	تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيه اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد وقيل في دار الدنيا وقيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت غير مكذوب غير مكذوب فيه	2818	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0534	false	-513181870365006280	1	33	5	182	1584	300	تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم ويسمي البل-د الد-ار لانه يدار فيه بال-تصرف يقال ديار بكر لبلادهم ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت ذلك --وعد غير مكذوب فيه	534	7300251784526052062	158	267.5	127	256	61.71875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2819	true	-1100812279312081918	224	268	1185	1398	1574	300	هذا ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت علي------------------------------- نجينا لان تقديره ونجينا-هم من خزي يومءذ-------------------------- كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود قوله --------ومن خزي	2819	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0534	false	-513181870365006280	55	106	305	561	1584	300	كذب ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقرء مكسور الميم لانه اسم معرب فانجر بالاضافة والمعني و ن------------------جينا هم من خزي ذلك اليوم ومهانته وذلته وفضيحته كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ -----ولا خزي اعظم من خزي	534	7300251784526052062	158	247.5	122	279	56.63082504272461	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	true	6767247574893757923	113	235	556	1194	1526	300	من خزي يومءذ اي من ذله ومهان------ته وفضيحته------------------------------ ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد ب يومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة وقرء الا ان ثمود- و لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه---------------- فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه----- للتعريف والتانيث بمعني القبيلة ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	2820	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0534	false	-513181870365006280	88	205	472	1078	1584	300	من خزي ذلك اليوم------ ومهانته وذلته وفضيحته كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسه------------------------------------------------------------------------ وقرء---- ان ثمودا و لثمود بمنع ال---صرف وبالتنوين في جميع القران فالصرف لانه اسم-- الحي او الاب الاكبر ومنع الصرف للتعريف والتانيث بمعني القبيلة ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سل-ما قال سل-م فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	534	7300251784526052062	514	920.5	411	696	73.85057830810547	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	true	-7009950762857696683	181	207	943	1063	1531	300	مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح فما لبث ان جاء فما --------لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه	2822	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	7	34	35	160	1560	300	مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح فما لبث ان جاء بعجل اي فما لبث في المجء--- بل عجل فيه او فما لبث مجيءه	535	7300251784526052062	113	219.5	89	128	88.28125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2824	true	1309678990190664155	253	288	1292	1478	1539	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتمو------------ني الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	2824	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	7	61	41	321	1586	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سل-ما قال انا منكم وجلون قالوا لا تءجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القنطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	613	7300251784526052062	177	334.0	144	281	62.989322662353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2827	true	-3133830418625516010	79	121	390	601	1501	300	وقرء يعقوب بالنصب كانه قيل ووهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله------- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب -------------------------------------------------------------------الالف في يا ويلتي مبدلة من ياء الاضافة وكذلك في يا لهفا و يا عجبا وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل	2827	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	129	180	684	950	1560	300	وقرء يعقوب بالنصب كانه قال ووهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا بشءم غرابها ومن قرا يعقوب بالرفع فارتفاعه بالابتداء او بالظرف والالف في يا ويلتي مبدلة من ياء الاضافة وكذا في----------- يا عجبا و يا لهفا شيخا نصب --------علي الحال	535	7300251784526052062	170	297.5	136	285	59.64912414550781	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	true	1084143873007685864	195	259	1029	1384	1612	300	رحمة الله وبركاته--------------- اي الي هذا ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست ب--مكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم	2828	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	201	234	1057	1233	1560	300	رحمت الله وبركته عليكم اهل البيت اي--------------- ان هذه وامثالها مما يكرمكم الله----------------------- به يا اهل بيت النبوة فليس هذا مكان عجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم	535	7300251784526052062	148	241.5	120	372	39.78494644165039	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2829	true	-8900979318329413020	90	195	490	1031	1578	300	حميد فاعل -ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم و-اهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب الروع ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه والمعني انه لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف كما حذف قوله فلما ذهبوا به واجمعوا يوسف وقوله يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب وتقديره اجترا علي خطابنا او فطن لمجادلتنا او قال كيت وكيت	2829	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	234	286	1233	1495	1560	300	حميد فاعل لما يستحق- به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح فلما------------------------------------------------------- ذهب عن ابراهيم الروع اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة وج-----------واب لما------- محذوف ----------------------------------------------------------------------------------تقديره اجترا علي خطابنا----------------- او قال كيت وكيت	535	7300251784526052062	245	409.0	196	543	45.11970520019531	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2830	true	8095297682023491666	232	296	1165	1495	1515	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه اوا-ه كثير التاوه من الذنوب منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي و------------هذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه يا ابراهيم------------------------------------ اعرض عن هذا------------------------------------------ انه قد جاء امر ربك	2830	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	73	133	368	658	1472	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي ---من اساء اليه اوا ه كثير الدعاء---------- مني-----ب راجع الي الله بما يحب ويرضي وفيه بيان ان هذه الصفات----------------------------------------------- مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع----- العذاب عنهم------------------------------------------------------------- يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن هذا الجدال وان كانت الرحمة دابك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك	536	7300251784526052062	191	277.0	150	421	45.36817169189453	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2830	true	8095297682023491666	9	95	40	507	1515	300	مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الم-------اضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا و--اقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا------------------------ ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية العنكبوت فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2830	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	0	73	0	368	1472	300	مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما يرد المضارع الي معني الماضي كما---- ان ان ترد الماضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا او اقبل يجادلنا ا-----ي يجادل رسلنا في قوم لوط اي في معناهم ومجادلته اياهم انه- قال لهم ان كان ف---------------------------------------------يها خمسون----- من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص-------- حتي قال ف---------------------------------------------------------واحد قالوا لا ف ق-------ال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	536	7300251784526052062	298	500.5	240	500	59.599998474121094	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	true	-4062488199883158239	224	264	1073	1265	1477	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	2831	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	166	204	809	998	1472	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما-لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	536	7300251784526052062	189	367.5	151	192	98.4375	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	true	-4062488199883158239	1	63	6	300	1477	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن هذا الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة والعذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب	2831	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	108	166	538	809	1472	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن هذا الجدال وان كانت الرحمة داب-ك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك اي- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن ------حكمة والعذاب نازل به---م لا محالة لا مرد له بجدال ---------ولا غيره--- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب	536	7300251784526052062	265	491.5	207	294	90.13605499267578	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	true	-4062488199883158239	158	287	745	1402	1477	300	الله -تعالي قال لهم---- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما-------------------- مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر --------------------------------------هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد يهرعون يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل	2831	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	27	101	134	531	1528	300	الله سبحانه قال لجبرءيل لا تهلك-هم حتي يشهد عليهم ثلاث---- شهادات فقال جبرءيل هذه واحدة ثم مشي لوط ثم التفت اليهم ثانيا وقال ذلك ثم التفت ثالثة عند باب المدينة وقال ذلك فقال جبرءيل هذه الثلاثة----------------------------------------------------------------------------- فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فصعدت امراته فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راوا الدخان اقبلوا يهر---------------------------عون اليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرعون ك--ما يدفعون دفعا ومن -----------------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش---------- فضروا بها ومرنوا عليها قال	537	7300251784526052062	215	246.5	169	720	29.86111068725586	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2832	true	-3857991843461329154	93	133	467	678	1489	300	هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن واءل-- قبل الوحي--- وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	2832	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	102	143	535	751	1528	300	هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله عليه واله ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	537	7300251784526052062	201	380.5	161	216	93.05555725097656	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2833	true	-8525070798774046947	244	298	1191	1468	1478	300	فاتقوا الله بايثارهن عليهم ول--ا تخزوني ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء في ضيفي في حق ضيو-في فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد رجل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن	2833	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	151	201	784	1020	1528	300	فاتقوا الله في مواقعة الذكور ولا تخزون اي -----------لا تفضحون- من الخزي او ل-ا تخجلون- من الخزاية وهي الحياء في ضيفي في حق اضيافي فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من------ الكرم--------------- اليس منكم رجل رشيد رجل واحد يهتدي الي سبيل الرشد في ---------الكف عن	537	7300251784526052062	202	333.5	159	280	72.14286041259766	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2836	true	8934577288582891807	9	50	40	246	1454	300	معني لا اضطلع به ولا استقل به والمعني------------------------------------ لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه وا تمنع به فيحميني منكم------------------ فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد	2836	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	233	272	1178	1367	1528	300	---يع------------------------------ني لو ان لي بكم قوة لفعلت بكم وصنعت اي لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي امت-------------نع به-------- منكم لدفعتكم عن اضيافي فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قال جبرءيل----------------- ان ركنك لشديد	537	7300251784526052062	126	198.5	100	260	48.46154022216797	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	true	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	215	244	1039	1185	1472	300	قالوا ي--لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	536	7300251784526052062	146	286.5	117	148	98.64865112304688	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2839	true	-2561200058331094333	65	107	333	549	1497	300	ببعيد جعلنا عاليها سافلها جعل جبر-يل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم من سجيل قيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين	2839	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	58	99	298	510	1519	300	بقريب جعلنا ع-ليها سافلها جعل جبرءيل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم من سج----يل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين	538	7300251784526052062	208	397.0	167	217	95.85253143310547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	true	6400620402340383151	86	141	424	712	1522	300	قريب منه والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	2841	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	125	176	640	919	1519	300	قريش---- والي مدين اخاهم شعيبا قال يق--وم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق--وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	538	7300251784526052062	276	532.5	225	288	95.83333587646484	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2849	true	-1428608091171866658	1	94	5	506	1564	300	لان الانسان لا يءمر بفعل غيره تعليل لتقدير المضاف اي لابد من هذا التقدير لان الترك فعل الكفار والمامور بقوله اصلواتك تامرك شعيب اي اصلواتك تامرك بتكليفك ايانا ان نترك قوله بتاء الخطاب فيهما اي في تفعل وفي تشاء الانتصاف علي هذا ان تفعل معطوف علي ان نترك وعلي المشهورة يمتنع لفساد المعني بل هو عطف علي ما يعبد فكانه قيل اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نترك فعلنا في اموالنا عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها وارادوا بقولهم انك لانت الحليم الرشيد------------ نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به	2849	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	107	132	557	694	1562	300	لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اصلوا تك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لانت الحليم الرشيد ارادوا بذلك نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به	539	7300251784526052062	105	166.5	85	513	20.467836380004883	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2850	true	1159944623329289975	265	295	1369	1526	1550	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	2850	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	156	186	812	969	1562	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن القباءح والانبياء لا يبعثون الا لذلك	539	7300251784526052062	153	302.0	123	157	97.45223236083984	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2850	true	1159944623329289975	25	46	131	230	1550	300	ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس	2850	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	132	153	694	793	1562	300	ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل اراد رزقا حلالا طيبا من غير بخس	539	7300251784526052062	92	177.0	71	99	92.92929077148438	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	true	7529756001153832318	122	193	631	988	1554	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ---اي -ما اريد ان اتي ما انهاكم عنه------------------ لاستبد به فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا ان انهاكم عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي	2852	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	186	282	969	1466	1562	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه معناه وما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد به-------------------------------------------------------ا دونكم ان اريد اي ما اريد الا الاصلح وهو ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه او بدل من الاصلح اي المقدار الذي استطعت منه ويجوز ان يكون مفعولا الاصلح كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ا------------------------لا بمعونته وتوفيقه والمعني انه استوفق ربه في امضاء امره- علي	539	7300251784526052062	255	334.5	202	577	44.19410705566406	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	true	-2865349382204470862	233	299	1240	1573	1577	300	فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وعن الحسن ضعيفا مهينا وقيل ضعيفا اعمي وحمير تسمي المكفوف ضعيفا كما يسمي ضريرا وليس بسديد لان فينا ياباه الا تري انه لو قيل انا لنراك فينا اعمي لم يكن كلاما لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا والرهط من الثلاثة الي العشرة	2855	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	135	165	719	869	1587	300	فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها ولولا رهطك لرجمناك اي قتلناك شر قتلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط من الثلاثة الي العشرة	540	7300251784526052062	117	206.5	92	333	35.135135650634766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	true	-2865349382204470862	15	132	83	698	1577	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ما نفقه م---ا نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه	2855	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	36	133	200	708	1587	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يق--وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق--وم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دي-رهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ما نفقه اي ما نفهم كثيرا مما تقول وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يفهمونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه	540	7300251784526052062	497	926.0	401	618	80.42071533203125	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2856	true	1222644063870055518	75	181	388	896	1493	300	فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا قوله وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل يعني في كون التردد في الفاعل لا في الفعل وكذا عن صاحب المفتاح وذلك بان يكون هناك وجود فعل وعالم به لكنه مخطء في فاعله او في تفصيل فاعله وانت تقصد ان ترده------------------------------------------------------ الي الصواب وهذا يقتضي ان يكون اصل الكلام ما عززت انت فقدم انت للاختصاص كانه قيل وما انت علينا بعزيز------------------------------------------------------------------------- بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله	2856	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	135	197	719	1030	1587	300	فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولولا رهطك لرجمناك اي قتلناك شر قتلة والرهط من الثلاثة الي العشرة--------------------------------------------------------------------- وما انت علينا بعزيز فندع قتلك لعزتك علينا ولكن لم نقتلك لاجل قومك والمراد ما انت بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله	540	7300251784526052062	180	171.0	141	635	28.34645652770996	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2858	true	-2418004827103779304	258	296	1384	1583	1602	300	او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني----------- من ياتيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب	2858	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	260	300	1379	1587	1587	300	او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني ع-مل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه يجوز ان يكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قال سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب-	540	7300251784526052062	195	368.0	158	210	92.85713958740234	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2858	true	-2418004827103779304	7	87	35	471	1602	300	ارهطي عزيز دوني لكن اراد انكم واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس امسي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منه-------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين------------------------------- والمعني اعملوا قارين علي -جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنا-ن لي	2858	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	192	260	1006	1379	1587	300	ارهطي اعز عليكم من الله------ واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ان رب-----------------------------ي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها اعملوا علي مكانتكم-------- المكانة اما---------------------------------------------------------- مصدر- من مكن مكانة فهو مكين او اسم المكان يقال مكان ومكانة والمعني اعملوا قارين علي مكانكم الذي انتم عليه م-ن الشرك والعداوة لي	540	7300251784526052062	301	501.5	244	476	63.235294342041016	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	true	6982260351899381621	220	254	1162	1360	1597	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	2861	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	65	99	346	540	1582	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلط-ن مبين الي فرعون وملا-ه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القي-مة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القي-مة بءس الرفد المرفود	541	7300251784526052062	194	368.0	160	198	97.97979736328125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	true	6982260351899381621	24	55	128	286	1597	300	الجاثم اللازم لمكانه لا يريم كاللابد يعني ان جبر-يل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو قعصا كان لم يغنوا كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين	2861	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	36	65	203	346	1582	300	الجاثم اللازم لمكانه لا يريم رو---------ي ان جبرءيل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم -حيث هو----- كان لم يغنوا كان لم يقيموا في دي-رهم احياء متصرفين مترددين	541	7300251784526052062	140	247.0	111	159	88.0503158569336	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2863	true	7401945323020862536	42	132	221	682	1591	300	ويجوز ان يريد بقوله وما امر فرعون برشيد وما امره بصالح حميد العاقبة------- ويكون قوله يقدم قومه تفسيرا لذلك وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط ويقال قدمه بمعني تقدمه ومنه قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين فان قلت هلا قيل يقدم قومه فيوردهم ولم جء--- بلفظ الماضي قلت لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة	2863	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	214	253	1109	1326	1582	300	ويجوز ان يريد بقوله وما امر فرعون برشيد وما امره بصالح----- العاقبة حميدها ويكون قوله يقدم قومه تفسيرا لذلك واي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاحا فاوردهم النار اتي بلفظ الماضي---- لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به والمراد --يقدمهم فيوردهم النار لا محالة	541	7300251784526052062	189	330.0	153	471	40.12738800048828	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	true	174218767586707244	9	51	50	278	1649	300	الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده------------------------------------------- واتبعوا في هذه في هذه الد------نيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد	2864	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	254	300	1331	1582	1582	300	الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده والورد الماء الذي يورد والابل الواردة ايضا واتبعوا في -------هذه اي في الدنيا لعنة و- يلعنون يوم القيم-----------------ة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد-	541	7300251784526052062	191	349.5	156	277	68.95307159423828	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	true	174218767586707244	183	271	1020	1461	1649	300	وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب ذلك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك م------------نها الضمير ل--لقري اي بعضها-------- باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد فان قلت ما محل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها	2864	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	3	51	15	263	1515	300	وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ذلك من انباء القري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة نقص-ه عليك خبر بعد خبر منها الضمير ل القري اي بعضها قاءم اي باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والمحصود وهذه -----------------جملة------- مستانفة لا محل لها	542	7300251784526052062	213	357.5	172	463	46.00431823730469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2865	true	8850401318094421318	79	237	410	1191	1533	300	وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله----- يدعون--- يعبدون --وهي حكاية حال ماضية و لما منصوب بما اغنت امر ربك ---عذابه ونقمته -------------------------تتبيب --تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد محل الكاف الرفع تقديره-- ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ---- القري وهي ظالمة حال من القري اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من-- ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر التوبة ولا يغتر بالامهال ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبهم	2865	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	51	152	263	764	1515	300	وما ظلمناهم باهلاكنا------ ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون اي يعبدونها وهي حكاية حال ماضية-- لما جاء----------- امر ربك اي عذابه ونقمته و لما منصوب ب ما اغنت والتتبيب التخسير ومنه ------------تببه--------- اوقعه في الخسران وكذلك------------------------------------------------------ الكاف مرفوع المحل اي ومثل ذلك الا---------------------------------------------------------خذ اخذ ربك القري وهي ظ-لمة حال من القري اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ حذر سبحانه من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة------------------- بل لكل ظالم ظلم غيره او نفسه------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذ-------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها	542	7300251784526052062	422	657.0	334	829	50.90470504760742	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	true	-1348119872445000890	1	76	4	376	1527	300	لعبرة له----- لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد- لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود---------- فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة ----لمن يخشي النازعات ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه----------------- و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس	2866	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	153	223	769	1114	1515	300	لعبرة لمن خاف لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وهو------- انموذج لما اعده لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود في الاخرة فيكون له -----------لطفا في زيادة --------الخشية-------------- ونحوه ان في ذلك لعبرة ذلك لمن يخشي ---------ذلك اشارة الي يوم القيامة ي---------------دل عليه قوله عذاب الاخرة و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس	542	7300251784526052062	303	507.0	240	409	74.0831298828125	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	true	7494366882849795841	23	84	112	419	1524	300	قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده- بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة ما -هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله	2872	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0543	false	6518197645094798448	216	266	1116	1366	1565	300	ربك هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يعذبون بالن-------ار وحدها بل يعذبون -----------بانواع من العذاب--------------- وبما هو اغلظ من الجميع وهو سخط الله علي----------هم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة مما هو اكبر منها ----------------وهو رضوان الله	543	7300251784526052062	230	412.5	182	309	74.43365478515625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2873	true	4618074048553248385	224	262	1173	1363	1552	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2873	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0543	false	6518197645094798448	94	132	486	676	1565	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	543	7300251784526052062	190	380.0	152	190	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	true	-540230766650683090	212	300	1117	1540	1540	300	وهي لما قص قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم-------- وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة---- بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم يريد ان-- حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحال-ين وقد بلغك------ ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف-	2877	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0544	false	2514281176221439327	125	205	664	1061	1542	300	و---لما قص قصص الكفار وم------------احل بهم من نقمة الله سبحان---------ه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم للاوثان وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله ووعدا له بالانتقام منهم ووعيدا لهم------- ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالتين فسينزل بهم مثل ما نزل باباءهم----------------- وهو استءناف	544	7300251784526052062	336	569.5	265	445	75.505615234375	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2878	true	8621187952348500498	196	300	1023	1549	1549	300	------فاجاب لان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم فيهلكهم الله كما اهلك اباءهم اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها---------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب فاختلف فيه--- امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم-	2878	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0544	false	2514281176221439327	183	241	953	1247	1542	300	من قبل اي------ حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالتين فسينزل بهم ------------------------------------------مثل ما نزل باباءهم وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاختلف -------------------------------------------------------------------فيه اي امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم	544	7300251784526052062	196	318.5	155	576	34.02777862548828	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2879	true	5053397670789218764	119	148	618	777	1576	300	وان كلهم وان جميع المختلفين فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان	2879	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	0	29	0	157	1559	300	وان كلهم اي -جميع المختلفين فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعم-لهم من حسن وقبيح وايمان	545	7300251784526052062	154	301.0	126	159	96.8553466796875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2881	true	5087360865859794469	105	291	569	1572	1612	300	وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اج------------------------------------------------معون الحجر ص فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي------- المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد ب------منفصل لقيام الفاصل---- مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه لاجزاء الماكول وكذلك تقدير هذا بمعني وان كلا ليوفينهم ربك اعمالهم لما اي توفية جامعة لاعمالهم جميعا ومحصلة لاعمالهم تحصيلا فهو كقولك قياما لاقومن وقعودا لاقعدن والمصنف ذهب الي التوكيد لقوله وان كلا جميعا وقال ابو البقاء وانتصابه علي الحال من ضمير المفعول في ليوفينهم ضعيف قوله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه اشار بقوله فاتقوه الي ان قوله بما تعملون بصير تعليل للامر والنهي وتهديد قال القاضي في الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ما نزلت -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2881	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	103	219	529	1123	1559	300	وان كلا ملمومين ي-عني مجموعين كانه قال وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ويجوز ان يكون لما مصدرا علي زنة فعلي مثل الدعوي والشروي فاستقم كما امرت اي فاست-------------------------------------------------------قم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك -عط-ف علي الضمير المستكن في استقم و-----جاز ذلك من غير تاكيد بالضمير المنفصل لان-- الفاصل قام مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب عن- الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به وعن الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت اي افتقر الي الله بصحة العزم وعن ابن عباس ما نزلت اية كانت اشق علي رسول الله صلي الله عليه واله	545	7300251784526052062	366	295.0	291	1189	30.782169342041016	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	true	-3923240095193587409	122	182	585	862	1463	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم------ اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون	2886	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	266	300	1390	1559	1559	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وما-لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما-لكم ------------من انصار يقدرون-	545	7300251784526052062	160	284.0	128	283	56.53710174560547	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2889	true	3008286686291018126	140	172	729	902	1577	300	---الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات---------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	2889	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	22	56	113	295	1609	300	للذاكر---ين وا-صبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	546	7300251784526052062	152	280.0	121	186	81.72042846679688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	true	-2451228095265543499	68	98	340	495	1579	300	اولوا بقية او --لو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	2890	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	216	246	1173	1330	1609	300	اولوا بقية اي اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	546	7300251784526052062	154	301.5	124	157	98.08917236328125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2893	true	2181211370592521927	240	269	1340	1497	1655	300	كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم	2893	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	88	116	466	618	1579	300	كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال عن الفاعل والمعني -استحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالم----ا واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم	547	7300251784526052062	151	290.0	123	157	96.1783447265625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2894	true	7512325265735396559	121	252	675	1369	1622	300	وايذانا بان اهلاك المصلحين من الظلم وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم ا----لي ان يكونوا اهل امة واح-دة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	2894	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	116	189	618	1011	1579	300	وايذانا بان اهلاك المصلحين -----ظلم وقيل الظلم الشرك اي-------- لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي ظلمهم فسادا اخر ولو شاء ر---------------------------------------------------------------------------------بك------------------------------------------------------------------------- لاضطر الناس الي ان يكونوا اهل امة وا حدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه مكنهم من الاختيار ليستحقوا الثواب -----فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا---------- ولا يزالون مختلفين ---------------الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	547	7300251784526052062	364	623.0	296	699	52.07439041137695	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	true	-5139830600101799437	279	300	1493	1579	1579	300	وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان لكل-- و ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون-	2895	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	228	250	1225	1314	1579	300	وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان ل كلا و ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون	547	7300251784526052062	84	157.0	64	89	94.38201904296875	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	true	-5139830600101799437	55	113	299	620	1579	300	ولذلك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختا-----ر الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل وكل-----------ا نقص عليك --من انباء الرسل------------- ما نثبت به فءادك	2895	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	189	244	1011	1289	1579	300	ولذلك------ ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول------- يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب الذي يختار الحق بحسن اختيا---------------------------------ره وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---------------------------- وكلا اي وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان ل كلا و ما نثبت به فءادك	547	7300251784526052062	243	433.0	197	352	69.03408813476562	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	true	3582033307250239019	0	37	0	199	1487	300	المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني علي الاساليب المختلفة و-ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب	2896	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	250	283	1314	1494	1579	300	المعني وكل اقتصاص نقص -----علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك -----علي الاساليب المختلفة و ما نثبت--- مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه و-------طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب	547	7300251784526052062	175	313.0	144	200	87.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	true	3582033307250239019	199	274	952	1358	1487	300	علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك	2896	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	1	49	8	269	1608	300	علي حال-------كم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما ق--ص الله من النقم النازلة بامثالكم ولله غيب السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------ارض لا يخفي عليه خ-------------افي--ة فلا يخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله-------------------------------- فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه ينصرك ويكفيك	548	7300251784526052062	246	434.5	198	406	60.59113311767578	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2897	true	30667273163536666	219	260	1140	1358	1570	300	سورة يوسف عليه السلام مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بسم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الرحم--ن الرحيم الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين	2897	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	54	146	298	782	1608	300	سورة يوسف------------ مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بالاجماع في حديث ابي علموا ارقاءكم سورة يوسف عليه السلام فايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما وعن الصادق عليه السلام من قراها في كل ليلة بعثه الله يوم القيامة وجماله مثل جمال يوسف عليه السلام ولا يصيبه فزع وكان من خيار عباد الله الصالحين------- الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين	548	7300251784526052062	192	358.0	155	503	38.17097473144531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2899	true	3589146912659764379	169	257	889	1381	1614	300	لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت القصص علي وجهين يكون مصدرا-------- بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد وان اريد المصدر ف--معناه نحن نقص عليك احسن القص---ص بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا اليك هذه السورة علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته	2899	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	206	252	1094	1360	1608	300	لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه---------------- ولو جعلن-ه قرانا اعجميا لالتبس عليكم و القصص يك-----------------------ون مصدرا او يكون بمعني المقصوص------------------------------------------------------------------------------ كالنقص والحسب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد المصدر فالمعني- نحن نقص عليك احسن الاقتصاص بما اوحينا اليك----------- اي بايحاءنا اليك هذه السورة في------كون احسن -نص-با علي المصدر لاضافته	548	7300251784526052062	217	327.0	176	505	42.970298767089844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2900	true	-8749338836639902343	65	134	362	733	1604	300	نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران-------- بايحاءنا اليك--------------------------------------------------------- والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع------------ طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد ب القصص المقصوص ف--معناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها	2900	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	233	292	1254	1570	1608	300	نحن نقص عليك احسن الاقتصاص بما اوحينا اليك اي بايحاءنا اليك هذه السورة فيكون احسن نصبا علي المصدر لاضافته الي المصدر والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع اسلوب واحسن طريقة واعجب نظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد ب القصص المقصوص فالمعني- نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث في باب--------ه لما يتضمن من -------النكت والحكم والعبر-- التي ليست في غيرها	548	7300251784526052062	219	341.0	175	450	48.66666793823242	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2911	true	2108022767777229192	100	175	513	883	1563	300	واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات--- علامات ودلاءل علي قدرة الله وحكمته في ------كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم--------- للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	2911	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	87	144	461	757	1594	300	-------عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم بموضع--------- الاجتباء حكيم في اتمام الانعام علي من يستحقه--------- في يوسف واخوته-------------------------------- في قصتهم وحديثهم ايات اي علامات ودلاءل علي -----------حكمته او عبر واعاجيب للساءلين-------- عن قصتهم او ايا---------ت علي نبوة محمد صلي الله عليه واله للساءلين للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع------- ولا قراءة كتاب	550	7300251784526052062	246	376.0	194	388	63.402061462402344	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2912	true	-8661986741190847449	7	134	34	710	1603	300	ليوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما--------------- امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور	2912	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	165	232	860	1237	1594	300	ليوسف --لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته ليوسف واخيه بنيامين امر ثابت لا شبهة فيه----------------- وانما قالوا اخو----------------ه لان امهما كانت واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن عصبة حال والمراد--- انه يفضلهما في المحبة علينا وهما ابنان صغيران لا كفاية فيهما و----------نحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه------------------------------------------------------------ ان ابانا ل----------------في ذهاب عن طريق الحق والثواب و-العصبة والعصابة العشرة فصاعدا------------------ سموا بذلك لانهم------ تعصب بهم الامور	550	7300251784526052062	336	569.0	273	691	48.625179290771484	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2914	true	-8363152442709483840	226	256	1179	1322	1571	300	يهوذا وكان احسنهم فيه رايا ----وهو الذي قال فلن ابرح الارض يوسف -----------قال لهم القتل---- عظيم------ في غيابت الجب وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله	2914	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0551	false	-8544735664727313758	57	93	296	463	1573	300	يهودا وكان احسن اخوته رايا فيه وهو الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي قال لهم القتل امر عظيم القوه في غي-بت الجب وهو غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله	551	7300251784526052062	130	215.5	102	168	77.38095092773438	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2914	true	-8363152442709483840	147	170	770	877	1571	300	من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه و-------------المراد	2914	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	72	98	402	520	1562	300	من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه ويجوز ان يكون المراد	1206	7300251784526052062	103	187.5	80	120	85.83333587646484	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2918	true	383577900491774247	186	214	978	1127	1568	300	اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم	2918	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0551	false	-8544735664727313758	231	257	1220	1357	1573	300	اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان -----------مفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والاخر- خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم	551	7300251784526052062	134	253.0	108	149	89.9328842163086	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2919	true	-6577071346874692399	104	146	549	766	1574	300	لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء--- الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور و--تكفي	2919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0551	false	-8544735664727313758	257	300	1357	1573	1573	300	لءن اكله الذءب -اللام موطءة للقسم و---- انا اذا لخاسرون جواب القسم وقد سد مسد جواب الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتستكفي-	551	7300251784526052062	198	364.0	159	222	89.1891860961914	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2919	true	-6577071346874692399	146	185	766	974	1574	300	الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم	2919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	0	30	0	167	1580	300	الخطوب انهم اذا لقوم---------- هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا-غناء عند-------------------هم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسار- والدمار ف---يقال خسرهم الله------- حين اكل الذءب بعضهم وهم	552	7300251784526052062	166	291.5	136	208	79.80769348144531	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	true	-8815326430901155549	226	300	1242	1636	1636	300	ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتاه جبر-يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء-	2920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	129	181	693	962	1580	300	ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه و------كان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليه-------------------------------------------------------------------------------------ا وك-----------------------------ان ابراهيم خليل الرحمن لما القي في النار عريانا------- اتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب وجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء	552	7300251784526052062	250	449.0	199	396	63.13131332397461	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	true	-8815326430901155549	0	115	0	625	1636	300	الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس وقرء في غيابات الجب قيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فع--لوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه	2920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	39	129	212	693	1580	300	الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ان يجعلوه مفعول اجمعوا من -----اجمع الامر وازمعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما محذوف والتقدير فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا --------يضرب----------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما ارادوا القاءه في الجب -----------------------------------------------ربطوا يديه ونزعوا قميصه	552	7300251784526052062	258	448.5	210	840	30.714284896850586	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	true	-481891827727400896	0	60	0	309	1567	300	جبر-يل فاخرجه والبسه اياه----------------------------------------------------- واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره و--معناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك	2921	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	181	235	962	1246	1580	300	جبرءيل فاخرجه والبسه اياه وهو القميص الذي وجد يعقوب ريحه لما فصلت العير من مصر واوحينا اليه---- اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي---------------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ل------------------------يبشر بما يءول اليه امره والمعني- لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك	552	7300251784526052062	227	401.0	184	365	62.19178009033203	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	true	8484024094872022279	109	158	518	795	1495	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير- ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن	2922	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	265	300	1417	1580	1580	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتس-----------------------------------------------------------------------------------------ابق في العدو او في الرمي وقيل في --تفسيره ننتضل وما انت ب -مصدق لنا ولو كنا-------------------- من اهل الصدق عندك-- لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن-	552	7300251784526052062	147	244.5	115	278	52.8776969909668	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	true	-2561482768429581487	13	54	65	263	1527	300	وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في	2923	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	21	51	96	242	1527	300	وروي ان ي--------------------------------------عقوب اخذ القميص------ والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه علي --------	553	7300251784526052062	137	252.0	108	198	69.1919174194336	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	true	-8082277146314607937	2	44	12	218	1515	300	فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع انه الذي لا شكوي فيه -----الي الخلق الا تري الي قوله -نما اشكوا بثي وحزني الي	2924	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	92	121	453	592	1527	300	فصبر جميل-------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي الحديث ان -------------الصبر الجميل هو----------------------- الذي لا شكوي فيه يعني الي الخلق ل-----------قوله انما اشكوا بثي وحزني الي	553	7300251784526052062	121	165.0	94	212	57.075469970703125	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	true	-8082277146314607937	170	257	852	1300	1515	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وجاءت سيارة رفق---------------------------------------------------ة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم يا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري نادي البشري كانه يقول تعال- فهذا من اونتك	2924	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	132	233	647	1169	1527	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بض-عة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين سيارة جماعة مارة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------ منه فارسلوا واردهم------------------------------------------ والوارد الذي يرد------ ليستقي للقوم اي بعثوا رجلا يطلب لهم الماء وهو مالك بن ذعر فادلي دلوه في البءر فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشراي اي اضاف البشري الي نفسه وقرء يا بشري نادي البشري كانه قا-ل تعالي فهذا اوانك ---	553	7300251784526052062	265	464.5	212	671	39.49329376220703	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	true	-6565540008361755989	10	72	45	375	1533	300	واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وبضاعة نصب- علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما -بضع من المال للتجارة اي -قطع والله	2926	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	233	295	1169	1502	1527	300	واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وانتصب بضعة علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما يبضع من المال للتجارة اي يقطع وشروه	553	7300251784526052062	319	612.0	257	333	95.7957992553711	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	true	-6565540008361755989	215	291	1093	1492	1533	300	عن القيامة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقيه وهي الاربعون وعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم باعه ولانه يخاف ان	2926	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	0	43	0	219	1589	300	عن القي-مة نقصانا ظاهرا------------------- دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كانت عشرين درهما----------------------- وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء ----------لا يبالي بم باعه ويجوز ان -----	554	7300251784526052062	211	374.5	169	399	52.882205963134766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	true	9007962300309508943	16	123	86	641	1594	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الذي اشتراه قيل هو قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مص---------------------ر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة و-قام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	2928	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	56	183	291	952	1589	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون الذي اشتراه من مصر ----------------هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والملك يومءذ الريان بن الوليد وعن ابن عباس العزيز ملك مصر وقيل اشت--------------------------------------------------------------------راه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	554	7300251784526052062	425	756.0	340	752	56.51595687866211	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	true	3532159633488038792	189	256	993	1328	1532	300	ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره -لا يكله الي غيره	2929	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	241	288	1275	1527	1589	300	ومثل ذلك الانجاء والعطف والمراد--- كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا له في ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين--------------------------------------------- والله غالب علي امره -------------لا يمنع مما يشاء------------------ ويقضي او علي امر يوسف يدبره ولا يكله الي غيره	554	7300251784526052062	243	438.5	196	336	72.32142639160156	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	true	-7997067846828578043	255	285	1328	1477	1550	300	خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	2931	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	56	86	307	457	1501	300	خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعله المخادع بصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	555	7300251784526052062	148	290.0	118	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2933	true	8570396310854297807	74	117	380	596	1516	300	واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان ا----لشان والحديث ربي سيدي ومالكي---------- يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك----- اكرمي مثواه فما- جزاءه ان اخلفه في اهله -سوء الخلافة واخونه	2933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	120	158	608	810	1501	300	واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا ----------------معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه الضمير للشان والحديث ربي احسن مثواي مبتدا وخبر يريد قطفير----------- حين قال لامراته اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخلفه في اهله بسوء-------- واخونه	555	7300251784526052062	165	255.0	130	237	69.62025451660156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	true	-6597504826848179399	0	111	0	548	1529	300	وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها وهم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله لقتلته	2934	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	161	298	822	1491	1501	300	وهم بها لولا ان راي برهن -ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصدقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني ولقد ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت بمخالطته و--------هم بمخالطتها لولا ان راي برهن -ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله لقتلته	555	7300251784526052062	303	579.5	244	899	33.70411682128906	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	true	-6597504826848179399	183	283	920	1443	1529	300	ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به- والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله بانه من عباده -المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله	2934	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	3	64	13	321	1498	300	ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب------ ميلا يشبه الهم بها والقصد اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع ----------------------------------------------------------ولو كان همه كهمها ---------لما مدحه الله بانه من عبادنا المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله	556	7300251784526052062	302	556.0	243	525	57.52381134033203	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2942	true	5250865341152452634	236	300	1263	1558	1558	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن-	2942	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	177	241	904	1198	1501	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الك-ذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن	555	7300251784526052062	292	568.0	229	296	98.64865112304688	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2942	true	5250865341152452634	73	112	385	599	1558	300	كذلك الكاف منصوب المحل- اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه------ اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم	2942	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	81	123	394	615	1498	300	كذلك الكاف في محل النصب اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او في محل الرفع اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم	556	7300251784526052062	196	372.0	158	221	88.68778228759766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2943	true	3082653217687049704	11	254	57	1309	1518	300	واستبقا الباب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف علي تضمين واستبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب-------- ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب قوله الباب البراني الاساس جلست برا وخرجت برا اذا جلس الي ظاهر الدار وخرج الي ظاهر البلد ومن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه وافتح الباب البراني ويقال اريد جوا ويريد برا اي اريد خفية وهو يريد علانية وقدت قميصه من دبر اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن يوسف وما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد	2943	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	123	187	615	947	1498	300	واستبقا الباب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار او ع-----------------------------------------لي تضمينه------- معني ابتدرا ففر منها يوسف فاسرع يريد الباب البراني ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق------------------------------------ والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او----------- استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما يقول من في الدار الا زيد	556	7300251784526052062	313	551.5	252	1260	24.841270446777344	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2944	true	-4256492775472558292	45	229	238	1159	1515	300	وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب--------- وجب عليه الدفع عن --نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي قوله اغرت به الجوهري غري بهبالكسر اي اولع به والاسم الغراء قوله تكلم اربعة وهم صغار وكذا في المعالم ويرده دلالة الحصر في الرواية عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي فان قلت لم سمي قوله شهادة وما هو بلفظ الشهادة قلت لما ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها	2944	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	187	251	947	1257	1498	300	وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما ---------عرضته للسجن والعذاب واغرت به وجب عليه الدفع عن النفس ف قال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جالسا مع زوجها عند الباب وقيل كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خال لها صبيا في المهد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قوله شهادة------------------------ لما ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها	556	7300251784526052062	292	511.0	232	932	31.330472946166992	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	true	2578186822252528811	264	300	1382	1587	1587	300	الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امرات العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها-	2948	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	128	158	647	822	1606	300	النساء والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة------------------------------- وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امراة العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها	557	7300251784526052062	169	319.0	140	206	82.03883361816406	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	true	2578186822252528811	55	124	289	646	1587	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل وا-حدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذ-لكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	2948	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	17	87	89	449	1606	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل وا حدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	557	7300251784526052062	356	696.0	287	360	98.88888549804688	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	true	-2971938645089680201	108	178	558	941	1588	300	شغفها خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال----------- كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و-حبا نصب علي التمييز----------- في ضلال مبين--- في خطا وبعد عن طريق الصواب---------- بمكرهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني	2949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	158	220	822	1160	1606	300	شغفها خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وروي عن اهل البيت عليهم السلام------------------------------------------------------------------------- شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال امرء القيس كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز انا لنراها في ضلال مبين اي في خطا وبعد عن----- الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وتعبير---هن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني	557	7300251784526052062	272	457.5	222	419	64.91646575927734	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2950	true	888055919738675310	0	143	0	786	1663	300	واع-دت لهن ------ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي فعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه وقيل متكا مجلس طعام لانهم كانوا يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متك-ا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين	2950	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	223	275	1178	1479	1606	300	واعتدت لهن متكءا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهش-------ن عند رءيته ويشغلن عن نفوس-----------------------هن في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعن ايديهن وقيل متكء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب والحديث كعادة المتر-------------------------------------------------------------------فين وقيل متكءا طع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما يجز جزا ا--------ي يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين	557	7300251784526052062	277	479.0	227	795	34.84276580810547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2955	true	1507493053593060069	36	98	182	486	1526	300	الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان- لا احسن من الملك	2955	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	31	81	166	405	1519	300	الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله ح-ش لله ما علمنا عليه من سوء----- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا نفين عنه البشرية لغرابة -حاله في الحسن------------------------- واثبتن له الملكية لما هو مركو----------------------------ز في الطباع انه لا احسن من الملك	558	7300251784526052062	219	371.5	172	305	71.80327606201172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2956	true	-5666096304186690765	242	298	1211	1515	1529	300	قالت فذ--لكن---------------- ولم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به وربا بحاله واستبعادا لمحله ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتنان به	2956	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	81	121	405	606	1519	300	قالت فذا لكن الذي لمتنني فيه ولم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به او---------------------------------------------------------------------------------- تقول هو ذلك العبد ا---------لذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني في------------------------------ه ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به	558	7300251784526052062	180	296.5	144	322	55.90061950683594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2957	true	-5264412527820328654	76	177	397	917	1562	300	كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه---- برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قولك امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قرء وليكونا بالتشديد والتخفيف والتخفيف اولي لان النون-------------- كتبت في المصحف الفا	2957	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	126	178	634	899	1519	300	كانه في عصمة وا---جتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك وفي ---------------------------------------هذا برهان قوي---------------------------------------------------------- علي ان يوسف برء مما اضاف اليه---- الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما------------- امره الاصل ما-------------------------------------------------- امر به فحذف الجار كما في قولك امرتك الخير ليسجنن ليحبسن في السجن----------------------------------------------------------------------- وليكونا ب-----------------------------------النون الخفيفة ولذلك كتبت في المصحف الفا	558	7300251784526052062	176	215.5	138	538	32.71375274658203	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	true	-3463791475753164701	2	103	12	533	1560	300	اصب اليهن -من الصبابة م---ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان	2960	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	249	300	1264	1519	1519	300	اصب اليهن امل اليهن واكن من الج-هلي---ن الذين لا يعملون بما يعلمون------------------------------------------ او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بدا لهم الفاعل--------------------------------------------- مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجنن----------------------------ه من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته حتي حين-	558	7300251784526052062	233	382.0	185	525	44.380950927734375	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2961	true	-1231083243207699751	11	38	61	203	1579	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	2961	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	8	35	39	181	1547	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نربك من المحسنين	559	7300251784526052062	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	true	613535989860755116	16	55	74	253	1470	300	او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا اضاق------------------- وسع له واذا احتاج جمع له	2962	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	185	228	953	1149	1547	300	او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا -ضاق علي احد منهم مكانه وسع له وان- احتاج جمع له	559	7300251784526052062	176	327.0	137	198	88.88888549804688	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	true	-2048056882037483416	0	41	0	218	1586	300	اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش- منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا	2963	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	236	270	1196	1380	1547	300	اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاث- عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني -فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير ينهبن منها--------------------------------- نبءنا	559	7300251784526052062	179	327.0	145	219	81.73516082763672	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	true	-2048056882037483416	164	194	867	1030	1586	300	استعبراه ووصفاه بالاحسان افترص ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه	2963	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	273	300	1396	1547	1547	300	استعبراه ووصفاه بالاحسان ابتدا ف-----------وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه-	559	7300251784526052062	147	275.0	121	163	90.18405151367188	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	true	-2048056882037483416	194	223	1030	1195	1586	300	لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه ك---ما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله	2963	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	0	28	0	153	1569	300	لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام بصفة كذا وكذا--- فيجدانه علي ما اخبر به وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان------------ ويقبح اليهما الشرك بالله	560	7300251784526052062	133	247.5	109	168	79.16666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2964	true	-5514636975992336876	253	300	1385	1633	1633	300	اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوز ان يكون-------- كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة------ الانبياء المذكورين وهي الملة-	2964	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	30	75	161	402	1569	300	اشارة -----الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالغاءبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوز ان يكون استءناف كلام------- وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني رب----------ي لاني تركت ملة اولءك واتبعت ملة اباءي الانبياء المذكورين وهي الملة	560	7300251784526052062	218	382.5	176	263	82.88973236083984	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	true	-4961581357536602858	260	297	1384	1571	1580	300	وذكر اباءه ليريهما انه من---- بيت النبوة------------ بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا--- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله	2965	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	76	109	411	577	1569	300	وذكر اباءه ليريهما انه من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه-------------------------- ليقوي رغبتهما في الاستماع الي------------ه ما كان لنا اي ما صح لنا معشر الانبياء ال--شرك بالله	560	7300251784526052062	146	236.0	117	206	70.87378692626953	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	true	2542986145810059547	236	283	1201	1451	1548	300	القيم ولكن اكثر الناس------- لا يعلم-----------------ون يا صاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة---------- فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي	2966	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	122	174	648	924	1569	300	اليهم ولكن اكثر المرسل اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون يا صاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كقوله ي---ا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ويجوز ان يريد يا ساكني -----	560	7300251784526052062	209	378.0	168	284	73.591552734375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2967	true	5291604316829041948	94	152	480	791	1582	300	ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقول--------ه اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر- متفرقون خير يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام قوله كما	2967	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	169	220	901	1166	1569	300	ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقوله عز اسمه اصح-ب النار واصح-ب الجنة اارباب متفرقون ف----------------ي العدد اي----------- اان يكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قاهر لا يغالب ولا يشارك في الربوبية-------------------- وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما ------	560	7300251784526052062	243	422.5	195	320	75.9375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	true	-7954843284607243745	5	79	30	407	1521	300	لا تعبدون ا--------لا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر -------العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم ب--ه فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان	2968	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	219	285	1163	1497	1569	300	ما تعبدون من دونه الا اسماء فارغة س-------------------------------ميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله------- بتسميتها من سلطن اي- حجة ان الحكم في امر الدين والعبادة -------الا لله ثم بين ما حكم الله فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت بالدلاءل-------------- يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان	560	7300251784526052062	301	536.5	239	394	76.39594268798828	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2969	true	-2088494740259956995	1	55	3	281	1501	300	فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين ظن انه ناج الظان هو يوسف ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكون الظن---- بمع-------------------------------ني ال----يقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي	2969	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	24	56	118	276	1520	300	فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما وقال للذي ظن انه ناج منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن هنا بمعني العلم كما في قوله اني ظننت اني ملق حسابيه اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي	561	7300251784526052062	115	201.0	92	317	36.27760314941406	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	true	8249563686488957644	89	136	444	691	1514	300	لما دنا فرج يوسف--------- راي --ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرا-ت سمان خرجن من نهر يابس و-سبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان و-راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-سبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2971	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	218	269	1103	1350	1520	300	لما دنا فرج يوسف من الحبس راي الملك وهو الريان بن الوليد رءيا------ هالته راي سبع بقرا ت سمان خرجن من نهر يابس و سبع بقرات عجاف فاكل--ت العجاف السمان و راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و سبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	561	7300251784526052062	227	393.5	182	262	86.64122009277344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2973	true	5265253533676339727	154	181	841	982	1600	300	والسبب في وقوع عجاف جمعا ل عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم -حمل-- النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	2973	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	79	105	383	521	1572	300	والسبب في وقوع عجاف جمعا ل عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه و------هم يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	562	7300251784526052062	135	252.0	109	144	93.75	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	true	6302888486017893780	44	118	245	599	1571	300	في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الزاهدين يوسف واما ان تدخل لان ال-عامل اذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها ---كما يعضد بها اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون --------خبر اخر او حال	2975	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	12	79	59	383	1572	300	في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الزاهدين----- واما ان تدخل لان المعمول اذا تقدم علي عام--له لم يقو --------علي العمل---------------------- فعضد باللام كما يعضد به- اسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر بعد خب----ر او حال	562	7300251784526052062	299	540.5	236	366	81.6939926147461	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2976	true	-4753026850758969771	9	100	55	560	1636	300	--احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من--------- حديث نفس او وسوسة شيطان قوله تنتدبون يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب ويعدي باللام قوله وهو عبره الجوهري وعبر النهر شطه وجانبه قال القاضي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة قوله الذي اعتمده الاثبات الاثبات جمع ثبت يقال فلان ثبت اي ثابت القلب ولا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم -الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام	2976	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	111	143	553	727	1572	300	الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من وسوسة او حديث نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم والواحد ضغث-------------- والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام	562	7300251784526052062	162	286.5	132	517	31.334623336791992	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2979	true	8615195835071904464	105	299	556	1578	1585	300	انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع كانوا في النعمة والحبور سترتهم القبور عن اعين الناس ولا يدري ما حالهم تحت التراب قوله لانه ذاق احواله اي انما قال ايها الصديق لانه جرب نفسه واحواله مرارا كثيرة اذ لا يقال لاحد صديق حتي جرب وشوهد منه الصدق مرة بعد مرة روينا عن البخاري ومسلم ان الرجل ليصدق حتي يكتب صديقا جء بالمضارع الدال علي الاستمرار وقرن معه كلمة التدرج قوله ولذلك كلمه كلام محترز اي ولاجل انه ذاق احواله وعلم انه صديق لا فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم	2979	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	150	222	758	1157	1572	300	انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه فا----------------------------------رسلون فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قا------له لانه ------------تعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا ص----------------احبه ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا وم--عني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم	562	7300251784526052062	386	723.5	314	1022	37.769081115722656	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	true	-2186921316163111288	3	43	17	206	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2980	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	168	208	861	1050	1520	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	561	7300251784526052062	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	true	-2186921316163111288	43	226	206	1176	1578	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاب المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله دا----با بسكون الهمزة وتحريكها وهما مصدر- داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما علي تدابون دابا واما علي ايقاع المصدر حالا بمعني ذوي داب يصدر منه الا الصدق ولا يروج عنده الا الصدق كلمه كلام محترز عن الكذب حيث لم يقطع برجوعه الي الناس لان الموت واقع ولم يقطع ايضا بان القوم يعلمون ذلك لانه لا اعتماد علي فهم الناس وكرر لفظ الرجاء في الموضعين قوله اخترم دونه اي يموت الشرابي بين يدي رجوعه اي قبله الجوهري اخترمهم الدهر وتخرمهم اي اقتطعهم واستاصلهم قوله مصدر داب في العمل الجوهري داب فلان في عمله اي جد وتعب وقرا حفص بالتحريك والباقون بالسكون و دابا حال من المامورين اما بتقدير الفعل واضماره واقامة المصدر مقامه او بمعني ذوي داب فذروه في سنبله لءلا يتسوس و ياكلن من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن تحصنون تحرزون وتخبءون فيه يغاث الناس من الغوث او	2980	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	234	300	1220	1572	1572	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتج-هدون ويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ق------------------وله فذروه في سنبله قرء دابا بسكون الهمزة وتحريكها وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما علي تدابون دابا واما علي ايقاع داب-------ا بمعني ذوي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فذروه في سنبله لءلا يتسوس و ياكلن من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن تحصنون تحرزون وتخبءون---- يغاث الناس من الغوث او-	562	7300251784526052062	336	614.5	273	975	34.46154022216797	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2981	true	8015902020906780989	154	300	859	1636	1636	300	يعصرون بمعني ينجون كما ان يعصرون من عصره اذا انجاه كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال-	2981	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	13	69	67	380	1518	300	يعصرون العنب والسمسم وقرء يعصرون من عصره اذا انجاه--------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه- يمطرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة- والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير ا-----------لخير وذلك من جهة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فس-له ما بال	563	7300251784526052062	287	482.5	233	778	36.889461517333984	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	true	4341335280487841293	0	98	0	500	1569	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين قوله من اعصرت السحابة ومنه قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا قال المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز قوله علما مطلقا يعني لا يشك احد في معرفة انتهاء الجدب الي الخصب لكن انما-------------------------------------- تاني------------ وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به -	2982	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	69	149	380	774	1518	300	النسوة ال--تي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الص-دقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تاني عليه السلام وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما اتهم به	563	7300251784526052062	256	436.0	202	551	46.46097946166992	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	true	-7940274920856839587	183	280	907	1376	1480	300	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته------- مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات-------- ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف-------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي ثبت----- واستقر	2984	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	151	204	785	1042	1518	300	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر امراة العزيز مع ما صنعت ب-----------ه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر النسوة التي قطعن ايديهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته ونزاهت-----ه ع------ن الريبة---------------------------------- الان حصحص الحق اي ثبت الحق واستقر	563	7300251784526052062	214	342.5	167	497	43.058349609375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2985	true	4212497897274656499	51	300	297	1565	1565	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن فان قلت كيف دل قوله ما خطبكن اذ راودتن يوسف علي هذا قلت من حيث انه مطلق ومقام الباعث للسءال من قوله فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يستدعيه الا تري كيف كان الجواب قولهم حاش لله قوله حصحص ا--------------------------------لحق اي ثبت -----واستقر الراغب حصحص الحق وضح وذلك وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب قوله فحصحص في صم الصفا البيت المستتر في فحصحص للبعير ثفناته مباركه جمع الثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك مثل الركبتين والكلكل وناء به الحمل اذا اثقله والتصميم المضي في الامر يعني ركبت عليه واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ذلك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليع--لم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل- بالغيب----------------- الحال من الفاعل او المفعول علي معني-	2985	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	183	271	940	1392	1518	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاش لله تعجبا من عفته ونزاهته عن الريبة الان حصحص الحق اي ثبت الحق واستقر -------------------------------------------------------وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة -----------------------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترافهن علي انفسهن بانه لم يفعل شيءا مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ذلك- اي ذلك --------التشمر والتمكن والتثبت ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته وقوله بالغيب في محل النصب علي الحال من الفاعل او المفعول ---بمعني	563	7300251784526052062	352	578.0	281	1326	26.546003341674805	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	true	-8442614189717784187	1	92	6	454	1474	300	هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزم-ن اي الا وقت رحمة ربي	2987	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	1	36	5	179	1554	300	هو بتوفيق الل------ه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس ----------------------------------------------------------الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصم----------ة ويجوز ان يكون ب---------معني الزمان اي---- وقت رحمة ربي	564	7300251784526052062	172	289.5	137	449	38.307350158691406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	true	-8442614189717784187	221	277	1088	1358	1474	300	وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها	2987	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	36	76	179	372	1554	300	وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت-------------- فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وسجنته--------------------------------------------------- تريد الاعتذار مما كان منها	564	7300251784526052062	183	334.5	143	270	67.77777862548828	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	true	-5841551324788494979	7	283	38	1480	1578	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين اشرف اليها علي مر كيف واني هممت بها لولا ان رايت برهان ربي فعلي هذا قوله الا ما رحم ربي اشارة الي ذلك البرهان والاستثناء منقطع وكان ذلك منه عليه السلام تفاديا عن الركون الي اطراء المدح وتصديقا لقوله وانه لمن الصادقين اي المتوغلين في الصدق قوله هذا من تقديم القران اي ذهب ابن جريج الي ان قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه متصل بقوله فاساله كانه قيل فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ليخبرنه ببراءتي وذلك السءال لاجل ان يعلم اني لم اخنه بالغيب يقال-------------------------------------------------------------------- استخلصه واستخصه اذا----------------- جعله خالصا لنفسه وخاصا ب--------------------ه فلما ك---------------------------------------------لمه و--شاهد منه ما لم يحتسب قال---- ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت------------------- بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في------------------------------------------ الاهراء فياتيك الخلق من النواحي -يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	2989	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	76	222	372	1146	1554	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وك-----------------------------------------------------------------------------------------ذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتن-----------------------------------------------------------ا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون استخلصه واستخصه متقاربان والمعني انه جعله خالصا لنفسه وخاصا به يرجع اليه في تدبيره فلما كلمه وعرف فضله وامانته لانه استدل بكلامه علي عقله وبعفته علي اما------نته قال انك ايها الصديق---- اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ثم قال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك -قال نعم ايها الملك رايت سبع بقرات فوصف لونهن واحوال-------------هن ووصف السنابل عل-------------ي الهيءة التي راها ثم ق----------------------ال له من حقك ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتبني الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	564	7300251784526052062	446	524.5	353	1660	26.867469787597656	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2990	true	-6807328288697390488	201	295	1029	1515	1543	300	وقيل كان الملك---- يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين وكذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء قرء بالنون والياء قوله ويرونه اي يعتقدونه من الراي وهو الاعتقاد قوله حيث يشاء قرء بالنون والياء بالنون ابن كثير والباقون بالياء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يم-نع منه لاستيلاءه علي جميعها	2990	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	15	64	79	315	1539	300	وقيل -ان الملك كان يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وكذلك اي-------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض------------------------------------- مصر يتبوا منها حيث يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا--- لم يمتنع منه لاستيلاءه علي جميعها	565	7300251784526052062	225	371.0	178	491	45.82484817504883	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	true	-2250330202981488869	260	291	1371	1523	1577	300	حتي تعرفوا له------- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قال	2992	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	91	121	465	613	1539	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ----	565	7300251784526052062	138	258.5	109	159	86.79244995117188	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	true	2005685028156678413	98	220	543	1164	1574	300	ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءوا من الميرة وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر----- فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	2993	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	188	253	989	1313	1539	300	ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم------------------------------------------------ واوقر ركاءبهم بما طلبوه من الميرة ------------------------قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا-بد من مقدمة سبقت--- معهم حتي جرت------- هذه المسالة روي انه لما راهم قال ------------------------------من انتم قا----------------------لوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن اخوة عشرة وابونا------------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب و-----------------كنا اثني عشر اخوة فهلك منا واحد ق------------------------------ال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	565	7300251784526052062	296	479.0	234	626	47.28434371948242	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2994	true	7771218614744042790	231	300	1224	1592	1592	300	لفتيته وقرء لفتيانه وهما جمع فتي ك---اخوة واخوان في---- اخ و فعلة ل----لقلة و فعلان ل----لكثرة اي لغلمانه الكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه-	2994	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	26	105	140	574	1563	300	لفتيته وقرء لفتيانه وهما جمع فتي مثل اخوة واخوان في جمع اخ و-فعلة جمع القلة و-فعلان جمع الكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يعني ثمن طعامهم وما كانوا جاءوا به في اوعيتهم واحدها رحل يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله الشء المعد للرحيل لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا ----------------------------------------------------------------------------------قيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه	566	7300251784526052062	278	494.5	228	518	53.66795349121094	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2995	true	8756988346104993227	92	209	493	1088	1559	300	منع منا الكيل بقوله---------------------- فلا كيل لكم وذلك -انه عليه السلام-------------- منعهم من الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه--------- نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه---------- وقرء يكتل بمعن----ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه قال هل امنكم علي--------------------------------ه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف كما تقولونه في اخيه ثم خنتم--- بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا ----------تمييز كقولك هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا	2995	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	190	292	1005	1521	1563	300	منع منا الكيل ارادوا قول يوسف عليه السلام فلا كيل لكم عندي لانه اذا اعلمهم بمنع الكيل فقد م--------------------------------------------نعهم الكيل فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل برفع المانع من الكيل فنكتل---------- ما نحتاج اليه من الطعام وقرء يكتل بالياء اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال ------------------قال هل امنكم اي لا امنكم علي بنيامين في الذهاب به الا كما امنتكم علي اخيه يوسف اذ--------------------------------------------------------- قلتم فيه -----انا له لحافظون -----كما تقولونه في اخيه ثم لم تفوا بضما-----------------------------نكم فالله خير ح-فظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم و ح-فظا نصب علي التمييز كقولهم --------------لله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا	566	7300251784526052062	349	502.0	273	700	49.85714340209961	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	true	-4789690141066338806	14	60	71	318	1548	300	فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	2996	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	134	166	721	893	1563	300	فالله خير حفظا---------------------------- وهو ارحم الراحم----------------------------------------------ين ولما فتحوا مت-عهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	566	7300251784526052062	169	317.5	137	247	68.42105102539062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	true	-4789690141066338806	192	297	993	1532	1548	300	او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي ا-----لاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي او ساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا	2996	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	42	125	209	650	1470	300	او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان والاكرام او للاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء ------------------------------------------------------------------------------هذا من الاحسان----------------------- وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستحضار اخينا وسق بعير زاءدا علي او-ساق اباعرنا فاي شء نطلب ورا-ء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا	567	7300251784526052062	418	795.5	338	544	76.8382339477539	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	true	-4789690141066338806	28	96	147	489	1548	300	علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاع---------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي--- للنفي اي ما نبغي في القول	2996	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	3	42	17	209	1470	300	علي------ ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متعهم اي اوعية طعامهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرا يحيي بن وثاب ردت بكسر الراء ---------------------------------------------------------------------------------------علي ان كسر- الدال المدغمة نقلت ال--------------------------------------------------------------------------ي الراء ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في القول	567	7300251784526052062	140	228.0	110	360	38.88888931274414	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	true	-1688311235794567261	187	214	937	1064	1478	300	ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2998	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	163	190	880	1005	1563	300	ذلك كيل يسير --قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	566	7300251784526052062	118	229.5	93	127	92.91338348388672	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	true	-1688311235794567261	126	238	643	1180	1478	300	ذلك كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه------ او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل لن ارسله معكم مناف حاليوقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حت---------ي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	2998	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	125	176	650	887	1470	300	ذلك كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك او سهل عليه ------لا يتعاظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي تءتون اي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	567	7300251784526052062	222	400.0	174	552	40.21739196777344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	true	-5177319311558019302	226	300	1111	1465	1465	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل--- رقيب مطلع------------------------ وقال يا بني لا تدخلوا من باب وا-حد وادخلوا من ابوا-ب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وانما نهاهم ان يدخلوا من باب-	2999	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	221	297	1106	1459	1470	300	علي ما نقول---------------------- وكيل اي رقيب مطلع ان اخلفتم انتصف لي منكم وقال ي--بني لا تدخلوا من باب وا حد وادخلوا من ابوا ب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمن-ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون------ نهاهم ان يدخلوا من باب	567	7300251784526052062	323	586.0	256	384	84.11458587646484	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3001	true	-8460348259645893281	52	104	272	514	1508	300	وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين شيءا قط	3001	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	22	72	117	351	1478	300	وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان اراد الله بكم سوء- لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله------- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين شيءا قط	568	7300251784526052062	234	455.0	184	242	96.6942138671875	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3002	true	-2517496327079017721	142	196	726	1005	1557	300	اوي ال-----------يه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل	3002	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	217	251	1069	1245	1478	300	اوي اليه اي ضم اليه اخا--------ه بنيامين -روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال---- احسنتم------------------------ فانزلهم واكرمه----------م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده-------------------------------------------------------------------- فاجلسه معه علي ماءدته وقال	568	7300251784526052062	162	275.5	131	291	55.67010498046875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	true	2557176559775993288	44	96	217	463	1479	300	فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما	3003	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	250	300	1240	1478	1478	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا --------ولا تعلمهم بما-	568	7300251784526052062	230	433.0	182	252	91.26984405517578	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	true	2276415152272815059	18	178	96	915	1547	300	السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل------ هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وغيد قوله فعل به ما فعل ب بيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء قوله وغيد بالغين المعجمة جمع اغيد من الغيد بمعني النعومة والمراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا	3004	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	2	72	9	358	1512	300	السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا ي--------------------------------كال به- و----كانت------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب---------- مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذن- اعلم- واذن اكثر الاعلام و الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي ------تجء وتذهب وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة --------------عير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وانا	569	7300251784526052062	334	601.0	266	825	40.48484802246094	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3005	true	7499523679225391913	255	300	1343	1565	1565	300	فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب--- ان يست-------رق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو-	3005	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	144	184	737	941	1512	300	فما جزاءه الهاء- للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم ك-ذبين في --------ادعاءكم البراءة منه قالوا جزاء---------------ه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان---ت الس-نة في بني اسراءيل ان يسترق السارق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو	569	7300251784526052062	179	288.5	142	233	76.82403564453125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3005	true	7499523679225391913	55	145	293	772	1565	300	وانا به زعيم -يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق--- بعير من --طعام جعلا لمن حصله قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامان------------تهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رح------------------------------------ال--هم وما كنا سارقين وما كنا قط نوصف بالسرقة	3005	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	71	142	353	728	1512	300	وانا به زعيم اي قال المناد------------------------------------ي من جاء بالصواع فله حمل بعير من الطعام وانا بذلك كفيل ضامن اءديه اليه تا-------------------------------------------لله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم وحسن سيرتهم في معام-------------لتهم معهم مرة بعد اخري ولا-------------------------------------------------------------------نهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم مخافة ان يكون وضع ذلك بغير اذن العزيز وما كنا سر-قين وما كنا موصوفين بالسرقة	569	7300251784526052062	241	364.5	189	535	45.046730041503906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	true	4561836564637402981	7	58	38	290	1531	300	وهو جزاءه لا غير كقولك حق -زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء- موضع هو	3006	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	186	221	953	1123	1512	300	فهو جزاءه لا-غير كقولك حق فلان ان يكر------م وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حق----------------------------------ه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية------- خبره---------------------------------- والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع --جزاءه موضع هو	569	7300251784526052062	163	261.0	128	254	64.17322540283203	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	true	-1796650166977533209	17	50	80	236	1464	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	3007	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	184	217	914	1069	1478	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	568	7300251784526052062	155	305.0	122	156	99.35897064208984	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	true	-1796650166977533209	156	276	771	1349	1464	300	كذلك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك---- تفسير للكيد وبيان له قوله مثل ذلك الكيد العظيم كدنا اعلم ان الكيد هو المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه وهو في حق الله تعالي محمول علي التمثيل فكان صورة صنع الله تعالي في تعليمه يوسف عليه السلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك بان يغرم السارق مثلي ما اخذه بل يجري عليهم الحكم علي سنن مذهبهم بان يستعبد السارق لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان ي------غرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه فيه نرفع	3007	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	242	300	1243	1512	1512	300	كذلك --اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك هذا تفسير للكيد وبيان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان في دين ملك مصر وحكمه---------- في السارق ان يضرب ويغرم مثل- ما اخذ لا ان ------يستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذ -الا بمشيءة الله واذنه فيه نرفع-	569	7300251784526052062	252	444.0	198	588	42.85714340209961	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3011	true	5048380220539002395	86	126	429	623	1538	300	انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من -اسرها	3011	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0570	false	-5462249866773975212	198	229	995	1143	1503	300	انتم شر مكانا ف-----------------------------------------------كانه قال فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من فاسرها	570	7300251784526052062	145	255.0	114	195	74.35897064208984	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3012	true	8716076234568514418	13	65	67	341	1536	300	باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من----- عادتك--- الاحسان	3012	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0570	false	-5462249866773975212	261	299	1300	1499	1503	300	-بذكر----------- ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم--------------------------------------------------------------------- فخذ احدنا مكانه اي-- بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نربك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او اجر علي عادتك في الاحسان	570	7300251784526052062	184	324.5	148	282	65.24822998046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3012	true	8716076234568514418	192	249	982	1269	1536	300	وباطنه ان الله------ امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي----- ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان -اخذنا بدله ظلمنا	3012	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	32	76	153	372	1513	300	وباطنه ان الله تعالي امرني ----------باخذ بنيامين واحتباسه---------- لمصالح---- علمها في ذلك فلو اخذت غير--------------ه كنت ظالما -عاملا ب---خلاف ما امرت به ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ------------------------------------ و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان ناخذ-- بدله ظلمنا	571	7300251784526052062	201	307.0	160	299	67.22408294677734	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3013	true	8478711237270568419	61	98	313	489	1589	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	3013	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0570	false	-5462249866773975212	95	132	455	630	1503	300	فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الح-كمين	570	7300251784526052062	174	342.0	137	176	98.86363983154297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3014	true	7458187733110202605	173	240	928	1262	1577	300	وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون و-----------ماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي -------وهو يهوذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صل--ة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان	3014	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	126	206	661	1060	1513	300	وكان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم ف------------------------------------------------ي السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في -------الراي والعقل وهو يهوذا او لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ذكرهم الوثيقة التي اخذها عليهم يعقوب ومن قبل ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما مزيدة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان	571	7300251784526052062	252	445.5	198	454	55.50660705566406	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3015	true	-7989691699703253065	49	129	245	638	1490	300	من قبل تفريطكم في يوسف او الن----------صب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا------ وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده	3015	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	214	292	1092	1473	1513	300	من قبل تفريطكم في يوسف او يكون في محل نصب عطفا علي مفعول الم تعلموا -------------------اي الم تعلموا اخذ اب------يكم موثقا عليكم وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله--- بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده	571	7300251784526052062	357	669.0	283	409	87.28606414794922	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	true	-748687415788791870	179	260	892	1310	1532	300	وما كنا للغيب حافظين قوله اسرق بالصحة ام دس الراغب الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي ب-----ها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم	3016	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0572	false	3095961988116256510	6	150	28	755	1496	300	وما كنا للغي------------------------------------------------------------------------ب حافظين وس-ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولاتايءسوا من روح الله انه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون وما شهدنا عليه الا بما علمنا في الظاهر ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب اي للامر الخفي حافظين ولم نشعر اسرق ام دس الصاع في رحله وسل القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحاب العير والمعني---------------------------------------------------- فرجعوا الي ابيهم	572	7300251784526052062	280	521.5	224	852	32.86384963989258	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3017	true	5047588504287896690	82	130	423	672	1520	300	فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم------------------- بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة	3017	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0572	false	3095961988116256510	150	199	755	1006	1496	300	وقالوا له ما قال---- اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا --------تعليمكم عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني----- الا لحكمة ومصلحة	572	7300251784526052062	231	427.0	186	268	86.19403076171875	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3021	true	9165796288207816146	47	114	231	587	1574	300	يقول ما زالت الخيل------ تكون حرضا--- مشفيا علي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره	3021	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	8	48	37	246	1553	300	يقال ما فتء يفعل كذا حتي تكون حرضا اي مشفيا علي الهلاك----- واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض ومثله------------- دنف ودنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره	573	7300251784526052062	184	313.0	148	365	50.41095733642578	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	true	-8310430283388330457	79	294	397	1529	1562	300	ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الل-----------ه ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه--- فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران بث فكري نحو توزعني الفكر فيكون في معني الفاعل ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس والجواس من روح الله من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد ف------------------------------------------------------------------------------------لما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضر الهزال من الشدة والجوع مزجاة ------------------------------------------------------------------مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب --صوفا و--سمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا ت---ءخذ الا بوضيعة فاوف لنا الكيل----------------- ال--ذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة	3022	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	56	288	281	1486	1553	300	وانما اشكو الي الله واعلم من صنع الله ورحمته ما لا تعلمون----------------------- وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت عليه السلام فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا فعلم انه حي فقال اذه-----------------------------------------------------بوا فتحسسوا من يوسف واخيه اي------------------------------------------------------------------------------------- فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو------------------------------------- تفعل من الاحساس وهو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة من روح الله من فرجه وتنفيسه وقيل ----------------------------------من رحمته انه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون لان المءمن من الله علي خير يرجوه عند البلاء ويشكره في الرخاء فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببض-عة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين الضر الهزال من -------الجوع والشدة شكوا الي يوسف ما نالهم من القحط وهلاك المواشي والبضاعة المزجاة المدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها وتحقي-را لها من ازجيته اذا دفعته وطردته------------------- قيل كانت من متاع الاعراب الصوف- والسمن- وقيل كانت-------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام فاوف لنا الكيل كما كنت توفيه في السنين الماضية وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة	573	7300251784526052062	588	936.5	464	1651	35.61478042602539	97	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3023	true	8948488048672834913	188	233	965	1203	1559	300	فكلمهم مستفهما عن وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة	3023	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	14	55	60	264	1539	300	فعلتم ا-ستفهم- عن وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب --اي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القب------------------------------ح يجر الي التوبة	574	7300251784526052062	198	375.5	158	238	83.19327545166016	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	true	-8143314877474000676	193	248	993	1273	1545	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	3025	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	174	229	879	1159	1553	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	573	7300251784526052062	280	560.0	225	280	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3026	true	8995296899366309694	237	259	1137	1266	1485	300	من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع اجر-هم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين	3026	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	118	141	595	724	1539	300	من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعصية وعلي الطاعة- فان الله لا يضيع اجر هم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين	574	7300251784526052062	124	234.0	102	130	95.38461303710938	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3027	true	3583231860485693732	78	174	389	875	1542	300	من يتق -----من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات قال صاحب الفراءد حمل من يتق علي المجاز ولا مانع من الحمل علي الحقيقة والعدول منه الي المجاز بغير ضرورة غير جاءز فالوجه ان يقال من يتق من احترز عن ترك ما امر به وعن ارتكاب ما نهي عنه وصبر في المكاره وذلك باختياره وهذا بغير---------------------------------------------------------------------------------- لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا -خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تثريب عليكم ------------------لا تانيب عليكم	3027	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	115	175	583	909	1539	300	من يتق الله من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعصية وعلي الطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الله لا يضيع اجر هم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا لخاطءين متعمدين للاثم لا-----------------جرم ان الله اعز-------ك واذلنا ------------------لا تثريب عليكم لا عتب ولا تعيير ولا تانيب عليكم	574	7300251784526052062	216	221.0	175	592	36.486488342285156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	true	8501911535159817250	1	116	3	597	1551	300	القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي يات بصيرا ----يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي -ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	3030	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	197	254	1022	1314	1539	300	القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------يات بصيرا اي يرجع بصيرا----------------------------------------------------------- او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي لياتني ابي و------اله جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضل-لك القديم فلما ان جاء البشير القبه علي وجهه فارتد بصيرا	574	7300251784526052062	283	495.5	227	599	47.24541091918945	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	true	8501911535159817250	242	300	1240	1551	1551	300	اوجده الله------ ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان والتفنيد النسبة----------------- الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني ----لفي ضلالك القديم ل--في ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان-	3030	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	0	43	0	227	1545	300	اوجده الله تعالي ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان او عشر لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني انك لفي ضل-لك القديم اي في ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف------------ ورجاءك للقاءه وكان	575	7300251784526052062	181	302.0	148	341	53.07917785644531	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3031	true	7441000134800731281	0	194	0	978	1516	300	عندهم انه قد مات ال--قاه طرح البشي-----------ر القميص -----علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه قوله من عريش مصر اي من عمرانه الجوهري قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها قوله اوجده الله ريح القميص اي جعله الله واجدا الجوهري اوجده الله مطلوبه اي اظفره قوله لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب وانشد السجاوندي للبيد تمني ان تلاقي ال سلمي بخطمة والمني طرق الضلال قوله ولهجك بذكره الجوهري اللهج بالشء الولوع وقد لهج به اذا اغري به فثابر عليه اي واظب عليه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تيا-سوا من روح الله وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول و-------لك ان توقعه----- عليه وتربد قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم سوف استغفر لكم قيل---- اخر الاستغفار الي وقت السحر--------------------------- وقيل الي---- ليلة الجمعة	3031	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	43	110	227	559	1545	300	عندهم انه قد مات فلما ان جاء البشير القبه يعني القميص طرحه علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد------ فرجع بصيرا -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم اقل لكم يعني قول--------------------------ه ولا تايءسوا من روح الله وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول ويجوز ايضا ان يكون واقعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه سوف استغفر لكم قيل انه اخر الاستغفار الي وقت السحر لانه اقرب الي اجابة الدعاء وقيل الي سحر ليلة الجمعة	575	7300251784526052062	247	396.0	193	1044	23.65900421142578	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	true	-5491096109593788878	238	299	1195	1480	1484	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3032	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	110	171	559	844	1545	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	575	7300251784526052062	285	570.0	224	285	100.0	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3034	true	-7409081603278030395	0	45	0	226	1605	300	نزل لهم في------- مضرب او بيت ثم فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم ادخلوا مصر ان شاء الله امنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر والابوين سجدا	3034	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	219	299	1106	1540	1545	300	نزل لهم في بيت او مضرب هناك----- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم ادخلوا مصر ان شاء الله امنين وتعلقت المشيءة بالدخول مقيدا بالامن والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتموه امنين ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال وقوله اوي اليه ابويه معناه ضمهما اليه واعتنقهما ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر--------- سجدا	575	7300251784526052062	208	379.0	166	448	46.42856979370117	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	true	-8967312238311491429	199	262	1047	1359	1544	300	فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش----- بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم ل-----ه طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا	3035	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	81	139	422	706	1507	300	---اجتمعنا وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات ودفن---------- بالشام عن وصية منه بذلك وقيل انه عاش مع يوسف حولين----------- وعاش يوسف بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له ملكه طلبت نفسه الملك الداءم الذي لا يفني---------- فتمني الموت وم----ا تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا	576	7300251784526052062	214	346.5	167	322	66.45962524414062	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	true	-8967312238311491429	1	25	4	130	1544	300	قال اسيءي بنا او احسني لا ملومة من----------------------- البدو من البادية لانهم كانوا اهل عمد-- واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ--------------------------- افسد بيننا	3035	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	37	70	194	367	1507	300	قال اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت و البدو--- البادية و--هم كانوا اهل بادية واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا	576	7300251784526052062	116	187.0	93	178	65.16854095458984	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3036	true	8652331689150336773	145	180	780	960	1580	300	من في----- من الملك و من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يعط الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل انت ولي-ي انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين ويوصل الملك الفاني بالملك الباقي	3036	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	140	177	708	894	1507	300	من في قوله من الملك و من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يءت الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل انت ولي ي انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي	576	7300251784526052062	177	339.0	142	186	95.16129302978516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	true	-2909503536177457238	131	153	619	732	1496	300	وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل ------------------وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين	3039	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	230	256	1150	1279	1507	300	وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل حتي القوه في الجب وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تس-لهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للع-لمين	576	7300251784526052062	111	200.0	89	131	84.73282623291016	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	true	-2909503536177457238	153	212	732	1040	1496	300	وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم ل--------تصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسءلهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله للعا-----لمين عامة	3039	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	34	77	176	395	1566	300	وما اكثر الناس يريد العموم------------------------------------ وعن ابن عباس يري---------------د اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرص--------ت علي ايمانهم لعنادهم وتصميمهم علي الكفر --------وما تس-لهم علي تبليغ الرسالة اجرا فيصدهم ذلك عن الايمان---------------------------------- ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعلمين عامة	577	7300251784526052062	161	236.5	126	321	50.15576171875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3040	true	-5703893502195797750	18	137	93	737	1591	300	من اية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيد----ه يمرون عليها ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يءمن اكثرهم في اقراره- بالله وبانه خلقه- وخلق السم-وات والارض الا وهو مشرك-- بعبادته الوثن وعن الحسن --------------------------------------------هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه------------------------------- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون غاشية نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم	3040	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	81	154	412	820	1566	300	من اية اي علامة ودلالة علي -------------------توحيد الله يمرون عليها ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وما يءمن اكث-------------------------------------رهم في اقرارهم بالله وبانه خلقهم وخلق السماوات والارض الا وهم مشركون بعبادة الاوثان يريد مشركي قريش وقيل هم الذين يشبهون الله بخلقه وقيل هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن الباقر عليه السلام انه شرك الطاعة لا شرك العبادة اطاعوا الشيطان في ارتكاب المعاصي افامنوا ان تاتيهم غ-شية اي---------------------------------------------------- نقمة تغشاهم وعذاب-- يغمرهم	577	7300251784526052062	251	354.0	203	728	34.478023529052734	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3040	true	-5703893502195797750	223	286	1198	1525	1591	300	هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر -------في ادعوا و-من اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا م----------------------قدما ومن اتبعني	3040	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	155	216	823	1125	1566	300	هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي------------------------------- ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة---------- و انا تاكيد للضمير المستكن في ادعوا و من اتبعني عطف عليه --اي ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون------------ علي بصيرة حالا من ادعوا عاملة الرفع في انا ومن اتبعني	577	7300251784526052062	258	442.0	205	357	72.26890563964844	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3041	true	7278434206308876398	14	114	77	584	1518	300	هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي يشير الي ان المشار اليه ما في الذهن وهو معني سبيلي وم-عني سبيلي ما في قوله ادعو- الي الله علي بصيرة وهو الايمان وفي قوله وم----------------------------------------------------------------------------ا انا من المشركين وهو التوحيد قوله اخبارا مبتدا عامله مضمر اي يخبر اخبارا او خبر بعد خبر ل كان ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعوا عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزه----ه من الشركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا--------------- نوحي اليهم -------من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا------------------------خرة خير للذين اتقوا	3041	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	157	250	833	1317	1566	300	هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحي---------------------------------------------------د سبيلي ثم فسر سبيله بقو-----له ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة و انا تاكيد للضمير المستكن في ادعوا و من اتبعني عطف عليه اي ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعوا عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزه الله من الشركاء------------------- الا رجالا لا ملاءكة وقرء نوحي اليهم بالنون من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي اهل الجفاء والقسوة--------- ولدار الساعة الاخرة او الحالة الاخرة خير للذين اتقوا	577	7300251784526052062	258	353.5	204	635	40.629920959472656	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3042	true	6887162862584220398	14	67	74	368	1583	300	وقرء نوحي------ بالنون حفص بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء ولدار الاخرة ولدار الساع-------ة او الحال- الاخرة خير للذين اتقوا للذين خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه وقرء افلا تعقلون بالتاء والياء حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين	3042	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	226	275	1179	1443	1566	300	وقرء نوحي اليهم بالنون من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي اهل الجفاء والقسوة ولدار الساعة الاخرة او الحالة الاخرة خير للذين اتقوا اي--- خافوا الله فلم يشركوا به----------------------------------------- حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين	577	7300251784526052062	196	316.5	158	308	63.6363639831543	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3044	true	3881018666871616831	233	256	1235	1348	1575	300	ما كان القران حديثا يفتري ----------لكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين	3044	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	152	177	780	903	1543	300	ما كان القران حديثا يفتري اي يختلق ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين	578	7300251784526052062	113	216.5	90	123	91.86991882324219	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3044	true	3881018666871616831	56	119	302	633	1575	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا ولو قرء بهذا مشددا لكان معناه وظن الرسل ان قومهم كذبوهم في موعدهم قرء-------------------------------------------------------------- فن------------------------------------------------------نجي بالتخفيف والتشديد من انجاه ونجاه و فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرا ابن محيصن فنجا والمراد ب من نشاء المءمنون لانهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم وقد بين ذلك بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم	3044	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	51	108	269	570	1543	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد -------------------------------------------------------كذبوهم فيما اخبروهم به من نصرة الله اياهم جاء الرسل نصرنا بارسال العذاب علي الكفار فننجي من نشاء اي نخلص من نشاء من العذاب عند نزوله وقرء فنجي ب---------التشديد ----------------------علي لفظ الماضي المبني للمفعول-------------------- والمراد ب من نشاء المءمنون وي--------------------------------------بين ذلك -قوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين الضمير- في قصصهم	578	7300251784526052062	166	248.5	134	447	37.13646697998047	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	true	-3817253192249886334	212	242	1110	1269	1582	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض	3045	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	270	300	1385	1543	1543	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض-	578	7300251784526052062	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	true	-3817253192249886334	242	273	1269	1428	1582	300	وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون------------------------------------------------------------------------------------- الله مبتدا و الذي خ----بره بدليل قوله وهو الذي مد الارض	3045	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0579	false	-3472413816250363919	0	50	0	248	1603	300	وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون تلك مبتدا و ايات الكتاب خبره والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه الله مبتدا و الذي رفع خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض	579	7300251784526052062	158	299.5	127	248	63.709678649902344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	true	2620804700816356990	0	88	0	486	1605	300	جعل فيها زوجين اثنين ---خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو- والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي الليل النهار يلبسه مكانه---------------- فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء وا-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة	3049	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0579	false	-3472413816250363919	137	239	714	1258	1603	300	جعل فيها زوجين اثنين اي خلق فيها من جميع انواعها زو------جين زوجين ا-------------------------------------------------------سود وا--بيض و--حلوا و--حامضا ورطبا ويابسا-- وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير----- مظلما بعد ان كان مضيءا------------------------ وفي الارض قطع متجاورات وجن-ت من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحب النار هم فيها خالدون قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة	579	7300251784526052062	356	599.0	288	643	55.365474700927734	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3050	true	2912003275497934496	170	212	969	1206	1698	300	بالجر عطفا علي اعناب او جنات والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلهما واحد وقرء بالضم والكسر لغة اهل الحجاز والضم لغة بني تميم وقيس يسقي بالتاء والياء و----نفضل بالنون وبالياء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا في الاكل بضم الكاف وسكونها	3050	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	1	33	6	186	1560	300	بالجر عطفا علي اعناب-------- والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلهما واحد وقرء ب--ضم الصاد وكسرها وهما لغتان وقرء----------------- يسقي بالتاء والياء وقرء نفضل بالنون و-الياء--------------------------------- في الاكل بضم الكاف وسكونها	580	7300251784526052062	149	236.0	122	241	61.82572555541992	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3051	true	-7037677247002764624	124	209	644	1091	1529	300	عجيب حقيق بان تتعجب منه بل هو العجب كله لتقدم الخبر علي المبتدا وهو عجب قولهم وذلك ان---------------------- كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ااذا كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا---- بالقول و-اذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد اولء-------------------------------------ك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم------------- واولءك الاغلال في اعناقهم وصف---- بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس ونحوه ----لهم عن الرشد اغلال واقياد	3051	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	44	134	235	692	1560	300	عج-ب حقيق بان يتعجب منه لان من قد-----------------ر علي انشاء ما عدد عليك من الصناءع العجيبة والفطر البديعة كانت الاعادة اهون--- عليه--------------------------------------- ااذا كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون في محل نصب بالقول و اذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد فكانه قيل انبعث اذا متنا و كنا ترابا اولءك الذين كفروا------ اولءك--------- المتمادون في كفرهم الكاملون فيه واولءك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وكقول الشاعر لهم عن الرشد اغلال واقياد	580	7300251784526052062	316	501.5	252	532	59.398494720458984	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3051	true	-7037677247002764624	0	25	0	118	1529	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقو-لهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من ال--فطر العظيمة	3051	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	34	60	190	310	1560	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث ف قولهم عج-ب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الصناءع العجيبة	580	7300251784526052062	110	203.5	85	121	90.90908813476562	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3052	true	8407520585809675966	47	112	216	580	1615	300	لهم عن الرشد اغلال واقياد اوله او هو من جملة الوعيد ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالسيءة قبل الحسنة ب--------النقمة قبل --------العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين	3052	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	129	278	666	1430	1560	300	لهم عن الرشد اغلال واقياد----- او هو من جملة الوعيد ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار علم الغيب والشهدة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ومالهم من دونه من وال بالسيءة قبل الحسنة بالعذاب والنقمة قبل الرحمة بالعافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه واله ان ياتيهم بالعذاب وقد خلت ----------اي وقد مضت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين	580	7300251784526052062	335	614.5	272	779	43.00385284423828	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3053	true	-1726154327292841167	172	289	976	1598	1651	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله---------- الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت---------- قال النبي عليه الصلاة والسلام ل---ولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد- العيش ولولا وعيد----ه وعقابه لا تكل كل احد ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد لولا انزل عليه اية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي-------------- من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة	3053	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	3	90	15	471	1527	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم وعن سعيد بن المسيب----------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه واله لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احدا العيش ولولا وعيد الله وعقابه لا-تكل كل واح----------------------------------------------------------------------د لولا انزل عليه اية------- لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه واله عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي عليهما السلام من انقلاب العصا حية واحياء الموتي ------------------------------فقيل انما انت يا محمد منذر مخوف----- لهم من سوء العاقبة	581	7300251784526052062	347	591.0	279	664	52.259037017822266	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3054	true	2575967508963308490	75	143	388	728	1566	300	وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء--- في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها والذي عنده كل شء بمقدار يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا واحدا في --ايات	3054	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	90	130	471	675	1527	300	وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر----------------------------- والايات كلها متساوية في حصول صحة الدعوي به---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكل قوم هاد------------ يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا سواء- في الايات	581	7300251784526052062	190	326.0	150	345	55.07246398925781	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3055	true	1737901197206549785	263	300	1350	1541	1541	300	فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي ان حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض-	3055	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	151	185	769	933	1527	300	فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح---------- وغير ذلك من الصفات و يعلم ------------------ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض	581	7300251784526052062	150	279.0	120	192	78.125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3056	true	379527402286645100	0	248	0	1270	1538	300	الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها---- تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه ي-كون تاما ومخدجا ومنه مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي قوله وخداج الجوهري اخدجت الناقة اذا جاءت بولدها ناقص الخلق وان كانت ايامه تامة وخدجت تخدج خداجا وهي خادج اذا القت ولدها قبل تمام الايام وان كان تام الخلق قوله ان شريكا قال صاحب الجامع هو ابو عبد الله شريك بن عبد الله بن ابي نمر القرشي ويقال الليثي يعد من التابعين من اهل المدينة ولم يذكر من حديث ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ا-----ن الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام------------ بمقدار بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه	3056	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	185	298	933	1514	1527	300	الماء وغضته انا------------------------------- وما تزداد- اي تاخذه زاءدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فان الرحم يشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلا------------------------------------------ثة واكثر ومنه -حد الولد في ان يكون تاما ومخدجا ومنه مدة الولادة وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك------------------- ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان يكون الفعلان غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر وعنه الغيض ان ي--كون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام وكل شء عنده بمقدار بقدر و-حد لا يجاوزه ولا يقصر عنه	581	7300251784526052062	527	928.5	425	1294	40.7264289855957	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3057	true	5813729540855941504	61	165	345	850	1551	300	الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وسارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجه-ه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل احد	3057	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	0	55	0	269	1523	300	الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي عل- كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين سارب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ومذهبه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في كل وجه- ظاهرا بالنهار يبصر- كل احد	582	7300251784526052062	254	471.0	201	506	50.197628021240234	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3059	true	-9155955657909716372	17	136	81	677	1533	300	والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات--- جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون التوبة بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله------ اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي- الله عنه وابن عباس وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظ--------------------------------------------------ونه بامر الله او	3059	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	55	167	269	827	1523	300	والضمير في له راجع ا-لي من والمعني- لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات اي جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف ا----------------------------------------------------------------------------------و مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله تعالي اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي عليه السلام-- وابن عباس------------ وجعفر بن محمد الصادق عليهما السلام له رقيب من بين يديه ومعقبات من خلفه يحفظونه بامر الله ان	582	7300251784526052062	469	862.5	370	656	71.49390411376953	89	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	true	3724787396211283819	131	209	687	1100	1551	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي--------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفعه عنهم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خوفا وطمعا لا ي-صح ان يكونا ---------------مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا --------علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين عل--ي الحال من البرق كانه	3060	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	166	300	824	1523	1523	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي ومالهم من دونه من وال---- يلي امرهم ويدفع- عنهم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجدلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كبسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببلغه وما دعاء الكافرين الا في ضلل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال خوفا وطمعا لا يجوز ان يكون انتصابهما علي المفعول- له-- لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا ان يكون علي تقدير حذف --مضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكون- انتصابهما علي الحال من البرق كانه-	582	7300251784526052062	390	691.5	316	711	54.85232162475586	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	true	3724787396211283819	209	280	1100	1457	1551	300	في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البر----------------ق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب مقاديم تكسير مقدم قوله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم قال القاضي فيه دليل علي ان خلاف مراد الله محال فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له	3060	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	0	39	0	189	1558	300	في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وطمع--- او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع انه ي------------خاف عند لمع البرق من وقوع الصواعق ويطمع في الغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له	583	7300251784526052062	167	305.5	132	373	44.772117614746094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3064	true	7475141886778728251	273	300	1390	1544	1544	300	المحال المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث ولا تجعله-	3064	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	134	159	688	833	1558	300	المحال المماحلة وهي ا----لمماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا ------سعي به الي السلطان ومنه الحديث ولا تجعله	583	7300251784526052062	143	269.0	119	155	92.25806427001953	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3067	true	8487561027015546022	178	258	914	1333	1558	300	والذين يدعون----------- والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	3067	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	217	281	1144	1471	1558	300	والذين يدعون من دونه اي والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كب-سط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا ب------حاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه-------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انهم ك----------------------من اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	583	7300251784526052062	305	545.0	245	430	70.93022918701172	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	true	-5871314425902215824	2	48	10	245	1608	300	في الاصيل قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد	3069	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	23	68	124	355	1583	300	--والزوال قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتش-به الخلق عليهم قل الله خ-لق كل شء وهو الواحد	584	7300251784526052062	227	440.0	182	235	96.59574127197266	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	true	-5871314425902215824	217	279	1139	1497	1608	300	فلقنهم---------- فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه--- افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك لا يملكون لانفسهم------------------- نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا عنها ضررا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم	3069	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	88	142	471	762	1583	300	فلقنهم و قل الله فانهم ----------لا يقدرون ان ينكروه قل افاتخذتم ----------------بعد ان علمتموه رب السماوات والارض------- من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك لا يملكون لانفسهم اي لا يستطيعون لها نفعا ولا ض---------------------------------------------------را فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق--------------- فما ابين ضلال-كم	584	7300251784526052062	258	433.0	212	391	65.98465728759766	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3070	true	7846464729933960778	65	104	366	563	1612	300	ام جعلوا بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا صفة ل شركاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	3070	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	142	180	762	952	1583	300	ام جعلوا بل اجعلوا وهي ----همزة الانكار خل--قوا صفة ل شركاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتش-به عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	584	7300251784526052062	185	355.5	148	197	93.90863037109375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3071	true	-485993957542913399	11	70	50	369	1604	300	فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال	3071	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	206	265	1087	1396	1583	300	فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد في الاله-------ية القه-ر لا يغالب ومن سواه مربوب ومقهور انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او مت-ع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والب-طل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال	584	7300251784526052062	298	565.0	240	319	93.41693115234375	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3071	true	-485993957542913399	160	222	855	1194	1604	300	فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم ------انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به	3071	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	1	50	6	282	1608	300	فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينتفعون منه بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في ---------------اتخاذ الحل--ي والالات المختلفة---------------------------------------------------- وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه ويبقي اثاره في العيون والابار والحبوب والثمار التي تنبت به	585	7300251784526052062	259	477.5	212	345	75.07246398925781	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3072	true	-8096221461743860861	60	177	331	944	1579	300	والحبوب والثمار وفيه لف لان الادخار مختص بالحبوب والاكتناز بالثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزيد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب فان قلت لم نكرت الاودية قلت لان المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض فان قلت فما معني قوله بقدرها قلت بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار الا تري الي قوله واما ما ينفع الناس الراغب الكنز جعل المال بعضه علي بعض وحفظه واصله من كنزت التمر في الوعاء زمن الكناز وقت ما يكنز فيه التمر ق----------------------------------------------------------وله الا تري ال-----ي قوله واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض	3072	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	45	112	253	615	1608	300	والحبوب والثمار التي تنبت به-------------------------------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة طوي--لة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وخلوه من ---المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب وقوله بقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معناه--------------- بمقدارها الذي عرف الله انه نافع-------------- غير ضار والفاءدة في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابتغاء حلية كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جمع الماء والفلز -----في النفع في قوله واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض	585	7300251784526052062	251	386.5	199	676	37.13017654418945	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3073	true	3144741914853852506	167	234	930	1284	1643	300	فاءدة قوله ابتغاء حلية او متاع قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جمع الماء والفلز في النفع في قوله واما ما ينفع الناس لان المعني واما ما ينفعهم من الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع مما يوقد عليه منه ويذاب وهو الحلية والمتاع وقوله ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع عبارة جامعة لانواع الفلز مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به	3073	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	89	146	498	797	1608	300	في ق---وله ابتغاء حلية------------------------ كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جمع الماء والفلز في النفع في قوله واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض--------------------------- فذكر وجه الانتفاع بما يوقد عليه منه ويذاب وهو الحلية والمتاع وقوله ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او مت-ع عبارة جامعة لانواع الفلز مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به	585	7300251784526052062	281	525.0	227	354	79.37853240966797	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	true	-4032290114678358000	195	222	990	1135	1570	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	3074	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	265	292	1396	1541	1583	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	584	7300251784526052062	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	true	-4032290114678358000	171	300	870	1570	1570	300	علي---- الماء قوله جفاء ي-------جفاه السيل قال ابو البقاء هو حال وهمزته منقلبة عن واو وقيل هي اصل وقرء يوقدون بالياء اي يوقد الناس للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد للذين استجابوا اللام متعلقة ب يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال ل-------------------لمءمنين-- الذين--- استجابوا ول---لكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلا------م عند قوله كذلك يضرب الله الامثال الرعد وما بعده كلام مستانف و الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة و-الذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو مع ما-	3074	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	176	277	947	1493	1608	300	علي وجه الماء وال--جفاء المتفرق جفاه السيل اي رمي به وجفات القدر بزبدها-------------------------- وقرء يوقدون بالياء اي يوقد الناس للذين استجابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللام متعلقة ب يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا وهم المءمنون و للذين لم يستجيبوا وهم الكافرون------------------ اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل ان--- الكلام قد تم عند قوله كذلك يضرب الله الامثال------ وما بعده كلام مستانف و الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة و الذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو مع ما	585	7300251784526052062	462	795.5	377	746	61.930294036865234	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	true	-4032290114678358000	7	61	31	305	1570	300	ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية----------------------------------------------------------------------------- كما هو هجيري الملوك نحو ما جاء في ذكر الاجر فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص ومن لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض بمعني وبعضه زبد--ا رابي--ا منفخا مرتفعا علي وجه السيل ---جفاء ي-------جفاه السيل اي يرمي به وجفات القدر بزبدها	3074	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	124	189	682	1017	1608	300	ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متع عبارة جامعة لانواع الفلز مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به ك-----------------------ما جاء في ذكر الاجر فاوقد لي يا هامان علي الطين و -----من لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض بمعني وبعضه زبد والرابي العالي المنتف-خ علي وجه الماء والجفاء المتفرق جفاه السيل اي -رمي به وجفات القدر بزبدها	585	7300251784526052062	228	380.0	183	365	62.46575164794922	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3075	true	129755905667771420	233	293	1233	1545	1597	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد------------ ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين -عملوا علي قضيات عقولهم ف--نظروا واستبصروا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون------------------------------------- ما امر الله به ان يوصل	3075	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0586	false	2083119972501188849	93	161	504	862	1683	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بخلاف ---حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وبينهما من البون ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الال---باب الذين يعملون علي قضايا عقولهم فيتفكرون ويستبصرون الذين يوفون مبتدا وخبره اولءك لهم عقبي الدار ويجوز ان يكون صفة ل اولوا الالباب والاول اوجه ما امر الله به ان يوصل	586	7300251784526052062	251	432.5	199	364	68.95604705810547	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	true	2493253999122636440	144	190	731	1005	1617	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	3076	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0586	false	2083119972501188849	39	85	189	462	1683	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذري-تهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سل-م عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	586	7300251784526052062	272	529.0	226	275	98.90908813476562	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3077	true	7869865280194418726	68	241	354	1329	1608	300	ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول ال-------------------له وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخش-ون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا------- صبروا مطلق فيما يصبر عليه من------------------- المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف- ابتغاء وجه الله لا---------------------------- ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم فمن عطف الخاص علي العام ومن ثم قال ويخافون خصوصا سوء الحساب ومثله عطف وانفقوا مما رزقناهم	3077	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0586	false	2083119972501188849	155	260	839	1453	1683	300	ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان--------------------------- بالاحسان اليهم ب---حسب الطاقة --------والذب عنهم ونصرتهم------ والنصيحة ل---------------------------------------------------هم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم ومنه مراعاة حق ---------الخدم والجيران والرفقاء في السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم اي يخافون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي القيام باوامر الله ومشاق التكليف وعلي المصاءب في النفوس والاموال وعن معاصي الله ابتغاء وجه ربهم لا لغرض من الاغراض الدنيوية او ليقال ما اصبره--------------- واوقره--------------------------------- ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع--------------------------------------------- وانفقوا مما رزقناهم	586	7300251784526052062	472	768.5	387	1050	44.9523811340332	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3078	true	3867007116012567841	196	244	986	1241	1519	300	بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	3078	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	0	38	0	200	1530	300	بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا اولءك لهم------------------------------------------------------- عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	587	7300251784526052062	191	363.5	154	255	74.90196228027344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3079	true	-6174561490770185539	240	289	1307	1567	1615	300	سلام عليكم في موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين فان قلت بم تعلق قوله بما صبرتم قلت بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب------------- بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة	3079	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	82	126	424	656	1530	300	سل-م عليكم في موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين و----------تعلق قوله بما صبرتم---- بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بما صبرتم اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر-------------------------- والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة	587	7300251784526052062	218	399.0	177	273	79.85347747802734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3079	true	-6174561490770185539	0	73	0	380	1615	300	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها هي التي اراد الله الانتصاف------------------------ و جنات عدن بدل من عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقري يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام والفتح افصح اعلم ان الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة واباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	3079	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	23	57	117	290	1530	300	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها--- التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن بدل من عقبي الدار من ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	587	7300251784526052062	136	243.5	108	404	33.663368225097656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3080	true	6101118078494801794	141	222	756	1178	1579	300	الدا-ر ويجوز ان يتعلق ب سلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد ب الدار جهنم وبسوءها عذابها الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا	3080	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	125	174	649	908	1530	300	الساعة ويجوز ان يتعلق ب سل-م اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا	587	7300251784526052062	255	473.5	206	423	60.283687591552734	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	true	529898790085689465	2	73	11	371	1526	300	وفرحوا بالحياة الدنيا ولم يرخص وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	3082	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	165	213	854	1107	1530	300	وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الد-----------------نيا في--------- الاخرة---- الا متع----------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	587	7300251784526052062	238	430.5	191	360	66.11111450195312	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	true	529898790085689465	78	280	394	1418	1526	300	لولا انزل عليه اية من ربه قوله قل ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثر--------------ة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا يونس ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 قوله هو كلام يجري مجري التعجب يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان يقابل بقوله ما اعظم كفركم وتصميمكم علي الكفر ومثل هذا التصميم لا يكون الا بختم الله علي القلوب وارادة الضلال منكم ومن يضلل الله فلا هادي له ما ادل هذه الاية علي مذهب اهل السنة فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل ال------------ي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و-الذين امنوا بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله بذكر رحمت----ه ومغفرته	3082	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	31	121	160	607	1519	300	لولا انزل عليه اية من ربه هو جار مجري الت--------------------------------------عجب من قولهم مع ك-------------------------ثرة اياته الباهرة التي ------------------------------------لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية معجز------ة فاذا --------لم يعتدوا بها ك-------------------------------ان موضعا للتعجب----------- فكانه قيل لهم ما اشد- عنادك--------------------------م ان الله يضل من يشاء ممن كان---- مثلكم في التصميم علي ال------------كفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم ومعني الانابة الاقبال علي الحق والدخو----ل في نوبة الخير و الذين امنوا بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله بذكر رحمة الله ومغفرته	588	7300251784526052062	365	583.0	287	1055	34.5971565246582	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	true	-3416957138962905672	190	218	997	1132	1560	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	3083	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	213	241	1107	1242	1530	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	587	7300251784526052062	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	true	-3416957138962905672	129	233	684	1220	1560	300	ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها ك----موقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب كذلك ارسلناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الار---سالات	3083	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	134	209	671	1035	1519	300	ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللا-------م للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كواو موقن وموسر وروي عن النبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه واله ان طوبي شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة وقال مرة اخري في دار علي فقيل له في ذلك فقال ان داري ودار علي في الجنة بمكان واحد كذلك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له -----فضل علي غيره من الارسالات	588	7300251784526052062	187	320.5	149	656	28.5060977935791	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3084	true	-3436647002240739013	50	125	235	659	1604	300	في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكافرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو------- ربي الواحد الم-----------تعالي عن الشركاء ---------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم	3084	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	209	271	1035	1383	1519	300	في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليه-----------------------------م الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك و ----------حال هءلاء انهم يكف-رون بالرحمن الواسع ا-لرحمة------------------------------------------- فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز عل-------------------يهم قل هو الرحمن ربي وخالقي لا اله الا هو تعالي عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه مابي فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم	588	7300251784526052062	298	523.5	244	451	66.07538604736328	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3085	true	-9029189389707462385	0	58	0	289	1533	300	قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولو ان قرانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه-- محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا------------------------------------ او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران	3085	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	7	124	38	614	1539	300	قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبونه بما لا يعلم في الارض ام بظهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فماله من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق ومالهم من الله من واق جواب لو محذوف--------------------------------------------- والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن اماكنها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتشقق-- قطعا وقيل معناه شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران	589	7300251784526052062	224	391.5	177	623	35.955055236816406	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	true	7350566514164668363	0	79	0	431	1553	300	افلم ي-يءس عل-----------------ي اولم يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا ب-ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وله---------------------داهم تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة--- داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم	3089	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	229	296	1161	1518	1539	300	افلم يايءس ويجوز ان يكون المعني اولم يقنط عن ايمان هءلاء الكفار الذين امنوا ب ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء افعالهم قارعة اي داهية تقرعهم--------------------------- من صنوف ---------المصاءب في نفوسه---------م واموالهم او تحل القارعة قريبا من دارهم------------------------------------------------------ حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل المراد بالقارعة سرايا النبي------------------ صلي الله عليه واله	589	7300251784526052062	273	443.0	219	474	57.59493637084961	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	true	7350566514164668363	222	285	1160	1475	1553	300	فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد------ قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم	3089	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	0	46	0	230	1532	300	فتغير حول مكة وتختطف من-----------------هم او تحل انت يا محمد بجيشك قريبا من دارهم------ كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة لانه سبحانه- وعده ذلك و-------------------------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم	590	7300251784526052062	214	380.0	169	321	66.66666412353516	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3090	true	-264785083422124754	82	137	461	714	1563	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق افمن هو	3090	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	35	88	176	425	1539	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنب-ونه بما لا يعلم في الارض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فماله- من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما-لهم من الله من واق جواب لو	589	7300251784526052062	242	463.0	189	253	95.65217590332031	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3090	true	-264785083422124754	135	177	706	911	1563	300	افمن هو قاءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يقع- خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا	3090	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	46	86	230	429	1532	300	افمن هو قاءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا--لله الذي هو----- رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يكون خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا	590	7300251784526052062	196	372.5	156	206	95.1456298828125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3091	true	2962060640390106358	17	169	91	828	1463	300	ويجوز ان يقدر ما يقع- خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا يعني قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت لابد له من خبر اما ان يقدر الخبر ما تتم به جملة ويعطف وجعلوا لله شركاء علي الجملة براسها او ان يقدر الخبر ما يصح ان يعطف وتمثيله افمن هو بهذه الصفة-لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم و-نبءوه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه علي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السمو-ات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به- العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة	3091	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	76	175	376	881	1532	300	ويجوز ان يقدر ما يكون خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا --وتقديره افمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم وانبءوه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه ه-ي ام المن--------------------------------------------------قطعة اي بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلمهم ف---انهم ليسوا بشء يتعلق بهم العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض----- ام بظ-هر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول ليس له------------- حقيقة	590	7300251784526052062	477	862.5	381	742	64.28571319580078	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	true	9086127332411141602	103	156	529	788	1523	300	يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار مثل الجنة صفتها التي هي	3093	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	217	300	1108	1532	1532	300	تلحقهم---- عقوبة لهم علي --كفر---------------هم وما-لهم من الله من واق اي دافع يدفع عنهم -عذاب-------------------------------ه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق مثل الجنة صفتها التي هي-	590	7300251784526052062	182	298.5	147	479	37.99582290649414	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	true	9086127332411141602	156	230	788	1182	1523	300	في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب- سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل ال----جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها اكلها داءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة وظلها داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس	3093	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	0	62	0	317	1608	300	في غرابة المثل وهو مبتدا---------------- محذوف الخبر عند سيبويه اي فيما نقص--- عليكم مثل الجنة وعند غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وعن- الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد------------------------------------------------------ اكلها داءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنو--------عة وظلها داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس	591	7300251784526052062	290	515.5	231	399	72.68170166015625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3094	true	8256293899362573075	22	84	110	439	1541	300	سيبويه--- فيما نقص عليكم مثل الجنة فرفعه علي الابتداء وقال غيره مثل الجنة مرفوع وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة فلان اسمر----------- معناه صفة الجنة وكلا القولين حسن جميل والذي عندي ان الله عز وجل عرفنا امر الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من امور الدنيا وعايناه فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار	3094	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	8	37	41	189	1608	300	سيبويه اي فيما نقص عليكم مثل الجنة وعند------------------- غيره---- ال-----------خبر- تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد- اسمر وعن الزجاج مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه-------- مثل الجنة----------------- جنة تجري من تحتها الانهار	591	7300251784526052062	127	169.0	101	343	37.02623748779297	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	true	4212473787363869646	146	171	774	901	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب	3095	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	251	276	1289	1416	1532	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب	590	7300251784526052062	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	true	4212473787363869646	171	300	901	1590	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي ب-ان اعبد الله ولا اشرك-	3095	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	62	128	317	678	1608	300	والذين اتيناهم الكتاب وهم عبد ال--------------------له بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية ب------اليمن------ يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب ا--ي ومن احزابهم وهم كفارهم الم---تحزبون علي رسول الله------------------- بالعداوة--------------------------------------------------------------- من ينكر بعضه مما يخالف ----------------------------احكامه---------------------------------------------------------------------------------------------------م وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الش----------------------راءع قل انما ا--------------------------------------------------------------مرت فيما انزل الي ب ان اعبد الله ولا اشرك	591	7300251784526052062	330	549.5	269	691	47.756874084472656	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3096	true	-5386962110636359784	83	220	453	1157	1574	300	الله عليه يا رب- فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعوا خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي------------------ وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق وكذلك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب	3096	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	125	175	664	942	1608	300	الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ادعوا خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي فلا معني لانكاركم وانتم تقولون مثل ذلك وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه والي ---------------------دينه حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب	591	7300251784526052062	242	398.5	197	723	33.47164535522461	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3097	true	-4471891585967911460	16	142	87	746	1577	300	والدعوة اليه والي دينه تفسير لقوله اليه ادعو وقوله والانذار---- وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور ي--------------وافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات -في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد --استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	3097	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	164	257	878	1382	1608	300	والدعوة اليه والي دينه حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم ف-----------------------ي امور يدعونك الي ان توافقهم عليها-------------------------------------------------------------------------- ما هي الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك ب----------الحجج والدلاءل والبينات لم- ينصرك الله وخذل-ك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الصلابة في الدين والتثبت فيه من الزلة------ عند الشبهة بعد الاستمساك ب-الحجة------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	591	7300251784526052062	388	627.5	310	680	57.05882263183594	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	true	6593781484093893628	231	300	1206	1571	1571	300	وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب------------ عليهم------------------------------------------- او توفيناك قبل ذلك ف--ما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهم--نك اعراضهم ولا تستعجل--- بعذابهم او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب او لم يروا انا ناتي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي-	3098	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	99	200	546	1090	1596	300	وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض الذي--- وعدنا هءلاء الكفار من نصرة المءمنين عليهم وتمكينك منهم بالقتل والاسر واغتنام الاموال او توفيناك قبل ذلك فانما يجب عليك---- تبليغ الرسالة فحسب وعلينا-------- حسابهم -----لا علي-------ك نجازيهم وننتقم منهم اما --عاجلا واما اجلا او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يريد ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي	592	7300251784526052062	263	373.5	212	574	45.818817138671875	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	true	6593781484093893628	4	103	22	574	1571	300	والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات ف----------لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء--- ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحوا من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------محو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها والكلام في نحو هذا واسع المجال----------------------------------- وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه	3098	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	1	99	5	546	1596	300	والشراءع مصالح تختلف باختلاف ---------الاوقات والاحوال ف لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء اي ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو- من ديوان الحفظة ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء من ذنوب المءمنين فضلا فيسقط عقابه ويترك ذنوب من يريد عقابه مثبتا عدلا وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها فيمحو من الرزق والاجل ويزيد فيهما ويمحو السعادة والشقاوة ويثبتهما وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه	592	7300251784526052062	383	599.0	311	681	56.240821838378906	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3099	true	1532730089921745901	92	155	517	842	1614	300	وذلك من تاكيد سنريهم اياتنا في الافاق فصلت والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تبهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننقصها بالتشديد----------------- لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله	3099	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	211	251	1151	1366	1596	300	وذلك من------------- ايات النصر و-----------المعني عليك -البلاغ ولا يهمنك ------------ما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر واعلاء كلمة الاسلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ ننقصها بذهاب علماءها وخيار اهلها لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله	592	7300251784526052062	155	234.0	124	342	45.32163619995117	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3100	true	-4510076109374926003	51	154	273	789	1562	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم ك-لا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا ويجوز ان يكون ذلك نهيا عن الخوض في حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم كالنهي عن الخوض في سر القدر والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخري كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهي ان يتعاقب الانسان علي ركوب ظهر قوله طلب المعقب حقه المظلوم اوله حتي تهجر في الرواح وهاجها ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار لان من علم ما	3100	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	158	300	877	1596	1596	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يريد ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص من بلاد الحرب ونزيد في بلاد الاسلام وذلك من ايات النصر والمعني عليك البلاغ ولا يهمنك ما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر واعلاء كلمة الاسلام وقيل ننقصها بذهاب علماءها وخيار اهلها لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وهو جملة في موضع الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم ك لا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار لان من علم ما-	592	7300251784526052062	263	452.0	209	972	27.057613372802734	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3100	true	-4510076109374926003	154	235	789	1205	1562	300	تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار والكافرون والذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ز كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة-- علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز	3100	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0593	false	7346566342271209793	0	43	0	223	1557	300	تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون------------------------- وقرء الكافر-------------------------------------- والمراد بالكافر ا---------------------------------------------------------------------------------لجنس كفي بالله شهيدا ب--------------------------------------------------ما اظهر من المعجزات علي نبو-تي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز	593	7300251784526052062	205	360.5	162	418	49.043060302734375	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	true	4499587509199840089	168	193	880	1004	1586	300	قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3102	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	209	234	1073	1197	1543	300	قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله	578	7300251784526052062	118	230.0	93	124	95.16129302978516	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	true	4499587509199840089	245	295	1291	1562	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	3102	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0593	false	7346566342271209793	145	195	737	1006	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كت-ب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضل-ل بعيد	593	7300251784526052062	269	528.0	219	271	99.26199340820312	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	true	-3619422910657536468	1	82	6	432	1585	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وقوله الله عطف بيان ل -لعزيز الحميد لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا وقرء بالرفع علي هو الله-- الويل نقيض الوال وهو النجاة---- اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له	3104	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0593	false	7346566342271209793	244	300	1272	1557	1557	300	الي صراط العزيز------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل الله بالجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان ل العزيز الحميد لانه جري مجري --------الاعلام ل-------اختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم ل---لثريا وقرء بالرفع علي هو الله و الويل نقيض الوال وهو النجاة وهو اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له-	593	7300251784526052062	268	475.5	216	433	61.89376449584961	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	true	-3619422910657536468	82	249	432	1328	1585	300	فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله--- سلام عليك ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه -قوله بدل من قوله الي النور بتكرير العامل قال القاضي اضافة الصراط الي الله اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفيناعني العزيز الحميد للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب ساءله قوله لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته كما غلب النجم في الثريا فيه بحث علي ما سبق في اول الكتاب قوله وقرء بالرفع علي هو الله نافع وابن عامر والباقون بالجر قوله ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد ب الويل يعني ان الظاهر يمنع كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة ل--لكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة	3104	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	0	64	0	352	1582	300	فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كما يقال سلام عليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعوا هنالك ثبو--------را الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضل-ل بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة ل الكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب---------------------- استفعال من المحبة	594	7300251784526052062	334	607.5	272	902	37.02882385253906	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3105	true	3795557938576545209	182	258	995	1385	1575	300	اي -يطلبون لسبيل الله ---------ان يدلوا الناس والوجه ان يكون عطفا علي يطلبون لان ما يطلبونه معدوم محال فلا يكون طلبهم الا هذه الدلالة ووصفهم بانها سبيل ناكبة وقدحهم فيه عناد وتعنت-------------- فحذف الجار واوصل الفعل في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده	3105	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	68	122	381	663	1582	300	اي ويطلبون لسبيل الله اعوجاجا وان يدلوا الناس-------------------- علي ------------------------------------------------------------------------انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل يبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل في ضل-ل بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقعوا دونه بمراحل و----------------وصف الضلال بالبعيد مجاز وانما ال---------------بعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فهو نحو قولهم-------- جد جده	594	7300251784526052062	213	307.5	170	414	51.449275970458984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	true	-817780737514286371	99	143	529	763	1593	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ك------قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن لان الل---ه لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف و-------بالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان	3108	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	136	182	731	973	1582	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء هو مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن لانه سبحانه لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف والمراد بالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان	594	7300251784526052062	221	407.0	179	250	88.4000015258789	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	true	-817780737514286371	218	300	1154	1593	1593	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء كقوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن يريد ان الفاء في فيضل تفصيلية يعني ان الله تعالي ارسل الرسول الي القوم ليبين لهم طريق الهداية وطريق الضلالة فعند ذلك حصل الا--------------------------------------------------------------ختلاف فبعضهم اختاروا ---------------الهداية وبعضهم الضلالة كقوله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكور ان اخرج بمعني اي اخرج--- لان الارسال فيه معني القول-	3108	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	136	264	731	1396	1582	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء هو مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن لانه سبحانه لا يض------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف والمراد بالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايما-----------------ن ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذا لكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ان اخرج ---هي ان المفسرة لان الارسال فيه معني القول	594	7300251784526052062	224	347.5	176	787	28.46251678466797	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3109	true	-2905319026090248481	1	31	5	159	1606	300	قيل ارسلناه وقلنا له اخرج----- ويجوز ان تكون ان الناصبة للفعل وانما صلح ان توصل---------------------- بفعل الامر لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره	3109	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	265	300	1402	1582	1582	300	قال ارسلناه وقلنا له اخرج قومك ويجوز ان تكون ان الناصبة للفعل والتقدير بان اخرج قومك ويجوز ان يوصل ان بفعل الامر لان الغرض وصلها بما يكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره-	594	7300251784526052062	139	245.5	112	181	76.79557800292969	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3111	true	-8786940252354995091	221	292	1132	1492	1525	300	واذ تاذن ربكم من جملة ما قال مومي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن---------- توعد واوعد -تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	3111	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	66	114	360	599	1561	300	واذ تاذن ربكم من جملة ما قا--------------------------------------------------------------------ل موسي لقومه اي-------------------- واذكروا حين تاذن ربكم وت------------------------------اذن واذن بمعني مثل توعد واوعد وتفضل وافضل ولا-بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك------------- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	595	7300251784526052062	224	385.0	178	371	60.377357482910156	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3112	true	-6403286183225217978	29	170	144	905	1612	300	ولابد في تفعل من زيادة م-------------------------------------------------------------------------عني ومن ذلك قيل تكلف فلان فيما فعل اي كدح فيه وتعمل قوله اي لءن شكرتميا بني اسراءيلما خولتكم من نعمة الانجاء الي اخره ولما كان اللفظان مطلقيناعني لءن شكرتم لازيدنكم غير مقيدين باي شء يشكرون وما تلك النعمة التي وجب عليهم شكرها وما تلك الزيادة التي يستزيدونها بالشكر قيد كلا بما يناسبه المقام قال محيي السنة قيل الشكر قيد الموجود وصيد المفقود بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيلوالناس --كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده	3112	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	88	160	469	838	1561	300	ولابد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم --------------------------------------------------ما خولت-م من نعمة الانجاء وغيرها لازيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم نعمة الي نعمة----------------------- ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي---------- ان تكفروا انتم و ---------------------------------------------------------------------------الناس جميعهم فمضرة كفرانكم عاءدة عليكم و ا---------------------------------------------لله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه-------- وان لم يحمده	595	7300251784526052062	228	351.0	181	836	27.272727966308594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	8	106	41	539	1523	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريب والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا------------------------- وخبر وقعت اعتراض-ا او عطف الذين من بعدهم------ علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني	3113	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	161	279	843	1449	1561	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين والذين من بعدهم--------------------------- مبتدا وخبره لا يعلمهم الا الله و-هي جملة اعتراضية او ---والذين في محل جر عطفا علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله-------------------------------------------------------------------- وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون وقيل	595	7300251784526052062	377	658.5	299	706	53.39943313598633	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	242	299	1231	1520	1523	300	مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم ف-ي افواههم وقالوا	3113	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	0	42	0	217	1561	300	لما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او -----------------------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق او وضع--------------وا ايديهم علي افواههم يقولون	596	7300251784526052062	205	377.5	164	290	70.68965148925781	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3114	true	6905697303952710474	82	207	436	1131	1629	300	اشاروا بايديهم الي ---------ما نطقت به السنتهم عطف قوله انا كفرنا بما ارسلتم به اي اشاروا الي افواههم ثم تكلموا به لتتصل الاشارة بالقول ومنه قولهم اقول قولي هذا وهذا اقوي الوجوه وذلك انه تعالي عطف قالوا علي فردوا والفاء للتعقيب فكانهم لما جاءتهم الرسل بالبينات ما امهلوا بل عقبوه بالتكذيب واكدوه غاية التاكيد وما تفكروا في الايات وما قصروا في الرد الانتصاف اقوي الوجوه هذا لان اقناطهم قولا وفعلا هو المناسب لحدهم ومن ثم صدروا الجملة ب ان المءكدة وواجهوا بالخطاب وكرروا انا ولا يناسب يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها ------علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات ---------في افواههم	3114	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	11	68	55	364	1561	300	اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم --------انا كفرنا بما ارسلتم به ا--------------------------------------------------------------------------ي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقناطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من التصديق او وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون للانبياء اسكتوا------ وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم و--------------------------الشراءع التي اوحيت اليهم في افواههم	596	7300251784526052062	214	307.5	172	719	29.763561248779297	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	true	2308806805998466211	64	99	331	517	1553	300	الي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	3115	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	196	231	1027	1213	1561	300	اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	595	7300251784526052062	180	354.0	146	186	96.7741928100586	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	true	2308806805998466211	20	136	100	709	1553	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي يدع-----------------------------------------وكم الي الايمان ليغفر لكم	3115	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	68	128	364	668	1561	300	لانهم اذا --------لم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل شك-------------------------------------------------------- مريب موقع في الريبة او ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ريبة افي الله شك -دخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك فيه وانه لا يحتمل ا-----------------لشك لافي الشك يدعوكم ليغفر ل----------كم اي لاجل المغفرة كما تقول دعوته لياكل معي او يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم	596	7300251784526052062	243	425.0	192	650	37.38461685180664	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	true	1969633843369082703	47	161	267	870	1592	300	يدعوكم الي الايمان والتوحيد ليطهركم من اجناس انجاس الذنوب فلا وجه للتخصيص وقد ورد ان ويءخركم الي اجل مسم---ي الي وقت قد سماه الله وبين مقدار------ه يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ---ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها--------- تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	3118	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	123	202	639	1046	1561	300	يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم-------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت --------------بين مقداره وسماه يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا لا----------------------فضل لكم علينا فلم خصصتم بالنبو------------------------------------------------------------------------ة بسلطان مبين بحجة واضحة-------------------------------------- ارادوا بذلك ما--------------- اقترحوه من الايات تعنتا وعنادا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	596	7300251784526052062	360	612.0	288	624	57.69230651855469	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	true	5274856928132991929	109	219	587	1155	1604	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم الا باذن الله ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به-- انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب	3119	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	232	300	1209	1561	1561	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة و---------------لا يخص-هم بتلك الكرامة ال----------------------ا لخصاءص فيهم ليست ف------------ي ابناء جنسهم وما صح لنا ان ناتيكم----------- بالاية التي اقترحتموها الا-------------------------------------------- بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا بذلك انفسهم اي------------------------------- ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي ----------معاداتكم وعنادكم--------------------------------------------------------------- واي عذر لنا في ا--لا نتوكل علي الله ----------وقد فعل بنا ما يوجب-	596	7300251784526052062	310	494.5	247	574	54.0069694519043	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3120	true	-668019621424299672	62	88	342	489	1567	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	3120	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	16	42	83	230	1538	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	597	7300251784526052062	147	294.0	121	147	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	true	4144483584086163576	184	247	1020	1370	1665	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف وهو معطوف علي فاوحي اليهم	3121	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	42	190	230	1014	1538	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ مثل الذين كفروا بربهم اعملهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلل البعيد اي لنخرجنكم من بلادنا الا ان ترجعوا الي ادياننا ومذاهبنا لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجري الايحاء مجري القول والمراد ب الارض ارض الظالمين وديارهم وفي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة الي ما قضي الله به من الهلاك للظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي اي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده او علي اقحام المقام واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ------------------------------------او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة ومنه------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو عط----------ف علي -اوحي اليهم	597	7300251784526052062	282	527.5	228	838	33.65155029296875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	true	8499441016195355425	52	188	275	925	1489	300	قدام قوله- من وراءه ج--------------------------هنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار--------------- يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات	3123	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	201	286	1070	1474	1538	300	-وهم قومهم من وراءه من بين يدي هذا الجبار نار جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد-------------------------- هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف بيان كانه -قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار من الدم والقيح يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة ا--ي ولا يقارب ان يسيغه فكيف يكون الاساغة كقوله لم يكد يربها------ اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت قد -------------------------احاطت به من كل-- الجهات	597	7300251784526052062	341	579.0	267	692	49.27745819091797	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3125	true	608764902510140550	180	300	1019	1680	1680	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا ---و--الخبر اعمالهم كرماد علي تقدير اي صفة-------- الذين ك------------------------------------------------------------------------فروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمال--------هم و كرماد الخبر وقرء الري-----------اح في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها وقرء في يوم عاصف بالاضافة واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجازة------ وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله ------والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء-	3125	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	3	113	15	613	1613	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه والتقدير فيما نقص عليكم مثل الذين كفروا وقوله اعملهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير جواب ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد------------------------------------ او يكون اعم-لهم بدلا من مثل الذين كفروا والتق-دير مثل اعمال الذين كفروا كرماد اشتدت --به الريح فذرته وسفته في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه كما تقول -----------------يوم ماطر و اعملهم هي------------------------------------------------------------ المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب--------------------------------- واغاثة الملهوفين واكرام الاضياف وغير ذلك من صناءعهم شبهت- في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان ب-------------ه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة منها ----------------علي شء	598	7300251784526052062	404	632.5	325	778	51.92802047729492	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3126	true	-8772827656306419071	7	146	27	767	1578	300	كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء حذف مضاف ليستقيم ايقاع اعمالهم كرماد خبرا عنه او تكون هذه الجملةاي اعمالهم كرماد خبرا علي التاويل المذكور ولا تقدر شيءا لانه حينءذ من التركيب السببي قوله او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قال ابو البقاء وهو بدل اشتمال قوله وليلة ساكرة اي ساكنة عن الجوهري قوله الملهوفين الجوهري بالكسريلهف لهفا اي حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيث ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة---------------------- الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء خالق السم-وات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلق----------ا اخر علي	3126	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	113	204	613	1076	1613	300	كما لا يقدر من الرماد المطير ---------علي شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرون بشء منها ثوابا الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مالنا من محيص بالحق بالحكمة والغرض الصحيح ولم يخلقهما عبثا ولا شهوة وقرء خالق السماوات والارض ان يشا يذهبكم اي--------------- يعدمكم و ---يخلق مكانكم خلقا اخرين وما ذلك علي	598	7300251784526052062	197	82.0	156	997	19.75927734375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	true	5192675191273167896	50	146	273	761	1588	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قوله وجنس ضده مبالغة في الاقتدار يعني انه ليس بقادر---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الضد فقط--------- بل هو------------------- قادر علي الضد وامثاله كالتباين والتماثل والتقابل والنظير والند وغيرها الجوهري يقال لا ضد له ولا ند اي لا نظير له وقال المصنف معني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه وفيه ادماج لابطال قول الثنوية وبرزوا لله ويبرزون يوم القيامة	3127	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	145	226	765	1191	1613	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص ---------------بالحق بالحكمة والغرض الصحيح ولم يخلقهما عبثا ولا شهوة وقرء خالق السماوات والارض ان يشا يذهبكم اي يعدمكم و يخلق مكانكم خلقا اخرين وما ذلك علي الله بممتنع متعذر بل هو عليه هين يسير لانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزوا لله ويبرزون يوم القيامة	598	7300251784526052062	231	361.0	182	616	37.5	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3130	true	9028439342017117709	214	295	1115	1559	1583	300	الشيطان---------- يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك------------------------------------ ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفت-----------------------كم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقلك-- ما تحيتهم الا الضرب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم	3130	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0599	false	3452262574808836133	56	150	304	810	1580	300	الشيطان وهو ابليس يقوم-------- خطيبا في الاشقياء من الجن والانس اذا قضي الامر اي قطع وفرغ من الامر وهو الحساب ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم ولم اوف لكم بما وعدتكم وما كان لي عليكم من سلطن اي- تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي واكرهكم عليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقولهم ما تحيتهم الا الضرب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم	599	7300251784526052062	416	779.5	339	515	80.77669525146484	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	true	9139255375683110922	172	257	892	1331	1548	300	ما في بما--------- مصدرية و من قبل متعلقة ب اشركتمون يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة وقيل من قبل يتعلق------- ب كفرت و-ما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ت--قول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا	3133	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0599	false	3452262574808836133	168	232	902	1229	1580	300	ما في بما اشركتمون مصدرية--------------------------- يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا ونحوه------ ويوم القي-مة يكفرون بشرككم----- ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له---------------------------------------------------------------------- وقيل --------تعلق من قبل ب كفرت و ما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله جل جلاله تقول شركت زيدا ثم تقول --------------اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا	599	7300251784526052062	289	481.5	232	458	63.10043716430664	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3135	true	2647720881693496794	206	288	1071	1482	1547	300	ضرب الله مثلا--- اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب ب--مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف---- الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة اصلها ثابت يعني في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها واعلاها وراسها في السماء ويجوز ان يريد------------- وفروعها علي الاكتفاء بلفظ الجنس	3135	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	35	118	190	595	1612	300	ضرب الله مثلا اي اعتمد مثلا ووضعه و كلمة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجر-----ة علي انها خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة طيبة اصلها ثابت في----- الارض ضارب بعروقه فيها وفرع---------------ها في السماء اي في جهة العلو والصعود اي وفروعها علي الاكتفاء بلفظ الجنس	600	7300251784526052062	352	643.5	278	433	81.29330444335938	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3137	true	6378854489375508587	27	73	136	394	1549	300	والكلمة الطيبة كلمة التوحيد وقيل--- كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة-------- والاستغفار والتوبة والدعوة وعن ابن عباس شهادة ان لا اله الا الله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3137	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	118	160	595	840	1612	300	والكلمة الطيبة كلمة التوحيد وقيل هي كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والتوبة والاستغفار------------------------------------------------------ واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة و-----التين------- والرمان وغير ذلك وعن ابن عباس شجرة في الجنة وعن الباقر عليه السلام الشجرة رسول الله صلي الله عليه واله	600	7300251784526052062	185	314.0	153	311	59.485530853271484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	true	-8646270206253537339	256	280	1311	1445	1567	300	بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم	3138	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	277	300	1487	1612	1612	300	والقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن في--------ه واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم-	600	7300251784526052062	124	233.5	102	134	92.53731536865234	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	true	-8646270206253537339	0	74	0	394	1567	300	صفتها كصفتها وقرء ومثل كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة والكلمة الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوث ونحو ذلك وقوله اجتثت من فوق الارض------------------------ في مقابلة قوله اصلها ثابت ابراهيم ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها من قرار اي استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	3138	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	212	271	1145	1455	1612	300	صفتها كصفتها -----------------------------------------والكلمة الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوث وعن الباقر عليه السلام انها بنو امية اجتثت اي استوصلت وهي في مقابلة قوله اصلها ثابت مال------------------------------------------------------------ها من قرار اي استقرار يقال قر -----قرارا مثل-- ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	600	7300251784526052062	251	440.0	201	418	60.047847747802734	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	true	-9215854338510827817	219	250	1200	1368	1646	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار بدلوا نعمت الله	3140	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	7	37	38	199	1612	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار -------ضرب الله	600	7300251784526052062	158	305.0	128	168	94.04762268066406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	true	-9215854338510827817	77	148	393	796	1646	300	الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا الزخرف 22 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء- وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما ي---------شاء اي- ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين	3140	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	31	80	160	430	1626	300	العين --نوم -الشاب الناعم ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم و-----اقتصروا علي تقليد --------شيوخهم ف-------------------------------------------------------------------ي الدنيا ف----لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم عن الحق وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الح----------------------------كمة من تثبيت المءمنين وتايي--------------------------دهم و---خذلان الظالمين	601	7300251784526052062	238	397.5	192	414	57.48792266845703	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3141	true	-3479691557294333774	186	276	1039	1527	1659	300	هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امي---ة -----------------------------فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف جهنم علي دار البوار عطف بيان --------------قرء ليضلوا بفتح الياء وضمها فان قلت الضلال والاضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب	3141	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	93	151	494	809	1626	300	هم الافجران من قريش بنو امي---ة وبنو المغيرة فاما بنو امية فمتعوا الي حين واما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر------------------------------------------------------------------------- واحلوا قومهم ممن تابعهم علي الكفر دار البوار اي- الهلاك----- جهنم--------------- عطف بيان ل دار البوار وقرء ليضلوا بفتح الياء وضمها و------------------------------------------------------------------------لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد ادخل ال--------------------------------------------------لام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب	601	7300251784526052062	255	415.0	207	534	47.7528076171875	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3142	true	-4535862144772611516	19	136	99	731	1625	300	دار البوار قوله قرء ليضلوا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء التحتانية والباقون بضمها قوله--------------------------------------------------- وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه اي الاستعارة نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص تمتعوا ايذان بانهم---------------------- لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	3142	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	127	185	671	1003	1626	300	دار البوار و----قرء ليضلوا------------------- بفتح الياء و-------------------ضمها ولما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد ادخل اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب ---------------------------------------------------------------تمتعوا ايذان بانهم كانهم مامورون بالتمتع لانغماسهم فيه-------------- وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا-بيع فيه ولا خلال	601	7300251784526052062	243	375.5	197	705	34.46808624267578	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3144	true	1800691130232006484	239	287	1215	1450	1527	300	لام الامر الذي هو قل عوض منه ومثله في النيابة عن الجار الاضافة قال الدار الحديثي ان المضاف في غلام زيد عمل الجر لنيابته عن حرف الجر لفظا لانه في موضعه كذلك ها هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية المعني اخفاء	3144	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	260	299	1417	1619	1626	300	لان الامر الذي هو قل عوض منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل ابتداء يقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز وانتصب سرا وعلانية علي الحال بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والخلال -----	601	7300251784526052062	89	49.5	69	339	26.253686904907227	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	true	-6052981667667163764	227	276	1214	1474	1585	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	3145	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	185	234	1003	1263	1626	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	601	7300251784526052062	260	520.0	211	260	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	true	-6052981667667163764	276	300	1474	1585	1585	300	الله مبتدا و الذي خلق خبره و من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج-	3145	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0602	false	1688423032168112303	0	24	0	112	1525	300	الله مبتدا و الذي خلق خبره و من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج	602	7300251784526052062	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3146	true	-1760988950338688349	1	41	6	238	1609	300	حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق--------------- بامره--- بقوله ك------ن داءبين يد-ابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم قوله من -----	3146	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0602	false	1688423032168112303	26	74	119	371	1525	300	حالا من المفعول او نصبا علي المصدر ل- اخرج لانه في معني رزق لتجري في البحر بامره اي بقوله كن فيكون داءبين يد ابان في سيرهما لا يفتران في منافع الخلق- واصلاح--- ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان----- لمعاشكم وسباتكم واتاكم من كل	602	7300251784526052062	193	308.5	157	262	73.66412353515625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3146	true	-1760988950338688349	135	195	726	1028	1609	300	واتاكم من كل ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من كل بالتن------------------------------------------------------------وين و ما سالتموه نفي- ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة --علي --واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	3146	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0602	false	1688423032168112303	71	162	358	820	1525	300	واتاكم من كل ما سالتموه من ج---------------------ميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم و من للتبعيض وقيل معناه من كل شء سالتموه ولم تسالوه فيكون ما موصوفة بالجملة وحذف ولم تسالوه لان ما ابقي يدل علي ما القي ومثله سرا بيل تقيكم الحر وحذف والبرد وقرء من كل بالتنوين وهو قراءة السيدين الباقر والصادق عليهما السلام وعلي هذا فيكون ما سالتموه نفيا ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او------ تكون ما موصولة بمعني ما اتاكم من كل ذلك ما احتجتم الي---------------------------------ه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	602	7300251784526052062	231	400.0	183	524	44.08396911621094	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	true	-5121482024207749475	166	276	839	1387	1503	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت- المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعت------------------------------------------------------ق منه فلم -يستول عليه ليقيموا الصلاة------ اللام متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك	3152	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	93	168	487	864	1515	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زر-------------------------------------------------------------------------------------------ع قط عند بيتك المحرم الذي--------------------------------------------------------------- لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او جعل محرما---------------------------------------- علي الطوفان ممنوعا منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه او هو محرم محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها وما حوله حرم لحرمته ربنا ليقيموا الصلاة يتعلق اللام------- ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي ---------------------------------الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك	603	7300251784526052062	272	447.5	213	611	44.51718521118164	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3154	true	760687058854778658	230	275	1172	1406	1546	300	تهوي اليهم علي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته--------------------------------- وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما- فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات	3154	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	176	224	903	1152	1515	300	تهوي اليهم -اي -----------------تسرع اليهم وتفزع وقرء -تهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته وهي قراءة اهل البيت عليهم السلام وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ليس فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات	603	7300251784526052062	198	342.0	157	268	73.88059997558594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	true	-4223404704780041373	0	55	0	301	1506	300	نعلن تعل---م السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة ----الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك	3156	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	233	262	1191	1347	1515	300	نعلن اي تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة بنا الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية ل---------------------------ك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل مواهبك	603	7300251784526052062	142	256.5	115	308	46.10389709472656	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3160	true	-5680498168026270282	150	194	798	1031	1582	300	يقوم الحساب اي--- يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونحوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او--- يكون مثل وسءل القرية	3160	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0604	false	-1270444777027365274	98	131	505	673	1563	300	يقوم الحساب معناه يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل يد----ل عليه قولهم قامت الحرب علي ساق------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او ان يكون مثل وس-ل القرية	604	7300251784526052062	158	282.5	126	239	66.1087875366211	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3162	true	3282313835714877883	256	295	1402	1603	1626	300	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري------------- مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رء-سهم رافعيها ل-----ا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم	3162	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0604	false	-1270444777027365274	197	241	1041	1261	1563	300	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم	604	7300251784526052062	191	358.0	153	220	86.81818389892578	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	true	-6062508097054144217	153	300	791	1544	1544	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مك-------------رهم لتزول منه الجبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام كان الرحل منها فوق صعل الصعل الصغير الراس من الرجال والنعام من غير -----------------------------------------قصر العنق والجءجء من الطاءر والسفينة صدرهما يهمز ولا يهمز يصف مطيته بالقلق يقول كان رحل هذا المطي فوق ظليماي نعامةلا قوة في قلبه لان النعام يضرب به المثل في الجبن قوله فانت مجوف نخب ه------------------واء صدره الا ابلغ ابا سفيان عني يقال رجل مجوف لا قلب له كانه خالي الجوف- من القلب والنخب الفاسد رجل يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لا-نذر وهو يوم القيامة ومعني اخرنا الي اجل قريب-	3163	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0604	false	-1270444777027365274	153	299	799	1559	1563	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما-لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال هذا وعيد للظالم وتسلية للمظلوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها لكنها مفتوحة ممدودة-------------------------------------------------------------------------------- من غير تحريك الاجفان وافءدتهم هواء اي خلاء خالية عن العقول وصفت الافءدة بالهواء اذا-------------------------------------------- كان صاحبها -----------------------لا قوة في قلبه ولا جراة قال حسان--------------------- فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج ه-----------------------------------------------------------------واء صفر من الخير خا--------وية منه يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان ل انذر وهو يوم القيامة------ اخرنا الي اجل قريب	604	7300251784526052062	361	492.0	282	1010	35.74257278442383	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	true	-6854015723105887428	1	136	5	733	1569	300	الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم ------يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كق-وله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا------------------------- ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا- شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت يقال سكن الدار وسكن فيها	3164	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	0	80	0	419	1588	300	الي الدنيا وامهلنا الي ام----د من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك ويجوز ان يكون المراد يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين ف------------------------------------------يسالون يومءذ تاخير-------هم الي اجل كما في قوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق او-----------لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول اي حلفتم مالكم من انتقال الي دار اخري او قلتم ذلك------------------------------------------------------------- بلسان الحال حيث بنيتم شديدا واملتم بعيدا و مالكم جواب القسم وان-- جاء بلفظ الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سكن الدار وسكن فيها	605	7300251784526052062	331	542.0	267	761	43.495399475097656	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	true	-176052948264319844	149	278	818	1508	1621	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك----------------------------------------------------------------------------- وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان -------تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات ال------------------------------له وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم	3165	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	176	290	945	1540	1588	300	وقد مكروا مكره---------م العظي------------------------م وعند الله مكرهم يمكن------- ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول -والمعني و------عند الله مكرهم ي----جازيهم عليه ----------------وان يكون مضافا الي المفعول -والمعني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي--------- ياتيهم--- من حيث لا يشعر------------ون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ----------------------------------------------------------------------اي وان كان مكرهم لعظمه وكبره يكاد يزيل الجبال عن اماكنها وعلي هذا تكون ان هي المخففة من الثقيلة واللام في لتزول هي الفارقة وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله------ وما كان الله ليضيع ايم-نكم ا------------ي وم-ا كان مكرهم لتزول منه ما هو------------------ مثل الجبال من دلاءل النبي صلي الله عليه واله وشراءعه في الثبات والتمكن وقرا علي عليه السلام وعمر و---------ابن مسعود وان كاد مكرهم	605	7300251784526052062	379	500.0	301	804	47.139305114746094	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	true	-1116409646702177558	268	300	1375	1555	1555	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب-	3166	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	130	162	690	871	1588	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	605	7300251784526052062	180	355.0	149	181	99.44751739501953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3167	true	8186087360185038358	0	62	0	358	1624	300	يوم تبدل الارض انتصابه علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السم-وات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء و وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وف----ي الاوصاف كقولك بذلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل	3167	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	32	89	156	485	1601	300	يوم تبدل الارض --------------بدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غيرها----------- وكذلك السماوات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها--------- وبدلناهم بجنتيهم جنتين وقد يكون في الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل	606	7300251784526052062	316	585.0	260	363	87.0523452758789	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	true	6953306662356290868	124	257	660	1358	1594	300	وقرء من قطر ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته غيرك ومات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما قوله وقرء من قطر ان قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس وابي هريرة وجماعة من التابعين والاني من اني الشء ياني انيا وانيمقصور ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه الاناء لانه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين------------ ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت	3169	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	146	197	795	1057	1601	300	وقرء من قطر-ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار خص الوجوه------------------------------------------------------------------------ لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ليجزي الله هو من صلة قوله وتري ---------------المجرمين اي يفعل بهم ما يفعل ليجزي الله كل نفس------ ما كسبت	606	7300251784526052062	213	348.0	172	710	30.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3173	true	7108873785883207675	11	51	51	260	1579	300	لان المترقب في اخبار الله عز وجل بمنزلة الماضي المقطوع به في --تحققه فكانه قيل ربما ود فان قلت متي تكون ودادتهم قلت عند الموت او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وقيل ------------اذا راوا المسلمين يخرجون من النار	3173	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	95	133	519	727	1597	300	لان المترقب في اخبار الله عز وجل بمنزلة الماضي المقطوع به في التحقق- فكانه قال ربما ودوا والمعني ربما يتمني الكفار-------------- يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وروي ان ذلك يكون اذا راوا المسلمين يخرجون من النار	607	7300251784526052062	162	277.5	131	223	72.64573669433594	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3177	true	-3248932762421873510	174	209	965	1148	1599	300	ان لا يتوسط بين الصفة والموصوف العاطف كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	3177	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	185	217	1011	1175	1597	300	ان لا يتوسط الواو بينهما -------------كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	607	7300251784526052062	150	274.0	120	183	81.96721649169922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3178	true	-2786564283875109894	159	281	836	1473	1563	300	مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين--- الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها اخر-ا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يستاخرون بحذف عنه لانه معلوم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران انك لانت الحليم الرشيد هود وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل------ عليك الذكر	3178	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	218	289	1182	1545	1597	300	مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها ثانيا حملا علي اللفظ والمعني واراد ما يست-خرون----- عنه -------------فحذف يا ايها الذي نزل عليه الذكر ----------------------------------------------------كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجن------------------------------------------------ون والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر	607	7300251784526052062	333	588.5	264	647	51.46831512451172	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	true	2706492117951363627	108	204	523	1050	1551	300	غيره ومعني- التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها- ما -ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين -----قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنز-لا ملتبسا ---------بالحكمة والمصلحة	3179	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	0	66	0	379	1600	300	غيره والاخر التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لوم-ا الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك--------------------------------------------------------------------------- او هلا ياتوننا الملاءكة للعقاب علي تكذ------------------------------------يبنا اياك ما تنزل اي ما تتنزل الملاءكة وقرء ننزل بالنونين الملاءكة بالنصب وقرء تنزل الملاءكة ع---------لي البناء للم--------------------------------------------فعول الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالحكمة والمصلحة	608	7300251784526052062	292	481.0	236	545	53.577980041503906	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3182	true	-2390134083667976445	67	124	398	680	1604	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال كذل------ك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب	3182	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	250	293	1352	1563	1600	300	حكاية حال ماضية لان ما لا يدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال والضمير في نسلكه للذكر و------------------------------------------------سلكت الخيط في الابرة واسلكته---- ادخلته فيها ونظمته------------------------- اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب	608	7300251784526052062	194	325.5	153	288	67.36111450195312	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	true	-6475411850364610981	21	81	116	430	1595	300	مكذبا مستهزا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضيه ومحل قوله لا يءمنون به------- النصب علي الحال اي غير مءمن --به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه-------- سنة الاولين--- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد	3183	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0609	false	-7290976633255424130	0	59	0	293	1584	300	مكذب-------ا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها تقول كذلك انزلها باللءام يعني---- هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية و-------- لا يءمنون به في محل النصب علي الحال اي غير مءمنين به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه وقد خلت سنة الاولين اي طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا -رسل---------------------هم وهو وعيد	609	7300251784526052062	267	472.0	214	334	79.94011688232422	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3184	true	-2580089374721726940	202	287	1076	1524	1593	300	من الجري وقرء سكرت من الس---------كر اي حارت كما يحار السكران والمعني---- ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا------- حقيقة له ولقالوا قد سحرنا محمد------------------- بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون- وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا	3184	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0609	false	-7290976633255424130	72	154	371	793	1584	300	م-------------------ن السكر او السكر اي----- كما يحبس النهر من الجري يريد ان هءلاء المشركين بلغ من عنادهم--------- ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها لقا------------------------لوا هو شء خيل الينا علي غير حقيقة بل قا--لوا قد سحرنا محمد صلي الله عليه واله بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر ظلوا-- ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرونه وقال انما ليدل علي انهم يقطعون----- بان ذلك ليس الا تسكيرا	609	7300251784526052062	341	593.5	271	488	69.8770523071289	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3185	true	-8152136724325918626	42	171	234	924	1602	300	وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار قال الامام انما للحصر والحصر هاهنا في الابصار لا في التسكير فكانهم قالوا ما سكرت الا ابصارنا لا عقولنا فنحن وان نتخايل في ابصارنا هذه الاشياء لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافهن ثم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل جاوز ذلك عقولنا بسحره ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السم-وات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد منعوا -------------------من السم-وات كلها شهاب مبين--- ظاهر للمبصرين	3185	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0609	false	-7290976633255424130	143	194	739	1001	1584	300	وقال انما ليدل علي انهم يقطعون----- بان ذلك ليس الا تسكيرا -لابصارهم من اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترق في محل النصب علي الاستثناء -عن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله منعوا من السماوات كلها شهاب مبين اي ظاهر للمبصرين	609	7300251784526052062	219	385.0	176	715	30.629369735717773	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3186	true	3815893095004667	32	153	152	799	1593	300	اللام بل كو-ن ومن لستم منصوبا ---فلعله علي تقدير الجار تصحيحا للمعني ثم نزعه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان-- الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به و-----------------------------------------ما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة	3186	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	4	85	17	432	1530	300	الياء بين بين ومن لستم له برا زقين عطف علي معيش او علي محل لكم كان---------ه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له براز-----------------------------------------قين واراد بهم العيال والمماليك------- الذين يحسبون انهم يرزقونهم و--------انما الله را----------زقهم واياهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه وضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور وما ننزله اي وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة	610	7300251784526052062	315	515.5	252	694	45.3890495300293	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3188	true	-6387090914912228294	254	291	1394	1581	1638	300	والهاء في واجعله للامتاع ولذلك وحده ولقد علمنا من استقدم ولادة وموتا ومن ت----------اخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الط-اعة ومن تاخر	3188	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	178	216	926	1111	1530	300	واله----- واجعله الوارث منا-------- ولقد علمنا من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر اي تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام او في صف الجماعة ومن تاخر	610	7300251784526052062	155	265.5	122	198	78.28282928466797	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3188	true	-6387090914912228294	41	161	233	878	1638	300	ومختبط مما تطيح الطواءح اوله ليبك يزيد ضارع لخصومة القاءل الحارث النهشلي يرثي اخاه يزيد ليبك يزيد بني مجهولا كانه قيل من يبكيه فقال ضارع اي ليبكه ضارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم له بخازنين نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاجرين وان ربك هو يحشرهم --انه حكيم علي---م ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي------------- الله عليه وسلم في دعاءه واجعله الوارث منا	3188	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	98	182	496	949	1530	300	ومختبط مما تطيح الطواءح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المطاوح جمع مطيحة والثاني انه يقال ريح لاقح اذا جاءت بخير وضدها العقيم ونحوه سحاب ماطر فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه اي نح------ن الخازنون للماء -------------القادرون علي خلقه في السماء وانزاله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولا تقدرون علي ذلك ونحن الوارثون--- الباقون بعد هلاك الخلق كله وهو------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه وفي حديثه صلوات الله عليه وال---------ه واجعله الوارث منا	610	7300251784526052062	284	367.5	228	782	36.317134857177734	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3189	true	5528244230009676403	178	280	955	1465	1561	300	الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل هو تضعيف صل اذا انتن والحما الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوج------ه وقيل ---المصبوب المفرغ اي-- افرغ-------- صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما صفة ل صلصل اي خلقه من صلصال كاءن من حما وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة	3189	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	46	83	240	444	1535	300	الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار---------------------------------------------------------------------------------------------- والحما الطين الاسود المتغير والمسنون المصور و--سنة الوجه صورته وقيل هو المصبوب المفرغ كانه افرغ حتي صار صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة	611	7300251784526052062	181	301.0	148	529	34.21549987792969	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3190	true	-6103313611201615366	138	183	698	917	1491	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد	3190	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	256	300	1315	1530	1530	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خ-لق بشرا من صلص-ل من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما-لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد-	610	7300251784526052062	215	410.0	172	219	98.17351531982422	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	true	3934616622154274655	29	179	163	936	1554	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ----قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطا---------------------ن الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قال ربك واذكر وقت قوله----- سويته--- عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي واحييته وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هندا وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه قوله ما يحيا به فيه المستتر في قوله يحيا والمجرور في فيه للبشر وفي به لما اي معني نفخ الروح تحصيل شء في قالب البشر يحيا بذلك الشء البشر قال القاضي ونفخت فيه من روحي معناه	3191	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	28	140	138	725	1535	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار والحما الطين الا------------------------------------------------------------------------------------سود المتغير والمسنون المصور وسنة الوجه صورته وقيل هو المصبوب المفرغ كانه افرغ حتي صار صورة وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة ل صلصل كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير بعد ذلك فصير انسانا والجان للجن كادم للناس من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام و اذكر اذ قال ربك------ وقت قوله فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها------ ونفخت فيه من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي معناه	611	7300251784526052062	206	156.5	167	1109	18.575292587280273	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	true	3934616622154274655	47	75	265	403	1554	300	قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا-ب لكل باب منهم جزء مقسوم	3191	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	89	118	493	631	1563	300	قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا ب لكل باب منهم جزء مقسوم	612	7300251784526052062	137	264.0	109	139	98.56114959716797	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3192	true	-4831535871686086099	120	169	612	868	1532	300	الدين الحجر 35 ويوم يبعثون الحجر 36 ويوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف	3192	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	219	262	1099	1317	1535	300	الدين و --------يوم يبعثون و يو--------م الوقت المعلوم--------- في معني واحد----- خولف بين العبارات سلوكا لطريق-------- البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف	611	7300251784526052062	207	375.0	166	256	80.859375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3193	true	5422620714035197232	0	29	0	168	1636	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع	3193	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	273	300	1380	1535	1535	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لاد------------م فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع-	611	7300251784526052062	155	298.0	129	168	92.26190185546875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3193	true	5422620714035197232	220	259	1215	1419	1636	300	لاغواءي اقسم لافعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب لاغواءهم بان ازين لهم المعاصي واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم في الارض ف---ي الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف او اراد	3193	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	23	62	133	332	1563	300	لاغواءي اقسم لافعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب لاغواءهم بان ازين لهم المعاصي واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه-------- او اراد	612	7300251784526052062	195	380.0	157	207	94.20289611816406	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3194	true	-3201453794925804231	139	192	749	1042	1618	300	الارض اقدر------ او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا طريق حق علي ان اراعيه	3194	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	57	162	307	850	1563	300	الارض واتبع هواه او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم------------------------------------- حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها ثم------------------------------- استثني المخلصين لانه علم انهم -----------------لا يقبلون قوله قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطن الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا ب لكل باب منهم جزء مقسوم ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلم امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقبلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم اي هذا طريق حق علي ان اراعيه	612	7300251784526052062	196	332.5	159	628	31.21019172668457	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3195	true	-7850838565778077737	267	299	1373	1537	1545	300	الا من اتبعك من وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم-------- لغوايته وقرء -----علي وهو من علو الشرف والفضل لموعدهم الضمير ل--لغاوين وقيل ابواب النار اطباقها	3195	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	159	191	836	1000	1563	300	علي ان اراعيه --وهو ان لا يكون لك سلط-ن علي عبادي الا من اختار------- منهم متابعتك لغوايته وقرء صراط علي وهو من علو الشرف والفضل لموعدهم الضمير ل الغاوين و----ابواب جهنم- اطباقها	612	7300251784526052062	138	217.0	110	179	77.094970703125	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3196	true	-8814376257751400876	238	264	1360	1493	1672	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	3196	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	118	144	631	762	1563	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسل-م امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متق-بلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	612	7300251784526052062	131	252.0	105	133	98.4962387084961	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3198	true	-7482017642725200265	120	222	630	1156	1547	300	الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه نبء عبادي تقريرا لما ذكر وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبءهم ----علي نبء عبادي---------------- ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط---------- عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	3198	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	6	103	35	548	1586	300	عذابي- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سل-ما قال انا منكم وجلون قالوا لا تءجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من الق-نطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ونبءهم عطف علي نبء عبادي اي واخبرهم عنهم ليتخذوا ما احل---------- بقوم لوط من العذاب عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	613	7300251784526052062	355	509.0	286	680	52.20588302612305	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3199	true	3877663586469639035	30	123	167	658	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما--------------------- وجلون--- خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر ف-لا توجل يعني ابشرتموني مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون -هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة	3199	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	104	174	555	911	1586	300	سل-ما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما قال ابراهيم انا منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفه------------------------ لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لامتناعهم من الاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل المعني انك امن -----------مبشر ف لا تءجل قال- ابشرتموني مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب----------------- مع الكبر فبم تبشرون وهي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة	613	7300251784526052062	297	496.0	238	517	57.446807861328125	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3200	true	3043640986324306040	219	290	1178	1543	1600	300	بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء------------------------------------------------- من القنطين من قنط يقنط وقرء ومن يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط	3200	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	191	249	1009	1310	1586	300	بادغام نون الجمع في نون العماد قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القنطين اي -الايسين وقرء ي----قنط بكسر-------------- النون وفتحها الا الضالون اي-------- المخطءون سبيل الصواب------------------------------------------------------------------ يعني لم استنكره--- قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة الجارية بين الخلق ---فما خطبكم اي فما شانكم الذي بعثتم له وقوله الا --------------ال لوط	613	7300251784526052062	165	204.5	129	414	39.855072021484375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3201	true	-8566519579818271544	15	48	67	242	1545	300	ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	3201	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	249	282	1310	1479	1586	300	ان -كان استثناء من قوم كا--ن منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان -كان استثناء من الضمير في مجرمين كا--ن متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	613	7300251784526052062	162	302.0	129	175	92.57142639160156	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	true	352659856971425722	216	300	1135	1583	1583	300	هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف--------------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل--- قوله- بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك-	3204	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	39	173	227	945	1598	300	هو الملك لا هم------------------------------------------------ وقرء قدرنا بالتخفيف وكذلك في النمل فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادب-رهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العلمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر يدل عليه قولهم بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك	614	7300251784526052062	394	730.0	319	769	51.23537063598633	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3206	true	8428707620997304850	136	172	734	909	1601	300	كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة ح---------------------يث تءمرون قيل هو مصر------------------------------------- وعدي وامضوا الي حيث تعديته ال--ي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة	3206	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	245	290	1322	1546	1598	300	كناية عن مواصلة السير وترك ---------التوقف لان من يلتفت لا-بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا اي اذهبوا الي حيث تءمرون اي الي الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام وعدي -امضوا الي حيث كما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة	614	7300251784526052062	146	245.0	114	235	62.12765884399414	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	true	7515983290921986831	48	103	254	559	1581	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	3207	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	92	146	508	809	1598	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن الع-لمين قال هءلاء بناتي ان كنتم ف-علين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا ع-ليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	614	7300251784526052062	301	582.0	247	305	98.68852233886719	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	true	7515983290921986831	0	58	0	309	1581	300	بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد------------------------------ وجاء اهل المدينة ي------------------------------------------ستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون	3207	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	7	66	40	362	1617	300	بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تعظيم للامر وقرء----------------- ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقيل ان دابر هءلاء مقطوع---------------------------------- ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين اي داخلين في وقت الصبح وجاء اهل المدينة وهي سدوم التي يضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة-------- فلا تفضحون	615	7300251784526052062	230	381.5	185	381	60.367454528808594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	true	7515983290921986831	222	300	1179	1581	1581	300	تذلون- باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء عن العالمين ---عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا-- لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد-	3207	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	82	136	431	700	1617	300	تذلوني باذلال ضيفي من الخزي او ------------لا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء عن الع-لمين اي عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبي---------------------------------------------------------------------------------------نهم وهو ما ----------اوعدوه من قولهم لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم---------------------------- هءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد	615	7300251784526052062	249	428.5	201	409	60.88019561767578	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3208	true	2957254286323879856	8	64	46	338	1551	300	هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله -كانه قال ان فعلتم ما اقول- لكم وما اظنكم تفعلون وقيل------ ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما اح---------------------------------------------ل الله --دون ما حرم لعمرك علي ارادة القول اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك ا----------------نهم لفي سكرتهم ا---ي غوايتهم التي اذهبت عقولهم	3208	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	138	207	709	1074	1617	300	هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم ف-علين شك في قبولهم لقوله فكانه قال ان فعلتم ما اقوله لكم وما اظنكم تفعلون وقيل معناه ان كنتم متزوجين لعمرك اي وحياتك يا محمد ومدة بقاءك وعن المبرد هو دعاء معناه اسال الله عمرك وتقديره لعمرك مما اقسم به والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لخفة الفتحة انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم	615	7300251784526052062	208	298.5	165	366	56.83060073852539	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3208	true	2957254286323879856	225	289	1165	1498	1551	300	وما اقسم بحياة احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم به كما حذفوا الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم و في سكراته-------------------------------------------------------------------------م الصيحة---- صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوع الشمس من سجيل قيل من طين عليه كتاب	3208	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	185	226	954	1177	1617	300	مما اقسم ب-------------------ه والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفة الفتحة انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم يتحيرون فاخذتهم الصيحة وهي صيحة جبرءيل----------- مشرقين داخلين في الشروق وهو طلوع الشمس من سج----يل من طين عليه كتاب	615	7300251784526052062	140	121.0	112	410	34.14634323120117	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3209	true	-6903214245494315976	136	269	730	1476	1641	300	الامام قوله المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء كانه حد المتفرسين وهو توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه والضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم	3209	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	228	300	1194	1617	1617	300	المتامل ----المتثبت-- في نظره- حتي يعرف-- حقيقة سمة الشء الصادق عليه السلام نحن المتوسمون وفي الحديث ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم -----------------وانها وان--------------- اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهي تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين --------وان كان اصح-ب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم-	615	7300251784526052062	346	546.0	288	746	46.38069534301758	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3210	true	-1578810226826368110	236	300	1245	1605	1605	300	من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه---------------------------------- ما كانوا يكسبون- من --بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الا بالحق ---الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة-------- لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان-	3210	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	62	117	345	647	1637	300	من ان تنهدم بيوتهم ---------ومن نقب اللصوص لوثاقتها واستحكامها----- او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبونه من البناء------- الوثيق- والمال-- والعدد الا با-----------------------------------------------------------------------------------لحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والثواب لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان	616	7300251784526052062	222	357.0	179	409	54.27872848510742	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3211	true	-8124680745084899136	0	34	0	190	1593	300	الساعة لاتية وان الله ينتقم----- لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم-------------- علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح--- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء	3211	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	117	143	647	796	1637	300	الساعة لاتية ف--------ينتقم الله لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم وجميع الخلاءق علي اعمال--------هم----------------------------------------------- فاصفح اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء	616	7300251784526052062	122	194.0	100	212	57.54716873168945	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3212	true	6921642770886836921	124	226	672	1215	1593	300	سبعا س---بع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في -------------السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما باية التسمية وقيل سورة يونس وقيل هي ال حم او سبع صحاءف وهي الاسباع والمثاني من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله -الواحدة م-------------------ثناة او مثنية صفة للاية واما السور او الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته الحسني و من اما للبيان او للتبعيض	3212	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	211	276	1182	1525	1637	300	سبعا اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وه-----------------ي السبع الطول والسابعة----- الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما ب بسم الله الرحمن الرحيم والاول اصح و ------------------------------المثاني من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة---- تكرر قراءتها في الصلاة -------او من الثناء لاشتمالها علي الث----ناء علي الله والواحدة مثناة مفعلة اي موضع ثناء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تثنية------------------------------------------- و من اما للبيان او للتبعيض	616	7300251784526052062	267	414.0	215	579	46.113990783691406	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	true	-7636416918354504967	201	295	1125	1643	1669	300	والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم----------------------------------------- فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج	3215	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	106	156	585	856	1609	300	والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي----------------------------------------- انذركم عذابا مثل ما انزلنا علي المقتسمين ال---------------ذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم وهم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة فقعدوا في كل مدخل ---------ينفرون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه واله يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج	617	7300251784526052062	214	379.0	173	559	38.28264617919922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	true	-7636416918354504967	0	97	0	549	1669	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل ب---------------------------------------------كم كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب----- وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه	3215	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	18	106	97	585	1609	300	ولا تحزن عليهم ان-- لم يءمنوا فيتقوي به----م الاسلام واهله-------------- وتواضع لمن معك من ال------مءمنين--------- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم وابين لكم ما تحتاجون اليه وما ارسلت به اليكم كما انزلنا علي المقتسمين------------------------------------------------------------ فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك------ اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اليهود والنصاري وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين اذ- قالوا بعناد---------هم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه	617	7300251784526052062	421	755.0	343	599	70.28380584716797	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3216	true	9036900119821911910	96	169	542	950	1639	300	وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين لانه علي ذلك التقدير مجرور صفة للمقتسمين وعلي الاول--------------------------------------------------------------------------------- النذير --مطلق في المنذر والمنذر به وعلي هذا المنذر الذين جعلوا القران عضين والمنذر به كما انزلنا علي المقتسمين واليه الاشارة بقوله انذر المعضين وهو بفتح العين جمع معض اسم فاعل من عضي الشاة اذا جزاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا--------------- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن	3216	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	83	262	449	1412	1609	300	وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين اذ قالوا بعنادهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين اي ا--نذركم عذابا مثل ---------------------------------------------------ما انزلنا علي المقتسمين ---------------------------------------------------------------------------------------الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم وهم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة فقعدوا في كل مدخل ينفرون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه واله يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا والمدعي النبوة فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات عضين اجزاء جمع عضة واصله عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل نسالهم سءال توبيخ وتقريع لم عصيتم فاصدع بما تءمر اي فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الصبح والاصل بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كما في قول الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به ثم حذف ضمير المفعول ويجوز ان يكون ما مصدرية اي بامرك وهو مصدر من المبني للمفعول والمستهزءون خمسة نفر ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن	617	7300251784526052062	200	169.0	161	1103	18.132366180419922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3218	true	2803620718942162889	66	273	327	1449	1586	300	فاصدع بما تءمر--- فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله ------------امرتك الخير فافعل ما امرت به-------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك---- مصدر من المبني للمفعول انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عن عروة بن الزبير في المستهزءين هم خمسة نفر ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب ------------والحارث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر قال جبريل عليه السلام قوله والصدع في الزجاجة الراغب الصدع الشق في الجسام كالزجاجة والحديد يقال صدعته فانصدع وصدعته فتصدع قال تعالي يومءذ يصدعون الروم ومنه استعير صدع الامر قال تعالي فاصدع بما تءمر وكذا استعير منه الصداع وهو شبه الانشقاق في الراس من الوجع قال تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة ومنه الصديع للفجر وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم تفرقوا قوله مصدر من المبني للمفعول اي بماموريتك ومثله لانتم اشد رهبة الحشر اي مرهوبية وقوله وهم من بعد غلبهم الروم اي مغلوبيتهم للنبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال------- فتعلق- بثوبه	3218	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	196	297	1075	1593	1609	300	فاصدع بما تءمر اي فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهار--------------ا من الصديع وهو الصبح والاص-----------------------------------------------------ل بما ت-----------------ءمر به من الشراءع فحذف الجار كما في قول الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به ثم حذف ضمير المفعول ويجوز ان يكون ما مصدرية اي بامرك وهو مصدر من المبني للمفعول ----------والمستهزءون----------------------------------------------------------------------------- خمسة نفر ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب بن عبد مناف والحارث بن الطلاطلة-------------------------- ماتوا كلهم قبل بدر قال جبرءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه واله امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر وهو يجر ثوبه فتعلقت بثوبه	617	7300251784526052062	436	700.0	350	1181	36.91786575317383	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3221	true	6033948921603916451	55	175	283	947	1589	300	ال-نعم بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون كانوا يستعجلون ما وعدوا به من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله الذي هو بمنزلة الاتي الواقع وان AUTO سورة النحل وتسمي سورة النعم مكية وهي مءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله اتي امر الله اي هو بمنزلة الاتي الواقع الراغب الاتيان مجء بسهولة ومنه قيل للسيل المار------------------ علي وجهه اتي واتاوي وبه شبه الغريب فقيل اتاوي والاتيان يقال للمجء بالذات وبالامر وبالتدبير ويقال في الخير والشر وفي الاعيان والاعراض قال تعالي ان اتاكم عذاب الله --------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالامر والتدبير وقال اتي ام--------------------ر الله فلا تستعجلوه النحل------------------------------------------------- كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه	3221	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0618	false	-300585833547109835	198	296	994	1516	1538	300	الجنان بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون خلق السماوات والارض بالحق تعلي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم قرب امر الله بعذاب هءلاء الكفار او اتي امر القيامة اي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه	618	7300251784526052062	152	162.0	119	956	15.899581909179688	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3224	true	-5427908765603554111	233	300	1231	1560	1560	300	من امره---- الذي هو سبب الحياة من امره ف---------------------------------------ي الجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا و--تقديره بانه انذروا------- اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا--------- انه لا اله الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون-	3224	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0619	false	8061131000698295524	51	125	279	643	1562	300	من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا والتقدير- بانه والضمير للشان اي بان الشان اقول لكم انذروا او يكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا اعلموا ب انه لا اله الا انا--------------------- من نذرت بكذا اذا علمته ا-----ي يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون	619	7300251784526052062	275	453.0	216	391	70.33248138427734	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3225	true	446271365268034792	184	291	994	1517	1554	300	انه لا اله الا انا كقوله فاعلم انه لا اله الا الله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبي-------------------------------------------------ن ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر- اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان يشرك به غيره وقرء يشركون بالتاء والياء فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو------------- منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا	3225	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0619	false	8061131000698295524	104	192	549	967	1562	300	انه لا اله الا انا--------------------------------------------------------------------------------------- من نذرت بكذا اذا علمته اي يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو ب---ذكر ما -لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا-بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خل--قه تعلي وجل م---ن ان يشرك به غيره-------------------------- فاذا هو خصيم مبين معناه فاذا------------ هو مجادل للخصوم منطيق مبين- عن نفسه بعد-------------------------ما كان نطفة------- جمادا	619	7300251784526052062	310	465.5	240	586	52.901023864746094	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3228	true	6664951945737475397	2	36	8	216	1633	300	بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه- من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا -روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها	3228	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0619	false	8061131000698295524	247	272	1240	1397	1562	300	بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانها من اغراض اصحاب المواشي لانهم----------------------- اذا اراحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت------------------ الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء ------------فرحت اربابها	619	7300251784526052062	150	250.0	125	210	71.42857360839844	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3229	true	4809274707274281995	155	219	843	1194	1628	300	قلت طباق-ه من حيث ان معناه- وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم ا------------لا بجهد------- ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرء---------ف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون قوله	3229	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0620	false	-3875713706553314344	28	88	150	475	1592	300	-لما يناله من الجهد والمعني وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم يخلق الابل الا بجهد انفسكم ومشقتها-------------------------------- ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل ان----------------------- البلد مكة ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي	620	7300251784526052062	235	385.0	187	381	61.67979049682617	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3233	true	9075481167419254417	243	291	1293	1553	1592	300	-بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي	3233	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0620	false	-3875713706553314344	199	245	1072	1317	1592	300	ب السبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاع----------------ل سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه ونحوه ان علينا للهدي	620	7300251784526052062	239	464.0	194	261	91.57088470458984	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3235	true	7945104089518794081	115	144	600	754	1558	300	والشراب ما يشرب ------شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسيمون من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسامها	3235	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0621	false	-8724251268941004172	6	69	36	333	1575	300	والشراب ما يشرب وقوله شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي و-----------------------------------------------------قيل معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم من انباته شجر او من سقيه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه كما قال زهير امن ام اوفي دمنة لم تكلم اي من ناحية ام اوفي تسيمون من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسمتها	621	7300251784526052062	99	62.0	80	350	28.285715103149414	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3236	true	-6055368712514126356	230	296	1231	1595	1619	300	مسخرات لما خلقن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرا-ت بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة	3236	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0621	false	-8724251268941004172	117	175	588	906	1575	300	مسخرات------------------ ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا ف----------------كانه قال وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرا ت بالرفع وما قبله بالنصب----- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون -جمع الاية هنا------- لان الاثار العلوية اظهر دلالة	621	7300251784526052062	312	570.5	255	365	85.47945404052734	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3237	true	-2664509070138388024	41	159	215	873	1629	300	انه سخرها انواعا من التسخير اي جعل مسخرات مفعولا مطلقا علي تاويل مسخر بمعني تسخير ونما جمع لارادة الانواع قول------------------------------ه وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع في الاربعة وحفص برفع والنجوم مسخرات فقط والباقون بالنصب وقال القاضي هذا علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه قوله--------------------------------------------------- لان الاثار العلوية اظهر دلالة اي من السفلية يعني حين ذكر الاثار وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك م---------------ختلف الهيءات والمناظر------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من	3237	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0621	false	-8724251268941004172	122	225	616	1176	1575	300	انه سخرها انواعا من التسخير جمع ---------------------------------مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا فكانه قال وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرا ت بالرفع وما قبله بالنصب ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية هنا لان الاثار العلوية اظهر دلالة للعقلاء علي عظمة الله وباهر قدرته وما ذرا --------------------------------------------------------------لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان ونبات---- وغير ذلك من انواع النعم مختلف الهيءات والاشكال لا يشبه بعضها بعضا وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من	621	7300251784526052062	305	436.5	243	773	39.456661224365234	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3240	true	2021417731257786015	35	74	178	378	1591	300	اراد--- قريشا كان --لهم اهتداء بالنجوم------ في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخص---------------------------------------------------------------صوا افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون فان قلت كمن لا يخلق اريد به الاصنام	3240	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0622	false	5691539988231824640	99	142	532	760	1604	300	اراد ان قريشا خصوصا لهم اهتداء بالنجوم خصوصا في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم فلذلك --------------خصصوا الصادق عليه السلام نحن العلامات والنجم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كمن لا يخ--------------------------------لق اريد به الاصنام	622	7300251784526052062	130	206.0	102	274	47.445255279541016	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3242	true	-3081293712639507737	169	300	882	1602	1602	300	تقصير-- في اداء شكر ما اولاهم من النعم وذلك من مفهوم ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم وهو وعيد والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموا-ت غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون---------------- والذين ----يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله و------------------------------------------------------------قرء ب-------التاء وقرء يدعون علي البناء للمفعول نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدت-هم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا-	3242	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0622	false	5691539988231824640	172	287	913	1538	1604	300	تقصيركم في اداء شكر نعمه و----------------------------لا يقطعها عنكم------------------------------------------ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون-------------------- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموا ت غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الهكم اله وا حد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لاجرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين يدعون قرء بالياء والتاء------------------------------ نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب اي------------------------ لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموا-------------------------------------------ت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي يبعث عابدوهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا	622	7300251784526052062	485	811.0	394	812	59.72906494140625	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3244	true	-3448510178922516456	20	48	108	264	1604	300	الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	217	245	1113	1270	1579	300	الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	490	7300251784526052062	156	307.0	128	157	99.3630599975586	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3248	true	-6825369971795515997	214	300	1172	1574	1574	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي كان له من الجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك فيتحاملان الوزر ومعني ----------------------------------------------اللام التعليل من غير ان يكون غرضا ك---قولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله-	3248	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	147	211	813	1131	1631	300	عن رسول الله صلي الله عليه واله فحملوا اوزار ضلالهم كاملة وبعض اوزار من اضلوهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله وجاء باللام-------- من غير ان يكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا ي------------------------علم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله	623	7300251784526052062	206	328.0	161	452	45.57522201538086	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3248	true	-6825369971795515997	42	82	218	445	1574	300	احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا اوزار ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله	3248	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	136	172	741	948	1631	300	احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه واله فحملوا اوزار ضلالهم كاملة وبعض اوزار من اضلوهم-------------------- لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله	623	7300251784526052062	199	382.0	163	227	87.66519927978516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	true	3846893891154286848	161	230	847	1226	1603	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابوا-ب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3249	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	32	102	178	555	1631	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بني-نهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تش-قون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفيهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابوا ب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	623	7300251784526052062	375	729.0	306	380	98.68421173095703	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3250	true	-1404676628780101279	47	189	274	1028	1605	300	تمثيل -----حالهم ف-----ي انهم سووا منصوبات ليمكروا الله---- فجعل الله هلاكهم فيها كحال قوم بنوا الي اخره وهو استعارة تمثيلية لان التشبيه انما وقع في الحال والامور المنتزعة وعلي هذا كان من الواجب فيه مراعاة مفردات المعاني من الجانبين وعلي ما قرره ا------خل كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه ------من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السقف بضمتين يخزيهم ب---ذلهم بعذاب الخزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة---- شركاءي علي	3250	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	223	296	1199	1612	1631	300	تمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ومن امثالهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا والمراد باتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد وقرا الصادق عليه السلام فات----------------------------ي الله بيتهم----------------------- يخزيهم اي يذلهم بعذاب الخزي------------------------------------------- يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة اين شركاءي ----	623	7300251784526052062	334	527.5	269	787	42.43964385986328	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3251	true	9013215069255764940	24	54	132	287	1674	300	بان ضعضعت فسقط عليهم السقف الجوهري اي هدمه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الارض وضعضعت اركانه اي اتضعت قوله---------- هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة اي العذاب الكامل وهو الخزي الي نفسه	3251	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	248	299	1356	1628	1631	300	بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ومن امثالهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا والمراد باتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد وقرا الصادق عليه السلام فاتي الله بيتهم يخزيهم اي يذلهم بعذاب الخزي يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة اين شركاءي اضافهم--------- الي نفسه	623	7300251784526052062	87	105.5	68	281	30.960853576660156	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3251	true	9013215069255764940	262	300	1464	1674	1674	300	سمعه- وقيل هم الملاءكة قرء تتوفاهم---- بالتاء والياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء فالقوا السلم ف---سالموا واخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد-	3251	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	32	68	196	393	1658	300	اممهم وقيل هم الملاءكة---- تتوفيهم قرء بالتاء والياء و-----------------بادغام التاء في التاء فالقوا السلم اي تسالموا واخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء -جحدوا ما وجد	624	7300251784526052062	184	320.0	151	219	84.01826477050781	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3252	true	-8689077566915812407	142	217	823	1234	1687	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون خيرا ا---نزل خيرا فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجوا----ب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال	3252	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	96	195	540	1080	1658	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفيهم الملاءكة طيبين يقولون سل-م عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون خيرا اي انزل خيرا و----------نصب هذا ورفع الاول---- فصلا بين جواب المقر وبين جواب الجاحد ف-------هءلاء -----------------------اطبقوا الجواب علي السءال	624	7300251784526052062	360	658.5	295	585	61.53845977783203	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3253	true	-4749907568874830603	55	181	276	951	1552	300	مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقوله الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا عدة للقاءلين ويجعل قولهم من جملة احسانهم ويحمدوا عليه حسنة--- مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة	3253	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	195	244	1080	1349	1658	300	مفعولا للانزال فقالوا خي-------------را واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقول- الذين اتقوا اي قالوا هذا القول------------------------------ ويجوز ان يكون كلاما مبتدا عدة للقاءلين----------------------------------------- حسنة اي مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة	624	7300251784526052062	266	477.0	218	678	39.23303985595703	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	true	-5308446643235329517	19	92	103	502	1607	300	الدنيا -وحس------ن ثواب الاخرة ال عمران 148-- ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره وجنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة------------- او ياتي امر ربك	3254	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	239	296	1318	1631	1658	300	الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره -جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلم -عليكم سلامة لكم من كل سوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتيهم الملاءكة لقبض الارواح او ياتي امر ربك	624	7300251784526052062	254	435.0	207	421	60.332542419433594	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	true	-5308446643235329517	237	300	1290	1607	1607	300	كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم -لكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما عملوا جزاء سيءات اعمالهم او هو كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل-	3254	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0625	false	3645105853836866025	0	49	0	244	1510	300	كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير--------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل	625	7300251784526052062	242	462.0	194	319	75.86206817626953	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3256	true	-3935288841518343878	150	263	800	1429	1619	300	اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ث-------------م نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء----- لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا---------------------------------------- الطاغوت فمنهم من هدي الله--------------------------------- ومنهم من حقت عليه الضلالة------------------------------------------------------ فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	3256	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0625	false	3645105853836866025	108	205	540	1036	1510	300	اشركوا بالله وحرموا ما احل الله وارتكبوا ما حرمه فلما نبهوا علي قبح افعالهم نسبوها----- الي الله وقالوا لو شاء الله لم نفعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان في كل امة اي مامن امة الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بعثنا فيهم----- رسولا يامرهم بالخير الذي هو عبادة الله وينهاهم عن الشر الذي هو اجتناب الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لعلمه انه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لتصميمه علي الكفر فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت ب---- المكذبين	625	7300251784526052062	268	386.0	214	774	34.62532424926758	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3257	true	-1076778205041691938	93	209	487	1041	1515	300	رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله وب----------------------اجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و منهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت ب-المكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر------- عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من حقت عليه- الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن	3257	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0625	false	3645105853836866025	156	248	784	1237	1510	300	رسولا يامرهم بالخير الذي هو ---------عبادة الله وينهاهم عن الشر الذي هو اجتناب------------------ الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لعلمه انه من اهل اللطف و-منهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لتصميمه عل--------ي الكف----------------ر فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت ب المكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اريد الشر---------- حيث افعل ما افعل بالاشرار------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه عناد قريش وحرص النبي---- صلي الله عليه واله علي ايمانهم وعرفه انهم م------من حقت عليهم الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن	625	7300251784526052062	395	679.0	312	585	67.52136993408203	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3259	true	-3215753889380400718	28	122	134	594	1506	300	لا يهدي من يضله وما له من هاد قط لا انت النصرة ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني ل-----------------------------ا يهتدي يقال هداه الله فهدي وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وهي معاضدة لمن قرا لا يهدي علي البناء للمفعول وفي قراءة عبد الله يهدي بادغام تاء يهتدي وهي معاضدة للاولي وقرء يضل بالفتح وقرا النخعي ان تحرص بفتح الراء وهي لغية واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون -يبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا	3259	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0625	false	3645105853836866025	240	300	1207	1510	1510	300	لا يهدي من يضل ا---------------------------------------------------------ي لا يلطف بمن يخذله وقيل معناه لا يهتدي يقال هداه الله فهدي وقرء لا ي--------------------------------------------------------------هدي علي البناء للمفعول والعاءد الي من الموصولة الهاء المحذوف اي من يضله------------------------------------------------------------------ واقسموا بالله جهد ايم-نهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا-	625	7300251784526052062	221	364.5	177	490	45.1020393371582	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3259	true	-3215753889380400718	254	300	1286	1506	1506	300	اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم و-وعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله و--بين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب علي----ه في الحكمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا-	3259	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	12	60	56	279	1526	300	اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم و وعدا---- مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله ثم بين ان الوفاء بذلك ال-وعد حق واجب علي الله في الحكمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا	626	7300251784526052062	210	381.5	166	228	92.10526275634766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	true	-8810655238223238052	147	170	755	881	1551	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	222	245	1143	1270	1579	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	490	7300251784526052062	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	true	-8810655238223238052	197	279	1022	1449	1551	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون--------------- انه تعالي يبعثهم اي بمسالة البعث التي مبناها علي كونه تعالي عالما بكل المعلومات قادرا علي كل المقدورات كالفلاسفة واضرابهم خذلهم الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير ل-من يموت وهو عام للمءمنين والكافرين و-الذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت	3260	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	44	95	200	452	1526	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي ا----------------------------------------------------------------------------------لله شء---------------------- من مواجب الحكمة ليبين لهم -------------------------------------------الضمير ل من يموت وهو عام للمءمنين والكافرين و الذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قول---------------------------------------------هم لا يبعث الله من يموت	626	7300251784526052062	198	321.0	159	444	44.5945930480957	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	true	6204420681153798555	14	76	72	380	1538	300	كن فيكون قولنا مبتدا و-ان نقول خبره-- كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل ل--ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول	3261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	93	152	444	717	1526	300	من يموت- قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة-------------------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو محدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل في ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وج-------------ود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول	626	7300251784526052062	255	468.0	200	313	81.46965026855469	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	true	6204420681153798555	162	266	826	1364	1538	300	مثل اي اي مراد يكون وقول----ه وان وجوده عند ارادته غير متوقف عطف تفسيري ----------------------------علي ان مرادا لا يمتنع عليه فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون------- عطفا علي نقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر ال------ي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم -من هاجر-- الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	125	249	582	1239	1526	300	مثل في ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول هناك--------------------------------- وقرء فيكون بالنصب عطفا علي نقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله -------فهاجر بعضهم الي الحبش------------------------------------ة ثم بعد هاجروا الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين بمكة ب--عد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله	626	7300251784526052062	380	651.0	303	735	51.700679779052734	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3262	true	8672608474269529022	175	218	836	1064	1464	300	في الله في حقه ولوجهه حسنة صفة للمصدر ا------ي لنبو انهم تبوءه حسنة وفي قراءة علي رضي الله عنه--- لنثوينهم ومعناه اثوا-ة حسنة وقيل لتنزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب	3262	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	258	300	1293	1526	1526	300	في الله في حقه ولوجهه حسنة صفة -لمصدر محذوف اي لنبوء-نهم تبوءة حسنة وعن امير المءمنين عليه السلام لنثوينهم ومعناه اثواءة حسنة اي لن--نزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب-	626	7300251784526052062	196	332.0	158	238	82.35294342041016	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	true	-6177887847598758986	103	284	559	1520	1596	300	مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها-- ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الل---ه لم يبعث الي----------- الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله بالبينات قلت له متعلقات شتي فاما ان---------------------------------------------- يتعلق ب ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك--- ما ضربت الا زيدا بالسوط	3263	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	2	138	14	750	1588	300	مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم الانصار ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع للمهاجرين------------------ الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يكون الضمير---- للمهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا ا-ي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح--- صبروا علي العذاب وعلي مفارقة ا----------------------------------------------------------------لوطن وعلي الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قريش الله لا يرسل الينا بشرا مثلنا فقا--ل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فس-لوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم انه سبحانه لم يبعث الي من تقدم من الامم ال------ا البشر وقيل ان اهل الذكر اهل القران والذكر القران وقيل اهل العلم وعن الباقر عليه السلام نحن اهل الذكر بالبينات يتعلق ب ما ارسلنا ويدخل تحت---- الاستثناء--------- اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كما تقول ما ضربت الا زيدا بالسوط	627	7300251784526052062	554	924.5	444	1026	53.99610137939453	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	true	2445304153115385282	1	36	9	191	1574	300	ويتاملوا افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم -----مكروا السيءات اي	3265	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	192	230	1034	1222	1588	300	فينتبهوا افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم او لم يروا الي ما خلق	627	7300251784526052062	168	310.0	134	188	89.36170196533203	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	true	2445304153115385282	217	261	1154	1380	1574	300	وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن	3265	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	0	28	0	142	1522	300	وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل معناه علي-------------------- تنقص---------------------------------------------------------------- اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا فان	628	7300251784526052062	132	231.5	104	226	58.40707778930664	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3266	true	-7653389853423353477	15	179	77	929	1584	300	وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون كانه قيل او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ومن حيث يشعرونه قوله من قولك تخوفته وتخونته الراغب تخوفناهم تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه والتخوف ظهور الخوف من الانسان قال الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف قوله تخوف الرحل منها البيت تامكا اي سناما مشرفا الاساس صوف قرد ملتصق متلبد الجوهري سحاب قرد يركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن بالتحريك المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقصن كما ينقص المبرد من العود بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ------------------------------------------------------فان ربكم لرء-ف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون قرء اولم يروا و يتفيءا بالياء والتاء و----------------- ما موصولة ب خلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظلاله و-اليمين بمعني الايمان وسجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع	3266	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	3	76	20	377	1522	300	وهو خلاف قوله من حيث لا يشع-------------------------------------------رون وقيل معناه علي تنقص اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعذبكم عاجلا وقرء--- او لم ت----------------------------------------------------------------------------------------روا و تتفيءا ب-------التاء والياء ما خلق الله ما موصولة----------- وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظل-له و اليمين بمعني الايمان س-جدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظل-له لانه في معني الجمع	628	7300251784526052062	246	204.5	194	925	26.594594955444336	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	true	-4884746191795910911	0	52	0	260	1604	300	وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب-------- والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	3267	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	85	136	408	664	1522	300	وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب العقلاء والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها م------ستعار -من يمين الانسان وشماله اي ي------------رجع الظلال من جانب الي	628	7300251784526052062	235	436.5	188	275	85.45454406738281	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3269	true	-6929970800455192010	136	195	739	1049	1605	300	----------ارادة العموم يخافون يجوز ان يك-------ون حالا من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته من فوقهم ان -علقته ب يخافون ف--معناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان -علقته بربهم حالا--- منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر	3269	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	214	271	1081	1376	1522	300	انقيادها لارادة الله وانها غير ممتنعة عليه يخافون حال- من الضمير في لا يستكبرون او استءناف لبيان ---------------------نفي الاستكبار وتاكيد---ه لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته من فوقهم ان تعلق-- ب يخافون فالمعني يخ-افونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان تعلق ب -ربهم فهو حال منه ----اي يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وانا ------	628	7300251784526052062	219	335.5	173	334	65.56886291503906	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3272	true	-3418603246937869885	55	261	284	1328	1528	300	انما هو اله واحد هو بعينه المتكلم في قوله------------------------------ فاياي فارهبون لان شريط--------------------------------ة الالتفات هو الانتقال من احدي الصيغ الثلاث الي الاخري لمفهوم واحد قوله وهو ابلغ في الترهيب من قوله فاياه فارهبون لما انك تجد في الانتقال من الغيبة الي المواجهة هازا من نفس المخاطب ما لا تجد اذا استمررت علي لفظ الغيبة وقوله ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم اي هذا الانتقال والاختلاف ابلغ من ان يجاء به علي سنن واحد وهو ان يجء علي لفظ الغيبة ما يقال انما هو اله واحد فاياه فارهبون وان يجء ما قبله علي لفظ التكلم كما يقال انما انا اله واحد فاياي فارهبون قال صاحب الفراءد فاءدة الالتفات ان يعلم ان ذلك الواحد هو المتكلم لا غيره لانه لما افاد قوله لا تتخذوا الهين اثنين وافاد قوله انما هو اله واحد الامر باتخاذ الواحد وجب ان يبين ان ذلك الواحد هو المتكلم فعبر عن ذلك بقوله فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون الدين الطاعة واصبا حال عمل فيه- الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله الجزاء ثابتا داءم------ا سرمدا لا يزول يعني الثواب والعقاب	3272	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0629	false	6049270362032679263	39	132	199	675	1545	300	انما هو اله ولم تءكده ب واحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل الكلام من الغيبة الي التكلم علي طريقة الالتفات لان الغاءب هو المتكلم ولانه ا-------------------------------------بلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ان يجء ما قبله علي لف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ التكلم و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الطاعة واصبا حال عمل فيها الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله الجزاء------ داءما ثابتا سرمدا لا يزال يعني الثواب والعقاب	629	7300251784526052062	339	536.5	269	1113	30.458221435546875	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3275	true	6892432825342631189	115	204	596	1087	1632	300	يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمت--عوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	3275	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0629	false	6049270362032679263	172	249	868	1283	1545	300	يجوز ان يكون الضمير في----- وما بكم من نعمة--------- عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للكفار و -منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال -اذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ليكف---------روا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية وو---------------------------------------------------عيد ويجوز ان يكون ليكفروا و فتمتعوا من الامر الوارد ب--معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	629	7300251784526052062	393	735.0	318	493	79.71602630615234	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3276	true	4377434880427833076	13	149	69	785	1588	300	من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية وهو كقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا الزمر ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	3276	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0629	false	6049270362032679263	240	296	1227	1522	1545	300	من الامر الوارد بم--عني الخذلان والتخلية واللام لام الا-------------------------مر ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله البن-ت سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	629	7300251784526052062	281	509.5	227	716	39.245811462402344	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3276	true	4377434880427833076	40	199	221	1049	1588	300	لما لا يعلمون اي ل----الهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا---------- لها نصيبا في انعامهم وزروعهم -ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون م-ن الذكور-------------------- و ظل بمعني صار كما يستعمل	3276	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0630	false	5514258608989334936	9	111	49	577	1546	300	لما لا يعلمون ها يريد الهتهم ل-----------------انهم ا--------------عتقدوا فيها انها تضر وتنفع وتشفع وهي----------------------------- جماد---------------- فهم اذن جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم اي يتقربون اليها ف يجعلون لها نصيبا في انعامهم وزروعهم وهي لا تشعر بذلك------------------------ لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها زعموا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الو-لد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ومحله -----------------------------------نصب عط--------------فا علي البن-ت اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهونه من الذكور او رفع علي الابتداء و ظل بمعني صار كما يستعمل	630	7300251784526052062	443	706.0	353	864	51.27314758300781	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3277	true	3238333758930286896	178	300	931	1579	1579	300	حنقا علي المراة يتواري من القوم يستخفي من----هم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم----------- لله------ ويجعلون لانفسهم من هو علي --عكس--- هذا الوصف للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي ا--------------نفسهم بال-شح البالغ ولله المثل الاعلي وهو --------------الغني عن العالمين------ والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم-	3277	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0630	false	5514258608989334936	129	219	660	1122	1546	300	حنقا علي المراة يتواري اي------ يستخفي من القوم من اجل سوء المبشر به---------------- ويحدث نفسه وينظر ايمسك---------ه علي ه--------وان وذل ام يدسه في التراب اي يءده-------------------------------------------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هو------ عندهم بهذا المحل لله تعالي ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس من هذه الصف------------------------ة مثل السوء اي صف-------------------------------------------ة السوء وهي الحاجة --------------------------------------------------------------الي الولد او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي وهو صفات الالهية والغني عن الصاحبة والولد والنزاهة عن صفات المخلوقين------------------ ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم	630	7300251784526052062	368	562.0	293	710	51.83098602294922	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3278	true	2611628551344839556	171	200	887	1063	1574	300	ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك-------- ان لهم الحسني	3278	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0631	false	-6684839603203823026	21	50	102	268	1565	300	ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسول------------------هم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك الكذب و ان لهم الحسني	631	7300251784526052062	156	296.0	129	184	84.78260803222656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3279	true	2225482793621594302	72	254	389	1390	1624	300	لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالس--------------------------------------------------------------نة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها ----مخففا و--مشددا فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي و-المشد-د من التفريط في الطاعات وما يلزمهم تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين قوله اذا قال الله هاتوا اي قال للحفظة هاتوا قوله مفرطون قرء مفتوح الراء نافع مفرطون بكسر الراء والباقون بفتحها مشددا ومخففا والمشدد شاذ فالمفتوح بمعني مقدمون يريد مخففا ومشددا او يجعل فهو وليهم اليوم حكاية للحال الاتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش انه زي--------ن للكفار قبلهم اعمالهم فهو قوله او يجعل فهو وليهم اليوم--- عطف علي	3279	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0631	false	-6684839603203823026	48	154	257	828	1565	300	لهم الحسني بدل من الكذب وهو قول قريش لنا البنون او هو قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه واله حقا فان لنا الجنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها وبالتخفيف والتشديد فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اي- قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي وبالتشديد من التفريط في الط---------------------------------------------------------------------اعات فهو وليهم اليوم اي فهو قرينه-----------------------------------------------------------------------------------------م في الدنيا -جعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش اي- زين الشيطان للكفار قبلهم اعم-لهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم وهدي ورحمة عطف علي	631	7300251784526052062	413	683.0	334	1082	38.1700553894043	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	true	-8936710191579831929	0	22	0	106	1624	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله------- ------------لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	3282	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	28	54	145	270	1552	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله عز وجل لا يشوبانه ولا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	632	7300251784526052062	106	201.0	84	125	84.80000305175781	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3284	true	6252527123861904057	156	220	798	1139	1524	300	ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم------ ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر فان قلت فالام يرجع الضمير في منه اذا جعلته ظرفا مكررا قلت الي المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف الي الاهل المحذوف والسكر الخم------------ر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	3284	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	143	176	743	926	1552	300	ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم كانوا ياكلون بعضها ويتخذو---ن بعضها --سكرا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر الخمر وكل ما يسكر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكر-------------------ا قال فجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	632	7300251784526052062	159	259.0	131	359	44.28969192504883	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3286	true	6637394469590800500	160	197	808	992	1547	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	3286	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0631	false	-6684839603203823026	216	253	1142	1326	1565	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	631	7300251784526052062	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3286	true	6637394469590800500	198	297	1000	1537	1547	300	الي النحل الها--مها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها في صنعتها-------- ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل------ بينة شاهدة علي ان الل-------ه اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم وقرا يحيي بن وثاب الي النحل بفتحتين وهو مذكر كالنحل وتانيثه علي المعني ان اتخذي هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء--------------- و يعرشون بكسر الراء وضمها يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها------------------ والضمير في يعرشون للناس	3286	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	188	261	993	1382	1552	300	الي النحل اي الهمها و--قذف في قلوبها وعل--مها علي وج-----------ه لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه فان------------ صنعتها الانيقة ولطفها في تدبير امرها والعجاءب المركبة في طباعها شواهد بين------ة علي ان الله سبحانه اودعها علما بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتخذي هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء في جميع القران و يعرشون بضم- الراء وكسرها اي و--------------------------------------------------------------من ال--كرم الذي يعرشونه اي يتخذون منه العريش والضمير في يعرشون للناس	632	7300251784526052062	280	403.0	222	593	47.21753692626953	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3287	true	-7394875895238604382	142	198	741	1015	1546	300	ومن الشجر ومما يع----------------------------------------رشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان-- لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل----------------- ثمرة تشتهينها--- فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي	3287	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	249	300	1314	1552	1552	300	ومن الكرم الذي يعرشونه اي يتخذون منه العريش والضمير في يعرشون للناس و من في جميعها ل----------------------لبعضية لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها--------------------------------------------------------------------------- ثم كلي من كل الثمرات اي من اي ثمرة شءت واشتهيت فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي-	632	7300251784526052062	141	197.0	108	336	41.96428680419922	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3288	true	-7670367076886234076	77	158	429	828	1586	300	فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل---- لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة---- شراب يريد------------- العسل	3288	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	11	56	56	271	1551	300	فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول---- حال من --سبل ربك لان الله ذللها ل-------ها وسهلها---------------------------------------- او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه يعني العسل	633	7300251784526052062	181	290.5	141	420	43.095237731933594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3289	true	-8546125531212806229	64	112	333	589	1565	300	مختلف الوانه م--------------------نه ابيض واسود واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء	3289	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	52	81	247	412	1551	300	مختلف الوانه يعني العسل اختلف الوانه ابيض------ واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء	633	7300251784526052062	144	254.5	118	276	52.173912048339844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	true	-2757732034021125679	58	89	296	437	1512	300	الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي- الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكي لا يعلم بعد	3290	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	97	127	491	630	1551	300	الي ارذل العمر ا-ي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي عليه السلام-- وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوء حالا من عمر الهرم لكي لا يعلم بعد	633	7300251784526052062	131	239.5	101	142	92.25352478027344	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	true	-2757732034021125679	192	264	966	1329	1512	300	علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفول-ة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم	3290	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	127	234	630	1191	1551	300	علم شيءا ليصير الي حال- شبيهة بحال الطفولية في النسيان وان يعلم شيءا ثم ينسي ----------فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا ي--------------------------------------علم زيادة علم علي علمه والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم	633	7300251784526052062	310	588.0	248	611	50.73649597167969	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	true	-2180783115143971527	85	125	452	661	1550	300	عن ابي ذر رض--------------ي الله عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة	3291	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	10	52	58	274	1531	300	عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه واله يقول انما هم اخوانكم------- فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة	634	7300251784526052062	173	303.5	138	223	77.57847595214844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3293	true	-9112846296751826210	11	57	57	305	1622	300	افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز------------------------------------------------------- هم كافرون بها منكرون لها	3293	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	95	131	505	705	1531	300	افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام-------- وشفاعتها و يكفرون بنعمت ا--------------------------------------------------------------------------------------لله المشاهد---------ة التي لا شبهة فيها وقيل يريد بنعمة الله رسول الله صلي الله عليه واله والقران والاسلام اي هم كافرون بها منكرون لها	634	7300251784526052062	118	191.0	96	303	38.94389343261719	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3294	true	7585142217562230746	271	298	1365	1510	1518	300	فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم	3294	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	217	241	1119	1252	1531	300	فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال يشبه حالا بحال وقصة بقصة ان الله يعلم---- ما تفعلونه وي--------عاقبكم	634	7300251784526052062	128	240.5	105	145	88.27586364746094	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3294	true	7585142217562230746	1	49	3	230	1518	300	----الملك و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل ما لانه في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار	3294	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	160	206	841	1064	1531	300	قليلا---- و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا وم---ن الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل ما لانه في معني الالهة بعد-ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار	634	7300251784526052062	218	426.0	172	231	94.3722915649414	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3298	true	3679699189466966707	63	181	354	926	1535	300	من في قوله ومن رزقناه ما هي قلت الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت لم قيل يستوون علي الجمع قلت معناه هل يستوي الاحرار والعبيد وضرب--------------------------------------------------------- الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او ---------كفاية مهم لم ينفع ولم يات --------------------بنجح هل يستوي هو ومن هو- سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	3298	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0635	false	-8720712379392043137	32	130	154	648	1513	300	من في قوله ومن رزقناه ----------------------موصوفة اي------ وحرا رزقناه ليطابق عبدا ويجوز ان ي----كون موصولة و -------------يستوون-------------- معناه هل يستوي الاحرار والعبيد واذا كان القادر والعاجز لا يستويان فكيف يسوي بين الحجارة وبين الله القا------------------------در علي ما يشاء الرازق جميع خلقه------------------------------------------------------------------- الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي موليه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله في------------ حاجة او يصرفه في كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح ولا يهتدي الي منفعة هل يستوي هو ومن كان سليم الحواس نفاعا كافيا ذا--- رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	635	7300251784526052062	350	561.0	275	659	53.110774993896484	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	true	6541090668101230209	219	300	1110	1533	1533	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج اي الف سنة عندكم بعيد وعند الله مقدار يوم علي عرفكم وعادتكم عنده----- دان وهو عندكم بعيد وقيل المعني -ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء----- الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون-	3299	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0635	false	-8720712379392043137	211	267	1068	1353	1513	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يعني انه-------------------------------------------------------- عنده قريب دان وهو عندكم بعيد وقيل --معناه ان اقامة الساعة--------------- واحياء جميع الاموات ت--------------------كون في اقرب وقت واوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة-------------------------------------------------------- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابص-ر والافءدة لعلكم تشكرون	635	7300251784526052062	264	421.5	212	435	60.68965530395508	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	true	6541090668101230209	75	156	388	791	1533	300	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم الا كلمح البصر او هو اقرب اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون انتم في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	3299	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0635	false	-8720712379392043137	169	219	861	1104	1513	300	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب منهما عن العباد وخفي عليهم علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كلمح البصر----------- اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون -----في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه -------------------------------------------وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	635	7300251784526052062	241	445.0	191	403	59.80148696899414	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3301	true	8822329589613964869	80	184	454	1003	1631	300	ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم------- وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قرء لم يروا بالتاء والي-------اء مسخرا-ت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك------- ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله	3301	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	55	103	301	573	1600	300	ولدتم عليه واكتساب العلم والعمل به من شكر المنعم وطاعته وعبادته وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ي-----------------------------------------------------------------------------------------روا ب-------الياء والتاء مسخرا ت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك والجو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك واللوح ابعد من------------ه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله	636	7300251784526052062	244	429.0	200	571	42.73204803466797	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	true	2460270260806556677	200	289	1106	1578	1634	300	ومتاعا و--شيءا ينتفع به الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرا-بيل تقيكم الحر وسرا-بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكن----------------------------انا جمع كن وهو ما يستكن به من ---------البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرا-بيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر -لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم	3302	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	159	279	873	1498	1600	300	ومتاعا اي شيءا ينتفع به الي حين الي ان تبل----------------------------------ي او الي ان تموتوا----------------------- والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرا بيل تقيكم الحر وسرا بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولاهم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولاهم ينظرون مما خلق من الاشجار والابنية اشياء تستظلون بها في الحر والبرد اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من الغيران والبيوت المنحوتة في الجبال----------------- سرا بيل اي --قمصا--------- من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر ولم يذكر البرد لان الوقاية من الحر---- عندهم	636	7300251784526052062	350	590.0	279	714	49.01960754394531	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	true	2460270260806556677	21	88	127	498	1634	300	من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر --------والاخبية وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بيوتا هي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم و---------------------------------------------------يوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا	3302	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	105	159	582	873	1600	300	من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والخيام والاخبية سكنا هو------ فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن ا------------ليه من بيت او الف بيوتا هي القباب م---------ن الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحم-----------------------ل يوم ظعنكم اي ارتحالكم من بلد الي بلد وقرء بفتح العين وسكونها ويوم اقامتكم اي ت----------خف عل-------------------------------------------------------------------------------يكم في اوقات السفر والحضر جميعا	636	7300251784526052062	222	388.5	180	430	51.627906799316406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	true	-4044105986939318193	177	216	940	1141	1611	300	فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير	3303	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	13	41	72	221	1646	300	فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد اعذرت و----------اديت ما وجب عليك من التبليغ------------------------------------------ يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير	637	7300251784526052062	142	263.0	115	201	70.64676666259766	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	true	5346584072573758811	87	253	478	1327	1577	300	والسلام كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون شهيدا نبيا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن رحمه الله ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة وانتصاب اليوم-- بمحذوف ---تقديره واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا----- راوا العذاب بغتهم و-----ثقل عليهم فلا يخفف عنهم	3304	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	52	138	282	748	1646	300	واله--- كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم--------- المنكرون بقلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيدا وهو نبيها او امامها القاءم مقامه------------------------------------------------------------------------- يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا ------------------------عذر ولا-هم يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار تكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب يوم نبعث بمحذوف والتقدير- واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذا قوله واذا راوا العذاب اي اذا راوه ثقل عليهم فلا يخفف عنهم	637	7300251784526052062	393	679.0	318	864	45.48611068725586	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3305	true	412435557029543492	19	80	104	447	1696	300	في التقدير ---اي يوم ي------------بعث وقعوا فيما وقعوا وكذلك اذا راوا العذاب وقعوا فيما وقعوا ايضا واليه اشار بقوله بغتهم وكذا وكذا وفي تركيبهاعني اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخففايذان واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3305	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	114	167	628	911	1646	300	و--التقدير واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذا -----------------------------------------------قوله------ واذا راوا العذاب ا-----ي اذا راوه --------------ثقل عليهم فلا يخفف عنهم واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	637	7300251784526052062	237	400.5	191	358	66.20111846923828	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	true	-2945285890771373767	21	134	115	760	1626	300	انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم والقوا يعني الذين ظلموا والقاء السلم--- الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم و--بطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله	3306	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	237	300	1302	1646	1646	300	انكم لك-ذبون في انا امرناكم بعبادتنا او في قولكم انا الهة ---------والقوا يعني الذين اشركوا------ السلم اي الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ----------يشفعون ل------------------------هم الذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------- وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرهم بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين للناس بصدهم عن سبيل الله-	637	7300251784526052062	285	483.5	233	650	43.846153259277344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3311	true	-7101578593650550673	60	157	303	799	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه----- اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وبعضهم وكانت سبب اسلام عثمان بن مظعون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا---------------------ن الذين يبايعونك انما	3311	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0638	false	-8090542707292795067	100	231	511	1197	1549	300	النبي صلي الله عليه و----اله وينهي عن الفحشاء اي الفاحشة وهي ما جاوز حدود الله- والمنكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم--------------- واوفوا بعهد الله اذا ع-هدتم ولا تنقضوا الايمن -بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة وا حدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم عهد الله هو البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله علي الاسلام والايمان لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما	638	7300251784526052062	384	665.5	309	709	54.160789489746094	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3312	true	3635771460028387206	3	95	13	508	1646	300	الله صلي الله عليه وسلم عهد الله------------ لقوله ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وهو مستشهد لفظا ومعني لانه في اهل بيعة الرضوان وانما خصه ببيعة الرضوان لان قوله ان تكون يبايعون الله الفتح ولا تنقضوا ايما-ن البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله و-اكد و-وكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل------------------------- كفيلا شاهدا ورقيب-------ا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا في نقض الايمان ك-المراة التي انحت علي------------- غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد	3312	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0638	false	-8090542707292795067	217	295	1117	1533	1549	300	الله صلي الله عليه واله علي الاسلام والايمان لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضوا الايمن البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله و اكد و وكد لغ--------تان والاصل الواو والهمزة بدل منه وقد جعلتم الله عليكم كفيلا -------رقيبا وشاهدا لان الكفيل يراقب حال المكفول به ويراع---يه ولا تكونوا في نقض الايمان ك المراة الت---------ي غزلت ثم نقضت غزلها بعد امرا---ره واحكامه فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله و---هي ريطة بنت سعد	638	7300251784526052062	321	512.0	258	562	57.11743927001953	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3313	true	-1874743891625906331	223	300	1244	1648	1648	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش------- وثروتهم وقوتهم وقلة--------- المءمنين وفقرهم وضعف-------هم وليبينن لكم انذار---------- وتحذير من-	3313	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	13	85	69	440	1567	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتوفون-------------- بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسول الله صلي الله عليه واله ام تغترون بكثرة قريش وقوتهم وثروته-------م وقلة غيرهم من المءمنين------- وضعفهم وفقرهم وليبينن لكم يوم القيمة وعيد وتحذير من	639	7300251784526052062	325	570.0	260	438	74.20091247558594	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	true	-9159506567822625850	20	95	104	485	1576	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ولكن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار --------الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه--- بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون	3314	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	87	131	454	674	1567	300	ولو شاء الله لجعلكم امة وا حد-----ة مسلمة مءمنة-------------------------------------- ولك----------------ن يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الضلال والكفر و-------------------------------يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار لا علي------------------------------------------------------ الاجبار--------------------------- وحقق ذلك بقوله ولتس-لن عما كنتم تعملون	639	7300251784526052062	194	299.0	154	392	49.48979568481445	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	true	-9159506567822625850	192	269	996	1405	1576	300	ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها ف------------------------------------------------تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم----- لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون كان قوما ممن اسلم ---------	3314	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	131	260	674	1357	1567	300	ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم والدخل ان يكون الباطن خلاف الظاهر فيكون داخل القلب علي الكفاء والظاهر علي الوفاء فتزل قدم اي فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله----------------- او بصدكم غيركم عنها لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة الصادق عليه السلام نزلت هذه الاية في ولاية علي عليه السلام والبيعة له حين قال النبي صلي الله عليه واله سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله	639	7300251784526052062	337	615.0	272	700	48.14285659790039	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3316	true	-3373744266461199451	25	170	132	905	1619	300	في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله ايذانا بان الاستعاذة من جمله الاعمال	3316	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0640	false	5730128880917980299	62	113	328	609	1574	300	في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده الله ثواب الدنيا والاخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وقيل----- يعني في الجنة ولا يطيب لمءمن حياة الا في الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر العمل الصالح وثواب---ه وصل به قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله ليعلم ا--ن الاستعاذة من جملة العمل --	640	7300251784526052062	234	357.5	191	773	30.271669387817383	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3317	true	-7180182237282807711	164	237	867	1249	1566	300	كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة قال صاحب الفراءد المستشهد ليس من قبيل ما نحن فيه لان هناك تركا للظاهر بدليل وهنا بغير دليل قلت دليله اجماع الفقهاء وسنده ما رواه ابو داود وابن ماجه عن جبير بن مطعم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يقول بعد تكبير الصلاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه الفعل بلفظ الفعل قلت لان الفعل يوجد عند القصد والارادة بغير فاصل	3317	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0640	false	5730128880917980299	120	148	651	800	1574	300	كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وكما تقول اذا اكلت فسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وانما عبر عن ارادة ال--------------------------------------------------------------فعل بلفظ الفعل ----لان الفعل يوجد عند القصد والارادة بغير فاصل	640	7300251784526052062	111	164.5	89	382	29.057592391967773	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3319	true	2728325174263888843	106	164	576	890	1583	300	روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها --------------------------------------------------------------------------------------بالحق في موضع الحال ا---------ي نزله--- ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه------------------------------------------ هو الحق من ربنا	3319	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0641	false	8147519851291433258	12	92	60	481	1572	300	روح القدس يعني جبرءيل------ اضيف الي القدس وهو الطهر كقولهم-- حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وفي ينزل و نزله من المعني انه نزله شيءا بعد شء علي حسب المصالح وفيه اشارة الي ان التنزيل ايضا من باب المصالح بالحق في موضع الحال من الهاء في نزله اي ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا بم-------------------------ا فيه من الحجج والبينات فيزدادوا تصديقا ويقولوا هو الحق من ربنا	641	7300251784526052062	243	401.5	195	454	53.52423095703125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3323	true	8910821707611446096	7	57	40	289	1559	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم الله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل اللطف والثواب انما يفتري الكذب رد لقولهم انما انت مفتر يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه -	3323	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0641	false	8147519851291433258	192	229	1018	1201	1572	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم الله لا يلطف بهم ويخذلهم ان-----------------------------------------------------------------ما يفتري الكذب رد لقولهم انما انت مفتر ا--ي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن بالله	641	7300251784526052062	168	314.5	133	250	67.19999694824219	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3324	true	2383614413711609499	7	71	34	368	1534	300	انما انت مفتر النحل من ك----------------------------------------------------------------فر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون من كفر بدل من الذين	3324	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0641	false	8147519851291433258	217	292	1143	1534	1572	300	انما انت مفتر اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن بالله لان الايمان يمنع من الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايم-ن ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابص-رهم واولءك هم الغافلون لا-جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----ك للذين	641	7300251784526052062	310	590.5	251	398	77.88945007324219	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3325	true	-5049578242162045353	149	254	777	1287	1497	300	كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله ----------هو اولءك عل-ي ومن كفر بالله من بعد ايمانه ----------هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف --جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب-------- الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب روي ان -ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	3325	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	7	85	30	420	1478	300	كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكر------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان ينتصب علي الذم او---------- يكون------------- شرطا مبتدا محذوف الجواب- لان جواب من شرح يدل عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب من الله الا من اكره و----------------------------------روي ان اناسا من اهل مكة -------ارتدوا عن الاسلام--------------- وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	642	7300251784526052062	336	537.0	263	542	61.992618560791016	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3326	true	-1105943982485879657	151	206	779	1048	1516	300	عمار فقد --اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كف-----ر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي--------------------------------------------------------------------------- فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقا-ل مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	3326	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	88	167	435	817	1478	300	عمار وامه فاعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا فقال قوم من المسلمين------------------- كفر عمار فقال رسول الله صلي الله عليه واله كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فقال له ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول ال-له صلي الله عليه واله يمسح عينيه ويقول مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	642	7300251784526052062	216	326.0	169	402	53.73134231567383	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3327	true	4788525087654199633	236	298	1255	1576	1585	300	اولءك هم الكاملون في الغفلة اي ان تصور حقيقة الغافلين فهم لا يعدون تلك الحقيقة ومن ثم قال الذين لا احد اغفل منهم ثم لما اراد ان يبين البون بين الفريقين والبعد بين المرتبتين اعني الثابتين علي الاسلام والناكصين عنه قيل ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الاية واليه الاشارة بقوله دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك	3327	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	180	211	900	1051	1478	300	اولءك هم الكاملون في الغفلة ف-------------------------------------------------------------------لا احد اغفل منهم اذ غفلوا عن تدبر عاقبة حالهم ف----------------------------------------------ي الاخرة وذلك غاية الغفلة-- ثم ان ربك------------------------------------------------------- دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك	642	7300251784526052062	103	122.5	79	321	32.08722686767578	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3328	true	-9208822108770552448	109	138	567	708	1568	300	ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم	3328	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	200	229	1002	1143	1478	300	ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم	642	7300251784526052062	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3335	true	-3861582194842215619	170	246	917	1298	1586	300	وانتصاب الكذب ب لا تقولوا ----علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق---------------------- ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا ------ال--كذب لما- تصفه السنتكم	3335	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	3	68	15	355	1550	300	وينتص-ب الكذب ب لا تقولوا والمعني ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا--------------------------------------------------------------- واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حل-ل وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان تكون ما مصدرية وينتصب الكذب ب تصف ---------وال--معني ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم	644	7300251784526052062	286	483.0	227	416	68.75	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3337	true	5576517437794444189	255	289	1353	1537	1594	300	واللام في لتفتروا من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك	3337	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	91	121	474	634	1550	300	واللام في لتفتروا من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض مت-ع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم----------------------- ما قصصنا عليك	644	7300251784526052062	160	303.0	130	184	86.9565200805664	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3338	true	-4425217299406853987	107	281	516	1412	1512	300	من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض فيكون للعاقبة والصيرورة-------------------------------------------------------------------- ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من ---بعد التوب---------ة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين كان امة --------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه --------------------------------------------------كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قوله يعني في سورة الانعام اي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية واتصال هذه بما قبلها كاتصالها به وسيجء بيان الربط ان شاء الله قوله ليس من الله بمستنكر البيت يروي لله يعني ان الله تعالي قادر علي ان يجمع في واحد ما في اناس من معاني الفضل والكمال وعن مجاهد كان مءمنا وحده------------------------ والناس كلهم كفار	3338	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	94	222	492	1166	1550	300	من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض متع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعا------------------------------------------------------------------------------------------م بجه-لة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين ----------------------------غير متدبرين للعاقبة------------------- من بعدها اي من بعد التوبة والجهالة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه و--ان ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون كان امة اي كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مجاهد كان مءمنا وحده منفردا في دهره بالتوحيد والناس----- كفار	644	7300251784526052062	391	608.0	315	1136	34.41901397705078	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3345	true	4317400938844644404	107	147	553	760	1537	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة	3345	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0645	false	-2413837328699250160	117	228	596	1193	1594	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا-تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ادع الي دين ربك الذي هو طريق الي مرضاته بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق وقيل بالقران والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتنفعهم فيها وجد لهم بالتي هي احسن اي بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وعنف ليكونوا اقرب الي الاجابة وان عاقبتم وان اردتم معاقبة غيركم علي وجه المجازاة فعاقبوه ب قدر ما عوقبتم به ولا تزيدوا عليه وسمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة	645	7300251784526052062	206	392.0	167	598	34.44816207885742	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3355	true	8954218709052657154	39	254	190	1320	1569	300	وقد عرج به الي السماء-------------- في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور و----سدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل---- كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد باركنا حوله يريد بركات قوله وكان العروج به من بيت المقدس روي البخاري ومسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد اتيت بالبراق الي قوله فركبته حتي اتيت بيت المقدس الي قوله ثم عرج بنا الي السماء الحديث قوله واكثر الاقاويل بخلاف ذلك وقال الشيخ محيي الدين النواوي في شرح صحيح مسلم قد لخص القاضي عياض رحمه الله في الاسراء جملا حسنة نفيسة فقال اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة	3355	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0646	false	-2748845784860517173	212	263	1085	1370	1570	300	وقد عرج به الي السماء من بيت المقدس في تلك الليلة و---------------------------------------------------------------------------------------------بلغ البيت المعمور وبلغ سدرة المن------------------------تهي وقيل انه كان قبل الهجرة بسنة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد باركنا حوله يريد بركات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والدنيا لانه متعبد الانبياء------------ ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة	646	7300251784526052062	256	445.0	211	1152	22.22222137451172	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3355	true	8954218709052657154	4	38	19	185	1569	300	يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد------------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر	3355	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	37	71	201	368	1534	300	يشتدون---------- نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد طلعت وقال اخر -هذه والله الابل قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه واله ثم لم يءمنوا وقالو---ا هذ----ا سحر	647	7300251784526052062	141	237.0	111	185	76.21621704101562	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3356	true	3574998634020220115	219	255	1109	1295	1535	300	الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا رب------ا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا------- نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء في-------من قرا الا تتخذوا	3356	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	72	112	372	573	1534	300	الا يتخذوا---- بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا اي معتمدا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء في قراءة من قرا -لا تتخذوا	647	7300251784526052062	178	318.0	143	206	86.40776824951172	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3359	true	-7422299543197049499	14	55	80	314	1655	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	3359	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	227	268	1126	1359	1534	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خل-ل الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	647	7300251784526052062	232	458.0	191	234	99.14530181884766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3359	true	-7422299543197049499	175	259	981	1433	1655	300	وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في------- الكتب في التوراة و---- لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت--------- مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له -كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول و لتفسدن بفتح التاء من فسد مرتين اولاهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم عبادا لنا وقرء--------------- عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس سنحاريب وجنوده	3359	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	8	75	43	413	1671	300	وحيا مقضيا--- مقطوع-------ا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون والمراد ب الكتاب-- التوراة وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف او يكون------ القضاء المقطوع به جاريا مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له فكانه قال -اقسمنا لتفسدن---------------------------------------------------------- مرتين اوليهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخري قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ---------عبادا لنا وعن علي عليه السلام عبيدا لنا وهم-------------------------------- سنحاريب وجنوده	648	7300251784526052062	313	503.0	253	488	64.13934326171875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3361	true	-891715079732586818	68	132	345	682	1589	300	وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة------ اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم و-------اموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود جالوت اكثر نفيرا مما كنتم و--------------------------------------------النفير من ينفر مع الرجل من قومه	3361	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	127	177	723	1004	1671	300	وعد اوليهما---- معناه وعد عقاب اولاهما وكان و----------------------عد العقاب وعدا لا-بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم واظهرناكم علي---------------------------------------------------------------هم واكثرنا اموالكم واولادكم وجعلناكم ا-----------------------كثر نفيرا اكثر عددا من اعداءكم وهو جمع نفر كالمعيز والعبيد وقيل النفير من ينفر مع الرجل من قومه	648	7300251784526052062	183	268.5	147	394	46.44670104980469	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3362	true	8332094472159293946	1	56	8	320	1616	300	والاساءة كلاهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها-------- فاذا جاء وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه و--معني ليسوءا وجوهكم ليجعلوها بادية----- اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك وقرء ليسوء والضمير لله	3362	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	185	233	1047	1314	1671	300	فالاساءة------- مختصة بها--- لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام-- ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلا هذه الاية فاذا جاء وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسو-ا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه والمعني-------------- ليجعلوا وجوهكم تبدو اثار المساءة والكابة فيها---------------------------------- وقرء ليسوء والضمير لله	648	7300251784526052062	229	372.0	186	328	69.81707000732422	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3362	true	8332094472159293946	251	300	1358	1616	1616	300	ما علوا-------------- مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او----------- بمعني مدة علوهم عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا-	3362	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	241	279	1353	1547	1671	300	ما علوا محله نصب بانه مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه ويجوز ان يكون بمعني مدة علوهم عسي ربكم ان يرح------------------------------------------------------------مكم بعد المرة الثانية ان تبتم وان ع------------------------------دتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا	648	7300251784526052062	161	291.0	130	284	56.69013977050781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3365	true	-1952840653124807338	52	100	259	513	1539	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو الل-------ه عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه	3365	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0649	false	-8210906807280246753	27	123	152	680	1633	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلنه تفصيلا يهدي للملة التي هي اقوم الملل او للطريقة او للحالة التي هي اشد استقامة وعطف قوله وان الذين لا يءمنون بالاخرة علي ان لهم اجرا كبيرا علي معني انه يبشر المءمنين ببشارتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم ويدع- الانسان ربه عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعو------------------------------------------------ه لهم بالخير-------- وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه	649	7300251784526052062	192	345.5	155	585	32.82051467895508	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3366	true	4453394672425750784	77	190	405	1030	1620	300	ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضاف-----------------------------ة في- اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي -جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايش-------------كم ولتعلموا باختلاف	3366	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0649	false	-8210906807280246753	139	235	764	1289	1633	300	من الليل والنهار اي---------------------------ة في نفسه وعلي هذا فيكون اضافة اية الي الليل و--- النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة وقيل ان الم-راد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يعني الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي فجعلنا الليل ممحو الضوء------- مظلما وجعلن--------------------------------------------------ا النهار مبصرا يبص---ر فيه الاشياء-------- او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له -شعاعا كشعاع الشمس وجعلن--------------------------ا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي -----------------التصرف في معايشكم وطلب ارزاقكم ولتعل-وا باختلاف	649	7300251784526052062	452	799.0	366	669	67.56352996826172	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3368	true	-3141533783299617211	134	235	697	1234	1603	300	للمفعول ----قام منشورا صفتان ل--لكتاب او يلقاه صفة و-منشورا حال من يلقاه اقرا علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وبن-فسك------------- فاعل كفي وحس-يبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به من قولك- حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس	3368	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0650	false	-597293368964288845	82	180	400	892	1492	300	للمفعول و يلقيه منشورا صفتان ل الكتاب او يلقيه صفة و منشورا حال من يلقيه اقرا علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا و بنفسك في محل الرفع فاعل كفي و حسيبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها و عليك ي-----------------------------تعلق به من قولهم حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه و----------ذكر حسيبا---- لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والاغ-----------لب ان ذلك------- يتولاه- الرجال فكانه قال كفي بنفسك رجلا حسيبا او تء-------ول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس	650	7300251784526052062	441	775.5	355	561	78.60962677001953	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	true	-147828749796034736	199	257	1010	1310	1552	300	فثبر وفي الحديث خير المالك سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وروي ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر وقرء امر----------نا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم	3372	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	64	96	373	545	1620	300	فبشر وفي الحديث خير المال- سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء امرنا اي افعلنا من امر وامره غيره وامرنا بمعناه----- او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم	651	7300251784526052062	158	281.5	128	310	50.967742919921875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3373	true	-7239437740750624118	103	188	546	980	1568	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عاد وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	3373	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0650	false	-597293368964288845	228	271	1132	1351	1492	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصليها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	650	7300251784526052062	218	395.5	175	434	50.23041534423828	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3375	true	5938412785398297785	36	73	208	412	1605	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله--------------- سعيها--- حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة اشترط ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان	3375	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	172	201	937	1093	1620	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي وسعي لها سعيها اي حقها من السعي--------------------------- اشترط ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة--------------------------------------- والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان	651	7300251784526052062	138	231.0	113	222	62.16216278076172	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3375	true	5938412785398297785	224	284	1215	1521	1605	300	وتلا هذه الاية--------- وشكر الله الثواب -------علي الطاعة كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي تعالي واما من خاف	3375	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	200	249	1084	1338	1620	300	--------والايمان الصحيح وشكر الله سعيه هو ثوابه علي الطاعة كلا اي------------------------------------------------------ كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله ممنوعا ------لا يمنع من عاص	651	7300251784526052062	217	395.0	172	322	67.39130401611328	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3380	true	-6146777333696331010	189	300	961	1543	1543	300	الكسر -علي اصل البناء و----الفتح -تخفيف للضمة والتشديد ك-ثم و----الضم ---اتباع ك-منذ فان قلت ما معني----------- عندك قلت هو---------------- ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب------------ والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا ا-ضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنه--ما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه ف-ي التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع وبالوالدين احسانا الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة-	3380	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0652	false	8802976260597212625	131	234	684	1209	1533	300	الكسر فعلي اصل البناء واما الفتح فتخفيف للضمة والتشديد ك ثم واما الضم فللاتباع ك منذ و----------معني قوله يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما ان يكبرا ويكو------نا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه------------------- وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال صغره فام--------ر بان يستعمل معهما ------------لين الجانب وخفض الجناح والاحتمال حتي لا يقول لهما عند الضجر بما يستقذر منهما او يستثقل من مءونتهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ عز وعلا في التوصية بهما حيث------------ شفع------------------ الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------- ثم ضيق الامر في البر بهما حتي لم يرخص في ادني كلمة	652	7300251784526052062	429	665.0	343	641	66.92667388916016	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3389	true	1980616753277214104	142	216	754	1093	1522	300	وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي------- غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان	3389	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0654	false	3843641107975984334	3	59	16	286	1560	300	وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن مبذرا و----------------------------------------------------------------مر رسول الله صلي الله عليه واله بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشي-طين امثالهم السالكون طريقتهم وهذا غاية الذم وكان ا-----------لشيطان	654	7300251784526052062	207	350.0	161	346	59.82659149169922	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	true	-3093504238960711297	66	179	356	931	1557	300	وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد -------------------------------------------------فقل لهم قولا ميسورا -----------------------فلا تتركهم غير مجابين اذا سالوك وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم و-اما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم	3390	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0654	false	3843641107975984334	57	142	273	711	1560	300	وكان الشيطان لربه كفورا فلا ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله من الشر وان------------------ تعرض- عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم ح------------------------------------------------------------ياء من الرد لتبتغي الفضل من ربك والسعة التي يمكنك معها البذل فقل لهم قولا ميسورا اي عدهم عدة جميلة فوضع الابتغاء موضع فقد الرزق لان فاقد الرزق مبتغ له ويجوز ان يتعلق----------------------------------------------------- ابتغاء رحمة من ربك------------- بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا --------------------------------تطييبا لقلوبهم ابتغاء ر--------------------حمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم ويجوز ان ي--------كون ا-----لاعراض عنهم	654	7300251784526052062	262	336.0	208	648	40.432098388671875	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3395	true	-5199234651344990219	32	148	175	762	1526	300	فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا--- وبءس طريقا طريقه وهو ان تغصب علي --غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه الله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الا بالحق الا باحدي ثلاث الا بان تكفر او تقتل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان مظلوما غير راكب واحدة منهن لو-------------------ليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه فلا يسرف---------------------------- الضمير للولي اي فلا يقتل غ------ير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية	3395	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	3	97	17	500	1513	300	فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا اي وبءس طريقا طريقه وهو ان يغصب علي الغير- امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو النكاح المشروع الا با-------------------------------------لحق وهو ان يكفر بعد ايمان او يزني بعد احصان او يق---------------------------------------------------------------------تل مءمنا عمدا ومن قتل مظل----------وما غير راكب واحدة من هذه الثلاث فقد جعلنا لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه سلطنا اي------------------------------ تسلطا علي القاتل في الاقتصاص--------------- منه وقرء فلا يسرف بالياء والتاء فالياء علي ان الضمير للولي اي فلا يقتل الولي غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية	655	7300251784526052062	337	571.0	268	645	52.24806213378906	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3397	true	-3525492609724641429	0	134	0	704	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءال العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا وقرء بالقسطاس بالضم والكسر ------وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغر------ او كبر من موازين الدراهم وغيرهما واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه	3397	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	147	199	759	1024	1513	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان ----------يفي به ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت توبيخ------------ا للناكث كما تسال الموءودة باي ذنب قتلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالقسطاس ب--ضم القاف وكسرها وهو ال---------------ميزان صغيرا كان ----------------------او كبير--ا واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه	655	7300251784526052062	227	385.0	179	716	31.70391082763672	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	true	-3320897766431018113	21	72	92	335	1535	300	ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي ع---------------ن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل----------- وسمعته ولم تر ولو تسمع	3398	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	0	40	0	184	1488	300	ان يقول الرجل ما لا يعلم او- يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن اتباع الظن وعن التقليد وعن----------------------------------------------------------------------------- الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل كذا ولم تر وسمعته ولم------- تسمع	656	7300251784526052062	153	277.0	119	269	56.877323150634766	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3400	true	8929149834692454213	16	85	77	395	1486	300	يرغب للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه وقرء والفءاد بفتح الفاء والواو قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في الفءاد ثم استصحب القلب مع الفتح ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها مرحا حال اي ذا مرح	3400	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	64	96	305	438	1488	300	يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لا يحل لك العزم عليه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحا حال اي ذا مرح	656	7300251784526052062	126	236.0	94	318	39.622642517089844	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	true	-3982092705031507238	5	54	24	255	1578	300	مدحورا ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس هذ---ه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله	3402	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	152	200	714	937	1488	300	مكروها ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر -----------الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مجال فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس ان هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر جعل الله	656	7300251784526052062	211	407.0	164	234	90.17093658447266	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	true	-3779632058400467460	133	216	719	1195	1652	300	افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ --ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا	3403	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	213	259	1012	1279	1488	300	افخصكم ربكم بالبنين وهم ------------افضل الاولاد----------- لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ الادون --وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وهو خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------ انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد ثم بتفضيلكم--------------------------- انفسكم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا	656	7300251784526052062	205	305.5	166	478	42.887027740478516	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3404	true	-6893302806514186242	68	143	393	781	1640	300	ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي-- ما يحتج به عليهم وما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا قرء كما تقولون بالتاء والياء واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل لو و--معني لابتغوا الي ذي ------------العرش سبيلا	3404	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	14	54	86	296	1573	300	ليتعظوا ويعتبروا وقرء ليذكروا ف ------------------ما يزيدهم الا نفورا عن الحق------------------ وعن سفيان------------------ زادني--- خضوعا ما زاد اعداءك نفورا اذا يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان --------قوله لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل لو والمعني ل-طلبوا الي من له الملك والالهية سبيلا	657	7300251784526052062	165	233.5	130	404	40.841583251953125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3405	true	5053531937197192177	0	103	0	559	1590	300	لطلبوا الي من له الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كق----------------------------------وله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الاسراء وقيل لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة علو------ا في معني تعاليا والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع-- وعلي قدرته وحكمته فكانها تنطلق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء	3405	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	47	119	258	646	1573	300	لطلبوا الي من له الملك والاله-ية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم --ببعض وفيه اشارة الي دليل التمانع كما في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا-------------------------------------------------------------------------- علوا كبيرا في معني تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة و-----وصف العلو بالكبر --مبالغة في معني البراءة ع-------ما وصفوه به تسبح له السماوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلسان الحال حيث تدل علي --صانعها وعلي صفاته العلي- فكانها تنط-ق بذلك وكانها تنزه الله ع-------ما لا يجوز عليه من الشركاء	657	7300251784526052062	330	541.5	266	601	54.908485412597656	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3407	true	6551851904731961659	223	300	1207	1632	1632	300	علي الحقيقة والمجاز انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا-	3407	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	173	245	909	1297	1573	300	علي التوحيد-------- انه كان حليما غفورا ----لا يعاجلكم بالعقاب- علي --------سوء نظركم---------------- وشرككم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	657	7300251784526052062	381	708.5	310	426	89.4366226196289	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3408	true	753022274380426601	211	283	1069	1453	1540	300	مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا و----------------حده والنفور مصدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعو---د اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا بما يستمعون به من الهزء بك و-------بالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار وبه في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و-اذ يستمعون نصب ب اعلم	3408	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	1	54	4	273	1562	300	مسد الحال يقال وحد يحد و--------حدا وحدة والاصل يحد وحده والنفور مصدر بمعني التولية او جمع نافر كشهود جمع شاهد اي احبوا ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا لم تذكرهم----- نفروا بما يستمعون به من اللغو والاستهزاء بالقران و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في موضع الحال ------اي يستمعون---------- هازءين و اذ يستمعون نصب ب اعلم	658	7300251784526052062	208	319.0	164	411	50.608272552490234	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3409	true	6493467233631586597	100	222	498	1090	1471	300	و به في موضع الحال اي يستمعون ملتبسين بالهزء قال ابو البقاء- اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذو ون-----------جوي اذ يقول يدل من اذ هم مسحورا سحر فجن وقيل هو قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم وقال القاضي بما يستمعون به اي بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران وهو ماخوذ من قول المصنف اولا بما يستمعون به من الهزء بك وبالقران ولابد من تقرير الهزء لان قوله نحن اعلم وعيد وتهديد علي ما كانوا عليه عند سماعهم بالقران من الهزء بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالقران علي ما قال كان يقوم عن يمينه اذا قرا الي اخره قوله اذ يقول بدل من اذ هم	3409	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	40	79	212	384	1562	300	و به في موضع الحال اي يستمعون هازءين و اذ يستمعون نصب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اي متناجون اذ ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بدل من اذ هم	658	7300251784526052062	129	217.5	99	604	21.357616424560547	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3411	true	-2850614329973697283	20	111	105	564	1536	300	والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خ------------------------------لقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا -------------------------------------------لما قا------------------لوا ا------------------------------------------------------------اذا كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد قوله كونوا ------علي قولهم كنا ------كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر	3411	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	100	227	489	1158	1562	300	بالساحر والمجنون فضلوا في -----ذلك ضلال ال---------------------------------------------متحير في امره لا يدري كيف يتوجه-------------------- ورفاتا اي ترابا وغبارا وانتثر لحومنا انبعث بعد ذلك خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا رد قوله كونوا حجارة علي قولهم كنا عظما فكانه قال كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر	658	7300251784526052062	324	531.5	257	739	43.84303283691406	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	true	-8435045719595957988	56	86	315	471	1665	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	3413	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	163	193	822	978	1562	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	658	7300251784526052062	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	true	-8435045719595957988	217	291	1197	1603	1665	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله---------------------------------------------------------------- ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض يعني يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم علي بعض لي-قع بينهم المشارة والمشاقة وما ارسلناك عليهم----------------------------------------------------------- وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم	3413	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0659	false	-8100803164925790063	44	119	252	674	1654	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم---------------------------------- ولا تقولوا لهم ---------------------------------------------ما يغيظهم ويغضبهم وقيل معناه مرهم يقولوا الكلمة الحسني وهي كلمة الشهادتين والاقوال المندوب اليها ان الشيطان ينزغ بينهم ا---------ي يفسد بينهم------- ويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم العداوة والبغضاء ربكم اعلم باحوالكم وبتدبير اموركم ان يشا يرحمكم بفضله او ان يشا يعذبكم بعدله وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تجبرهم علي الاسلام------------- وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم	659	7300251784526052062	253	358.0	202	530	47.73584747314453	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	true	792927075136445545	89	238	454	1240	1544	300	نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا اي ادعوهم ف--هم لا يستطيعون --ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر-- او يبدلوه واولءك مبتدا والذين يدعون صفته ويبتغون خبره------- يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي وا--يهم بدل من واو يبتغون و-اي---- موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون الاصل فعول للمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم فهو كالعباس والفضل قوله او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون معني الجملة كما هي بمعني يحرصون قال صاحب التقريب اي موصولة وهو بدل من واو يبتغون اي الهتهم اولءك يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ايهم استفهام وضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله ب------------------الطاعة وزيادة الخير	3417	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0660	false	-858656805101661392	0	81	0	401	1621	300	نفر من الجن عبدهم قوم من العرب ثم اسلم الجن والمعن------ي ادعوهم فانهم لا يقدرون علي ان يكشفوا عنكم الضر---------------------- ولا ان يحولوه عن---كم الي غيركم او-----------لءك مبتدا و-------------------------خبره يبتغون يعني ان الهتهم------ يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل و ايهم بدل من واو يبتغون و اي اسم موصول -اي يبتغي من هو اقرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الوسيلة الي الله فكيف -غير الاقرب او --------------ضمن يبتغون-------- معني يحرصون اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بان يزيدوا في الطاعة و------الخير	660	7300251784526052062	332	500.5	264	824	40.291263580322266	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3418	true	-6307588966142825425	184	255	978	1369	1625	300	يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك ب-------------الطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون ويخافون كما غيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة	3418	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0660	false	-858656805101661392	69	101	337	532	1621	300	يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بان يزيدوا في الطاعة و-------الخير-------- ويرجون ويخافون ك---غيرهم------------- فكيف تدعو----نهم اله---------------------------------------------------------------------------------------ة الا نحن مهلكوها---------------------------------------------------------------------------- بالموت----------- او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة	660	7300251784526052062	179	285.0	150	404	44.30693054199219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3419	true	-2670785754023771134	125	276	670	1494	1612	300	المجاز منصوبة------- والثانية مرفوعة تقديره وما --منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي-------------------- وغير ذلك و--عادة الله------ في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسال--------ات لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب------- المستاصل وقد عزمنا ان ن---------------------------------------------------------------------------------ءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر ---من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسالات فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ا----ن اراد بها الا--يات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب	3419	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0660	false	-858656805101661392	117	230	617	1251	1621	300	الاولي منصوبة الموضع والثانية مرفوعة والمعني ولم يمنعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين يري---د الايات التي اقترحوها ------------------------من احياء الموتي وان يحول الصفا ذهبا وغير ذلك وقد حكم الله تعالي في الامم ان من كذب بالاية المقترحة عو----------------------جل بعذاب الاستءصال وقد علم سبحانه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ارسل هذه الايات لكذبوا ب----------------------------------------------------ها واستوجبوا العذاب العاجل المستاصل ومن حكمه سبحانه في هذه الامة ان لا يعذبهم بعذاب الاستءصال تشريفا لنبيه صلي الله عليه واله وان يءخر امر------------هم الي يوم القيامة ثم ذكر سبحانه من الايات التي كذب بها الاولون------------------------- فاهلكوا---------- ناقة صالح لان اثار-----هم في بلاد العرب قريبة من---------------------------هم مبصرة بينة---------------------- فظلموا اي- فكفروا بها وما نرسل بالايات التي نظهرها علي الانبياء ا---------------------------لا تخويفا وانذارا بعذاب -	660	7300251784526052062	388	447.0	312	966	40.16563034057617	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3420	true	-7249058674711052419	61	147	327	793	1585	300	نرسل من الايات كايات القران وغيرها -----------الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ----------- اوحينا اليك ان ربك احاط------- بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران وغير ذلك فجعل-------ه كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي عادت-------ه في اخباره وحين	3420	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0660	false	-858656805101661392	220	274	1188	1483	1621	300	نرسل ب--الا------يات التي نظهرها علي الانبياء الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر اذ قلنا لك اي اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر ونصرتك-- عليهم وهو- قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر--------------------- ستغلبون وتحشرون الي جهنم--------- فجعله سبحانه كان قد كان----- فقال احاط بالناس علي عادته سبحانه في اخباره وقيل	660	7300251784526052062	224	335.0	182	509	44.00785827636719	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3425	true	6644807178851420628	108	219	581	1156	1589	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا طينا حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد علي ااس----جد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه م---ن الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارايتك الكاف---------- للخطاب و-هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ع-لي اي فضلته	3425	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0661	false	-7420568177290742981	171	285	935	1516	1592	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القي-مة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن وكفي بربك وكيلا طينا حال م----ن الموصول الذي هو من خلقت علي معني ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الضمير المحذوف من الصلة علي معني -لمن كان في وقت خلقه طينا و------الكاف في ارايتك للخطاب و هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته	661	7300251784526052062	522	986.5	419	594	87.8787841796875	94	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3427	true	-8990302377167548087	23	63	105	305	1563	300	ال-مجء انما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا وتخلية وعقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس ------طه فان	3427	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0662	false	3659706897754565420	38	75	215	399	1594	300	الدماء اذهب معناه امض لشانك الذي اخترته وليس هو من الذهاب الذي هو ضد المجء ثم قال---------- فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كما قال موسي------------ للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا-مساس والتقدير فان	662	7300251784526052062	130	201.0	102	207	62.80193328857422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3430	true	1481591057313159381	146	288	791	1509	1586	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	3430	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0662	false	3659706897754565420	207	276	1140	1480	1594	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجيكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	662	7300251784526052062	339	665.0	270	718	47.21448516845703	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3431	true	6013214605709258064	167	228	818	1134	1505	300	وحيث كان------------- او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء ---يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر وكيلا من يتوكل بصرف ذلك عنكم---- ام امنتم ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه	3431	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0663	false	-1361981684887307555	54	109	264	553	1571	300	------البر وانتم عليه او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء والمعني و--ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها ثم لا تجدوا لكم------------------ وكيلا حافظا يصرف------- عنكم ذلك ام امنتم ان يقوي دواعي--------------كم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه	663	7300251784526052062	245	420.0	196	336	72.91666412353516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3432	true	9190521054058744143	106	183	562	980	1610	300	فاعرضتم ف-ينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل ال---تي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء --اي الريح وبالنون وكذلك نخسف ون-رسل ون-عيدكم قرءت بالياء والنون التبيع----------------------------------------- المطالب من قوله فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع وكيلا اي من يتوكل بصرف ذلك عنكم والثانية بقوله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي مطالبنا يطالبنا بما فعلنا	3432	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0663	false	-1361981684887307555	109	187	553	959	1571	300	فاعرضتم ف ينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا وهي الريح التي لها قصيف اي صوت -----شديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل هي التي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء يعني الريح وبالنون وكذلك يخسف و يرسل و يعيدكم قرء- بالياء والنون بما كفرتم اي بكفرانكم النعمة في الانجاء والتبيع المطالب من قوله فاتباع بالمعروف اي م-----------طالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع المعني انا نفعل ما نفعل بهم------------------- ثم لا تجدوا احد-------------------------ا يطالبنا بما فعلنا	663	7300251784526052062	305	523.0	246	467	65.31049346923828	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3433	true	5048369113096204956	24	126	131	683	1623	300	ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------النطق------- والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي ما في الارض وتسخيره --------------لهم وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه ---------------------------------------------------------علي كثير ممن خلقنا هو ما سوي الملاءكة وحسب بني ادم تفضيلا ان ترفع عليهم الملاءكة	3433	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0663	false	-1361981684887307555	189	280	971	1476	1571	300	ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتبه بيمينه فاولءك يقرءون كتبهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا يعني كرمنا هم بالنطق والعقل والتمييز------ والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد و----بتسليطهم علي ما في الارض وتسخير ساءر الحيوانات لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملناهم في البر علي الدواب و في البحر علي السفن وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا هو ما سوي الملاءكة لان الفضل عام في جنس الملاءكة -------------	663	7300251784526052062	251	295.0	207	740	33.91891860961914	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3439	true	-5370512932930260136	74	293	442	1551	1580	300	الحاقة ولا يظلمون فتيلا و-------------------------------لا ينقصون من ثوابهم ادني شء كقوله ولا يظلمون شيءا فلا يخاف ظلما ولا هضما طه ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا معناه ومن كان في الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمرو الاول مما لا والثاني مفخما--- لان افعل التفضيل تمامه ب-من فكانت الفه في حكم قوله ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء الراغب الفتيل المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه علي هيءته وقيل هو ما تفتله بين اصابعك من خيط او وسخ ويضرب به المثل في الشء الحقير قوله ومن ثم قرا ابو عمرو الاول ممالا والثاني مفخما قال الزجاج فهو في الاخرة اعمي وهذا من عمي القلب اي هو في الاخرة اشد عمي وقال ابو علي في الحجة واما قراءة ابي عمرو اعمي الاول ممالا والثاني مفخما فانه يجوز ان لا يجعل الثاني عبارة عن العيوب في الجارحة ولكنه جعله من الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا	3439	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0664	false	918571864217769049	56	131	280	672	1555	300	السرور ولا يظلمون فتيلا هو المفتول الذي في شق النواة اي لا ينقصون من ثوابهم ادن------------------------------------------------ي شء ومن كان ف--------------------------------------------------------ي الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعمي لا يهتدي الي طريق ال---------------------------نجاة فهو في الاخرة -اعمي لا يهتدي الي طريق الجنة وجوز---- ان يكون الثاني بمعني التفضيل و-لذلك قرا ابو عمرو الاول مما-لا والثاني بالتفخيم لان افعل التفضيل تمامه ب من فكانت الفه كانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وسط الكلمة كقولك اعمالكم------------------------------------------------------------------- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا	664	7300251784526052062	299	476.5	236	1144	26.136363983154297	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	true	8324466855306756570	101	126	516	646	1556	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان	3444	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0664	false	918571864217769049	154	179	792	920	1555	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خل-فك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا -ان	664	7300251784526052062	128	246.0	103	130	98.46154022216797	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3446	true	-8992761817034310333	204	266	1053	1368	1544	300	عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي بعدهم سنة من قد ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب ال--مصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3446	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0665	false	2944516669436019494	125	185	630	934	1570	300	عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي بعدهم سنة من قد ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين-------هم فسنة -----ان يهلكهم وانتصابه بانه مصدر --مءكد اي سن الله ذلك سنة اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	665	7300251784526052062	291	541.0	233	318	91.50943756103516	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	true	743210720373234848	0	50	0	277	1618	300	الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها----------- ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن الليل وعليك بعض الليل	3448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0665	false	2944516669436019494	270	300	1398	1570	1570	300	الليل واول ديوان النهار------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودة بالجماعة الكثيرة ليسمع الناس القران فيكثر الثواب------------------------------------ ومن الليل وعليك بعض الليل-	665	7300251784526052062	152	262.0	124	288	52.77777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	true	743210720373234848	199	277	1086	1508	1618	300	ونحوه التاثم التحرج اي ترك الاثم وال-حرج قوله---------------------------------------------------------------- وضع نافلة موضع تهجدا اي نافلة مفعول مطلق من حيث التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم مقاما محم-------------------------------------------------------------------------ودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ان يبعثك ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده	3448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0666	false	3200575777881250600	6	94	35	514	1584	300	ونحوه الت--------------------اثم والتحرج ويقال للنوم التهجد ايضا نافلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان الت-----------------------هجد عبادة زاءدة ف---------------------جمعهما معني واحد فالمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المكتوبة فريضة عليك خاصة وتطوعا لغيرك وقيل معناه نافلة لك ولغيرك وخص بالخطاب لما في ذلك من دعاء الغير الي الاستنان بسنته مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك ربك-------- فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني--------- ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده	666	7300251784526052062	293	506.0	237	560	52.32143020629883	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	true	743210720373234848	50	77	277	425	1618	300	فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحوه التاثم والتحرج ويقال------------- ايضا في النوم تهجد نافلة لك--- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان	3448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0666	false	3200575777881250600	0	27	0	150	1584	300	فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحوه التاثم والتحرج ويقال للنوم التهجد ايضا نا--------------فلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان	666	7300251784526052062	132	239.5	108	164	80.48780822753906	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3451	true	8364132537062508209	124	227	642	1172	1556	300	ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت وا-لحق الاسلام و-الباطل الشرك كان زهوقا	3451	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0666	false	3200575777881250600	189	284	1037	1511	1584	300	فلما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل----------- لرسول الله صلي الله عليه واله خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما و---ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الب-طل فينكب الصنم لوجهه ف---القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه واله حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه واله وزهق البطل هلك وذهب م---------------------------------------ن قولهم زهقت نفسه اذا خرجت و الحق الاسلام و الب-طل الشرك كان زهوقا	666	7300251784526052062	441	824.0	351	532	82.89473724365234	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3452	true	6228522531102334936	63	95	324	498	1580	300	فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزداد به الكافرون	3452	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0667	false	-4364732200160310246	0	29	0	153	1499	300	فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا فيقع--------------------- منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي صلي الله عليه واله من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزداد به الكافرون	667	7300251784526052062	148	277.5	119	174	85.0574722290039	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3453	true	-2940197799131119024	55	116	287	614	1524	300	الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يء-سا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة ا-عرض عن ذكر الله------ كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان----- الاعراض عن الشء ان	3453	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0667	false	-4364732200160310246	29	119	153	608	1499	300	الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وك------------------------------------------فرهم واذا انعمنا علي الانسان اعرض ونءا بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والغناء اعرض عن ذكر الله تعالي كانه مستغن عن------------ه ونا- بجانبه تاكيد للاعراض لان معني الاعراض عن الشء ان	667	7300251784526052062	261	476.0	210	510	51.17647171020508	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3454	true	-4765232291668545571	193	239	1035	1260	1569	300	قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالو-----------------ه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابن --	3454	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0667	false	-4364732200160310246	189	228	967	1154	1499	300	قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد -------طريقة واصوب مذهبا الروح المسءول عنه هو الرو--------------------------------------------------ح الذي في الحيوان سءل صلي الله عليه واله عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر الله به وقيل ان	667	7300251784526052062	126	193.5	98	244	51.63934326171875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	true	-4552376270446708677	64	133	306	639	1519	300	من امر الله اي مما استاثر الله بعلمه يعني من امر ربي لا من امري فلا اقول لكم ماهي والامر بمعني الشان اي معرفة الروح من شان الله لا من شان غيره ولذلك طابقه قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال الامام المختار انهم سالوه خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل--- جبر-يل عليه السلام وقيل--------------------------------- القران و-من امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر	3455	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0667	false	-4364732200160310246	218	273	1112	1360	1499	300	من امر الله اي مما استاثر الله ب---ه وقيل ان اليهود قالت ان اجاب محمد عن------------------------------------- الروح فليس بنبي وان لم يجب فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذ-----------------------------------------------------------------------------------لك وقيل هو جبرءيل او ملك من الملاءكة يقوم صفا والملاءكة صفا وقيل هو القران و من امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر	667	7300251784526052062	116	127.0	88	371	31.266845703125	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3458	true	-2146606912688235254	247	300	1336	1611	1611	300	ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع- بمعني ولكن-	3458	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	0	44	0	228	1510	300	ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور--------- فلم نترك له اثرا-------------------------------- ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون ------استثناء --منقطعا بمعني ولكن	668	7300251784526052062	225	405.0	182	277	81.2274398803711	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	true	-3103237876916845964	163	197	823	989	1544	300	المعني علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	3461	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	121	155	613	776	1510	300	--زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كت-با نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	668	7300251784526052062	160	312.0	126	166	96.38554382324219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3462	true	8335723704688470020	24	85	129	450	1607	300	كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء وكان ذلك عنادا وتمردا بدليل قوله وان يروا كسفا من السماء قرء كسفا بسكون السين------- جمع كسفة كسدرة وسدر وبفتحه قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وب--الملاءكة قبيلا كقوله----------- كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او----- مقابلا	3462	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	243	297	1225	1496	1510	300	كما زعمت -عنوا به قو-له تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء و--------------------------------------------------------قرء كسفا بفتح- السين وسكونه جمع كسفة قبيلا اي--------------- كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا و ب الملاءكة قب-لا كقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن جول الطوي رماني او يريد مقابلا	668	7300251784526052062	209	326.5	164	346	60.404624938964844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	true	1611759062739906939	61	247	320	1316	1577	300	قل سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي اي قال الرسول وسبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا رسولا ك--ساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما قوله من زخرف من ذهب الراغب الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف وقال اخذت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض زخرفها يونس وقال تعالي او يكون لك بيت من زخرف الاسراء اي ذهب مزوق وقال تعالي زخرف القول غرورا الانعام اي المزوقات من الكلام قوله وقرءقال سبحان ربي ابن كثير وابن عامر قال بالالف والباقون بغير الف قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا -ومن ي----هد الله	3463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	36	167	200	876	1570	300	قل سبحان ربي وقرء قال سبحان -------------------------ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا مثل ساءر الرسل وقد كانوا------------ لا ياتون اممهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات وليس امر الايات الي انما ------------------------------------------------------------------------------هو الي الله وهو العالم بالمصالح فلا وجه لطلبكم اياها مني وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ----------------------------------------------ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم---------------------------------- من السماء ملكا رسولا------------------------------------------------------------ قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظ-ما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله	669	7300251784526052062	458	691.5	364	1145	40.0	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	true	1611759062739906939	166	279	865	1471	1577	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه -------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الل---------ه فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء--- انصارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون ف-------ي النار	3463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	4	59	30	311	1577	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني قضيت ما علي من التبليغ-- وانكم كذب--------تم انه كان بعباده------------------- خبيرا عالما باحوال------------هم وهذا وعيد للكفار وتسلية للنبي----- صلي الله عليه واله و شه------------يدا تمييز او حال ومن يهد الله اي يوفقه فهو المهتد ومن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء اي انصارا علي وجوهه----------م يسحبون عليها الي النار	670	7300251784526052062	221	335.0	175	638	34.63949966430664	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	true	3342977133289474412	108	253	589	1357	1599	300	كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس م----ن الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت ك---لما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت مل-هبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سل---ط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد -ذلك في تحسرهم علي --تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله اانا لمبعوثون خلقا جديدا او لم يروا ان الله الذي خ-لق السماوات والارض---- قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون	3464	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	79	174	414	925	1577	300	كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحشروا وقد ايفت حواسهم من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم با-----------نهم -------يتكلمون كلما خبت اي كلما احترقت ------لحومهم-------- فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مس------------------------------------------تعرة ذلك جزاءهم وهو تسليط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم اعادتها------------------------------ ليزيد بذلك--- تحسرهم علي التكذيب ب-البعث اولم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت ----	670	7300251784526052062	346	520.0	280	858	40.32633972167969	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3465	true	6117511418075700924	67	114	343	574	1478	300	ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا --جحودا قل لو انتم تملكون	3465	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	140	186	762	986	1577	300	ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا الجحود- قل لو انتم تملكون	670	7300251784526052062	220	414.5	174	234	94.01709747314453	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3466	true	-2758921710658148517	39	79	201	412	1606	300	لو انتم تملكون وتقديره لو تملكون وتقديره لو تملكون----------------------------- فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ ف انتم فاعل الفعل المضمر و تملكون تفسيره	3466	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	183	222	971	1173	1577	300	لو انتم تملكون -تقديره لو تملكون ------انتم تملكون لان لو لا تدخل الا علي الفعل فاضمر تملكون -----علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم-------------------------- ف انتم فاعل الفعل المضمر و تملكون تفسيره	670	7300251784526052062	166	272.0	135	240	69.16666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3469	true	-3300226144532451096	5	154	26	787	1546	300	موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت فسءل بني اسراءيل فقلنا له ----------سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فس-------ل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي البقرة فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	3469	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0671	false	5073912816946808960	77	182	420	953	1571	300	موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده وقال اشهد انك نبي فسل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم ------------عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه فسال يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه لتزداد------------ يقينا وطمانينة قلب وعلي القول الاول------------------------------------------------------------------------ تعلق اذ جاءهم -------------------------بالقول المحذوف	671	7300251784526052062	476	864.5	378	778	61.182518005371094	89	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	true	9199757540462752299	151	296	813	1590	1610	300	بصاءر ------بينات مكشوفات الاساس هذه الاية مبصرة وابصر الطريق استبان ووضح قوله وقرء علمت بالضم الكساءي والباقون بفتحها قوله----- ثم قارع ظنه بظنه الاساس قرعه بالرمح وقارعه وتقارعوا بالرماح وقارعته فقرعته هالكا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما -عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فرعون ان يستخف موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها او ينهيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه------------- اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جم-عا مختلطين	3471	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0671	false	5073912816946808960	216	300	1128	1571	1571	300	بصاءر حججا وبينات مكشوفات ولكنك معاند----------------------------------------- وقرء علمت بمعني لست بمسحور بل انا عالم بصحة الامر ثم قابل ظنه بظنه فكانه قال ان ظننتني مسحورا ف اني اظنك مثبورا------------- هالكا وظني اصح من ظنك فان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما تعرف- صحته وعنادك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد فرعون ان يستخف موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل فاستفززنا-------------ه بان اغرقناه وقومه باجمعهم وقلنا لبني اسراءيل اسكنوا --ارض مصر---------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة وهو- قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين-	671	7300251784526052062	292	375.0	230	803	36.3636360168457	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	true	9199757540462752299	21	81	115	434	1610	300	لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا الله عز وجل------- بصاءر ------بينات مكشوفات ولكنك معاند مكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بطنه -كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا- اظنك مثبورا	3471	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0671	false	5073912816946808960	204	245	1066	1278	1571	300	لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض بصاءر حججا وبينات مكشوفات ولكنك معاند---------------------------------------------------------- وقرء علمت ب---------مع----ني لست بمسحور----------- بل انا عالم بصحة الامر---------------------------------------- ثم قابل ظنه بظنه فكانه قال ان ظننتني مسحورا ف اني اظنك مثبورا	671	7300251784526052062	181	288.5	144	334	54.19161605834961	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	true	-3436347183700875183	29	73	157	389	1586	300	علي مكث وتءدة وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل امنوا --به او	3473	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0672	false	-792908239319526816	37	76	214	419	1602	300	علي مكث------------ ونزلناه تن----------------زيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبح-ن ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او	672	7300251784526052062	196	365.5	157	234	83.76068115234375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3475	true	986994526990624970	208	248	1072	1289	1572	300	التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما------- استغناء عنه فيقال دعوت زيدا وا-لله و-الرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن سموا ب-----هذا الاسم او بهذا	3475	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	0	39	0	199	1567	300	التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم تترك احد المفعولين استغناء عنه فتقول دعوت زيدا و الله و الرحمن يري--د بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير اي------------------------------ سموا الله بهذا الاسم او بهذا	673	7300251784526052062	172	297.5	137	231	74.45887756347656	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	true	-1208751232746085158	107	205	539	1084	1573	300	والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي------------------------------ اي هذين الاسمين سميتم و--ذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لا--ن التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها و--معن---ي كونهما---- احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد ---------والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة------------ صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة--------- افعال------- واذكار	3477	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	39	144	199	776	1567	300	والتنوين في اي- عوض من المضاف اليه و ما مزيدة مءكدة للشرط و تدعوا مجزوم بالشرط الذي يتضمنه اي والمعني اي هذين الاسمين سميتم او ذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في -له لا ير--جع الي احد الاسمين -----------لكن الي مسماهما وهو ذاته عز اسمه لان التسمية للذات لا للاسم والمراد ايا ما تدعوه فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها والمعني في كون اسماءه احسن الاسماء انها تستقل- بمعاني التمجيد والتعظيم والتقديس ولا تجهر ب ------قراءة صلاتك---- حذف المضاف لفقد الالتباس لا-----ن الجهر والمخافتة معلوم انهما صفتان ل------------لصوت لا-غير والصلاة عبارة عن افعال مخصوصة واذكار	673	7300251784526052062	423	654.0	342	626	67.57188415527344	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	true	8486906063534962479	28	104	139	526	1480	300	وابتغ بين ذلك------------ سبيلا---------- بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال- احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	3478	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	144	182	776	974	1567	300	وابتغ بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا وقيل بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك ولي من ا-------------------------لذل ناصر من الذل ومانع له منه يتعزز--- به او لا يوالي احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	673	7300251784526052062	166	292.0	131	410	40.4878044128418	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3479	true	9088846145222371119	227	278	1222	1486	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم	3479	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	250	300	1305	1567	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما-لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم-	673	7300251784526052062	262	514.0	213	264	99.24242401123047	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3481	true	-7870365642664159541	3	53	13	261	1565	300	قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل-------- معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجا--عله حالا من الكتاب----- فاصل- بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و----------------تقديره ولم يجعل له عوجا ج---عله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة	3481	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0674	false	-7990808855716295376	50	103	252	510	1543	300	قيما-------------------- بمضمر ول---يس بحال- من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فمن جعله حالا من الكتاب يكون فاصلا بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وذلك غير جاءز والتقدير- ولم يجعل له عوجا بل جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة	674	7300251784526052062	216	355.5	172	283	76.32508850097656	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	true	9188250903239360422	58	133	305	687	1534	300	انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا ----------------------------------------------------------------------------------علي اذانهم------------------------------------------------------------------- في الكهف سنين عددا ما علي ال------------ارض يعني ما يصلح ان يكون زينة لها-------- ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلو------------هم ايهم احسن عملا وحسن العمل الزهد فيها	3486	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0674	false	-7990808855716295376	205	288	1057	1483	1543	300	انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخع اي قاتل نفسك وجدا واسفا ان لم يءمنوا بالقران شبهه برجل فارقه اعزته فهو يتحسر علي اثارهم ويبخع نفسه تلهفا علي فراقهم و اسفا حال او مفعول له والاسف المبالغة في الحزن والغضب ورجل اسف واسيف ما علي الارض يعني ما يصلح ان يكون زينة وحلية للارض ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنختبرهم ايهم احسن عملا وهو من كان ا-زهد فيها	674	7300251784526052062	210	244.5	167	563	37.30017852783203	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	true	9188250903239360422	75	108	393	559	1534	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا	3486	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	20	53	97	262	1536	300	ام حسبت ان اصح-ب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا	675	7300251784526052062	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3489	true	-3658225934584609732	84	178	456	934	1600	300	والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو---- الوادي الذي---- فيه- الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكا------------------------------------نهم بين غضبان وايلة دون فلسطين-- كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب----- من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا علي اذانهم	3489	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	67	159	338	795	1536	300	واختلف في الرقيم فقيل--- هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل----------------------------------------- هو اسم الوادي الذي كان فيها الكهف وقيل هم النفر الثلاثة الذين دخلوا في غار فانسد عليهم فدعا كل واحد منهم بما عمله لله خالصا ففرج عنهم كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او---- ذات عجب اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن فيه ر------------------شدا حتي نكون بسببه راش-------دين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا علي اذانهم	675	7300251784526052062	342	557.0	270	530	64.52830505371094	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3490	true	8241810056504672912	0	41	0	212	1526	300	حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال-- بني علي امراته يريدون بني عليها القبة سنين عددا--- ذوات عدد	3490	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	159	190	795	957	1536	300	حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم منها الاصوات----------------------------------------------------- فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما -قالوا بني علي امراته يعن-ون بني عليها القبة سنين عددا اي ذوات عدد	675	7300251784526052062	153	268.5	123	217	70.50691223144531	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	true	-4156061859369810202	0	26	0	139	1660	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد	3494	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	274	300	1398	1536	1536	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد-	675	7300251784526052062	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	true	-4156061859369810202	170	251	940	1385	1660	300	عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت----------------- وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر ----------------علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يدي------ الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا----------- رب السماوات والارض شططا--- قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا	3494	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	11	98	57	524	1612	300	عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وزدناهم هدي بالتوفيق والالطاف المقوية لدواعيهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها وشددنا عليها حتي صبروا علي هجر الاوطان-------- والفرار بالدين الي بعض الغيران------------------------------------------------- اذ قاموا بين يدي ملكهم الجبار---- دقيانوس من غير مبالاة به------------------------------- فقالوا ربنا الذي نعبده رب السماوات والارض شططا اي قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم------------- من شط اذا بعد--------------------------- هءلاء مبتدا و قومنا	676	7300251784526052062	301	483.0	243	599	50.25041580200195	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3495	true	938824994475254291	62	267	319	1369	1532	300	وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال و-هو دليل- علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب -عطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقر--ون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض -----اخبار من الله تعالي عن الفءة انهم لم يعبدوا غير الله وعبر بالشطط عن الجور قال تعالي لقد قلنا اذا شططا وشط النهر حيث يبعد عن الماء من حافته قوله وهو دليل علي فساد التقليد قال القاضي وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز قوله الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا ف ما في ما يعبدون موصولة و الا الله يجوزان يكون استثناء متصلا و الا الله مستثني من ما او من العاءد المحذوف قوله وقيل هو كلام معترض فالتقدير واذ اعتزلتموهم فاووا الي الكهف مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع	3495	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	119	203	636	1096	1612	300	وهو تبكيت لان الاتيان با--لحجة علي ذلك---------- محال وفيه دلالة علي فساد التقليد------------------------------------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتم---------------------------------------------------------------------------------------------------وهم خطاب من تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف لاصحابه وما يعبدون في محل النصب للعطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ا-------نهم كانوا يعترفون بالله-- ويشركون معه ------------وان يكون منقطعا وقيل هو اعتراض ومعناه الاخبار من الله تعالي ا---------نهم لم يعبدوا غير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مر--------------------------------------------------------------------------------------------------فقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع	676	7300251784526052062	367	600.5	293	1060	34.622642517089844	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3497	true	-37192415644546982	16	143	86	723	1570	300	وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف والمعن-ي انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوع-----ها ولا--- غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب ال-غار ذ--لك من ايات الله اي- ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة	3497	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0677	false	3488155193450267139	46	114	269	601	1592	300	وهم في فجوة منه اي ف-ي متسع من الكهف و--معناه انهم----------------- لا تصيبهم الشمس في طلوع نهارهم ولا في غروبها مع انهم في مكان واسع منفت---------------------------------------------------------ح من غارهم ينالهم فيه ------------برد النسيم و----------روح الهواء ذا لك من ايات الله وهو ما صنع-----ه بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله------------------ فلطف به--------م وارشدهم الي نيل تلك الكرامة	677	7300251784526052062	303	479.5	239	650	46.61538314819336	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	true	9198989083180016385	161	202	840	1066	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا	3499	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	259	300	1387	1612	1612	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا-	676	7300251784526052062	225	445.0	185	226	99.55752563476562	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	true	2395751560703906945	0	107	0	566	1616	300	ليسال بعضهم بعضا وي-عرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا	3500	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0677	false	3488155193450267139	198	240	1063	1305	1592	300	ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي معرفة صانعهم------- ويزدادوا يقينا الي يقينهم قا-----------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم دخلوا الكهف غدوة و----انتبهوا- بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طول اظفارهم وشعو-رهم قالوا	677	7300251784526052062	209	357.5	169	567	36.86067199707031	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	true	2896909357496662813	112	300	598	1635	1635	300	اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم----- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وكذلك اعثرنا عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق و-هو البعث--- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث و-اذ يتنازعون متعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان----- بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد و-----بعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ل---يرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي ياب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------الحظيرة قال الذين غلبوا علي امرهم من-	3502	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0678	false	4143325627589938534	16	219	93	1168	1589	300	اخبث القتلة ----------------------------------او يدخلوكم في ملتهم بالعن---------ف ويصيروكم اليها------------------------------------------------------------------------------------- ولن تفلحوا--------- ان دخلتم في دينهم ابدا وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بني-نا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا و كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله الذي هو البعث حق لان حالهم في نوم-هم وانتباههم------- كحال من يموت ثم يبعث و اذ يتنازعون يتعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في ال------بعث فكان يقول بعضهم ي-----بعث الارواح دون الاجساد ويقول بعضهم ي-----بعث الاجساد مع الارواح حتي يرتفع الخلاف و-يتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا علي ب----------------اب ك--------------------------------------------------------------------------------------------هفهم بنينا كما يبني المقابر قال الذين غلبوا علي امرهم من	678	7300251784526052062	725	1268.5	592	1346	53.86330032348633	113	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3506	true	-6443396663715437041	243	277	1355	1524	1643	300	و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة ل ثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم و-ثامنهم كلبهم فان قلت فما هذه الواو الداخلة	3506	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0678	false	4143325627589938534	268	300	1432	1589	1589	300	و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر وقعت- صفة ل ثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم و ثامنهم كلبهم واما----------- الواو الداخلة-	678	7300251784526052062	150	276.5	120	170	88.23529052734375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3508	true	3503089753908450106	3	60	17	334	1512	300	وفاءدتها---- تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان---- الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم والدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس	3508	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	27	138	150	730	1501	300	وفاءدة الواو تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فهذه الواو تءذن-------- بان قول الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قول صادر عن-- علم لا عن رجم ظن كقول---------------- غيرهم ومعني قوله رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به نحو قوله ويقذفون بالغيب اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن كانه قال ظنا بالغيب قال زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وعن ابن عباس حين وقعت الواو انقطعت العدة يعني لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع ويدل عليه ان----ه سبحانه اتبع القو--------لين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس	679	7300251784526052062	244	406.5	196	618	39.482200622558594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	true	4676761239989909727	11	172	52	808	1461	300	فلا تمار فيهم--- فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل ولا تستفت ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله قوله	3514	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	142	227	750	1147	1501	300	فلا تمار فيهم اي فلا تجادل اهل الكتاب في امر اصحاب الكهف الا جدالا ظ-هرا بحجة ودلالة--------- تقص عليهم ما اوحي الله اليك وهو كقوله وجد------------- --------------------------------------------لهم بالتي هي احسن ول------ا تستفت ولا تسال احدا منهم عن قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ولا تقولن ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من ال-----------------اوقات الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك	679	7300251784526052062	358	620.0	278	759	47.16732406616211	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3515	true	2458632875204377369	258	300	1261	1463	1463	300	وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه ا---لا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في موضع الحال يعني الا-	3515	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	226	268	1142	1341	1501	300	وذلك ما- لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما -لا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني -لا تقولن ذلك الا بان يشاء الله اي---- بمشيءة الله وهو في موضع الحال يعني الا	679	7300251784526052062	191	354.5	152	206	92.71844482421875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	true	6753814129924908713	0	106	0	531	1490	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس	3516	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	268	299	1341	1498	1501	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا اعترا-ك نسيان لذلك ي---عني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم ذكرت------- فتداركها و-------عن ابن عباس	679	7300251784526052062	146	218.0	115	531	27.49529266357422	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3526	true	6448427335271569811	112	164	591	870	1556	300	للحق والصواب نابذا له-- وراء ظهره من قولهم فرس فرط--- متقدم للخيل وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا وقل الحق من ربكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت	3526	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0681	false	-5756187809518326109	180	204	957	1076	1580	300	للحد ون--------بذا للحق وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل وقل الحق من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت	681	7300251784526052062	111	196.0	88	284	39.08450698852539	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3527	true	-6057894598376966287	47	91	245	466	1572	300	العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فك--------انه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين شبه ما يحيط بهم من النار----------- بالسرادق	3527	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0681	false	-5756187809518326109	204	241	1076	1273	1580	300	العلل فلم يبق الا اختياركم لنفوسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك اعتدنا اي اعددنا وهيانا للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله وشبه سبحان-------------------------------------------ه ما يحيط بهم من النار من جوانبهم بالسرادق	681	7300251784526052062	119	174.0	94	240	49.58333206176758	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3528	true	-7177737015455201912	108	141	605	776	1624	300	لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا او-------------------------------------------------------------------------------------لءك خبر ان و-انا لا نضيع	3528	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	0	51	0	257	1552	300	لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا وقع قوله من احسن عملا موقع الضمير العاءد الي اسم ان اولءك استءناف كلام ويجوز ان يكون اولءك خبر ان و انا لا نضيع	682	7300251784526052062	169	325.0	136	257	65.75875854492188	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3529	true	5104000923325527689	2	62	9	341	1615	300	-السندس وهو ما رق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وخص---------------------------------------------------- الاتكاء لانه هيءة---- المنعمين والملوك علي اسرتهم واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	3529	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	63	130	316	682	1552	300	والسندس ما-----رق من الديباج و----الاستبرق ما غل----ظ منه متكءين فيها علي الاراءك اي متنعمين في تلك الجنات علي السرر في الحجال لان الاتكاء----- هيءة اهل التنعم من الملوك وغير----هم واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لص-حبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	682	7300251784526052062	275	465.0	225	389	70.69408416748047	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3531	true	-3622261873727176801	72	121	365	620	1566	300	وكان له ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء و-------------------------------------------اعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم	3531	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	241	300	1272	1552	1552	300	وكان له ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره وقرء ثمر و بثمره بضمتين وبسكون الميم ايضا في الموضعين ويجوز ان يكون ثمر جمع ثمرة او جمع ثمار ثم يخفف ويقال ثمر مثل كتب وقرء بفتح الث-----------------اء والميم وهو جمع ثمرة ما يجتني من ذي الثمرة و اعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم-	682	7300251784526052062	115	131.5	90	298	38.59060287475586	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3535	true	4485931908469891885	45	76	225	387	1484	300	ضمير الشان والش--ان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الو----------------------------صل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة	3535	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	222	257	1086	1267	1490	300	ضمير الشان اي الشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرء بحذف----------- الف انا في الوصل وقرء ايضا باثباتها في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة	683	7300251784526052062	142	265.5	113	192	73.95833587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	true	1246089051073684621	0	34	0	162	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	3536	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	105	139	520	682	1490	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	683	7300251784526052062	162	324.0	128	162	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	true	1246089051073684621	34	66	162	322	1499	300	ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر --مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني--- اي شء شاء الله كان	3536	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	265	292	1309	1452	1490	300	ما شاء الله------------- ما موصولة مرفوعة المحل علي----- خبر الابتدا--ء والتقدير- الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة المحل- والجزاء محذوف والتقدير اي شء شاء الله كان	683	7300251784526052062	126	195.0	100	165	76.36363983154297	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	true	1246089051073684621	193	300	974	1499	1499	300	شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل---- بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت- لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله تعالي وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من شاء وكان اذا دخله ردد هذه الاية حتي يخرج من قرا اقل بالنصب فقد جعل انا فصلا ومن رفع جعله مبتدا واقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد في قوله واعز نفرا الكهف------------ والمعني ان-	3536	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	0	65	0	311	1523	300	شاء الله اعترافا بانه------------------ا حصلت لك بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء حال بينك وبينها ونزع بركتها عنك لا قوة الا بالله اقرار- بان قوت------ه علي عمارتها--------------------- بمعونت--------ه اذ لا يقوي احد في بدنه وما --يملك---ه الا بالله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا فصل و اقل-------------------------------- مفعول- ثان ل -ترن- وفي قوله وولدا دلالة علي ان النفر--------- في قوله واعز نفرا المراد به الاولاد والمعني ان	684	7300251784526052062	235	280.0	183	543	43.27808380126953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	true	-7439047135085666902	131	161	734	882	1585	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا-ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	3537	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	139	170	682	831	1490	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	683	7300251784526052062	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	true	-7439047135085666902	205	248	1097	1311	1585	300	وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوية علي	3537	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	133	157	675	798	1523	300	وتقليب الكفين عبارة عن الندم والتحسر لان النادم يفعل-------------------------- ذلك ف------------------------------------------------------------كانه قال فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها وهي خاوية علي	684	7300251784526052062	115	197.0	91	214	53.738319396972656	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	true	-7439047135085666902	0	72	0	401	1585	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بست--------------انك و-الحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق---- عليها---------------- لملامتها ز--لقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر	3537	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	65	122	311	615	1523	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان -----------------------------------يرزقني------------ خيرا من جنتك ويسلب------ك نعم-ه ويخرب جنتك لايماني وكفرانك و الحسبان مصدر------------------ بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها------------------------------------------------------ وقيل حسبانا مرامي من عذابه حجارة او صاعقة--- صعيد-----ا ارضا مستوية لا نبات عليها يزلق عنها القدم لملاستها و زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر	684	7300251784526052062	234	342.0	189	438	53.42465591430664	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3538	true	-5943951836012543152	34	128	175	651	1566	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروش-----ها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل-- ارسل الله عليها نارا فاكل-تها يا ليتني تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم تكن بالياء وال-------تاء وحمل ينصرونه عل------ي المعني دون اللفظ كقوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم ال عمران فان قلت ما معني قوله ينصرونه من دون الله قلت معناه يقدرون علي نصرته من دون الله اي	3538	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	157	219	798	1114	1523	300	عروشها يعني------------------ سقطت عروش كرومها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قالوا ارسل الله عليها نارا فاهلكتها وغار ماءها ثم ---------------------------------------------تمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك--------------------- ودخولا في الايمان وقرء -لم تكن ب-------التاء والياء و--- ينصرونه محمول علي المعني دون اللفظ والمعني لم تكن له جماعة تقدر --------------------------------------------------------------------------------------علي نصرته من دون الله اي	684	7300251784526052062	250	391.5	197	497	50.30181121826172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3539	true	-9009789447694530657	1	83	4	429	1546	300	ممتنعا بقوته عن انتقام الله هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا الولاية بالفتح الن--------------------------صرة والتولي وبالكسر------ السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك	3539	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	242	299	1227	1519	1523	300	ممتنعا بقوته عن انتقام الله --قرء الول-ية ب------------------------------------------فتح الواو وكسرها والفتح بمعني النصرة و---------الكسر بمعني السلطان والملك و هنا-------------------لك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده ----------------لا يستطيعها احد -----------------------------------------------------------سواه ا-و السلطان -------لله ل---------ا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك	684	7300251784526052062	247	407.0	197	457	54.04814147949219	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	true	5830604270721540859	156	183	844	986	1629	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	3544	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0685	false	8233966576020397807	70	97	375	517	1609	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	685	7300251784526052062	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3545	true	7401267872749120289	53	101	277	520	1596	300	تسير من سيرت و نسير من سيرنا ----------------------------------------------و تسير من سارت اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منبثا وقرء وتري الارض علي البناء للمفعول بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف وقرء فلم نغادر بالنون والياء يقال غادره واغدره	3545	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0685	false	8233966576020397807	204	237	1097	1277	1609	300	تسير من سيرت و نسير من سيرنا وتسييرها قلعها من اماكنها وجعلها هباء منثورا او تسييرها------------- في الجو------------------------------------------------------------------- بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها وحشرناهم -جمعناهم الي الموقف و----------------------------يقال غادره واغدره	685	7300251784526052062	130	209.0	104	289	44.98270034790039	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3548	true	1658495558300720249	210	287	1072	1463	1517	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان من الجن كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه	3548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	43	152	217	802	1609	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظ-لمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا كان من الجن كلام مستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء للتسبيب----- جعل كونه من الجن سببا في فسقه	686	7300251784526052062	277	521.0	224	699	39.6280403137207	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3550	true	8972529274589254614	0	98	0	537	1637	300	تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض --لاعتضد-- بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض---- كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في	3550	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	181	238	946	1255	1609	300	تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله---------------------------- وقرء ما اشهدناهم اي ما احضرت ابليس وذريته خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق السماوات والارض اي اعتضادا بهم ---------------------------ولا اشهدت بعضهم خلق بعض وهو كقوله ولا تقتلوا انفسكم------- وما كنت متخذ المضلين عضدا وض--------------------------------ع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال اي----------------------------- فما لكم تتخذونهم شركاء لي في	686	7300251784526052062	264	440.0	215	545	48.44036865234375	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	true	8235860070895650423	21	58	113	324	1606	300	ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف ---تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل	3553	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	38	73	216	417	1617	300	ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف والتقدير -وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم------------ عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا وما نرسل	687	7300251784526052062	192	359.5	158	214	89.7196273803711	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	true	8235860070895650423	136	289	719	1559	1606	300	وما منع الناس الايمان والاستغفار اي من الايمان قوله و---------------------------------------------------------------------قرء قبلا الكوفيون بضمتين والباقون بكسر القاف وفتح الباء وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع م-ن الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب------- او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا بايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير----- مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها-------------------- فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر و-------نسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها	3553	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	47	231	270	1255	1617	300	وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا ----------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويج-دل الذين كفروا بالب-طل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا جدالهم قولهم للانبياء ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا اي ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاق-------------------ها وما انذروا------------- ما موصولة والعاءد اليها من الصلة محذوف- اي وما انذروه من البعث والجزاء او مصدرية بمعني وانذارهم هزوا اي-------------------- موضع استهزاء بايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بالقران ولذلك عاد------ الضمير اليه مذكرا في قوله ان يفقهوه اي لا احد اظلم ممن ذكر بالقران فلم يتذكر حين ذكر و اعرض عنه جانبا ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها	687	7300251784526052062	423	693.5	342	1324	31.948640823364258	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3554	true	-1554164020673590627	0	23	0	125	1549	300	ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد الافراد --حملا علي لفظ من ومعناه فلن يهتدوا--- فلا يكون منهم اهتداء البتة	3554	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	231	255	1255	1384	1617	300	ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد الافراد للحمل -علي لفظ من ومعناه فلن يهتدوا اي فلا يكون منهم اهتداء البتة	687	7300251784526052062	123	231.5	101	130	94.61538696289062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	true	5430463312704067518	30	102	139	526	1596	300	منجي ولا ملجا------ يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا ا-------------ليه وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا وتلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكنا-هم خبر- ويجوز ان يكون وتلك القري نصبا ب----اضم-----ار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا	3556	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	0	54	0	265	1525	300	---------ملجا ومنجي يقال و--------------ال اليه اذا لجا اليه ووال اذا نجي وتلك القري اشارة الي---------------------------------------------- قري عاد و------ثمود وقوم لوط وغيرهم و القري صفة ل تلك و -----تلك مبتدا-------------------------------------------------- و اهلكنا هم خبره ويجوز ان يكون -تلك القري نصبا بفعل مضمر يفسره اهلكنا------------------ والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم ---قريش وجعلنا	688	7300251784526052062	194	257.5	155	417	46.52278137207031	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	true	5430463312704067518	176	283	943	1508	1596	300	يهلك اهل مكة لانهم ظلموا مثل ظلم----------هم لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاك----------------هم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او -وقت هلاكهم -------------والموعد وقت او مصدر واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا	3556	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	47	138	226	708	1525	300	اهلكناهم لما------ ظلموا مثل ظلم قريش وجعلنا لمهلكهم ----------اي لاهلاكهم او لوقت اهلاكهم---------------------------------------------------------------------------- وقرء لمهلكهم ومعناه------------------------------- لهلاكهم او لوقت هلاكهم موعدا معلوما والموعد وقت او مصدر واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا	688	7300251784526052062	426	765.5	342	605	70.41322326660156	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3557	true	6144137867720179144	108	215	610	1119	1553	300	وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وقيل هو يوشع ابن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون	3557	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	151	197	774	1005	1525	300	وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وا----------------------------------------------------------------------------------------متي و لا ابرح------- بمعني لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------زال وخبره محذوف لدلالة الحال----------------- عليه -----------لانها كانت حال سفر فلو كان بمعني لا ازول لدل علي الاقامة فلا----------------------------------------بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين--------- وهو المكان -	688	7300251784526052062	162	230.0	126	509	31.827112197875977	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3560	true	8170347560331847695	192	274	982	1394	1524	300	اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وما يكون منه عطف تفسيري علي قوله تفقد امره ومنفي مما جعل امارةبيان وقيل نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش	3560	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	234	300	1198	1525	1525	300	اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي وجدان البغية و--------------------------------------------------------------------قيل نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء وكان---------- سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت ووقعت في الماء و------قيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش-	688	7300251784526052062	291	530.5	230	412	70.63106536865234	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	true	-3662926722718125049	67	193	359	990	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان---------------------- وفي قراءة عبد- الله ان اذكركه وعجبا ثاني مفعولي----- اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية لتعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي	3563	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0689	false	553619264576948470	84	183	425	919	1481	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت ونسيت حديثه وقيل معناه تركت الحوت وفقدته-- و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وقرا حمزة وما انسانيه وفي الفتح عليه الله بضم الهاء و عجبا---- مفعول ثان ل اتخذ مثل سربا ا--ي واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه مثل- السرب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه و ذ--------------------------------------------------لك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي	689	7300251784526052062	398	681.0	313	660	60.30303192138672	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3567	true	3494825091054884335	62	100	312	487	1536	300	و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا ولا اعصي في محل النصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص اولا	3567	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	82	104	393	488	1483	300	و خبرا تمييز اي لم يحط به -------------------------------------------------------------خبرك ولا ا-----------------عصي في محل --نصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وعلق	690	7300251784526052062	90	166.5	68	175	51.42856979370117	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	true	-5411824203539719978	210	280	1081	1445	1532	300	من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او ارا----------------------------------------------------------------------------------د بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا--------------------------------------------- غشيه وارهقه اياه اي و-------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين ف---------------انطلقا حتي اذا- لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا--------------------- زكية بغير نفس	3570	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	220	297	1074	1473	1483	300	من معاريض الكلام--------------------------------------------------------------------------- اراد انه اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ويجوز ان يريد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي لا تكلفني من امري مشقة وعاملني باليسير ورهقه غشيه وارهقه اياه فكانه قال ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه و------------------------------------------------------------قرء عسرا بضمتين فخرجا من البحر وانطلقا يمشيان ف لقيا غل-ما فقتله الخضر زاكية اي طاهرة من الذنوب وقرء زكية بغير نفس	690	7300251784526052062	194	284.0	155	535	36.261680603027344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	true	-5411824203539719978	45	101	259	536	1532	300	جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من------ امر الامر اذا عظم قال داهية دهياء ادا امرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او------------------------------------------------ اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي	3570	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	185	237	910	1164	1483	300	جءت شيءا امرا اي------- عظيما من قولهم امر الامر اذا---------------------------------------- عظم بما نسيت اي بشء نسيته او----------------- بالذي نسيته -------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي وعن ابي انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام اراد انه اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي	690	7300251784526052062	179	307.0	142	331	54.078548431396484	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3573	true	4564845558651699833	32	107	168	566	1546	300	اهل قرية هي انطاكية وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء --------ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما يقال ضافه اذا كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه يريد ان ينقض اس---------------------تعيرت الارادة للمداناة والمشارفة------- كما استعير الهم والعزم لذلك قال	3573	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0691	false	-4251024536999518869	201	266	1028	1367	1534	300	اهل قرية هي انطاكية وقيل --ايلة وقيل قرية علي ساحل البحر تسمي ناصرة ان يضيفوهما اي لم يضفهما احد من اهلها والتضييف والاضافة بمعني----------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه يريد ان ينقض اي اشرف علي ان ينهدم استعيرت الارادة ل----------لمشارفة والقرب كما استعير الهم والعزم لذلك قال	691	7300251784526052062	229	354.0	184	434	52.764976501464844	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3576	true	8780964778069176564	109	198	587	1038	1581	300	بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وقيل كان طول الجدار في السماء ماءة ذراع كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرء لت-خذت والتاء في تخذ- اصل كما في تبع واتخذ افتعل منه ك-اتبع من تبع وليس من الاخذ في شء	3576	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	2	53	14	259	1590	300	بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي ولما اقام الجدار و---------------------------------------------------------------كانت الحال حال --------افتقار الي المطعم و------------------------------------------------لم يجدا مواسيا----------------- لم يم--لك موسي نفسه--------------------------- ان قال لو شءت ات-خذت عليه اجر--------------------ا حتي نسد به جوعتنا----------- وقرء لاتخذت والتاء من تخذت اصل ------------اتخذ افتعل منه ك اتبع من تبع وليس من الاخذ في شء	692	7300251784526052062	209	282.5	162	454	46.03524398803711	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3577	true	4293337153287508200	7	113	38	555	1533	300	وليس من الاخذ في شء قال ابو البقاء وهو من تخذ يتخذ اذا عمل شيءا واما اتخذ بالتشديد قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فان قلت هذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	3577	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	48	73	239	364	1590	300	وليس من الاخذ في شء ---------------------------------------------------------------قال هذا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك فاضا------------------------ف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	692	7300251784526052062	119	212.5	94	517	23.01740837097168	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	true	-7675786290726204468	176	233	889	1197	1584	300	كل سفينة صالحة واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تس-طع عليه صبرا	3578	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0691	false	-4251024536999518869	81	138	416	723	1534	300	كل سفينة غصبا وام-ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما ص-لحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تستطع عليه صبرا	691	7300251784526052062	298	585.0	242	309	96.44013214111328	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3580	true	3592544148188902537	50	150	254	795	1586	300	وقرء يبدلهما بالتشديد--------- والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم الرحمة والعطف وروي انه ولدت لهما---------------------------- جارية تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلامين اصرم وصريم والغلام المقتول اسمه الحسين واختلف في الكنز فقيل مال مدفون من --ذهب و--فضة و--------------------قيل لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	3580	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	153	235	819	1271	1590	300	وقرء يبدلهما بالتشديد والتخفيف والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم الرحمة والعطف الصادق عليه السلام انهما ابدلا بالغلام المقتول جارية----------- فو----------------------------------------------لدت سبعين نبيا---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الكنز فقيل مال مدفون من الذهب والفضة وقيل كتب علم مدفونة وقيل لوح من ذهب مكتوب فيه عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	692	7300251784526052062	359	619.5	288	602	59.634552001953125	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	true	-685909911196873818	20	94	104	462	1552	300	له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ذو القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا -قيل ملكه-----ا مءمنان ذو القرنين النسيان	3581	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	0	102	0	486	1516	300	له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل ص-لحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا ذي القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا وقيل ملك الدنيا مءمنان ذو القرنين وسليمان	693	7300251784526052062	346	667.0	272	487	71.04722595214844	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	true	5135707389052906235	24	300	113	1505	1505	300	كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن قوله اللهم غفرا اي اغفر لهم غفرا قوله ومدت له الاسباب اي امكنه الله من كل شء واقدره قوله فاحبه اي مكنه الله من كل شء واقدره قوله ابن الكواء قال الفقيه ابو حنيفة الدينوري في تاريخه هو عبد الله بن الكواء من كبراء الخوارج اختاروه ليحاج علي بن ابي طالب رضيا لله عنه في امر الحكمين وجرت بينهما مجادلات حتي قال ابن الكواء في اخر كلامه انت صادق في جميع ما تقول غير انك كفرت حين حكمت الحكمين فقاتلهم علي رضي الله عنه وكان عليهم عبد الله بن وهب الراسبي في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثله -قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذا القرنين لانه--- طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره والساءلون هم اليهود سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع و-------------------------------------------------------قرء حمءة من حمءت البءر-	3582	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	130	237	635	1189	1516	300	كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله وقيل------------------------------------------------------------------------------- سمي ذا القرنين لانه قد بلغ قطري الارض من المشرق والمغرب وقيل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لتاجه قرنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساءلون هم اليهود سالوه علي وجه الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه واتيناه -----------------------------------من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه----------------------------------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع بقطع الهمزة اي فاتبع امره سببا او اتبع ما هو عليه سببا وقرء حمءة من حمءت البءر	693	7300251784526052062	453	787.0	365	1452	31.198347091674805	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	true	-9155877955529221946	21	47	118	240	1621	300	يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	3585	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	60	85	277	392	1516	300	يسرا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	693	7300251784526052062	115	222.0	90	122	94.26229858398438	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	true	-9155877955529221946	0	59	0	304	1621	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء وقرء يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا وقرء مطلع بفتح اللام------- وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله	3585	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	13	41	67	215	1495	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من --------الخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مطلع بفتح اللام وكسرها وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس علي --	694	7300251784526052062	136	243.0	110	311	43.72990417480469	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3586	true	1414844957262710679	111	142	602	756	1559	300	وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد	3586	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	75	106	381	535	1495	300	وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد	694	7300251784526052062	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	true	5239121491388828164	31	188	161	942	1536	300	احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبر--------ا تكثيرا لذلك وقيل لم نجعل لهم من دونها سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني-- انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ---------------------------------------------------------------------------------بين السدين------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الجبلين وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبلان سد ذو القرنين ما بينهما -قرء بالضم والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم-------------------- فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر---- حدث يحدثه الناس و-----انتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هذا فراق بيني وبينك	3587	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	106	300	535	1495	1495	300	احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبرا اي علما تكثيرا لذلك وقيل يريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم ومعناه انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم حتي -------------اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا السدان جبلان سد ذو القرنين ما بينهما وقرء بالضم والفتح وقيل ما كان------------------------------------ من عمل العباد فهو مفتوح وما كان من خلق الله فهو مضموم لانه فعل بمعني مفعول---------- فعله الله------ وخلقه والمفتو----ح مصدر فهو حدث يحدثه الناس و بين انتصب علي---- انه مفعول به ------كما انجر ب---الاضافة في قوله هذا فراق بيني وبينك-	694	7300251784526052062	533	913.0	424	1162	45.86919021606445	97	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	true	5239121491388828164	247	300	1255	1536	1536	300	وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما---- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا--- لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليكم وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج---------------------------- مفسدون في الارض-	3587	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	0	51	0	279	1596	300	وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها ---------------وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة----------------------- ياجوج وماجوج اسمان اعجميان وقرءا بالهمزة مفسدون في الارض	695	7300251784526052062	243	429.5	199	317	76.6561508178711	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3588	true	118387932406497117	28	163	147	850	1555	300	ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم----------- مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه قوله وقرء يفقهون حمزة والكساءي بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما قوله وقرءا مهموزين عاصم والباقون بغير همز نقل صاحب المطلع عن الانباري قال وجه همزهوان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت ما لا اصل للهمز فيه نحو لبات بالحج ورثات الميت واذا فعلوا هذا في لغتهم لا يردهم ذلك في الالفاظ الاعجمية واما رءبة فقلب الياء همزة كاثربي في يثربي وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صفتهم ----لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل --هم علي صنفين طوال مفرطو والطول وقصار مفرطو القصر وقرء خرجا و خراجا	3588	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	42	107	222	561	1596	300	ياجوج--------- وماجوج اسمان اعجميان وقرءا بالهمزة مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله في صفتهم انه لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل انهم صنفا----ن طوال مفرطو -الطول وقصار مفرطو القصر وقرء خرجا و خراجا	695	7300251784526052062	301	549.0	240	720	41.80555725097656	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	true	3742689845828523067	42	81	235	435	1637	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	3589	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	192	231	965	1165	1495	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	694	7300251784526052062	200	400.0	161	200	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	true	3742689845828523067	28	299	159	1633	1637	300	اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما مكني فيه ربي خير ما جعلني ----فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما اتاني الله خير مما اتاكم بالنمل قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعلة--- وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ردما--- حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة يدل عليه قراءة ابي بكر ايتوني بمعني جيءوني قوله قرء بالادغام وبفكه ابن كثير بالفك والباقون بالادغام قال صاحب المطلع من فك لان النونين اجتمعتا في كلمتين الثانية غير لازمة يقال مكنه ومكنته فلم يدغم ومن ادغم فلاجتماع المثلين بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء الصدفين بضمتين و الصدفين بضمة وسكون الصدفين بفتحة وضمة والقطر النحاس المذاب	3589	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	107	217	561	1180	1596	300	اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنو--------------------------------ال ما مكني---- ربي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعلني ربي فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلونه م--ن الخراج فلا حاجة بي ------------------------------------------------------------------اليه وقرء بالادغام و-فكه فاعينوني بقوة اي برجال وصناع يحسنون البناء------- وبالالات ردما اي حاجزا حصينا------ والردم اكبر من السد-------------------------------- قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء الصدفين بضمتين و---------بضمة وسكون------------------- والقطر النحاس المذاب	695	7300251784526052062	596	1044.0	491	1484	40.16172409057617	99	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3590	true	-7646444822627279669	1	209	5	1069	1579	300	قطرا منصوب ب افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول قوله كالبرد المحبر النهاية الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا وهو برد يمان قوله وقرء الصدفين بضمتين ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر بضم الصاد واسكان الدال والباقون بفتحتين وبضم الدال شاذ قال القاضي كلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف التقابل قله و قطرا منصوب ب افرغ فاعمل الثاني علي مذهب البصريين لانه لو اعمل الاول لقيل اتوني افرغه غذ المختار ان لا يحذف الضمير المفعول في الثاني لانه لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتوني اي جيءوني فما اسطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا واما من قرا بادغام التاء في الطاء فملاق بين ساكنين علي غير الحد ان يظهروه اي يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود- لارتفاعه وانملاس-ه ولا نقب---- لصلابته وثخانته قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا هذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكاء اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط من بعد	3590	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	218	300	1182	1596	1596	300	قطرا منصوب ب افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول--------------------------------------------------------------------- لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتون---ي جيءوني فما اسطاعوا بحذف التاء للخفة و--------------------------------قرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا ----------------------------------------------------------------ان يظهروه ان يعلوه اي لا حيلة لهم في---- صعوده لارتفاعه و--ملاسته ولا في نقبه لصلابته وثخانته ه----------------------------------------------------------------ذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباد----------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي اي------- دنا مجء يوم القيامة-------------- جعل السد دكا- اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد----	695	7300251784526052062	397	687.0	317	1070	37.10280227661133	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	true	-4558659587633720801	1	117	4	637	1630	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حق----ا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتركنا--------- وجعلنا بعضهم بعض ال----------------------خلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد و---روي -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون---- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وعرضنا جهنم و-برزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي	3591	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0696	false	-6399384121057652593	6	174	32	951	1643	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا هذا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعملهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا وتركنا بعضهم اي وجعلنا ب------عض الخلق يوم خروج ياجوج وماجوج يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري او------ يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وقد روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من النا---------------------------------------------س ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فتدخل--- اذانهم فيهلكون بها وعرضنا ج------------------------------------------------------------------------------------------هنم وابرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي	696	7300251784526052062	474	845.5	385	1069	44.34050369262695	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3592	true	8869389339272012785	97	177	541	982	1602	300	للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي ---قراءة محكمة جيدة ---------------------------------------------------------------------------------النزل ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا -------------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم------------------------------------------------------------------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة	3592	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0696	false	-6399384121057652593	206	300	1129	1643	1643	300	الملاءكة فهو مبتدا وخبر او بمنزلة ال------------فعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا واما القراءة المشهورة فمعناها افحسبوا ان يتخذوهم من دوني اربابا ينصرونهم اي لا يكونون لهم اولياء ناصرين والنزل ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم ال---------------------------------------ذين ضل سعيهم اي ضاع وبطل عملهم وهم الرهبان وهم يظن-ون انهم محسنون وان افع-------------------------------------------الهم طاعة وقربة وعن علي عليه السلام هو كقوله عاملة ناصبة وقال منهم اهل حروراء فلا نقيم لهم يوم القيمة--	696	7300251784526052062	277	451.5	225	611	45.335514068603516	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3593	true	6834292615491183208	58	141	301	718	1523	300	وزنا فنزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وقيل لا يقام لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وقرء فلا يقيم بالياء فان قلت الذين ضل سعيهم في اي محل هو قلت الاوجه ان يكون في محل الرفع علي هم الذين ضل سعيهم لانه جواب عن السءال ويجوز ان يكون نصبا علي الذم او جرا علي البدل جهنم عطف بيان لقوله جزاءهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا	3593	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0697	false	-3550444116394166753	0	26	0	137	1493	300	وزنا اي ---------لا يكون لهم عندنا وزن ومقدار ونزدري ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا	697	7300251784526052062	127	225.0	103	417	30.45563507080078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3594	true	4511585113814917037	211	254	1099	1319	1558	300	فرض البحر مدادا له لنفد قبله ثم ادخله الممثل لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد ال-كلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مددا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به	3594	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0697	false	-3550444116394166753	104	142	517	706	1493	300	كان البحر مدادا----------------------------- لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد ال كلم-ت ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات لا تنفد-- و مددا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به	697	7300251784526052062	179	329.0	143	221	80.99547576904297	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3608	true	5158015171092380815	172	203	929	1092	1585	300	مثلا وشبيها عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا مريم وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه	3608	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0699	false	-6114495401521142592	141	166	706	832	1491	300	مثلا وشبيها--------- كقوله هل تعلم له سميا----- وانما قيل للمثل سمي لان كل متشابهين يسمي كل واحد منهما باسم شبيهه----------------------- فكل واحد منهما سمي لصاحبه	699	7300251784526052062	119	206.5	94	163	73.00613403320312	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3615	true	705384439905992893	0	73	0	355	1564	300	تطيقه وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا بكم دل ذكر الليالي هنا و-الايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اوحي اشار عن مجاهد ويشهد له الا رمزا ال عمران وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض سبحوا--- صلوا ا---و علي الظاهر و ان هي المفسرة يا يحيي خذ الكتاب----------- بقوة----------------------------- واتيناه الحكم	3615	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	21	78	98	369	1496	300	تطيقه وانت------------- سوي الخلق ما بك خرس و-------دل ذكر الليالي هنا و الايام في ال عمران علي ان ذلك كان----------------- ثلاثة ايام بلياليها------------------------- فاوحي ا----------------------------ي اشار اليهم بيده وقيل--------------------------------- كتب لهم علي الارض سبحوا اي صلوا او هو علي الظاهر و ان هي المفسرة-------- خذ الكتاب اي التوراة بقوة بجد وصحة عزيمة علي القيام به واتيناه الحكم	700	7300251784526052062	201	271.5	158	402	50.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3617	true	-7792178289856745237	219	294	1114	1514	1541	300	ويوم يموت-------------------------- ويوم يبعث حيا سلم الله عليه في هذه الاحوال قال ابن عيينة انها اوحش المواطن واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اذ بدل من مريم ----بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه---------- ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه والانتباذ ا-لاعتزال والانفراد تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس	3617	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	158	298	799	1489	1496	300	ويوم يموت فيري اشياء ليس له بها عهد ويوم يبعث فيري نفس--------ه في المحشر العظيم------------------------------ واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلما زكيا قالت اني يكون لي غلم ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا اذ بدل من مريم وهو بدل الاشتمال------------------------------- وفيه دلالة علي ان المقصود بذكر مريم ذكر هذا الوقت لوقوع قصتها---- العجيبة فيه و- انتبذت اي اعتزلت----------------------- في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس	700	7300251784526052062	265	408.0	211	787	33.67217254638672	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3623	true	-2258061510494546261	100	187	543	988	1559	300	كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة او لامستم النساء النساء والزنا ليس كذلك انما يقال فيه----- فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقي-----ل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر ولنجعله اية تعليل معلله محذوف اي ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك----- او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية	3623	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0701	false	-4604533555051407497	116	176	591	889	1533	300	كقوله------ من قبل ان تمسوهن وي---------------------------------------------------قال في الزنا فجر ب---------ها وما اشبه ذلك---------------------------------------- والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقيل----------------------- هي فعيل ولو كانت فعولا لكان يقال بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر ولنجعله ---------------------------------اية للناس فعلنا ذلك فحذف او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية	701	7300251784526052062	277	479.5	220	460	60.21739196777344	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3624	true	8444651622316778973	14	102	70	559	1654	300	او هو معطوف علي تعليل مضمر والمعني اهب لك وانت كذلك لنبين كقوله تعالي وخلق الله السموات والارض بالحق الجاثية ليستدل بها المكلف علي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية وقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه عليك او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله------ وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين	3624	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0701	false	-4604533555051407497	164	213	831	1096	1533	300	او هو معطوف علي تعليل مضمر اي---------------------- لنبين به قدرتنا ولنجعله اية وكان امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لابد---- من جريه عليك او كان امرا حقيقا بان ------يقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله تعالي وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان كذلك------------------------------------------------- فهو جدير بالتكوين	701	7300251784526052062	224	359.5	180	495	45.252525329589844	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3630	true	6359039214127279042	33	98	164	509	1547	300	تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها -لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها وفي ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن السري فقال هو الجدول قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاورا قلامها	3630	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0702	false	1236464238001188504	84	120	429	615	1539	300	تحتها ل ال------------نخلة وقرء من تحتها--------------- وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها الا تحزني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل النبي صلي الله عليه واله عن السري فقال هو الجدول قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاورا قلامها	702	7300251784526052062	174	294.5	139	346	50.28901672363281	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3638	true	5176272171191394151	276	300	1375	1502	1502	300	والسلام علي قيل ادخل لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي في-	3638	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0703	false	-8713523111610303264	236	259	1216	1339	1542	300	والسل-م علي---- ادخل لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي في	703	7300251784526052062	122	227.5	100	128	95.3125	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3640	true	-3990466197874656980	186	260	968	1337	1552	300	اي امره حق يقين وهم فيه شاكون يمترون يشكون والمرية الشك او يتمارون يتلاحون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تمترون علي الخطاب وعن ابي بن كعب قول الحق الذي كان الناس فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون مريم كذب النصاري وبكت----هم بالدلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما لا	3640	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0704	false	-1359362769741706430	134	174	645	851	1513	300	اي امره حق يقين وهم فيه------ يمترون يشكون------------- او يتمارون يتلاحون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان لله ان يتخذ من ولد تكذيب للنص----------------------------------------------اري وتبكيت لهم بالدلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما لا	704	7300251784526052062	189	336.0	151	373	50.67024230957031	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3640	true	-3990466197874656980	2	62	10	306	1552	300	كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه علي انه ---------------------------خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر ب-كلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة ال------------له و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من	3640	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0704	false	-1359362769741706430	61	123	293	586	1513	300	-------بالنصب والرفع فالرف--ع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه خبر بعد خبر او بدل والنصب ع--------------------------لي المدح ان فسر ب كلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول --------الصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل وانما قيل لعيسي عليه السلام كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من	704	7300251784526052062	234	409.0	181	336	69.64286041259766	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3642	true	-1117999580599077157	190	229	1051	1258	1623	300	من شهودهم هول الحساب ذكر في مشهد يوم عظيم ستة اوجه لان او----------------------- من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال-- او من مكان الشهادة او وقتها	3642	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0704	false	-1359362769741706430	257	298	1283	1505	1513	300	من شهودهم هول الحساب والجزاء في- يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم ب-------سوء --اعمالهم او من مكان الشهادة او وقتها	704	7300251784526052062	168	289.0	135	232	72.4137954711914	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3643	true	-3246222114900779380	140	219	719	1160	1593	300	بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم اوقع الظاهر اعني الظالمينموقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد- من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامرفقال حين يذبح الكبش والفريقان ينظران و اذ بدل من يوم	3643	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0705	false	5516976667449201557	15	60	88	327	1518	300	بان يتعجب منهما بعد-ما كانوا صما عميا في الدنيا لكن الظالمون وق---------------------------------------------------ع الظاهر -------------موقع الضمير ايذانا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم حيث اغفلوا-------------------------------------------------------------------- النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار---------------------------------------------------------------------------------------------- و اذ بدل من يوم	705	7300251784526052062	194	323.5	155	466	41.63090133666992	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	true	4886239707884324306	108	210	559	1060	1554	300	الحسرة او منصوب ب-الحسرة وهم في غفلة متعلق بقوله في ضلال مبين عن الحسن و انذرهم اعتراض او هو متعلق ب انذرهم ا-----ي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب بها-------------------------------------------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	3644	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0705	false	5516976667449201557	60	163	327	823	1518	300	الحسرة او منصوب ب الحسرة وهم في غفلة يتعلق بقوله في ضل-ل مبي---------ن و انذرهم اعتراض او يتع---لق ب انذرهم والمعني وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين انا نحن نرث------------------------------------------ الارض ومن عليها اي نميت سكانها فلا يبقي فيها مالك ولا متصرف واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	705	7300251784526052062	424	781.0	334	551	76.95099639892578	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3651	true	2688026819346762570	193	247	1013	1275	1556	300	وصدر كل نصيحة من---- النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا--------------------------------------------------------------------------------- ما في ما لا يسمع و ما لم ياتك يجوز ان تكون موصولة وموصوفة والمفعول في لا يسمع و-لا يبصر منسي غير منوي كقولك----- ليس به استماع ولا ابصار-- شيءا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في موضع المصدر اي شيءا من الغناء	3651	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0706	false	-8506771350935803101	39	107	200	504	1540	300	وصدر كل نصيحة من هذه النصاءح------- بقوله يا ابت ------------استعطافا له والتاء في يا ابت عوض من ياء الاضافة فلا يقال يا ابتي وقرء يا ابت بفتح التاء و ما في ما لا يسمع و ما لم ياتك يجوز ان تكون موصولة وموصوفة والمفعول في لا يسمع و لا يبصر----- غير منوي والمراد ما ليس به استماع ولا ابصار و شيءا ---------------------------في موضع المصدر اي شيءا من الغناء	706	7300251784526052062	206	328.0	161	355	58.028167724609375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3653	true	6253479070655065325	231	259	1174	1343	1547	300	لارجمنك--- لارمينك بلساني يريد الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا--- زمانا طويلا من الملاوة	3653	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0706	false	-8506771350935803101	138	168	644	819	1540	300	لارجمنك اي لارمينك بلساني يريد الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا اي زمانا طويلا من الملاوة	706	7300251784526052062	169	326.0	141	175	96.57142639160156	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3659	true	-797207023780094997	81	133	413	684	1555	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا مريم المخلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح---- الذي اخلصه الله -الرسول الذي معه كتاب من الانبياء-------------- والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب ----كيوشع ونادي---ناه من جا-نب الطور	3659	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0707	false	-4167941262029678421	42	173	235	937	1595	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وك-------------------------ان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعنه مكانا عليا اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قرء مخلصا بفتح اللام وكسرها ومعناه بالكسر انه ا-خلص العبادة عن الشرك والرياء وا--خلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح انه الذي اخلصه الله والرسول م--------------ن الانبياء الذي معه كتاب والنبي الذي ينبء عن الله------- وان لم يكن معه كتاب و الايمن من اليمين اي من ناحية الطور	707	7300251784526052062	202	84.0	162	751	26.897470474243164	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3662	true	8552918431089131485	107	216	531	1097	1522	300	كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله------ عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه -------------------انه رفع الي السماء الرابعة	3662	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	2	57	10	294	1516	300	كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينصرف و---------------------------------------------------------------المكان العلي شرف النبوة والقربة من ا-لله وقد انزل الله تعالي عليه ثلاثين صحيفة وهو اول ---------------------------------------------من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب وقيل لانه رفع الي السماء الرابعة	708	7300251784526052062	215	342.5	170	591	36.3790168762207	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3665	true	-2768298849464457971	86	165	458	867	1529	300	مريم-- خلفه اذا عقبه ثم قي-ل في عقب الخير خلف بالفتح وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعيد في ضمان الخير و وعيد في ضمان الشر ع-ن ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود تركو------ا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وعن ابراهيم ومجاهد رضي الله عنهما اضاعوها بالتاخير وينصر الاول قوله الا من تاب وامن مريم يعني الكفار وعن علي رضي الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات------------------------ من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور	3665	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	179	230	924	1188	1516	300	--يقال خلفه اذا عقبه ثم يقال في عقب الخير خلف بالفتح وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قيل-- وع-د في ضمان الخير و-وعيد في ضمان الشر وعن ابن عباس------------- هم اليهود وقيل اضاعوا الصلاة ب----------------------------------------------------------------------------------------------تاخيرها عن اوقاتها------------------------------------------------------------------ واتبعوا الشهوات رووا عن علي عليه السلام من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور	708	7300251784526052062	208	319.5	165	443	46.95259475708008	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3666	true	849647041839370887	74	118	408	613	1504	300	شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم	3666	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	231	272	1192	1375	1516	300	شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال------- فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل يريد- جزاء غي كقوله ------يلق اثاما-------- اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم	708	7300251784526052062	174	310.0	134	205	84.8780517578125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3668	true	4801048858212388453	119	173	628	897	1583	300	الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي---- كان وعده مفعولا منجزا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما	3668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	0	40	0	192	1501	300	الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا فمعناه كان وعده مفعولا منجز---------------ا لغوا اي--------------------------------------------- فضول --كلام---- لا طاءل فيه وهو-- تنبيه----- علي وجوب تجنب اللغو-------- حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها الا	709	7300251784526052062	176	290.5	137	273	64.46886444091797	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3669	true	-9048233784462451887	31	130	169	687	1587	300	تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم ل---------------غوا ف-لا يسمعون لغوا الا ذلك ف--هو من وادي قوله ------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وه------------------ي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا	3669	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	40	101	192	497	1501	300	تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم اي فان كان ذلك لغوا ف لا يسمعون -----الا ذلك فيكون من قبيل قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب كانت العرب تكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم الواحد فاخبر سبحانه ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا وهي العادة------- المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا	709	7300251784526052062	180	253.5	141	560	32.14285659790039	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	true	2531568710984100048	22	184	119	931	1516	300	النزول علي مهل---- والمراد ----ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب قوله فلست لانسي البيت اي لست ابنا لانسي ويصوب استءناف علي سبيل البيان والتعليل وفي معناه قول صواحب يوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من ام---------------------------------------------------------ر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض	3671	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	148	228	762	1162	1501	300	النزول علي الاطلاق والمراد هنا ان نزولنا------------ وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله --------------------------له ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن ------------وما نحن فيها فلا---------- ننتقل من جهة الي جهة--------------- الا بامره------ ومشيءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها وقيل ما مضي من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض	709	7300251784526052062	324	551.0	257	878	36.90205001831055	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3678	true	2961987594914574075	193	295	998	1561	1586	300	عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار قال صاحب التقريب وفيه نظر لان الهمزة ليست من المعطوف عليه لتاخرها عنه ولانه كيف يدخل الانكار علي يقول مع تاخر الهمزة عنه حيث------------------------------------------------------------------------ اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني	3678	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0710	false	-1421097494843672439	147	210	749	1071	1536	300	عطفت لا يذكر علي يقول و---------------------------------------------------------------المعني ا--------------------------------------------يقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر النشاة الاخري فان تلك اعجب وادل علي قدرة الصانع اذ اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود علي غير مثال سبق--------------------------------------- من غير--------------------------------------------------------------------------------ه واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها------------------------------- وليس فيها الا -----------------------------------------ردها علي ما كانت عليه مجموعة بعد ---------التفريق وقوله------ ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني	710	7300251784526052062	209	309.0	166	635	32.913387298583984	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	true	3094933906536499544	248	275	1301	1436	1561	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	3679	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0710	false	-1421097494843672439	25	51	116	250	1536	300	فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	710	7300251784526052062	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3682	true	3314810856239830994	241	298	1347	1635	1643	300	واختلف في اعراب ايهم اشد -قال ابن الحاجب في الامالي مذهب الخليل انه مرفوع علي الحكاية اي لنن------زعن الذي- يقال فيه- ايهم اشد فعلي هذا ايهم اشد استفهامية ولذلك قدر القول ليصح وقوع الاستفهام بعده ومذهب سيبويه ان ايهم مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب فقيل ا----يهم هو اشد	3682	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	38	77	234	433	1589	300	واختلف في اعراب ايهم اشد فقال--------------------------- الخليل انه مرفوع علي الحكاية والتقدير لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وقال---------------------------------------------------------------------- سيبويه هو----- مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلة ايهم واصله لننزعن من كل شيعة ايهم هو اشد	711	7300251784526052062	148	209.5	115	301	49.16943359375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3682	true	3314810856239830994	51	139	265	774	1643	300	من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم او اراد بالذين هم اولي به صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين قال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت واختلف في اعراب ايهم اشد	3682	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	2	43	9	259	1589	300	من طواءف الغي والضلال اعتاه--------م واعصاه--------م فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم فا-نهم ضلال- ومضلون كقوله--------------------------------------------------------------------------------------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------- واختلف في اعراب ايهم اشد	711	7300251784526052062	237	403.5	196	509	46.561885833740234	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3685	true	5165576631715616155	217	248	1138	1302	1574	300	وان منكم التفات الي الانسان -يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها	3685	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	78	105	440	583	1589	300	وان منكم التفات الي الانسان ويعضده قراءة ابن عباس---------------------- وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها	711	7300251784526052062	142	270.0	115	165	86.06060791015625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3688	true	8204618978013275616	33	135	165	689	1572	300	وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا--- يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين --الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به	3688	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	112	196	630	1047	1589	300	وعن ابن مسعود والحسن------- هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء وان لم يدخله كقوله------ ولما ورد ماء مدين------ ووردت القافلة البلد وان لم تدخل--------------ه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه --------السلام الحمي من فيح جهنم و-- ال-------حمي حظ كل مءمن من النار ----------------------------------وان اريد الكفار خاصة فالمعني ظاهر والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب---------------------------- اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به	711	7300251784526052062	406	730.0	324	529	76.74858093261719	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3691	true	-3770885816537682494	42	92	233	532	1665	300	مقاما بالضم وهو موضع الاقامة والمنزل والباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم وحيث ينتدون -----والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا	3691	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	221	253	1182	1367	1589	300	مقاما بالضم وهو موضع الاقامة وقرء------------ بالفتح وهو موضع القيام----------------------- والندي المجلس------------- وحيث ينتدي القوم والمعني انهم اذا سمعوا الايات------------------------------------------------------------------- قالوا اي الفريقين من المءمنين بها---- والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا	711	7300251784526052062	172	290.0	142	304	56.578948974609375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3693	true	4163534319173282808	146	254	734	1285	1515	300	الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم و ريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا بحذف همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها و زيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا مريم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج --علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه	3693	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	0	110	0	558	1535	300	الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا المعني مد له الرحمن ا--ي امهله واملي له في العمر فاتي به علي لفظ الامر ليعلم بذلك انه حتم--- مفعول لا محالة كالمامور به-------- ليقطع عذ---ر الضال اذ عمره ما يمكنه ال-------------------تذكر فيه	712	7300251784526052062	284	489.5	225	776	36.597938537597656	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3695	true	1096066916964480542	125	267	677	1439	1605	300	لا يتكافون عنه الي ان يشاهدو-ا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما---------- يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال ف-حينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون	3695	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	124	192	623	966	1535	300	لا ينفعه طول عمره حتي اذا راوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو ظفر- المسلمين ب--هم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا------------------------------------------ واما الساعة اي يوم القيامة وما ينالهم من -------النكال ف حينءذ يعلمون ان------------- الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوه و -----------------------------------------------------------------------------------------حتي هذه---------- هي التي تحكي بعدها الجمل وا-------لجملة ---------------------هي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون	712	7300251784526052062	298	471.0	238	774	38.50129318237305	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3700	true	2316310438552369553	8	38	35	189	1571	300	برده افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	3700	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	47	77	245	399	1535	300	مردا افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	712	7300251784526052062	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3701	true	-846231648590551251	4	68	22	345	1492	300	اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ------------------ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين	3701	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	14	57	69	276	1584	300	اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قد بلغ من عظمة قدره ان ارتقي الي علم الغيب حتي علم انا سنءتيه مالا وولدا ام اتخذ عند الله عهدا فان ما ادعا-------------------ه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين	713	7300251784526052062	148	228.5	116	341	43.40176010131836	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3706	true	-7099191122331227657	1	95	6	540	1609	300	العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا الانسان والضمير في سيكفرون للالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون قال الله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم	3706	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	177	215	903	1129	1584	300	الاخرة كلا ردع لهم وانكار لتعز----------------------زهم بهم سيكفرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير ل الا---------لهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا كقوله---------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم	713	7300251784526052062	206	357.5	169	534	38.576778411865234	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3706	true	-7099191122331227657	223	300	1208	1609	1609	300	لكاذبون النحل او للمشركين اي ينكرون لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام عليهم ضدا--- في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا لا لهم ---عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه-	3706	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	215	265	1129	1387	1584	300	لك-ذبون------ او للمشركين اي ينكرون------------- ان يكونوا--- عبدوها كما في قوله--------------------------------- والله ربنا ما كنا مشركين ويكونون عليهم ضدا هو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه و------------------------------ذ---لا لهم لا عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون---------------------------------------------- لانه يضاد------------ه باعانته--- عليه	713	7300251784526052062	234	353.5	188	408	57.35293960571289	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	true	-2388685906242557621	79	178	427	925	1582	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب لا يملكون مريم 87 ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين	3709	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	22	76	125	399	1572	300	وعن ابن عباس انه -------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك --------------------------------اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المتقين بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برح----------------------مته كما يفد الوفاد علي الملوك ينتظرون	714	7300251784526052062	268	507.0	214	498	53.81526184082031	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3711	true	-1183826761199293988	94	172	475	884	1530	300	لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد ودل عليه ذكر المتقين و-المجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون علامة للجمع كالتي في------ اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع و----محل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف---- اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد--- الاستظهار بالايمان والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز	3711	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	92	188	495	1002	1572	300	لا يملكون الواو- ضمير ا-----لعباد ودل عليه ذكر المتقين و المجرمين و من اتخذ بدل ويجوز------- ان تكون علامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع وان نصبت من اتخذ ---------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف جاز اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد هو الاستظهار بالايمان والاقرار بوحدانية الله وتصديق انبياءه واولياءه وقيل ان المعني لا يشفع الا من اطلق الرحمن له الشفاعة واذن له فيه كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال لاصحابه ذات يوم ايعجز	714	7300251784526052062	311	512.0	248	565	55.044246673583984	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3712	true	3548643833805605646	0	85	0	430	1543	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	3712	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	195	276	1034	1449	1572	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول-------------- اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا-تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	714	7300251784526052062	415	813.5	334	430	96.51162719726562	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3714	true	-3941001311218283509	147	201	805	1084	1583	300	ان دعوا ثلاثة اوجه ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا--------- علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن ومرفوعا بانه فاعل هدا اي-------- هدها دعاء الولد للرحمن وفي اختصاص الرحمن	3714	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0715	false	6980552068003236341	5	48	18	242	1522	300	ان دعوا يجوز------ ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه------------------------------------------------------------- ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي ----لان دعوا فيكون قد علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن ومرفوعا بانه فاعل هدا اي تخر لان هدها دعاء الولد للرحمن وما -ينبغي للرحمن	715	7300251784526052062	195	329.5	156	296	65.87837982177734	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3719	true	770219158784566375	127	255	696	1363	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي طه 1 طه ابو عمرو فخم الطاء لاستعلاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامال الهاء وفخمها ابن كثير وابن عامر علي الاصل والباقون امالوهما وعن الحسن رضي الله عنه طه وفسر بانه امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا AUTO سورة طه مكية وهي مءة ثلاثون واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ابو عمرو فخم الطاء قال صاحب التيسير قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بامالة فتحة الطاء والهاء وورش وابو عمرو بامالة الهاء خاصة والباقون بفتحهما الارض بقدميه معا وان ال----------------------------اصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء للسكت	3719	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0716	false	-2552716750957150977	89	196	474	1018	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني قرء بتفخيم ط وامالة ه وقرء بامالتهما وتفخيمه--------------------------------ما وعن الحسن------------- طه وفسر بانه امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه واله كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الارض بقدميه معا وروي ذلك عن الصادق عليه السلام والاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا------------------------ ثم بني عليه الامر والهاء للسكت	716	7300251784526052062	322	540.0	257	823	39.125152587890625	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3725	true	-7826545610923487487	171	231	887	1200	1559	300	ينصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب ب يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين وقري تنزيل بالرفع علي خبر مبتدا محذوف ما بعد تنزيلا الي قوله له الاسماء الحسني تعظيم وتفخيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته	3725	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	2	40	9	210	1490	300	ينصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة او يكون بمعن--------------------------------------------ي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله و-------------------------------------------------------------ما بعد تنزيلا الي قوله له الاسماء الحسني تعظ-------يم لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته	717	7300251784526052062	189	330.0	153	313	60.383384704589844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3727	true	-3967651528185770729	146	265	769	1358	1541	300	السم-وات بالعلي دلالة علي عظم قدرة-- من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري طه 5 قرء الرحمن مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون -رفعا علي المدح علي تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلت اذا جررت فهي خبر -مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا -لما كان الاستواء علي العرش و----هو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك	3727	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	47	107	247	561	1490	300	السماوات بذلك-- دلالة علي عظم اقتدار من يخلق مثلها في علوها و الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن مرفوع علي المدح علي تقدير هو الرحمن و-------------------------------------------------الجملة التي هي علي العرش استوي يجوز ان تكون------------------------------------------------ خبر لمبتدا محذوف ---------------------------------وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا ولما كان الاستواء علي العرش الذي هو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي----- علي العرش بمعني- ملك	717	7300251784526052062	272	417.5	216	599	45.40901565551758	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3732	true	2274050235744781202	265	297	1473	1623	1640	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي طه 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفاه بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به في	3732	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	184	265	920	1317	1490	300	وهل اتيك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هويه فتردي ثم قفاه بقصة موسي عليه السلام ليقتدي به في	717	7300251784526052062	142	266.5	111	397	35.76826095581055	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	true	-1495766794131706821	205	283	1113	1535	1614	300	وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده ف-راي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم الاي-------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس------------------- ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي	3733	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0718	false	-2504194904112194193	0	60	0	318	1576	300	وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولم ينقدح------------- زنده ف راي --نارا من بعيد فقال لاهله------- امكث-------وا في مكانكم اني انست اي ابصرت والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه-------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ابصار ما يءنس به ولما---- كان الايناس------------ متيقنا حققه بلفظ-------------ة ان---- ولما كان الاتيان بالقبس وهو النار المقتبسة ووجود الهدي-------- متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي	718	7300251784526052062	242	365.0	193	462	52.380950927734375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3736	true	-6284842648622746435	12	42	59	212	1504	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	3736	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	206	236	1025	1178	1490	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	717	7300251784526052062	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	true	-2666300188748503036	1	66	5	330	1537	300	عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا	3737	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0718	false	-2504194904112194193	161	185	848	981	1576	300	عظيم ف------بهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي فاخلع نعليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت-------------------------- وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا	718	7300251784526052062	121	198.5	98	325	37.230770111083984	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3739	true	-8115590473041170904	25	75	135	386	1596	300	تعلق اللام ب استمع او ب اخترتك لذكري لتذكرني فان ذ-----كري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة------ علي الاذكار -عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكت-ب وامرت بها او ل--ان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري	3739	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0718	false	-2504194904112194193	216	264	1157	1399	1576	300	تعلق اللام ب استمع او ب اخترتك و ما موصولة او مصدرية لذ-----------------كري اي لتذكرني فيها لان---- الصلاة تشتمل علي الاذكار وعن مجاهد--- لاني ذكرتها في الكتاب وامرت بها وقيل لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاوقات ذكري	718	7300251784526052062	198	335.5	157	266	74.43608856201172	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3741	true	5427430845432698156	207	274	1090	1424	1564	300	حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------لذكري ان الساعة-------- اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه اي اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل م---عناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دليل في الكلام	3741	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0719	false	3798389668978225171	9	56	48	279	1501	300	حذف المضاف اي لذكر صلاتي ا-------------------------------------------------------------------------------و لانه اذا ذكر---- الصلاة فقد ذكر الله اكاد اخفيها اي------------------------------------- فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وفي- مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وروي ذلك عن الصادق	719	7300251784526052062	185	294.0	144	352	52.556819915771484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3750	true	5600142729237763355	111	225	622	1201	1577	300	وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق ولعل الجواب ان الله طمس نورها كما جعل الزند صلدا اضطرارا الي الطلب ليفوز بالمطلوب الحقيقي قوله عرف ما لقي ادم منها يريد الحية التي كانت سببا لاخراجه بسبب تمكن منه ابليس من الوسوسة وقيل لما قال له ربه ------لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا-لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها	3750	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0719	false	3798389668978225171	249	300	1243	1501	1501	300	وعن ابن عباس انقلب- ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه موسي------- خاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال سبحانه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوف--------------ه ان ادخل يده في فمها واخذ بلح-يها والسيرة من السير كالركبة من الركوب ثم -----------------------------------نقلت الي معني ال--------طريقة فقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها-	719	7300251784526052062	237	382.0	189	586	40.443687438964844	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3751	true	-7021371817631603855	100	184	553	1009	1665	300	بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري سورة طه 22 قيل لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران والمراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة	3751	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0720	false	-5821633158502944704	18	57	83	290	1529	300	بفعل مضمر والم-------------------عني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها واضمم يدك الي ج-----------------------------------------------------------------------------------------------ناحك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جنبك تحت العضد مستعار من جناح الطاءر من غير سوء كناية ع--------------------ن البرص كما كني عن العورة بالسوءة	720	7300251784526052062	163	271.5	131	456	35.74561309814453	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3754	true	8778711536959685175	171	260	928	1351	1550	300	-يضاء و اية حالان معا قال الزجاج اية اسم في موضع الحال اي تخرج بيضاء مبينة اية اخري من صلة ل بيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي ن-------صب اية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لن-------------------ريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك اذه--------------------ب الي فرعون---- انه طغي ق------------ال رب---- اشرح لي صدري	3754	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0720	false	-5821633158502944704	75	148	382	738	1529	300	بيضاء و اية حالان و من غير سوء حال من معني بيضاء اي-------------------------------------------------------- ابيضت من غير سوء ويجوز ان ينتصب اية-------------------- باضمار---- خذ ونحوه و----------------------------------تعلق به لن----------ريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا ويجوز ان يكون التقدير لنريك من اياتنا------- فعلنا ذلك ولما امره سبحانه بالذهاب الي فرعون عرف انه كلف امرا عظيما فسال ربه ان يشرح--- صدره	720	7300251784526052062	233	324.5	181	490	47.551021575927734	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3759	true	-7737608420649896050	84	126	410	645	1534	300	علي هارون --الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين--- والشاد لعضدي	3759	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0720	false	-5821633158502944704	260	292	1308	1484	1529	300	علي الجواب والازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك ون-----------------------------تزايد--- الخي--------ر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوال------------------------نا وان هارون نعم المعين لي والشاد لعضدي	720	7300251784526052062	164	277.0	134	240	68.33333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3759	true	-7737608420649896050	263	300	1349	1534	1534	300	بمعني --مخبوز واكل بمعني ماكول سورة طه الايات 37 الي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت-	3759	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	0	30	0	158	1483	300	بمعني المخبوز وال--------ماكول---------------------- ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت	721	7300251784526052062	154	276.0	125	188	81.9148941040039	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	true	-6586231693246271638	271	300	1459	1600	1600	300	علي عين مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين-	3763	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	34	62	179	318	1483	300	علي عي---ني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين	721	7300251784526052062	138	265.0	111	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	true	-4567136539248332779	14	112	63	560	1522	300	في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها يروي ان اخته واسمها مريم جاءت-------------------------------- متعرفه خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بالام--- فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه	3764	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0722	false	5492858563711666228	27	81	138	406	1494	300	في اذ تمشي القيت او تصنع او------ يكون بدلا من اذ اوحينا وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخت موسي عليه السلام لما قالت لها امه قصيه اتبعت موسي متعرفة خبره فرا--تهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها ل----انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بام موسي فقبل ثديها وقتلت نفسا يعني------------------------------------------------------------------- القبطي الذي استغاثه عليه	722	7300251784526052062	194	290.5	153	532	36.466163635253906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	true	-4567136539248332779	230	300	1174	1522	1522	300	فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور و--------جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة--------- ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل --قبطيا واجر نفسه عشر-	3764	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0722	false	5492858563711666228	95	145	472	716	1494	300	فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي ك--------الشكور والثبور وان يكون جمع فتن او فتنة ك------------------------------------بدور في جمع --بدرة اي فتن-ك ضروبا من الفتن فت------------------------------------------------------نة بعد فتنة وذاك انه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان---------------------- والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل القبطي- واجر نفسه عشر	722	7300251784526052062	213	328.5	169	368	57.880435943603516	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	true	-8326988889346871467	57	95	299	489	1523	300	اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه من الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	3767	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0722	false	5492858563711666228	228	253	1140	1258	1494	300	اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي------------------------------------------------------------------------ وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	722	7300251784526052062	118	224.0	93	190	62.105262756347656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3769	true	7478589971391066329	146	184	815	1002	1622	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	3769	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	104	142	514	700	1483	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسل-م علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	721	7300251784526052062	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3770	true	-8410758933432075559	156	217	790	1110	1545	300	الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي---- المهتدين وتوبيخ خزنة النار والعذاب علي المكذبين قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 49----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون	3770	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0723	false	-2655838044338170717	55	165	292	843	1519	300	الملاءكة او السلامة من عذاب الله علي المهتدين و -----------------العذاب علي المكذبين قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعمكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري ولقد ارينه اياتنا كلها فكذب وابي خاطب الاثنين ووجه النداء الي م-----------وسي لان- الاصل في النبوة موسي او -----------------------حمله خبثه ع--------لي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون	723	7300251784526052062	224	373.5	178	611	36.66121292114258	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	true	-4881916001835380447	87	150	440	774	1540	300	خلقه------ اول مفعولي اعطي اي اعط----------ي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة	3771	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0723	false	-2655838044338170717	165	216	843	1116	1519	300	خلقه مفعول اول ل اع-----طي اي اعطي خلقه يعني خليقته كل شء يحتاجون اليه او مفعو------ل ثان بم-عني اعطي كل شء صورته وشكله الذي يوافق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يطابق الاستماع وكذلك باقي الاعضاء وقيل اعطي----------------------------------------------------------------- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة	723	7300251784526052062	218	382.0	176	350	62.28571319580078	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	true	6410367619240855098	48	92	227	440	1431	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	3772	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0723	false	-2655838044338170717	81	125	419	630	1519	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كت-ب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انع-مكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	723	7300251784526052062	211	412.0	167	213	99.06103515625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3774	true	-2200980795418429460	221	284	1163	1476	1562	300	ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفيه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا	3774	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0724	false	1543389030539399486	21	50	105	245	1526	300	ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تخصيص----- بانا نحن نقدر علي مثل ذلك ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا	724	7300251784526052062	137	258.0	108	313	43.76996994018555	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	true	7923354449603554629	77	105	389	533	1535	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي	3778	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0724	false	1543389030539399486	116	144	611	755	1526	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي	724	7300251784526052062	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	true	-8933293713628275091	226	254	1175	1342	1549	300	فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذا-ن لساحرا-ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3783	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0724	false	1543389030539399486	159	189	829	996	1526	300	فتن-زعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذا ن لس-حرا ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	724	7300251784526052062	165	310.0	137	169	97.63313293457031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	true	-8933293713628275091	261	288	1370	1500	1549	300	ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال--------- ويلكم الاية---- قالوا ما هذا بقول ساحر	3783	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	190	217	1017	1148	1575	300	ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل----- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر و-------لما قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا قالوا ما هذا بقول ساحر	725	7300251784526052062	110	183.0	86	143	76.92308044433594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	true	-8933293713628275091	0	76	0	399	1549	300	الناس ضحي في يوم الزينة فكانه وكبت الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري طه لا تفتروا علي الله ك------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا اي لا-------------------- تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحت----------كم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات	3783	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	100	174	527	911	1575	300	الناس ضحي في يوم الزينة وهو يوم عيد كان لهم في كل عام وقيل يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون ظهور دين الله وعلو كلمته وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الناس فتولي فرعون اي انصرف فجمع كيده اي حيلته ومكره وذلك جمعه السحرة لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تكذبوا علي الله بان تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم و فيسحتكم والسحت--------------- والاسحات	725	7300251784526052062	125	82.5	102	641	19.50078010559082	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3784	true	-1507861056332087196	71	160	349	823	1545	300	----وعن وهب لما قال--------- ويلكم قا----------لوا ما هذا بقول ساحر مءذن بان قوله قال لهم موسي ويلكم كلام مع السحرة وبه صرح الواحدي وعليه ينطبق قوله والظاهر انهم تشاوروا--------------------------------------------------------- في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما قرا ابو عمرو ان هذان لساحران علي الجهة الظاهرة المكشوفة وابن كثير وحفص ان هذان لساحران علي-------------------------------------------------- قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة وقرا اب-----ي ان -ذان الا ساحران	3784	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	204	285	1087	1495	1575	300	امر و-------لما قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا قالوا ما هذا بقول ساحر قال فرعون وقومه ل-------------------------لسحرة ان هذان لساحران وهي لغة بلحرث ابن كعب جعلوا الاسم المثني نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسلمي ولم يقلبوها ياء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجر والنصب وقيل ان هنا بمعني نعم و ساحران خبر مبتدا محذوف تقديره لهما ساحران وقرء ان هذا ن لسحرا ن وهو مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة وقرا ابو عمرو ان هذين ---لساحران	725	7300251784526052062	153	170.0	121	610	25.081966400146484	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3787	true	2867806649877448140	115	152	606	815	1642	300	وقيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال----- للواحد ايضا هو طريقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا	3787	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0726	false	5401528399543268168	9	58	56	333	1572	300	وقيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغير--------------------هم ويقال ايضا للواحد----- هو طريقة قومه وقيل ان طريقتهم المثلي بنو اسراءيل وكانوا اكثر القوم عددا ومالا اي يريدان ان يذهبا بهم لانفسهم لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل فاجمعوا كي----------------------------------------دكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا	726	7300251784526052062	140	241.0	115	342	40.935672760009766	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	true	-4525023236378569494	16	101	78	541	1600	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	3793	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0726	false	5401528399543268168	199	233	1053	1238	1572	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خل-ف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	726	7300251784526052062	185	353.0	151	463	39.95680236816406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	true	-4525023236378569494	60	300	320	1600	1600	300	وعن عكرمة لما خروا سجد-ا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال امنتم له قبل ان اذن لكم ---------------انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه لكبيركم لعظيمكم يريد انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او لمعلمكم من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين -خالف الاخر------- بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا يشرح بالجملة التي بعده نحو قوله تعالي وحيث ما كنتم ومن حيث خرجت قوله قد القوا حبالهم ثم القوا رءوسهم فما اعظم الفرق بين الالقاءين قال في الانتصاف في تكرير لفظ الالقاء والعدول عن قوله فسجدوا اشعار بلطفه في نقلهم من غاية الكفر الي غاية الانقياد ويحصل ذلك بتكرير لفظ واحد لمعنيين متناقضين وفيه مناسبة لما قدمه والق ما في يمينك وما تلك بيمينك خالفت بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع-------- ال-نخل اينا يريد------------------ نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه------- بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي---- كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن-	3793	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0727	false	-3976636515346312697	138	256	724	1338	1541	300	وعن عكرمة لم-----ا سجدوا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة------------- قبل ان اذن لكم اي من غير اذني انه لكبيركم اي رءيسكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحركم و استاذكم و-----------------معلمكم من خلف هو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بشيءين بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا------ من مخالفة العضو العضو و---------------------الجار والمجرور في موضع-- الحال اي لاقطعنها مختلفات في جذوع النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء -------في وعاءه فهذا معني في ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا يريد الملعون نفس----------ه وموسي----------- عليه السلام بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان------------- لغير الله في القران كقوله------ يءمن بالله ويءمن	727	7300251784526052062	479	718.0	383	1343	35.666419982910156	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	true	-4646437016038532338	34	101	176	513	1534	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من	3794	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0726	false	5401528399543268168	233	300	1238	1572	1572	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطي--نا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من-	726	7300251784526052062	333	654.5	267	337	98.81305694580078	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	true	-4646437016038532338	243	281	1253	1443	1534	300	انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي ا------لا ان يعارضوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله	3794	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	14	86	75	427	1484	300	انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر ف-------ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعملوا فذلك اكراههم والله خير لنا منك و ثوابه ابقي لنا من ثوابك والايات الثلاث بعد حكاية قولهم وقيل هي خبر من الله عز وجل مجرما اي كافرا و العلي جمع العليا تانيث الاعلي و تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله	728	7300251784526052062	176	323.0	139	359	49.02507019042969	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	true	5564704964919544246	0	28	0	140	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	3795	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	89	117	443	582	1484	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخ-ف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	728	7300251784526052062	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3796	true	-5138496111101765366	76	108	391	552	1566	300	لا تخاف حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ول-----------------------ا تخشي	3796	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	240	272	1181	1329	1484	300	لا تخ-ف حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب-------------- دركا هو اسم م---------------------ن الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك واذا قرء لا تخف بالجزم ففي لا تخشي	728	7300251784526052062	112	192.5	88	184	60.869564056396484	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	true	1791976567037922537	188	227	954	1163	1532	300	قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3797	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	114	148	569	751	1484	300	قومه وما -هدي ي-------------------------بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	728	7300251784526052062	179	332.0	146	209	85.64593505859375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3798	true	6854827223350944039	78	219	380	1122	1580	300	وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر فهو كمن ادعي دعوي وبالغ فيها فاذا حان وقتها ولم يات بها قيل له ما اتيت بما ادعيت تهكما يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون وقيل ه----------------و للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله عليهم بما فعل با-باءهم والوجه هو الاول اي قلنا يا بني اسراءيل وحذف القول كثير في القران وقرء انجيتكم الي ------رزقتكم وعلي لفظ الوعد والمواعدة وقرء الايمن بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عليه من المناجاة ب-جانب الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لا بستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم و-نقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها- دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه طغيانهم في النعمة ان يتعدوا حدود الله	3798	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0729	false	-6041582512563150633	11	94	49	508	1564	300	وما اهديكم الا سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------رشاد ي--بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك--- فرعون اي قلنا لبني اسراءيل او للذين كانوا----- في عهد نبينا---- صلي الله عليه واله من الله عليهم بما فعل باسلافهم وق-----------------------------------------------------------------رء انجيتكم وواعدتكم ورزقتكم وقرء وعدناكم-------------------------------------------------------- ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما و-عد موسي عليه السلام م----ن المناجاة ب جانب الطور وكتب التوراة في الالواح ونسب----- المواعدة الي--------------------------هم حيث كانت لنبيهم ولنقباءهم واليهم رجعت منافعها التي بها قوام دينهم ولا تطغوا فيه اي لا ت----------------------------------------------تعدوا حدود الله	729	7300251784526052062	362	547.0	292	768	47.13541793823242	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3799	true	-6697106397114054076	22	55	114	280	1577	300	من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول هو---ي هلك واصله ان يسقط من جبل	3799	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0729	false	-6041582512563150633	102	132	551	692	1564	300	من حل الدين يحل اذا وجب اداءه وقرء فيحل بضم الحاء اي فينزل لان الغضب ب-------------------معني العقوبة ومن يحلل بالضم والكسر فقد--------- هوي اي هلك واصله ان يسقط من جبل	729	7300251784526052062	76	83.5	55	169	44.97041320800781	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	true	8722502336645079225	176	200	946	1080	1612	300	موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي	3805	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	0	24	0	134	1534	300	موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي	730	7300251784526052062	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	true	-5483132761079671986	14	80	76	421	1603	300	وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك---- وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا	3806	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0729	false	-6041582512563150633	260	300	1353	1564	1564	300	وعدهم اعطاء---------------- التوراة التي فيها هدي ونور و------------------------------------------------------------------------------------------- العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك وهم وعدوه ان يقيموا علي ------ما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل قالوا------------------------ ما اخلفنا-	729	7300251784526052062	199	331.5	161	349	57.020057678222656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	true	-5483132761079671986	73	107	381	569	1603	300	بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده ا-----ي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم	3806	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	111	145	561	753	1534	300	بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده والمعني حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم	730	7300251784526052062	185	356.0	151	193	95.85491943359375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	true	-5483132761079671986	232	287	1251	1531	1603	300	اي لو ملكنا وقدرنا عليه وخلينا ورا-----------ءنا قوله وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي اي ليس له ان ياخذه الا باذنه حتي ال--------------------------------------------تي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا-------------------------- فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبر-يل	3806	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	122	183	623	956	1534	300	اي لو ملكنا امرنا------ وخلينا وراينا لما اخلفنا----ه ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده والمعني حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا اي جعلنا نحمل اوزار القوم فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده------------- وانما القي التربة التي اخذها من موطء------ فرس جبرءيل	730	7300251784526052062	194	274.5	152	362	53.59115982055664	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3808	true	-946160931599506687	106	144	552	739	1497	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	3808	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	24	61	134	319	1534	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل ي--قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	730	7300251784526052062	185	364.5	148	187	98.93048095703125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	true	2407669873520991831	245	266	1266	1366	1539	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	3810	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	90	111	461	561	1534	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	730	7300251784526052062	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	true	1172117438974282464	154	262	826	1367	1562	300	جبر-يل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس الم----------رسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبري-----------------------------------------------------ل قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوقب ف--------ي الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم -عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا---- او امراة حم الماس والممسوس	3812	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	120	294	589	1455	1483	300	جبرءيل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس الرسول الذي ارسل اليك فنبذتها في العجل وكما حدثتك يا موسي سولت اي زينت لي نفسي من اخذ القبضة والقاءها في صورة العجل قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيمة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيمة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما عوقب السامري في الدنيا بان--------------------------------- منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرمت عليهم ---------مكالمته ومبايعته ومجالسته ومءاكلته------------------------ واذا اتفق ان يماس احدا رجلا كان او امراة حم الماس والممسوس	731	7300251784526052062	423	713.5	335	932	45.38626480102539	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3814	true	-3408227844951393209	71	170	341	837	1509	300	الطلب لن تخلفه اي لن يخلفك الله ------موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء لن تخلفه وهذا---------- من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا قال الاعشي اثوي واقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا وعن ابن مسعود نخلفه بالنون اي لن يخلفه الله كانه حكي قوله عز وجل كما مر في لاهب لك مريم 19 ظلت وظلت وظلت والاصل ظللت فحذفوا اللام الاولي ونقلوا حركتها الي الظاء ومنهم من لم ينقل لنحرقنه و لنحرقنه و لنحرقنه و---------------------------------------------------------------------في حرف	3814	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0732	false	9001841623134661576	28	98	126	494	1532	300	الوقت لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة---------------------------- فانت ممن خسر الدنيا ----------------------والاخرة وقرء لن تخلفه بكسر اللام وهو من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وقرء لن------------------------------------------------------------------ نخلفه بالنون حكاية ل-------------------قوله عز وجل-------------------------- ظلت اي-------------- ظللت -حذفت ال-لام الا------------------------------------ولي وقرء لنحرقنه وهي قراءة علي عليه السلام ومعناه لنبردنه بالمبرد ولنحتنه حتا ويجوز ان يكون لنحرقنه مبالغة في حرق	732	7300251784526052062	228	321.0	177	581	39.24268341064453	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3815	true	4497721313740882807	242	270	1251	1384	1527	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	3815	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	211	239	1025	1156	1483	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القي-مة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القي-مة حملا	731	7300251784526052062	131	252.0	103	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3817	true	-1788147647555780515	113	196	625	1048	1575	300	الذي يفدح الحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر و----هو الاثم وقرء يحمل جمع خالدين---- علي المعني لان من معلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله -ساء في-- حكم بءس و--الضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق ع--------ليه تقديره س-اء حملا وزرهم	3817	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0732	false	9001841623134661576	197	249	1002	1265	1532	300	الذي يفدح --حامل--------------------------ه او لانها جزاء الوزر الذي هو ا-------------لاثم- خالدين حمل علي --معني من ووح---------------------------------د الضمير في اعرض حملا عل----------ي اللفظ -------------------------------------------------------------------------فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله وساء حكمه حكم بءس وفيه ضمير--------------------- مبهم- يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر الذي تقدم ذكره عليه تقديره وساء حملا وزرهم	732	7300251784526052062	216	296.5	172	445	48.53932571411133	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3818	true	-5258500011285130617	103	144	508	718	1493	300	لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3818	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	235	265	1136	1292	1483	300	لهم يوم القي-مة حملا -----------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	731	7300251784526052062	156	295.0	126	210	74.28571319580078	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	true	7238492861834734331	1	167	8	874	1572	300	قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه قوله من الفلاحة الاساس الفلاحة الاكرة جمع اكار لانهم يفلحون الارض اي يشقونها قوله بدلا بعد بدل يعني يومءذ بدل من يوم ينفخ وهو من قوله يوم القيامة في قوله وساء لهم يوم القيامة حملا والعامل ساء فيكون قوله ويسالونك الاية وحدها استطرادا وعلي الاول العامل يتبعون ويسالونك الي قصة ادم استطرادا والاول اوجه لمجء قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة فيكون بدلا ثالثا علي الترقي قوله يدعو الناس فيقبلون من كل اوب قال محيي السنة يقول ايتها العظام البالية لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي خفضت الاصوا--------ت من شدة الفزع وخفتت فلا تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هم-س الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة	3822	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0733	false	6812256778437453959	219	300	1117	1512	1512	300	قاءما علي صخرة بيت ال-----------مقدس فيقبلون من كل اوب الي صوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف وخشع---------------ت الاصوات اي خفضت من شدة الفزع وخفتت فلا تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هميس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يجوز فيه الرفع والنصب------ فالرفع علي البدل من الشف-عة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشف-عة الا شفاعة-	733	7300251784526052062	360	638.5	284	875	41.14285659790039	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	true	7238492861834734331	167	251	874	1319	1572	300	من اذن له الرحمن والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال و------------ما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما طه المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم------- اذا عاينوا----- يوم القيامة الخيبة والشقوة وسو---------ء والجلود	3822	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0734	false	8849638320236466500	0	62	0	326	1525	300	من اذن له الرحمن والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله كال--------------------------------------------لام في قوله------ وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه يعلم-------- ما بين ايديهم اي------------------------------------- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم اي ما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما وعنت--------------------------------------------------------- وجوه العصاة اي خشعت وذلت اذا عاينت اهوال يوم القيامة وقيل المراد ب الوجوه الرءساء والملوك	734	7300251784526052062	257	428.0	205	478	53.765689849853516	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3830	true	-7740964621191786960	196	242	1003	1240	1536	300	يجوز ان يكون------------------ بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي طه واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة	3830	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0735	false	3750980579132939268	75	120	373	601	1551	300	يجوز ان يكون من الوجود الذي هو بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما وقيل فنسي معناه فترك الامر ---------------------------واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة	735	7300251784526052062	187	328.5	151	255	73.33333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	true	-2483138707334302960	158	299	806	1524	1527	300	الرجال ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قا-ل لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اس-------ند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اش-راكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء---- التعب في طلب القوت-------------- وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه 118 قرء وانك بالكسر والفتح----- ووجه الفتح العطف علي الا تجوع	3831	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0735	false	3750980579132939268	119	208	594	1061	1551	300	الشجرة ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل يقول لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود-------------------------- وان يكون معناه اظهر الاباء وت---------------------------------وقف و-قوله فلا يخرجنكما معناه ف-------------------------لا يكونن سببا لاخراجكما فتشقي اسند الشقاء الي ادم---------------- دون حواء بعد اشتراكهما في الخروج لان المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالشقاء هنا التعب في طلب القوت ومعاناة العمل وذلك معصوب براس الرجل وعن سعيد بن جبير-- انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويرشح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة و-----------------------------------------------قرء وانك بفتح الهمزة وكسرها ووجه الفتح العطف علي الا تجوع	735	7300251784526052062	365	589.0	287	750	48.66666793823242	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	true	6101037495235785783	220	299	1120	1539	1544	300	ولعذاب الاخرة اما مءكد لمعني قوله ونحشره يوم القيامة اعمي ومبين لما قصد به او لقوله وكذلك اليوم تنسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل --لم يهد الجملة بعده يري---د الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره ق-------وله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 80 اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون وقرء يمشون ير----------يد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في مساكنهم ويعاينون اثار -هلاكهم	3841	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	99	184	520	968	1574	300	ولعذاب الاخرة ا--------------------------------------------------------------------------------------شد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا وفاعل افلم يهد الجملة بعده والمراد الم يهد لهم هذا ب-------مضمونه ومعناه كما ان قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي نوح في الع-لمين معناه----------- تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون----- يمشون في مسكنهم يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود------------------ ويعاينون اثار اهلاكهم	737	7300251784526052062	276	359.5	222	577	47.833621978759766	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	true	6101037495235785783	12	60	58	312	1544	300	توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا------ افلم يهد	3841	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	82	131	424	684	1574	300	توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا وفاعل افلم يهد	737	7300251784526052062	254	500.5	206	260	97.69230651855469	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	true	4377597331160340764	76	105	379	537	1569	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم الاعراف انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني الت--------------------------------------بيين فاذا قرء بالنون كان المعني اولم يهد	3842	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	97	214	515	1140	1581	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان ------------------------------------لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين المعني اولم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا اولءك وقد قرء اولم نهد بالنون وعلي ذلك فيكون ان لو نشاء اصبناهم منصوب الموضع بمعني اولم نبين لهم هذا الشان ولذلك عدي---- الهداية باللام لانه بمعني التبيين ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه ----------------------معني اولم يهد	392	7300251784526052062	93	-107.5	74	687	13.537117958068848	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	true	4377597331160340764	181	299	952	1564	1569	300	السابقة ----------هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه بحمد ربك في موضع-------- الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصل---اة او علي --ظاهره قدم	3842	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	192	278	1010	1450	1574	300	كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخر--------------------ة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمود -لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل-------- كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قيل-- لزاز خصم واجل مسمي------------------- معطوف -علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين له -كما كانا لازمين لعاد وثمود وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحمد ربك في موضع نصب علي الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او هو علي الظاهر قبل -	737	7300251784526052062	396	703.0	322	635	62.362205505371094	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	true	-4191765586682557003	175	251	862	1279	1559	300	وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف-بعضهم وناسا منهم فان قلت علام انتص-ب زهرة قلت علي احد اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا و-خولنا	3845	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0738	false	5952158881751842864	191	259	1018	1391	1609	300	ويجب غض البصر عن ابنية الظلمة وملابسهم المحرمة----------------------- لانهم----- اتخذوا ذلك-------- لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكانه يحملهم علي اتخاذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم وفي--------- انتصاب زهرة الحياة وجوه ان ينتصب علي-- الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا و خولنا	738	7300251784526052062	320	552.5	259	420	76.19047546386719	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3846	true	6607674899734983055	3	117	12	645	1566	300	ازواجا منهم طه اي اشباها واقرانا قوله ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير اي في به وتقديره وهو اصناف وقوله منهم علي هذا مفعول به والعامل متعنا ومن للتبعيض وناسا في الكتاب تفسير لقوله بعضهم المعني لاتمدن عينيك الي اصناف الزخارف التي متعنا بها بعضا من الكفرة كالملابس الفاخرة والمناكح المءنقة والمراكب الفاءقة والرواءح الطيبة وعلي الاول كان الفعل واقعا علي ازواجا و منهم صفة ومن بيان اي لا تمدن عينيك الي الزخارف التي متعنا ب---ها اصنافا من الكف----------------------رة اليهود والنصاري والمشركين قال صاحب التقريب منهم هو المفعول به قوله و---علي تضمين متعنا معني اعطينا و-خولنا اي ملكنا قال صاحب وكونه مفعولا ثانيا له وعلي ابداله من محل الجار والمجرور وعلي ابداله من	3846	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0738	false	5952158881751842864	212	272	1147	1462	1609	300	ازواجا منهم اصنافا من الكفرة--------- ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل واقع- علي--------- منهم ---------كانه قال------------ الي-------- الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم وفي انتصاب زهرة الحياة وجوه ان ينتصب علي الذم و-----------------هو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا و خولنا------------------ وكونه مفعولا ثانيا له وعلي ابداله من محل الجار والمجرور وعلي ابداله من	738	7300251784526052062	215	265.5	173	662	32.47734069824219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	true	5018822898943560611	0	253	0	1284	1524	300	ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله ---------------------------------------------------------وعن بكر بن عبد الله المزني---- كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية--------------------------------------- وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام -الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما -----في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي قوله كان الله في عمله قيل كان ملاءكة الله الموكلون بكفاية الاعمال في تحقيق عمله قوله خصاصة النهاية الخصاصة الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة الي الشء قوله ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة قال القاضي لان القران مشتمل علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به امي لم يرها ولم يتعلم ممن شهادته علي صحة ما فيها افتقار ---المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ----------------ذكر الضمير الراجع الي البينة -----------لانها في معني البرهان والدليل ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه كل اي كل واحد منا ومنكم متربص------ للعاقبة	3849	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0739	false	2317188503816744058	63	215	336	1133	1578	300	ترزق نفسك ولا اهلك وعن ابي سعيد الخدري لما نزلت هذه الاية كان رسو--------ل الله صلي الله عليه واله ياتي باب فاطمة وعلي عليهما------------- السلام تسعة اشهر وقت كل صلاة فيقول الص---------لاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وعن بكر بن عبد الله المزني انه كان اذا اصاب- اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية والعقبة المحمودة للتقوي اي لاهل التقوي وقالوا لولا ياتينا باية---------------------------------------------- اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم اولم- تاتكم اية هي اصل الايات واجلها- في باب الاعجاز يعني القران --وذلك ان القران به يستدل علي صحة ساءر الكتب المنزلة وجميعها------------------------------------ مفتقرة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته علي صحة ما فيها كما يحتاج المحتج عليه الي شهادة الحجة لانه معجزة وتلك الكتب ليست بمعجزات وذكر الضمير الراجع الي البينة في من قبله لانها في معني ---------الدليل والبرهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر للعاقبة	739	7300251784526052062	487	715.5	386	1426	34.15147399902344	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3854	true	-5361029972353974880	21	89	103	497	1600	300	والغفلة مع- تنبيه ال------------------------منبه وقتا فوقتا وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران وقرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة علي المحل قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان	3854	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0740	false	-2938705804086813202	188	224	1010	1219	1624	300	---------عن تنبيه المنبه بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوق-----------تا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ل----------------------------------------يتعظوا فما يزيدهم استماع الاي والسور------------------------------------------------------------- الا لعبا وتلهيا و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان	740	7300251784526052062	179	308.0	148	419	42.72076416015625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3862	true	866037901981855604	95	134	494	687	1571	300	التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد	3862	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0741	false	8739230066759580986	107	143	520	702	1550	300	التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات ف-----------لا فرق بين ان يقول ارسل محمد صلي الله عليه واله وبين قولك اتي محمد	741	7300251784526052062	178	342.0	142	193	92.22798156738281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3863	true	-6187472005070407992	257	300	1432	1665	1665	300	وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين -----------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكلون الطعام صفة ل جسدا والمعني وما جعلنا الانبياء عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم مال هذا الرسول-	3863	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0741	false	8739230066759580986	170	283	844	1461	1550	300	وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتبا فيه ذكركم افلا تعقلون في قوله افهم يءمنون دلالة علي انهم اعتي من الامم التي اقترحت علي انبياءهم الايات ووعدوهم ان يءمنوا عندها فلما جاءتهم خالفوا واخلفوا الوعد فاهلكهم الله اي فلو اعطيناهم ما اقترحوا لكانوا انكث منهم واختلف في اهل الذكر فقيل هم اهل الكتاب وقيل هم اهل العلم باخبار من مضي من الامم وعن علي عليه السلام نحن اهل الذكر لا ياكلون الطعام صفة الجسد- والمعني وما جعلنا الانبياء------------- قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم مال هذا الرسول	741	7300251784526052062	217	390.0	178	631	34.38985824584961	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3865	true	-3811524492521463370	150	212	764	1109	1575	300	الانبياء---- ذكركم--- شرفكم وصيتكم كما قال---- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحس------------------------------ن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	3865	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0742	false	-6567542506462354048	39	102	218	570	1653	300	الانبياء فيه ذكركم اي شرفكم وصيتكم كما في قوله وانه لذكر لك ولقومك------- او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحس--ن الذكر كالسخاء واداء الامانة والوفاء وحسن الجوار--------------- وصدق الحديث واشباهها من محاسن الافعال--------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومس-كنكم	742	7300251784526052062	281	485.5	228	386	72.79792785644531	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3866	true	321332226211010640	47	148	266	816	1631	300	لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 11 وكم قصمنا من قرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم------------------------- واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما اخرين لان المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في ثوبين سحوليين و-روي حضوريين بعث الله اليهم نبيا----------- فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم	3866	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0742	false	-6567542506462354048	102	240	570	1319	1653	300	لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنا ان كنا فعلين بل نقذف بالحق علي البطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون هذا كلام وارد- عن غضب شديد لا---------------------ن القصم افظع الكسر---------------------------------- بخلاف الفصم وهو سبحانه قاصم الجبارين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم و-------------------المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ثوبين سحوليين ويروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا اسمه حنظلة فقتلوه فسلط -----عليهم بختنصر كما سلط ع-لي اهل بيت المقدس فاستاصلهم	742	7300251784526052062	438	771.0	358	830	52.77108383178711	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3866	true	321332226211010640	260	295	1414	1605	1631	300	وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فلما علموا شدة----------------------- عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل	3866	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0742	false	-6567542506462354048	240	271	1319	1496	1653	300	وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فلما علموا شدة بطشنا باجسامهم وشاهدوا عذابن-------------------------------------ا ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل	742	7300251784526052062	154	287.0	126	214	71.96261596679688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	true	-4945901855012165181	222	300	1221	1683	1683	300	اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم-------------- حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون- في نوازل الخطوب-	3867	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	0	66	0	392	1650	300	اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه لعلكم تسءلون تهكم بهم------- اي ارجعوا الي نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا ---------في مجالسكم و----------مراتبكم كما كنتم كذلك حتي تسالكم --------حشمكم ومن تملكون امره----------------------- ويقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون--------------- كعادة المنعم---------ين او يسالكم الناس في انديتكم المعاونة في------ الخطوب	743	7300251784526052062	368	635.0	306	480	76.66666412353516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3869	true	5953136303429030415	50	158	296	892	1693	300	والدعوي بمعني الدعوة------- قال- تعالي واخر دعواهم -ان الحمد لله رب العالمين يونس فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعالي يا ويل فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دعواهم الحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استنصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	3869	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	77	117	459	690	1650	300	والدعوي بمعني الدعوة اي فما زالت تلك الدعوي دعواهم وانما سمي الدعوي ---------------------------------------لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعال- يا ويل فهذا وقتك والح----------------------------------------------صيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم اي جعلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	743	7300251784526052062	192	309.0	157	605	31.735536575317383	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3872	true	7805200378444262076	168	232	857	1187	1533	300	لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا--- لولادة المسيح وعزير بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون الانبياء بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب في	3872	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	146	184	866	1056	1650	300	لاتخذن-ه من لدنا اي---------------------------- من جهة قدرتنا وال----لهو الولد وقي-----------ل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس وهو رد لولادة المسيح وعزير--------------------------------------------------------------------------- بل اضراب عن اتخاذ اللهو------------------------ كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل	743	7300251784526052062	175	302.5	138	333	52.55255126953125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	true	-8694731143497625604	190	221	1050	1191	1655	300	بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه----- ام اتخذوا من دونه الهة قل-------------------- هاتوا بره------------------------------------------انكم-------------------------------------------------------------------------- هذا------- ذكر من معي-------------------------- وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلي---------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	3886	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0745	false	6561748323107038053	1	103	6	486	1530	300	بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه وكرر ام اتخذوا من دونه الهة استعظاما لكفرهم قل لهم هاتوا برهنكم علي ذلك من جهة العقل او من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وفيه الدعاء الي التوحيد والنهي عن الشرك هذا القران ذكر من معي اي عظة الذي معي يعني امته وذكر الذين قبلي من امم الانبياء ممن نجا بالايمان او هلك بالكفر وعن الصادق عليه السلام يعني ب ذكر من معي من معه وما هو كاءن وب ذكر من قبلي ما قد كان ثم ذمهم سبحانه بالجهل في قوله بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	745	7300251784526052062	139	192.0	108	480	28.95833396911621	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3889	true	-5887955923199535603	198	286	1000	1476	1537	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون ولا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا	3889	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0745	false	6561748323107038053	137	178	659	889	1530	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة--------- مكرمون اكرمهم الله وقربهم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعني------------- يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا	745	7300251784526052062	188	315.0	152	476	39.49580001831055	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3889	true	-5887955923199535603	1	72	9	374	1537	300	يوحي و نوحي مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من اي التوحيد وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 26 نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الل-------ه نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم	3889	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0745	false	6561748323107038053	107	137	508	659	1530	300	-------نوحي و يوحي-- وهذه الاية مقررة لما قبلها من اي التوحيد وقالوا اتخذ الرحمن ولدا هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم	745	7300251784526052062	135	227.5	107	372	36.290321350097656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3890	true	-579654331557471367	150	201	786	1072	1585	300	يءمروا به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرو-ن ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الل--------------------------ه واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي متوقع--ون من	3890	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0745	false	6561748323107038053	179	227	892	1134	1530	300	يامرهم به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله يحيط علما بما عملوا وما هم عاملون و-----------------------------------------------------------لا يجترءون ان يشفعوا الا لمن ارتض-ي الله دينه او ارتضي ان يشفع فيه واهله للشفاعة وهم المءمنون------------- ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون خاءفون وجلون من	745	7300251784526052062	155	219.0	121	315	49.20634841918945	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3891	true	-8822230301397497983	134	161	754	885	1612	300	بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3891	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0745	false	6561748323107038053	232	256	1160	1282	1530	300	بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل تقطيعا لامر الشرك--------- كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	745	7300251784526052062	106	194.5	84	131	80.91603088378906	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3895	true	4291251099505127088	117	198	674	1045	1580	300	وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و---- من هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني	3895	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	22	92	115	438	1535	300	وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنين فان -كان ال---اول فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء--------- او كانما خلقناه من الماء لحاجت------ه الي--------ه وقلة صبره عنه كقوله ------خلق الانسان من عجل------------ وان -كان ال---ثاني فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه ويكون من هنا كما--- في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني	746	7300251784526052062	300	510.5	230	375	80.0	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3896	true	5079316784353238811	90	171	477	880	1535	300	ما انا من دد ولا الدد مني النهاية الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقوله يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني التنكير في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان--- تميد بهم فحذف لا واللام	3896	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	85	162	412	804	1535	300	ما انا من دد ولا الدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-ي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون رواسي اي جبال ثوابت اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان لا تميد بهم فحذف لا واللام	746	7300251784526052062	203	375.5	160	581	34.93975830078125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3897	true	-9115869865032600033	0	105	0	539	1547	300	كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان لا تميد بهم الانتصاف واولي من هذين الوجهين ان يكون مثل قولك اعددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط اي اعددتها ان ادعم الحاءط بها اذا مال وقدم ذكر الميل عناية بامره ولانه السبب في الادعام والادعام سبب اعداد الخشبة فعامل سبب السبب معاملة السبب فكذا هذا اي يثبتها اذا مادت المعني خلقنا في الارض رواسي لان تستقر الارض بها اذا مادت قال هذا اقرب من قول الزمخشري اذ مكروه الله تعالي محال ان يقع ولان المشاهد خلافه وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وهذا مذهب الكوفيين	3897	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	149	180	745	896	1535	300	كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان لا تميد بهم فحذف لا والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- حذف لا لعدم الالتباس كما زي-د لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب---------- وهذا مذهب الكوفيين	746	7300251784526052062	138	213.5	109	539	25.602968215942383	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3899	true	8533900107748917019	153	188	875	1075	1652	300	كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير ل--لشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها---- متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشم---س واحدة	3899	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	263	300	1333	1535	1535	300	كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير ل الشمس والقمر والمراد----- جنس الطوالع كل يوم وليلة ولذلك جعلت متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعه-ا بالشموس والاقمار وان كانت الشمس واحدة-	746	7300251784526052062	178	324.0	146	209	85.16746520996094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3901	true	-2549676186530799552	93	208	474	1063	1565	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم-- والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الانبياء الذكر يكون ب--خير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق	3901	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	25	140	142	727	1558	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا-------------------------------------------------- فان مت انت ايبقي هءلاء و فتنة مصدر مءكد ل نبلوكم من غير لفظه اي ي--------------------------------ختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من العطايا والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر وال--شكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم ك-فرون خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون--------- الذكر يكون بالخير وبالشر ف-اذا دلت الحال علي احدهما اطلق	747	7300251784526052062	316	556.0	252	808	39.108909606933594	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3902	true	5202278325758558169	12	61	56	314	1578	300	للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانباء وقوله اهذا الذي يذكر الهتك-----------------------م والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك	3902	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	141	185	732	961	1558	300	للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه ق-------------------------------------وله اهذا الذي يذكر الهتكم وقوله سمعنا فتي يذكرهم والمعني انهم يذكرون --------الهتهم ب-------ما يجب ان لا تذكر به ل--كونهم شفعاء وشهداء ويس-ءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك	747	7300251784526052062	199	354.0	160	284	70.07041931152344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	true	-1701433070916179645	30	113	161	616	1588	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الانبياء 37 كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد فاراد------------ نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم -كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم وعن ابن عباس	3903	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	209	273	1072	1415	1558	300	والجملة في موضع----------------------------------------- الهزء وهو--------- الكفر بالله ويجوز ان يكون في موضع الحال علي حذف القول اي قاءلين اهذا الذي يذكر الهتكم-------------------- كانوا يستعجلون عذا----------------------------------ب الله ويقولون متي هذا الوعد فاراد الله سبحانه نهيهم عن الاستعجال------- فقدم او-لا ذم الانسان علي------ العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم فكانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو -------سجيتكم وعن ابن عباس	747	7300251784526052062	258	389.0	206	468	55.128204345703125	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	true	6899629136648303882	210	256	1093	1325	1563	300	و حين مفعول به ل يعلم اي لو يعلمون---------- الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء-- وقدا--م فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء	3904	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	20	64	106	335	1533	300	و حين مفعو-----ل يعلم اي لو يعلم الذين كفروا الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب ي-----حيط بهم فيه النار من وراءهم وقدامهم فلا يقدرون علي رف-------عها من نفوسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء	748	7300251784526052062	206	368.5	164	246	83.73983764648438	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3905	true	5959702282906928358	70	120	356	621	1620	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و ----حين منصوب- بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها بل تفجءهم------------------------------- فتغلبهم -يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت	3905	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	64	113	335	593	1533	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين ويكون حين منصوبا بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل------------------------------------------- بل تفجاهم الساعة او النار التي وعدوا بها فتغلبهم ويقال لمن غلب في الحجاج- مبهوت	748	7300251784526052062	212	366.5	171	302	70.19867706298828	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3908	true	8662997389391168352	159	227	856	1190	1573	300	بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع	3908	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	248	300	1287	1533	1533	300	بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ------------------------------------------------------------------------------ثم اضرب عن ذلك لما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف وبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر--------- كيف يمنع-	748	7300251784526052062	244	460.0	193	334	73.05389404296875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	true	-9027994358958404294	123	258	656	1381	1610	300	ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا يرون انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام فان قلت اي فاءدة ----------في قوله---- ناتي الارض قلت فيه تصوير -ما كان-------- الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون--------------- ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	3909	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0749	false	6139164040754362970	2	97	12	517	1613	300	ثم قال بل ما هم فيه من -------الكلاءة انما هو منا امهلن--------------------------------اهم ومتعنا----------------------هم بالحياة الدني--------ا كما متعنا اباء-------------------هم حتي طال عليهم الامد فظن----------------------------------وا انهم ---------------------------لا ينزع عنهم ثوب الامن والطمانينة------------------------ افلا يرون انا ننقص ارض الكفر------------------------- بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وقيل ننقصها بموت العلماء وعلي القول الاول ففي قوله انا ناتي الارض ننقصها- تصوير لما كان ينجز به الله ع------لي ايدي المسلمين من الغلبة علي ديار---------------- المشركين والنقص -------------------من اطرافها وقرء لا ت------------------سمع الصم علي الخطاب للنبي صلي الله عليه واله ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	749	7300251784526052062	352	438.0	278	763	46.13368225097656	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3912	true	3403307024177123327	131	188	710	1053	1649	300	عباس ومجاهد اتينا بها------ وهي مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرا حميد اثبنا بها من الثواب وفي حرف ابي جءنا بها وانث ضمير المثقال لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء اي اتيناهما الفرقان وهو التوراة---------- واتين---ا به ضياء وذكرا للمتقين والمعني	3912	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0749	false	6139164040754362970	257	286	1366	1544	1613	300	عباس ومجاهد اتينا بها بالمد وهي مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء و الفرقان----------------------------------------------------- التوراة و ضياء اي واتيناهما به ضياء وذكرا للمتقين والمعني	749	7300251784526052062	155	280.0	131	362	42.81768035888672	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3915	true	747860334294382194	42	108	230	575	1562	300	من قبل الانبياء اي من قبل المذكورين وفي المعالم من قبل ابراهيم ولوط عليهما السلام والله اعلم باسرار كلامه اذ اما ان------------ يتعلق ب اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده هذا الوقت قوله ما هذه التماثيل تجاهل لهم وتغاب ليحقر الهتهم ويصغر شانها مع علمه بتعظيمهم واجلالهم لها لم ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها	3915	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0750	false	-8665173953684641952	138	184	731	964	1550	300	من قبل--------- اي من قبل موسي وهارون وكنا به اي بصفاته الرضية و------------------------------اسراره علمين حتي اهلناه لخلتنا اذ يتعلق ب اتينا او ب رشده و-----------------------------------------قوله ما هذه التماثيل تصغير لشان----------- الهتهم وتحقير لها و------------------------------لم ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي اي--- فاعلون للعكوف لها	750	7300251784526052062	152	200.0	119	357	42.577030181884766	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3916	true	5535491599526045045	4	111	20	560	1550	300	وكفي اهل التقليد ------سبة ان ع-بدة الاصنام منهم انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه ضلالا قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الانبياء بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام -----لعب	3916	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0750	false	-8665173953684641952	227	281	1195	1447	1550	300	وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عابدي الاوثان منهم انتم من التوكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل لا يجوز اي انتم ومن قلدتموهم قد انخرطتم-------------------------------------------- في سلك ضلال ظاهر-------------------------------------------- غير خاف----------------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا له هذا الذي جءتنا به اجد هو وحق ام هزل ولعب	750	7300251784526052062	187	296.0	142	552	33.87681198120117	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3919	true	2468997905937188972	82	218	435	1141	1546	300	والتاء----- بدل من الواو ويجوز تالله لاكيدن وقراءة العامة بالتاء الفوقانية قوله وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب وذلك ان المقسم عليه بالتاء يجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن --نمروذ مع---- عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصره دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا------ الكبير علق الفاس في عنقه	3919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	2	75	8	367	1548	300	-التاء فيها بدل من الواو المبدلة من الباء وفي-------------------------------------- التاء----- زيادة معني وهو التع-------------------------------جب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاني----------------------------ه لصعوبته وتعذره علي يده---------------------------------- في زمن النمرود مع فرط عتوه واستكباره وعن قتادة قال ذلك سرا من قومه و----------------------------------روي ان--هم خرجوا -في يوم عيد لهم فجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم اصنامهم جذاذا اي قطعا من الجذ وهو القطع -----------------------------------------------------------------------كسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الصنم الكبير علق الفاس في عنقه	751	7300251784526052062	241	293.0	188	723	33.33333206176758	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3920	true	6016266700946009991	244	281	1302	1484	1602	300	----انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين الانبياء اي ان من فعل هذا الكسر والحطم---- لشديد الظلم معدود في الظلمة اما لجراته علي	3920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	133	160	671	802	1548	300	لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر و----انهم في عبادته علي غاية الجهل ا-----------------------نه لمن الظال------------مين اي من فعل هذا الكسر والحطم انه لشديد الظلم-------------------- لجراته علي	751	7300251784526052062	107	166.0	84	190	56.31578826904297	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3920	true	6016266700946009991	16	75	87	399	1602	300	جمع جذة- وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه----- من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم ف--------يبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم وعن الكلبي اليه ---الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس علي عاتقك	3920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	77	132	378	665	1548	300	جمع جذيذ وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما كانوا يسمعون من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فاراد ان يبكتهم ب--------------قوله بل فعله كبيرهم هذا فس-لوهم وعن الكلبي اليه اي الي كبيرهم---------------------------- كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك	751	7300251784526052062	261	456.5	211	330	79.09091186523438	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3921	true	-4153515133708170310	188	284	983	1480	1567	300	ابراهيم ما هو قلت قيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي والصحيح انه---- فاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي ع---------------لي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون	3921	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	161	201	809	1023	1548	300	ابراهيم----------------- خبر مبتدا محذوف او منادي والاوجه ان يكون فاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي قالوا فاتوا به علي اعين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يشهدون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فس-لوهم ان كانوا ينطقون	751	7300251784526052062	187	314.5	151	516	36.24031066894531	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	true	8332725868444942609	160	197	807	988	1515	300	وانت شهي-ر بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره------ لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته ل-------لامي	3923	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	21	53	106	270	1537	300	وانت مشهور بحسن الخط ا-نت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الكتاب--------------------------ة فقلت له بل كتبت- انت و---قصدك بهذا الجواب تقرير الكتاب لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته لصاحبك الامي	752	7300251784526052062	141	225.0	111	195	72.30769348144531	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3924	true	-6362203180824560143	9	156	52	877	1671	300	الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون الانبياء هو وغيره مما تعبدون من الاصناممن اهل النطق لانها اذا كانت من اهل النطق كانت علماء قدراء قوله خرمشة الجوهري المخرش خشبة يخط بها الخراز قوله فعله كبيرهم في المطلع قال ابو العباس اصل لعل عل زيدت اللام للتوكيد وانشد يا ابتا علك او عساكا فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقالوا انتم الظالمون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او----- قلبوا علي رءوسهم	3924	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	90	138	465	738	1537	300	الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ونكست الشء------------------------------------------------ قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم وصاروا مجاد-----لين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او يريد قلبوا علي رءوسهم	752	7300251784526052062	243	438.5	198	830	29.277109146118164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	true	7259478789887502046	14	91	68	471	1583	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 66 اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	3926	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	217	255	1112	1320	1548	300	قال افتعبدون من دون الله ما-لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم ف-علين قلنا ي--نار كوني بردا وسل-ما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	751	7300251784526052062	208	383.5	170	403	51.6129035949707	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	true	-8292333014981809683	236	271	1233	1403	1556	300	وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او اب----------ردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها---- طبعها	3927	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	0	26	0	136	1650	300	وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم عليه السلام وابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس------------- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها----------------------------------- نزع الله عن النار طبعها	753	7300251784526052062	116	194.5	93	184	63.043479919433594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3929	true	-4407293977239706167	142	231	761	1259	1633	300	انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين الانبياء النافلة ولد الولد وقيل---- سال اسحاق فاعطيه وا------عطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال-------------------------- وجعلناهم اءمة يهدون بام--------------------------------------------------رنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء يهدون بامرنا فيه ان من صلح ل--يكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان -الانتفاع بهداه اعم و-النفوس الي الاقتداء	3929	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	154	228	884	1286	1650	300	انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة و-------------------------------------------------------النافلة ولد الولد -قيل انه سال الولد فاعطي اسحاق و اعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال اي صالحين للنبوة والرسالة وجعلن-هم اءمة يقتدي بهم في دين الله يهدون الي طريق الحق والدين القويم بامرنا وكل------------------------------------------------------------------------------------------------ من صلح ان يكون قدوة للخلق------ فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله تعالي------------------------- واولها --ان يهتدي بنفسه ليعم الانتفاع بهداه وتسكن النفوس الي الاقتداء	753	7300251784526052062	275	419.0	223	588	46.768707275390625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	true	8125125880838549513	48	81	246	426	1547	300	الخيرات ---اي الاصل في هذا ان يقال واوحينا اليهم ان تفعل ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ---	3930	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	81	112	464	644	1650	300	الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عبدين----- ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء ف-سقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين اي	753	7300251784526052062	143	234.0	117	186	76.88172149658203	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	true	8125125880838549513	83	138	438	716	1547	300	حكما--- حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سذوم---------- اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث هذه رحمتي ارحم بها من اشاء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	3930	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	236	286	1325	1577	1650	300	حكما اي حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سدوم في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في الجنة--------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	753	7300251784526052062	238	450.5	191	291	81.78694152832031	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3931	true	4093709579927983397	1	55	7	330	1661	300	وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون الانبياء 78 اي واذكرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بدل منهما والنفش الانتشار بالليل و------جمع الضمير لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير في ففهمناها للحكومة او الفتوي وقرء فافهمناها حكم داود------------ بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا------------ ارفق بالفريقين	3931	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	14	95	84	531	1643	300	وعلمن-ه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم ش-كرون اي من قبل هءلاء المذكورين ونصرناه من القوم اي جعلناه منتصرا منهم من نصرته فانتصر الكرب العظيم الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه و اذكر داود وسليمان و اذ بدل منهما والنفش الانتشار بالليل لحكمهم جمع الضمير لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما------------- والضمير في -فهمناها للحكومة او للفتوي--------------- حكم داود عليه السلام بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا يا نبي الله ارفق بالفريقين	754	7300251784526052062	267	448.0	221	478	55.85774230957031	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3933	true	-3807355180643239297	67	106	333	534	1560	300	وفي قوله وكلا اتينا حكما وعلما دليل ع-لي انهما جميعا كانا علي الصواب يسبحن حال بمعني مسبحات او -----------------استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او-- مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال	3933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	147	185	807	1010	1643	300	وفي قوله وكلا اتينا حكما وعلما دلالة علي ان كلاهم--ا كان مصيبا يس------بحن حال بمعني مسبحات ويجوز ان يكون علي الاستءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال واما مفعول معه وكان----------ت الجبال	754	7300251784526052062	157	264.5	127	221	71.04072570800781	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3934	true	7572950572088076974	146	198	770	1057	1622	300	لتحصنكم قرء بالنون والتاء والياء بالنون ابن عامر وابو بكر وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس--------------------------------------------- ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	3934	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	232	277	1276	1529	1643	300	لتحصنكم بال----نون والتاء والياء---------------------------------- فالنون لله عز وجل وال---------------------------------------ياء لداود او للبوس والتاء للصنعة والباس المراد به الحرب والقتال ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء ع-لمين ومن الشي-طين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	754	7300251784526052062	205	366.0	167	332	61.746986389160156	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3935	true	7919829720521766960	42	119	213	625	1605	300	رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علم----------نا بكل شء فن-----جري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا اي يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن و-بناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله حا--------فظهم--- ان --------------يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر	3935	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0755	false	-3213383339502610856	36	99	197	533	1571	300	رخاء حيث اصاب وكان -هبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية وكنا بكل شء علمين تجري الاشياء -----علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا--- يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويعملون له ---------اعمالا سواء من بناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة--------------------------------------------------- والله جل اسمه يحفظهم من ان يمتنعوا عليه ويزيغوا عن امره او يكون-------------------- منهم فساد---------- فيما عملوه ناداه ب------------------ اني مسني الضر	755	7300251784526052062	226	308.0	183	453	49.889625549316406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	true	-23472983267477490	268	300	1384	1557	1557	300	فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد ستة وعشرين ابنا اي لرحمتنا العابدين وانا نذكر-هم بالاحسان لا ننساهم او رحمة منا لايوب وتذكرة لغيره-	3936	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0755	false	-3213383339502610856	157	183	831	975	1571	300	فلما كشف الله ضره احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم رحمة من-------------------------------ا اي لرحمتنا العابدين وذكرنا اياهم بالاحسان لا ننساهم او رحمة منا لايوب وتذكرة لغيره	755	7300251784526052062	127	218.5	103	175	72.57142639160156	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	true	-786104943459648265	249	290	1325	1551	1598	300	فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله و---كان علي-----ه ان يصابر وينتظر الاذن من الل--------ه في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها	3937	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0756	false	-4281902496850844747	0	44	0	237	1555	300	فراغمهم فظن ان ذلك ساءغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وقد كان الاولي به ان يصابر وينتظر الاذن من الله جل اسمه في --مهاجرت---هم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها	756	7300251784526052062	214	390.5	174	242	88.42974853515625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3941	true	7386730071003120029	219	255	1174	1380	1614	300	ونصب- المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	3941	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0755	false	-3213383339502610856	252	284	1310	1488	1571	300	-ننجي المءمنين--------------------------- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يس-رعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	755	7300251784526052062	175	330.0	143	207	84.54106140136719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3943	true	-7203268696155319054	45	128	241	700	1581	300	ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء رغبا ورهبا بالاسكان وهو----- كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله------------------------------ وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل جشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين	3943	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0756	false	-4281902496850844747	219	265	1104	1377	1555	300	لمسارعتهم في الخيرات ومبادرتهم الي الطاعات------------------- رغبا ورهبا اي راغبين وراهبين كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه------ خاشعين اي------- ذللا لامر الله وقيل متواضعين لامر الله تعالي وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للع-لمين	756	7300251784526052062	197	319.0	160	494	39.878543853759766	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	true	-7711583741038240110	29	72	140	360	1563	300	النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبر--يل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت------- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	3944	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0757	false	-5097798254295835160	51	126	253	633	1551	300	النفخ فيها--- من جهة روحنا وهو جبراءيل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وان جعلت نفخ الروح بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته فالمعني فنفخنا الروح في عيسي عليه السلام فيها اي احييناه في جوفها كما يقول الزامر نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته وجعلناها---- وابنها- اية للعلمين لم يقل ايتين لان حال----------هما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	757	7300251784526052062	160	233.5	127	398	40.20100402832031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	true	-3623038191836100588	156	250	874	1392	1657	300	وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله------ والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم ت-------------------وعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه- اذا قيل لله	3946	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0757	false	-5097798254295835160	157	236	796	1226	1551	300	وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه --------------------------------يقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتقسم الجماعة الشء فيص----------ير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي يتبرا بعضهم من بعض ثم اوعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون في------------جازيهم بما -عملوا----------------------------------------------------------- الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في الاثابة اذا قيل لله	757	7300251784526052062	383	683.5	310	544	70.40441131591797	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3947	true	-9096674055459970871	9	77	53	388	1577	300	الكفران مثل في حرمان الثواب يدل عليه قوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عمران اي لن تحرموا ثوابه ولن تمنعوه وانما قال هو مثل لان حقيقة الشكر الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف وهذا في حق الله تعالي محال شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو- ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله	3947	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0757	false	-5097798254295835160	222	253	1158	1305	1551	300	الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشكر مثل في الاثابة اذا قيل لله---------------------------------------- شكور اي لا ي--------------------------------------كفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبون ذلك السعي --ثبت-ه في صحيفة عمله	757	7300251784526052062	113	149.5	88	336	33.630950927734375	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3949	true	-7787789417203518586	136	176	725	938	1578	300	متعلقة بحرا------م وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حت-------ي التي يحكي بعدها الكلام والك----------------------لام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو سدهما كما حذف المضاف	3949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	34	78	185	396	1590	300	وتعلقت حتي ب حرا م وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي ي-وم القيامة و-- حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام والجملة الشرطية هنا هي الكلام المحكي بعد حتي---------------- اعني اذا وما في حيزها اي فتح سد----- ياجوج وماجوج -------------فحذف المضاف	758	7300251784526052062	151	221.0	119	248	60.8870964050293	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3950	true	4577977649126483506	259	300	1333	1543	1543	300	بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا و اسروا يا ويلنا متعلق بمحذوف ---تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا انكم وما-	3950	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	106	140	553	724	1590	300	بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة لجاز و----هي ضمير مبهم يفسره الاب---------------------------------صار و يا ويلنا -تعلق بمحذوف والتقدير- يقولون يا ويلنا وهو---- في موضع الحال من الذين كفروا انكم وما	758	7300251784526052062	151	253.5	120	214	70.56074523925781	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3953	true	2503316903374667141	94	139	502	766	1599	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الانبياء 101 الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري- بالثواب واما التوفيق	3953	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	165	277	845	1459	1590	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون حصب جهنم وقودها وحطبها وما تعبدون من دون الله يحتمل الاوثان والشياطين لانهم بطاعتهم لهم في حكم عبدتهم والفاءدة في مقارنتهم بالهتهم انهم قدروا انهم يشفعون لهم عند الله تعالي فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروه لم يكن شء ابغض اليهم منهم الحسني الخصلة المفضلة في الحسن وهي------------- السعادة او-- البشارة بالثواب او-- التوفيق	758	7300251784526052062	225	407.0	184	631	35.657684326171875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3954	true	4932010865455058998	217	300	1086	1522	1522	300	الموت الي قوله فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت الحديث تستقبلهم الملاءكة مهنءين ع-----لي ابواب الجنة و--------يقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل-- يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء العامل في يوم نطوي لا يحزنهم او الفزع او تتلقاهم وقرء---- تطوي السماء علي البناء للمفعول-- السجل بوزن العتل والسجل بلفظ الدلو وروي فيه الكسر وهو الصحيفة اي كما-	3954	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0759	false	-5999544073272652384	25	82	119	405	1523	300	الموت علي صورة كبش املح وينادي--------------- يا اهل الجنة خلود -لا موت ويا اهل النار خلود -لا موت وتتلقا-------هم الملاءكة اي تستقبلهم علي ابواب الجنة بالتهنءة يقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل و يوم نطوي منصوب ب--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحزنهم او ب------- تتلقاهم وقرء يوم تطوي السماء علي البناء للمفعول و السجل------------------------------------------------ الصحيفة اي كما	759	7300251784526052062	222	308.5	175	458	48.471614837646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	true	-6908926689944324244	148	277	755	1414	1530	300	الكتاب -للكتابة اي كطي الكتاب لان يكتب فيه قوله او لما يكتب فيه قيل اللام متعلق بالطي الا انه اذا كان السجل فاعلا كانت المك----------------------توب ومن جمع فمعناه للم---------كتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم ا--------لصحيفة المكتوب فيها اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده وا---------لكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم--- فكما اوجده-- اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته -------	3955	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0759	false	-5999544073272652384	83	192	410	984	1523	300	الطومار للكتابة اي --------------ليكتب في-----ه او لما يكتب فيه ل----------------------------------ان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب وقرء للكتب والمراد بذلك المكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة قي-ل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل هو اسم كاتب للنبي--------- صلي الله عليه واله و-------علي هذا فالكتاب اسم للصحيفة المكتوب فيها اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و ما كافة للكاف -----------والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي السواء -----------واول الخلق---------------------------- ايجاده عن --عدم اي فكما اوجدناه اولا عن عدم نعيده ثانيا وقوله اول خلق------------------------- كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك -------نكرته ووحدته	759	7300251784526052062	436	660.5	349	728	59.89011001586914	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3956	true	5129438674631146616	79	261	392	1297	1497	300	نعيد اول الخلق كما بداناه ولا كذلك اذا جعل اول ظرفا او حالا لان مفعول بدانا علي هذا ضمير يرجع الي ما في كما وهي موصولة واريد به السماء فيختص الابد------------------اء والاعادة به ولهذا قال اول ما خلق فلا يحتاج اذن الي التعميم وقال ابن الحاجب كما بدانا يجوز ان يكون في موضع نصب علي المصدر ب نعيده كان الاصل نعيد اول خلق اعادة مثل ما بداناه وتكون ما مصدرية---------------------- ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان ال----خلق مصدر لا يجمع و---------وجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و-اول خلق ظرف ل-بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة انا كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل ذلك ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء عن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام و الذكر التوراة وقيل اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب و الذكر ام الكتاب يعني اللوح	3956	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0759	false	-5999544073272652384	151	282	764	1413	1523	300	نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتد------------------------------------------------------------------------------------اء في تناول القدرة لهما علي السواء وا---------------------ول -الخلق ايجاده عن عدم اي فكما اوجدناه اولا عن عدم ------------------------------------------------نعيده ثانيا وقوله ---اول خلق كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك نكرته ووحدته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان اول الخلق مصدر لا يجمع ويجوز فيه وجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا- اي اول ما خلق او حا-----------------------ل من الهاء المحذوف من الصلة وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة انا كنا ف-علين اي قادرين علي ان نفعل ذلك قيل---------- الزبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب و الذكر ام الكتاب يعني اللوح	759	7300251784526052062	464	705.0	363	961	48.28303909301758	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	true	8497408135751895410	205	296	1113	1563	1582	300	انما لقصر الحكم علي شء مثا---له انما زيد قاءم وهو فرع لقولك ما زيد الا قاءم وهو من تخصيص الموصوف بالصفة اي ليس له صفة سوي القيام او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله وا-حد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله--------------- بالوحدانية وفي قوله فهل انتم قول--ه او -لقصر ال--شء علي	3961	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	130	203	656	1017	1530	300	انما لقصر الحكم علي شء كما يقال انما زيد قاء-----------------------------------------------------------------------------------م او لقصر الشء علي حكم كقول---------------ك انما يقوم زيد وقد اجتمع كلاهما في------ الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله وا حد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسو----له صلي الله عليه واله مقصور علي -----ان الله عز اسمه استاثر بالوحدانية وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي	760	7300251784526052062	311	505.5	245	474	65.61181640625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3962	true	-4677184161575322323	259	288	1365	1505	1564	300	فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ------	3962	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	39	70	196	341	1530	300	فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومت-ع الي حين قل رب	760	7300251784526052062	139	265.5	110	146	95.20548248291016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3963	true	-7528936420514896465	152	218	818	1171	1616	300	اذنتنا ببينها اسماء والمعني اني بعد توليكم واعراضكم عن قبول ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله------ وتنزيهه عن الانداد والشركاء كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر العصا عن لحاءها وما توعدون من غلبة المسلمين عليكم----------- كاءن لا محالة ولا	3963	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	234	285	1183	1450	1530	300	اذنتنا ببينها اسماء والمعني اني بعد --------اعراضكم عن قبول--------------------- توحيد الله تعالي وتنزيهه عن الانداد--------- كرجل بينه وبين اعداءه هدن----------------ة فنبذ اليهم العهد------------------ واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم و -------------------------------ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم او القيامة كاءن لا محالة الا	760	7300251784526052062	248	430.0	201	370	67.02702331542969	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3964	true	-8604336988878646387	88	154	447	772	1496	300	وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون الانبياء قرء قل و قال علي حكاية قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة و-رب احكم علي الضم و-ربي احكم علي افعل التفضيل	3964	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0761	false	7593360218258261234	1	48	4	228	1490	300	وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون اي تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم و---------------------------------------------------------------------------------------------قرء ق------ل علي حكاية ق-----ول النبي صلي الله عليه واله و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة و رب احكم علي الضم و ربي احكم علي افعل التفضيل	761	7300251784526052062	216	385.5	171	328	65.8536605834961	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	true	2129413490847843778	41	90	228	482	1560	300	به و-روي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر يوم ترونها- تذهل	3967	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	32	75	190	410	1558	300	لها فروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه واله ولم ير اكثر باكيا من تلك الليلة ولما اصبحوا ---------------------------لم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين ------باك ومفكر يوم منصوب ب تذهل	762	7300251784526052062	205	378.5	164	256	80.078125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	true	2129413490847843778	163	279	855	1458	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ترونها منصوب ب تذهل والضمير ل---لزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي------------ شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان---- ذلك الهول-- اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها	3967	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	44	129	255	699	1558	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولم ير اكثر باكيا من تلك الليلة ولما اصبحوا لم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا بين باك ومفكر يوم------- منصوب ب تذهل والضمير له الزلز-----------------------------------------------------------------------لة والذهول الذهاب عن الامر --بدهشة وا------------لمرضعة هي التي القمت ثد------------------------------------يها الصبي والمرضع بغير هاء التي من شانها ان ترضع والمعن-------------------------------------------------ي ان هول تلك الزلزلة اذا فاجاها------ وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته---------- وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها	762	7300251784526052062	276	342.0	220	736	37.5	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3970	true	2750596047239200250	155	243	819	1247	1518	300	قيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا -------يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله و--ما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل ويتبع في ذلك خطوات كل شيطان---- عات -----------------------------------------------علم من حاله وظهر وتبين انه من جعله وليا له لم تثمر له ولايته	3970	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	179	244	947	1272	1558	300	قيل هو----- النضر بن الحارث وكان ينكر البعث ويقول --------------------القران اساطير الاولين والملاءكة بنات الله وقيل -------------------هي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وفيما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا -----------------------------------برهان----------------------------------------------------------------- ويتبع في ذلك------ كل شيطن مريد عات متجرد للفساد يغويه عن الهدي ويدعوه الي الضلال وعلم من حاله ان------------ من جعله وليا له فان ثمرة-- ولايته	762	7300251784526052062	231	318.0	178	489	47.23926544189453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3973	true	-5225701265572018903	229	299	1161	1493	1497	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	3973	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0761	false	7593360218258261234	207	277	1021	1353	1490	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	761	7300251784526052062	332	664.0	262	332	100.0	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3973	true	-5225701265572018903	200	238	1025	1199	1497	300	فعلي حكاية المكتوب كما هو--- كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث	3973	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	17	53	90	254	1527	300	فعلي حكاية المكتوب كما هو اي كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله علي كل شء قدير او -علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول المعني ان ارتب-----تم في------- البعث	763	7300251784526052062	129	228.5	101	177	72.88135528564453	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	true	4540841456568833875	146	273	750	1428	1557	300	ان ارتبتم في البعث فم-----زيل ريبكم ان تنظروا في بدء- خلقكم والعلقة --قطعة الدم الج--------امدة والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من -------النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق---- المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ---ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه	3974	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	49	138	235	718	1527	300	ان ارتبتم في البعث فالذي يزيل ريبكم ان تنظروا في مبدا خلقكم والعلقة القطعة----- الجامدة من الدم والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من العيب والنقص--------- يقال خلق السواك------- اذا سواه وملسه كانه سبحانه--------------------------------------- يخلق بعض المضغ------------------- كاملا------ املس من العي-ب وبعضها -----علي عكس---ه فيتفاوت لذلك-------------- الناس في خلقهم وصور--------------هم وتمامهم ونقصهم------------------------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا---------------------------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة والع--------------------------لقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه	763	7300251784526052062	420	683.5	339	708	59.3220329284668	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3978	true	-2666400726058747833	211	264	1124	1409	1586	300	للدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر الاشد كمال -----------------------------------------------------القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله ارذل العمر الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي	3978	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	165	216	850	1109	1527	300	الدلالة علي الجنس او اراد ثم نخرج وكل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهو حال اجتماع العقل وتمام الخلق والقوة------- والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يات--- لها واحد ------------------------------------كانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع و--------------------------------- ارذل العمر الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي	763	7300251784526052062	176	291.0	139	338	52.071006774902344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3979	true	-4196073474898897034	172	212	861	1061	1493	300	في الشاذة اهتزت وربت تحركت بالنبات وانتفخت وقرء ربات اي ارتفعت والبهيج ال-----حسن ال-----سار للناظر اليه ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في	3979	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	257	300	1319	1527	1527	300	في كتابه- اهتزت وربت تحركت بالنبات وانتفخت لظهور نماءها وانبتت من كل جنس مءنق حسن الصورة سار للناظر اليه ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في-	763	7300251784526052062	167	283.5	131	210	79.52381134033203	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3980	true	-6356533235210163897	118	155	610	788	1535	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	3980	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	1	38	7	181	1486	300	ومن الناس من يج-دل في الله بغير علم ولا هدي ولا كت-ب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القي-مة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظل-م للعبيد	764	7300251784526052062	174	328.0	137	178	97.7528076171875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	true	-3198428671919544593	208	243	1067	1235	1520	300	علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان---- والا	3982	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	224	260	1112	1283	1486	300	علي حرف اي علي طرف في الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي هيءة وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة ----اطمان وقر والا	764	7300251784526052062	157	288.0	123	175	89.71428680419922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	true	-3198428671919544593	56	105	294	535	1520	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3982	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	128	176	630	869	1486	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما-لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضل-ل البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	764	7300251784526052062	239	468.0	191	241	99.17012786865234	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3983	true	-8688411299549625712	168	244	898	1299	1606	300	وقرء خاسر الدنيا والاخرة بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير الضلال البعيد------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلالته فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه---------------- الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه	3983	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	262	299	1293	1481	1486	300	وقرء خاسر الدنيا والاخرة وهو منصو-----------ب علي الحال و---------------------------------------------------------------------------------------- الضل-ل البعيد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ف-----------بعدت مسافة ضلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفه الله سبحانه هذا الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد انه	764	7300251784526052062	154	236.5	122	424	36.32075500488281	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3984	true	-495442001635611830	75	111	429	623	1624	300	به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر------------ بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها------ ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3984	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	0	35	0	181	1525	300	به حين يستشفع به ثم قال------------ يقول هذا الكافر يوم القيامة بدعاء وصراخ حين يري -------------------دخوله النار بعبادة الاصنام ولا يري اثر الشفاعة التي املها منها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	765	7300251784526052062	154	259.5	123	212	72.64151000976562	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	0	78	0	389	1502	300	يدعو- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال------------------- لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3985	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	153	215	756	1065	1486	300	يدعوا من دون الله ما-لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلل البعيد يدعوا لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس المولي ولبءس ------------------------------------------العشير ان ال--------------------------------له يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	764	7300251784526052062	275	486.5	219	409	67.23716735839844	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	0	38	0	186	1502	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين	3985	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	40	69	205	358	1525	300	يدعو من دون الله ما-لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي والم--------------------------------ولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين	765	7300251784526052062	150	289.0	121	186	80.6451644897461	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	246	298	1226	1493	1502	300	اختصار والمعني ان الله ناصر رس---------------وله ف--ي الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعادي-----------------------------------ه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل- من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر	3985	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	63	116	318	582	1525	300	--------ال-------------ناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين ---------من كان يظن من --------اعادي رسول الله صلي الله عليه واله وحساده ان الله لا ينصره----- ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه ف-------------ليستفرغ جه--ده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعله من بلغ ب-ه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر	765	7300251784526052062	191	285.5	149	323	59.13312530517578	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3986	true	3863596433217944103	188	274	994	1423	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم ويروي ا-----------------------------------نه لا يظفر بمطلوبه فالضمير حينءذ للحاسد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يغيظه يريد ان ما في ما يغيظ موصولة وجعلها الزجاج مصدرية اي هل يذهبن كيده غيظه اي علي سبيل الاستهزاء اي سمي خنق نفسه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قي--ل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	3986	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	75	173	383	857	1525	300	الله صلي الله عليه واله وحساده ان الله لا ينصره ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه فليستفرغ جهده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعله من بلغ به الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ولذلك يقال للبهر --قطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	765	7300251784526052062	285	491.5	226	586	48.63481140136719	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3988	true	4442021791456488719	102	150	515	776	1635	300	اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات و-ان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	3988	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	233	280	1167	1421	1525	300	اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات ولان الله يهدي به الذين -علم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك ا------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة ان الله علي كل شء شهيد	765	7300251784526052062	252	483.5	205	262	96.1832046508789	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	true	-5901198937069530347	36	206	194	1080	1606	300	حق عليهم العذاب كيف خرجا من هذه الكرامة-------- ومن يهن- الله---------------------------------- فما له من مكرم وما ذلك الا ان المشيءة تعلقت باهانتهم ه---ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق الخصم صفة وصف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريق---------ان مختصمان-------------------------------------------- وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد--- ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون----------------------------- والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الست---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ربهم اي في دينه---- وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة	3992	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0766	false	-8620769994409345280	98	292	508	1506	1543	300	حق عليه- العذاب اذ ابي السجود ولم يوحده جل اسمه ومن يهنه الله بان كتب عليه الشقاوة وادخله النار فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مق-مع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ه----------ذان--------- فريقان او جمعان مختصمان والخصم مصدر وصف به فاستوي فيه الواحد والجمع وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ولو قال هءلاء خصمان او اختصما كان جاءزا وقيل نزلت في النفر الستة من المءمنين والكافرين تبارزوا يوم بدر وهو حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي عليه السلام قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وقرنه شيبة بن ربيعة في ربهم--- في دين ربهم وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاته فالذين كفروا هو فصل الخصومة المعني بقوله------ ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة	766	7300251784526052062	482	747.0	380	1260	38.25396728515625	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3994	true	-4521589772919583163	187	277	1025	1522	1635	300	الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك سورة الحج الايات 23 ا------------------------------------------لي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	3994	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	61	155	337	855	1632	300	الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق وهو---- الغليظ من النار المنتشر العظيم الاحراق وقرء لءلءا بالنصب علي تقدير ويءتون لءلءا وهدوا اي وهداهم الله الي ان يقو----------------------لوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة و ------------------------------------------------------------------------------الحميد هو الله المستحمد علي عباده بنعمه والاساور جمع اسوار وفيه ثلاث لغات اسوار وسوار وسوار ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلن-ه للناس سواء الع-كف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	767	7300251784526052062	319	552.5	258	624	51.121795654296875	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3995	true	6841545961546563909	37	141	186	771	1618	300	اي كلما ارادوا ان يخرجوا مما يغمهم من العذاب--- اعيدوا فيها ويقال لهم ذوقوا قوله---------------------------------------------------------------------- سبعين خريفا قال التوربشتي كان العرب يءرخون اعوامهم بالخريف لانه كان اوان جذاذهم وقطافهم وادراك غلاتهم وكان الامر علي ذلك حتي ارخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة الهجرة قوله ولء-----------------------------------------------------------------------------لءا بالنصب عاصم ونافع والباقون بالجر وابو بكر يقلب الهمزة الثانية واوا والبواقي شواذ علي ويءتون لءلءا كقوله وحورا عينا ولءلوا بقلب الهمزة الثانية واوا ولوليا بقلبهما واوين ثم بقلب الثانية ياء كادل ولول كادل فيمن جر ولولء وليليا بقلبهما ياءين عن ابن عباس وهداهم الله والهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة --	3995	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	49	114	278	632	1632	300	اي كلما ارادوا ان يخرجوا م-----نها من غم فخرجوا اعيدوا فيها وعن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق وهو الغليظ من النار المنتشر العظيم الاحراق وقرء لءلءا بالنصب علي تقدير-------------------------------------------------------------------- ويءتون لءلءا وهدوا اي وهداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله الي ----ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة و	767	7300251784526052062	151	102.0	118	737	20.488466262817383	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3995	true	6841545961546563909	167	211	921	1145	1618	300	ويصدون عن سبيل الله اي----- الصدود---- منهم مستمر داء----------------م للناس اي الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانء وطارء ومكي وافاقي وقد استشهد به اصحاب ابي حنيفة قاءلين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالمسجد الحرام مك------------------------ة علي امتناع جواز بيع دور مكة	3995	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	237	300	1303	1632	1632	300	ويصدون عن سبيل الله يعني ان الصدود يقع منهم علي سبيل الاستمرار والدوام للناس اي للذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد ونا-ء وطارء و-----------------------------------------قرء سواء بالرفع والنصب فالنصب علي انه المفعول الثاني ل جعلنه اي جعلناه مستويا العكف فيه والباد والرفع علي ان الجملة في محل النصب علي المفعول الثاني وفيه دلالة علي امتناع جواز بيع دور مكة-	767	7300251784526052062	144	209.5	112	372	38.709678649902344	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	true	7759959321432197372	148	201	784	1055	1546	300	العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق -------السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل	3998	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	15	63	84	324	1561	300	العدول عن القصد------------------- وقوله بالحاد بظلم حالان مترادف-ان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان -----------يسلك طريق العدل والسداد------- في جميع ما يهم به ويقصده وخبر	768	7300251784526052062	230	417.0	183	278	82.73381042480469	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	true	-2675984395972919079	29	300	163	1595	1595	300	وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه -تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26 واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل------- تعبدنا ابراهيم -قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء يشرك بالياء علي الغيبة واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 27 واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس قوله يقال له الخجوج بفتح الخاء المعجمة وبالجيمين الجوهري ريح خجوج تلتوي في هبوبها الاصمعي الخجوج من الرياح الشديدة المرة قوله تعبدنا ابراهيم الاساس تعبدني فلان واعتبدني صيرني كالعبد له اي في التكليف بالامر والنهي حجوا بيت ربكم----------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه -خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك------------- في حجة الوداع رجالا--- مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا ياتين صفة ل كل ضامر لانه في معني الجمع وقرء-	3999	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	62	213	319	1079	1561	300	وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه وتقديره ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفسر اي تعبدنا ابراهيم وقلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام ---------والاقذار ان تطرح ح----------------------------وله واذن في ال--------------------------------------------------------------------ناس ناد فيهم --------------------والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بيت ربكم فاسمع الله صوته كل من سبق علمه بانه يحج الي يوم القيامة فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وعن الحسن ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله امر ان يعلم الناس بوجوب الحج في حجة الوداع رجالا اي مشاة جمع راجل كقاءم وق-----------------------------------------------------------------يام وعلي كل ضامر حال معطوف -علي حال كانه قال رجالا وركبانا ياتين صفة ل كل ضامر لانه في معني الجمع وقرا	768	7300251784526052062	614	1088.5	490	1559	39.384220123291016	109	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4001	true	-1593311236390431923	87	126	482	699	1611	300	البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت ب-الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز -الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من --مساواة الفقراء ومواساتهم	4001	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	45	82	229	435	1566	300	البهيمة مبهمة في كل ذات اربع--------------- فبينت ب الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز والامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من المساواة للفقراء ومواساتهم	769	7300251784526052062	201	376.5	165	221	90.95022583007812	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	true	7592044423939826933	154	223	860	1203	1579	300	حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا-------------- طواف الافاضة وهو------------- طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت -كريم من قولهم عتاق الخيل	4002	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	106	165	581	891	1566	300	حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا بالبيت العتيق طواف الزيارة وروي اصحابنا انه طواف النساء- الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة والع-------------------------تيق القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل اعتق م--------------ن الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه ا---------------------لله وقيل اعتق من الغرق وقيل هو الكريم من قولهم عتاق الطير	769	7300251784526052062	208	348.0	163	371	56.06468963623047	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4003	true	-6780228952915361653	110	132	598	704	1588	300	حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	4003	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	274	296	1441	1547	1566	300	حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	769	7300251784526052062	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4004	true	676033890740995315	36	126	191	686	1610	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها--------------- فيحتمل ان يكون عاما في جميع --تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة وال---------دم الماءدة 3 والمعني ان الله	4004	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	173	235	931	1242	1566	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله به-------------- من مناسك الحج وغيرها فهو بهذه الصفة فيحتمل ان يكون عاما في جميع التكاليف- ويحتمل ان يكون خاصا في مناسك الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو خبر له--- فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة ----------الحفظ---------------------------------------------------------- الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله---------------- حرمت عليكم الميتة -الاية في سورة الماءدة -ثم لم--ا حث الله	769	7300251784526052062	262	403.5	209	521	50.287906646728516	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	true	-5793452772431672316	39	191	219	1014	1590	300	ال-شعاءر هو مبتدا والخبر ان يختارها عظام الاجرام وقوله وهي حسانا سمانا غالية الاتمان و-------------------------يترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر رضي الله عنه يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه--------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به الهدايا تفسير للشعاءر وقوله لانها من معالم	4009	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0770	false	-6152230700328558757	141	223	785	1231	1639	300	ال شعاءر---------------------------------------------- وهي الهدايا لانها من معالم الحج استسمانها واستحسانها ان يترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وعن الباقر عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تماكس في اربعة اشياء في الاضحية وفي ثمن النسمة وفي الكفن وفي الكراء الي مكة فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا-بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به --وانما ذكرت ال--------قلوب لانها من مراكز	770	7300251784526052062	289	448.0	231	872	33.1422004699707	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	true	1728290456919449698	153	193	832	1061	1607	300	محلها الي البيت العتيق ياباه ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله وا-حد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	4010	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0770	false	-6152230700328558757	11	51	52	276	1639	300	محلها الي البيت العتيق------ ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله وا حد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	770	7300251784526052062	223	433.5	184	230	96.9565200805664	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4011	true	-8000887991438370025	11	39	61	219	1690	300	وقرء منسكا بفتح السين وكسرها وهو مصدر بمعني النسك والمكسور يكون بمعني الموضع--------------------------------------------------------------------------------- فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك	4011	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	0	43	0	232	1551	300	وقرء منسكا بفتح السين وكسرها وهو مصدر بمعني النسك والمكسور----- بمعني الموضع اي شرعنا لكل امة ان ينسكوا اي يذبحوا لوجه الله تعالي لان يذكروا اسمه علي النساءك فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا يشوبه --اشراك	771	7300251784526052062	148	270.0	122	239	61.924686431884766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	true	1906970939334827271	61	152	328	762	1528	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا و--اخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب وذكر اسم الله ------ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك	4013	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	189	223	1003	1174	1551	300	من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها لكم فيها خير اي نفع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا والاخرة----------------------------------------------------------- وذكر اسم الله عليها ان يقول بسم الل---------------------------ه والله اكبر اللهم منك	771	7300251784526052062	148	236.0	117	442	33.484161376953125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	true	1906970939334827271	261	296	1331	1509	1528	300	بسم الله والله اكبر ثم ذبح -------صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء ----------------------------------------------------------------------------------صوافن------------------------------------ من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة--- تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	4013	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	217	280	1144	1453	1551	300	بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن قد ربطت اليدان من كل واحدة منها ما بين الرسغ الي الركبة وعن الباقر عليه السلام انه قرا صوافن وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وهو من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة قد تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	771	7300251784526052062	166	291.0	134	309	53.721683502197266	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4015	true	6724777006863783192	70	151	381	822	1646	300	وقرء لن تنال الله ولكن تناله بالتاء والياء وقيل كان اهل الجاهلية------ اذا نحرو------ا البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت -كرر------- تذكير النعمة بالتسخير ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور خص المءمنين ب--دفعه عنهم و--نصرته لهم كما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا	4015	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0772	false	7338070957882799877	71	147	409	817	1636	300	وقرء ينال و ي-----------ناله بالتاء والياء وروي -ان اهل الجاهلية كانوا اذا نحروا لطخوا----------------------- البيت -------بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت فكرر سبحانه تذكير النعمة بالت-خير ثم قال لتكبروا الله علي ما هداكم وهو ان يقال الله اكبر علي ما هدانا وقيل انه ضمن معني الشكر فعداه تعدية اي لتشكروا الله علي هدايت-----كم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص المءمنين بالدفع- عنهم والنصرة- لهم كما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا	772	7300251784526052062	271	434.0	221	565	47.964603424072266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	true	7179587179448876264	175	247	950	1366	1634	300	يقولوا في محل ال--جر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي---- ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب---- الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة 59 دفع الله بعض الناس------ ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي ا---لمشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوا-ت ولا للمسلمين مساجد	4017	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0772	false	7338070957882799877	236	294	1275	1602	1636	300	يقولوا -مجرور الموضع علي البد--ل من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي كان ينبغي ان ي-----وجب ---------التمكين والاقرار لا الاخراج من الديار والمعني---------------------------------------- دفع الله---- الناس بعضهم ببعض --------تسليطه المسلمين عل-----ي الكفار------------ ولولا ذلك لاستولي اهل الشرك-- علي اهل الملل-------------------- وعلي متعبداتهم فهدموها ولما تركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوا ت ولا للمسلمين مس-جد	772	7300251784526052062	269	380.0	219	436	61.69724655151367	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4018	true	3109029245168513516	147	199	763	1039	1541	300	وقرء دفاع و-لهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ينصره اي ينصر دينه واولياءه هو اخبار م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل------------------------------------ بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن	4018	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	11	104	70	565	1562	300	وقرء دفاع و لهدمت بالتخفيف---------------------------------------------------------------------------- من ينصره اي ينصر دينه واولياءه الذين ان مكنهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عقبة الامور وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد هذا ثناء من الله عز اسمه علي المءمنين واخبار عما سيكون منهم بظهر ا--------------------------------------------لغيب ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا من القيام بامو-ر الدين وعن	773	7300251784526052062	128	192.0	100	616	20.779220581054688	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	true	6184176306257962871	176	226	943	1201	1575	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير يقول لرسوله صلي----------------------------------------------------------------------- الل--------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم تسلية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي	4019	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	39	153	228	811	1562	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصح-ب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد هذا ثناء من الله عز اسمه علي المءمنين واخبار عما سيكون منهم بظهر الغيب ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا من القيام بامور الدين وعن الباقر عليه السلام انه قال نحن هم و الذين ان مكنهم منصوب بدل من قوله من ينصره وقيل هو تابع ل الذين اخرجوا فيكون المعني بهم المهاجرين ولله عقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره اي لست بواحد ف-ي التكذيب فقد كذب الرسل----- اقوامهم ول--ك بهم ---------------اسوة وكذب موسي	773	7300251784526052062	198	320.0	157	607	32.61943817138672	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4020	true	-5240375361720073842	48	130	254	652	1546	300	فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل------------------------------------------------- وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها	4020	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	63	231	356	1207	1562	300	فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد ------------------------------------------------------هذا ثناء من الله عز اسمه علي المءمنين واخبار عما سيكون منهم بظهر الغيب ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا من القيام بامور الدين وعن الباقر عليه السلام انه قال نحن هم و الذين ان مكنهم منصوب بدل من قوله من ينصره وقيل هو تابع ل الذين اخرجوا فيكون المعني بهم المهاجرين ولله عقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره اي لست بواحد في التكذيب فقد كذب الرسل اقوامهم ولك بهم اسوة وكذب موسي ايضا مع ظهور معجزاته فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري حيث ابدلتهم بالنعمة نقمة وبالمنحة محنة وبالعمارة خرابا والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وكل مرتفع اظلك من سقف بيت او اظلة او كرم فهو عرش وقوله علي عروشها ان ------------تعلق ب خاوية فالم-----عني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم سقط-ت حيطانها عليها -----------او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها	773	7300251784526052062	302	284.5	239	934	32.33404541015625	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4021	true	-5051289570843318157	253	300	1298	1554	1554	300	ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاست-قاء الا انها عطلت اي تركت لا يست-قي منها لهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان والمعني كم قرية اهلكنا وكم--- بءر عطلن--ا عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه وفي هذا دليل علي-	4021	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	256	295	1337	1544	1562	300	ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستسقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستسقي منها لهلاك اهلها اي------------------------------------------------------ وكم من بءر عطلناها عن سقاءها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فحذفت--- لدلالة معطلة عليه وفي هذا دليل علي	773	7300251784526052062	192	335.5	155	264	72.7272720336914	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	true	-75764620452351000	239	264	1276	1406	1599	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	4023	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0774	false	4999349664764617748	30	55	162	292	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	774	7300251784526052062	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4024	true	-5716542644474543536	73	129	408	688	1569	300	اي انما- يجوز الفوت علي من والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحان--------ه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال -ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد	4024	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0774	false	4999349664764617748	175	229	927	1192	1569	300	اي كانهم يجوزون فوته------ والله عز اسمه لا يخلف------------ وعده ولا محالة ان يصيبهم ذلك الا انه عز اسمه حليم لا يعجل ومن حلم-------ه واستقصاره المدد الطويلة ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد	774	7300251784526052062	214	371.5	169	290	73.79310607910156	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	true	-3356918491021324006	214	261	1089	1336	1566	300	تمني كتاب الله اول ليلة---------------------------------------------------------------------------------------- تمني داود الزبور علي رسل و---------امنيته قراءته وقي---------------------------------------------------------------ل تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام------------------------------------------------- فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبت-----------------------------ها ليجعل ما يلقي الشيطان-------------------------- فتنة ل-------------------------------------------------لذين في قلوبهم مرض	4033	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0775	false	3028656021348894902	190	296	968	1528	1552	300	تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وعن مجاهد كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا تاخر عنه الوحي تمني ان ينزل عليه فيلقي الشيطان في امنيته بما يوسوس اليه وينسخ الله ذلك ويبطله بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان وقال تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام والغرانيق جمع غرنوق وهو الشاب الجميل الممتلء ريا فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها حتي لا يتطرق عليها ما يشعثها ليجعل ما يلقي الشيطان في الامنية وتمكينه من ذلك فتنة اي محنة وابتلاء يزداد المنافقون به شكا وظلمة وهم الذين في قلوبهم مرض	775	7300251784526052062	219	342.0	177	560	39.10714340209961	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4034	true	3748809974466946586	49	187	259	1001	1600	300	وانهم فوض-------ع الظاهر موضع الضمير قضاء -عليهم بالظلم اي ان المنافقين بتلك الفتنة واضعون الشء في غير موضعه وهم فيه في شقاق بعيد وكذلك وان الله لها--------د الذين امنوا الي صراط مستقيم اصله وان الله لهاديهم فقوبل انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك وا------------------------------------------لحكمة وان الله لهاد- الذين امنوا الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الضمي--------ر في مرية منه للقران او الرسول صلي الله عليه وسلم اليوم العقيم يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم	4034	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	17	98	119	560	1606	300	وانهم الا انه وضع الظاهر موضع الضمير ليقضي عليهم بالظلم ل------------------------------------------------------------في شقاق ------اي مشاقة الله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبحكمته ------------------------انه الحق من ربك في ----------------------------------------------------الحكمة فيصدقوا به فتخبت له قلوبهم اي تطمءن وتسكن وان الله لهادي الذين امنوا الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية والض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في قوله في مرية منه للقران او للرسول والمراد ب----------اليوم العقيم يوم بدر وصفه--------------- بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم	776	7300251784526052062	298	446.5	238	809	36.83559799194336	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4035	true	1428883107917967377	209	296	1114	1586	1606	300	عقم النساء ان- يلدن بمثله ان النساء بمثله لعقيم والضمير في لا مثل له وامره للعذاب وفي فيه لليوم الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقدماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة---------------------------- وكانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين 56 فان قلت التنوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم	4035	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	128	229	713	1257	1606	300	عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله لعقيم وقيل---------------------------------------------------------------------- ال------------------------------مراد ب----------------ه يوم القيامة وسماه عقيما لانه لا ليلة له وكانه قال---- تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع الظاهر-- موضع الضمير الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور التقدير في يومءذ ---------------------------------يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم	776	7300251784526052062	283	456.0	228	699	40.48640823364258	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4035	true	1428883107917967377	56	98	315	518	1606	300	يلدن او لان المقاتلين يقال ل----هم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وقيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل لا مثل له-------- في عظم امره لقتال الملاءكة	4035	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	98	125	560	701	1606	300	يلدن او لان المقاتلين يوصفون بانهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بانه---------------------------------------------------- عقيم مجازا او لانه---------------------- لا مثل لهذا اليوم في عظم امره لقتال الملاءكة	776	7300251784526052062	110	162.0	87	215	51.16279220581055	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4036	true	2443604892113361959	146	227	777	1184	1583	300	المهاجرة- في سبيل الله سوي بي-------نهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليهم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه -روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي ال-له هءلاء------ قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله------ هاتين الايتين ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به	4036	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	234	298	1275	1600	1606	300	المهاجرين في سبيل الله وبين من قتل منهم في الموعد---------------------------------------- تفضلا منه و------- الله علي-م بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط من فرط منهم بفضله وكرمه وروي ا----------------------------------------------------نهم قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين---- ومن عاقب بمثل ما عوقب به	776	7300251784526052062	287	491.5	231	429	66.89976501464844	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	true	-1763107022286482351	220	268	1185	1423	1573	300	اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار و-الاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها--- دونه باطل الدعوة وانه ------------------لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان	4039	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	188	227	930	1134	1515	300	اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار وبالاحاطة بما يجري فيهما------------------- بسبب انه الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها من دونه باطل الدعوة وانه العلي عن الاشباه ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا---------------------------------- فتصبح الارض مخضرة ---	777	7300251784526052062	182	311.0	147	260	70.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	true	-1763107022286482351	0	37	0	198	1573	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون	4039	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	148	183	730	901	1515	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار--------- فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من --خير او شر ف----------------انه سميع لما يقولون بصير بما يعملون	777	7300251784526052062	165	297.0	131	198	83.33333587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	true	3228373363079147314	51	165	261	839	1502	300	ان الله لطيف خبير له ما في السم-وات وما في الارض وجء بقوله تعالي وان الله لهو الغني الحميد تتميما لارادة الانابة فيكون فتصبح بمعني تتعجب من اصباحها لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم	4041	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	96	139	485	688	1515	300	ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض ----------------وان الله لهو الغني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم	777	7300251784526052062	197	367.5	154	580	33.965518951416016	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	true	3228373363079147314	176	236	895	1205	1502	300	ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع--- كراهة ان تقع الا بمشيءته--------- احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي	4041	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	252	300	1277	1515	1515	300	ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من----- المس--------------------------------خرات ان تقع اي كراهة ان تقع الا بمشيءته وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان----------- لكفور---------------------------------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ين-زعنك في الامر وادع الي-	777	7300251784526052062	195	315.0	156	322	60.55900573730469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4042	true	-2064112642988339597	16	40	78	206	1530	300	روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما------------ قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة	4042	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	129	152	630	746	1522	300	روي ان بديل بن ورقاء------------------------ وغيره من كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة	778	7300251784526052062	102	182.5	82	140	72.85713958740234	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4044	true	1631107950994827092	201	299	1136	1645	1647	300	بالثواب والعقاب و----مسلاة للنبي----- صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي- منهم--- وكيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بالله -------انه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في اللوح-------- قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه ع------ليه يسير لان العالم الذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير ويعبدون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم	4044	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	176	240	879	1213	1522	300	بالثواب والعقاب وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله مما كان يلقاه منهم اي وكيف تخفي عليه اعمالهم وقد علم بالدليل----------- انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء --والارض وقد كتبه في اللوح المحفوظ قبل حدوثه وحفظه ----ذلك واثباته والاحاطة به عليه يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ويعبدون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماو-----------------------------------------------ي ولا عرفوه بد-----ليل عقلي وما لمن ظلم------ مثل هذا الظلم	778	7300251784526052062	245	371.5	194	543	45.11970520019531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4045	true	7620057395376830641	129	158	708	873	1600	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ--لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	4045	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	57	87	265	431	1522	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بين-ت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذا لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	778	7300251784526052062	164	317.5	135	167	98.2035903930664	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4046	true	4882340770918820086	0	45	0	231	1621	300	مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من بشر من ذ--لكم--- من غيظكم علي التالين وسطوكم------- عليهم او مما اصابكم من -------الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون	4046	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	262	300	1337	1522	1522	300	مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقال النار اي هو النا---------------------------------------------ر من ذا لكم اي من سطوكم علي التالين للايات وغيظكم عليهم او مما اصابكم من الغيظ والكراهة------- بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف او------------ تكون-	778	7300251784526052062	154	240.0	121	250	61.599998474121094	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4048	true	-5558005074167895035	111	179	616	948	1566	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 74 ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	4048	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0779	false	-3963426836750443171	34	64	179	326	1640	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	779	7300251784526052062	146	282.0	116	332	43.97590255737305	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4050	true	-3627900763850856887	62	101	340	532	1571	300	هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا- علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما و--عن عبد الله	4050	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	0	33	0	161	1551	300	هذا كله وانتم------------- طامعون في الفلاح --------لا تتكلمون علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر -------------قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وجهدوا في الله	780	7300251784526052062	142	230.0	112	195	72.82051086425781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	true	-6527079773234385018	171	236	885	1222	1572	300	ومن----ه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكا-----ن القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا--- بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صح-ت اضافته اليه--------------------------------- ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله------ ويوما شهدناه سليما وعامرا اجتباكم--- اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	4051	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	67	133	333	658	1551	300	ومن اجله حق جهاده كما يقال هو حق عالم اي عالم حقا فكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه الا ا----------------------------------------------------------------ن الجهاد لما اختص بالله من حيث انه يفع-ل لوجهه ومن اجله جازت اضافته اليه لان الاضافة قد تكون بادني اختصاص ويجوز ان يتسع في الظرف كقول الشاعر ويوم- شهدناه سليما وعامرا اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته -ما جعل عليكم في الدين من حرج	780	7300251784526052062	231	362.0	181	392	58.92856979370117	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	true	-6527079773234385018	5	50	31	253	1572	300	وجاهدوا-------- امر بالغزو او بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي--- صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض --غزواته فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله------------- يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم	4051	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	30	78	146	379	1551	300	وج-هدوا في الله امر بالغزو او بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر كما روي انه صلي الله عليه وال----ه رجع من بعض الغزوات- فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله حق جهاده كما يقال هو حق ع---------الم اي عالم	780	7300251784526052062	198	338.0	157	248	79.83870697021484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	true	1577182554513153125	29	183	180	978	1608	300	ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة و-----------امة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في الكتب المتقدمة نصب الملة----------------------------------- بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو------------------------------------------------- ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول الاول قراءة ابي بن كعب الله سماكم من قبل وفي هذا اي من -----------قبل القران في ساءر الكتب وفي الق----ران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغته------------------------م واذ خصكم------- بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه ف-------هو خير مولي وناصر	4053	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	151	300	758	1551	1551	300	ونحوه ي-----------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة -----------------------------------مرحومة ملة ابيكم---------------------- نصب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم او بمضمون ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف وجعل ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------هيم ابا الامة كلها لان العرب من ولد اسماعيل واكثر العجم من ولد اسحاق ولانه ابو رسول الله صلي الله عليه واله وهو اب-- لامته والامة-------- في حكم اولاده هو----------------------------------------------------------------------------- سماكم الضمير لله تعالي او لابراهيم من قبل القران في ساءر الكتب وفي هذا القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاس-------م ليكون الرسول شهيدا عليكم بالطاعة والقبول وتكونوا شهداء علي الامم بان الرسل قد بلغوهم ومثله كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا الاية وقيل شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بعدكم بان تبلغوا اليهم ما بلغه الرسول اليكم واذ خصكم سبحانه بهذه الكرام--------ة فاعبدوه وثقوا به و---تمسكوا بدينه هو مولاكم المتولي لامركم وهو خير مولي وناصر-	780	7300251784526052062	420	621.0	330	1065	39.43661880493164	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	true	7647447221949941892	188	269	973	1415	1569	300	وهي عدته- وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها والذين هم عن اللغو معرضون اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل ك-------اللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما شغلهم ع-----ن الهزل -----------------------لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف والذين هم للزكاة فاعلون الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي	4057	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0781	false	-7043436810003635296	152	207	833	1132	1638	300	وهي عدتهم وذخيرتهم والذي يصلون له جل وتقدس ع-----------ن الحاجة اليها و الل--------------------------------------غو ما لا يعنيك من قول او فعل كالهزل واللعب والم------------------------------------عني انهم------------- شغلهم الجد عن الهزل والباطل وجميع المعاصي ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة وصفهم عقيبه بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك و-------------------------------------------------------------------------الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين ما-------- يخرجه المزكي	781	7300251784526052062	217	323.5	173	478	45.39748764038086	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4067	true	5140974724641584965	35	96	181	502	1531	300	ب سلالة بمعني مسلولة ويمكن ان يحمل قول الحسن ماء بين ظهراني الطين علي هذا ما معني جعلنا الانسان نطفة قلت معناه انه خلق جوهر الانسان اولا طينا-- ثم جعل --جوهره بعد ذلك نطفة ----------------------------------------القرار المستقر والمراد الرحم وصفت- بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك- طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت -قرء عظما فكسونا العظم	4067	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	225	285	1239	1560	1643	300	السلالة خلاصة تسل من بي--ن الكدر وعن-- الحسن ماء بين ظهراني الطين-------- والمعني خلقنا -------------------------------جوهر الانسان اولا من طين ثم جعلنا جوهره بعد ذلك نطفة و من الاول للابتداء و من الثاني للبيان والقرار المستقر يري---د الرحم وصفها بالمكان- التي هي صفة المستقر فيها كقولهم طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت وقرء عظما فكسونا العظم	782	7300251784526052062	239	366.5	191	368	64.9456558227539	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4073	true	3054362735982930090	0	161	0	898	1658	300	مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم وقيل- الافلاك لانها طراءق الكواكب في-ها مس-يرها اراد بالخلق السماوات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد به الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وما يصلحهم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون--- الي المنفعة------------------ او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم------------ فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر --علي انزاله فهو- قادر --علي رفعه وازالته وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به	4073	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0783	false	-8344292667779057292	55	116	301	634	1617	300	مثله فهو طريقه او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او هي الافلاك لانها طراءق الكواكب وفيها مساءرها بقدر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير ----------------------يصلون به الي المنفعة ويسلمون من المضرة او بمقدار ما علمنا- من ---------مصالحهم وحاجاتهم به فاسكن-ه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي رفعه وازالته وقوله علي ذهاب ي------------------------------------عني علي وجه من وجوه الذهاب به	783	7300251784526052062	273	403.5	221	939	29.073482513427734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4074	true	-5590672694468914638	257	279	1379	1497	1618	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	4074	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	203	225	1121	1239	1643	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	782	7300251784526052062	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4075	true	-1401683123877525409	0	94	0	512	1638	300	يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويجوز ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم ياكل فلان من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون وشجرة عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشء لكم شجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء و--سينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف قوله	4075	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0783	false	-8344292667779057292	137	210	760	1153	1617	300	يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا ولذلك اتي بالواو------- والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة عطف علي جنات وقرء سيناء بكسر السين وفتحها فمن كسرها فانما يمنع الصرف للتعريف والعجمة او للتانيث لانها بقعة لان فعلاء بكسر الفاء لا يكون الفه للتانيث كالف صحراء و طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يكون مضافا---- الي بقعة اسمها سيناء او سينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه	783	7300251784526052062	223	361.5	177	615	36.260162353515625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4075	true	-1401683123877525409	206	282	1136	1538	1638	300	فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة و---فعل-----------اء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح فلم يصرف لان الالف للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدهن في موضع الحال اي تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ا-----ن انبت بمعني نبت وانشد ل----زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	4075	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0783	false	-8344292667779057292	162	246	907	1331	1617	300	فمن كسرها فانما ي-----منع الصرف للتعريف والعجمة او للتانيث لانها بقعة لان فعلاء بكسر الفاء لا يكون الفه للتانيث كالف ---------------------------------------------صحراء و------------------------------------------------------------------------------------------ طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يكون مضافا الي بقعة اسمها سيناء او سينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه ك امرء القيس بالدهن في موضع الحال اي تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان يكون انبت بمعني نبت كما في بيت زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	783	7300251784526052062	240	303.5	195	564	42.553192138671875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4077	true	6446200377997569712	242	283	1287	1503	1594	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة	4077	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	0	73	0	385	1549	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين القصد ب الانعام الي الابل لانها مقرونة بالفلك التي هي السفن وهي سفن البر اي ولكم فيها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواتها غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة	784	7300251784526052062	215	417.0	174	385	55.844154357910156	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4078	true	1238921601549686115	147	300	765	1541	1541	300	يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلهم به من الحث علي عبادة الله اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشرانه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالهية بحجر وقولهم ما سمعنا بهذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا والجنة الجنون او الجن اي به جن يخبلونه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا --قتلتموه قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين-	4078	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	78	148	408	766	1549	300	يطلب الفضل عليكم والرءاسة ونحوه----- وتكون لكما الكبرياء في الارض بهذا--------------------------------------------------------------------------- اي ما سمعنا بهذا---- الكلام او بمثل هذا الذي يدعي -------انه رسول الله وهو ---------------------------------بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة الجنون او الجن اي به جن يخيلونه حتي حين اي ---------اصبروا عليه الي زمان------------------------ فان افاق من جنونه والا فاقتل--وه قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين	784	7300251784526052062	332	572.0	264	779	42.61874008178711	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	true	-3263908098181293395	0	170	0	875	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين 26 قوله الا تراهم كيف جننوه بيان لقوله او تكذبوا في ذلك يعني قوله ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين تكذيب وعناد لانهماكهم في الغي الا تري كيف عقبوه بقولهم ان هو الا رجل به جنة والحال انهم قد علموا انه اعقل الناس قوله يخبلونه الجوهري الخبل بالتسكين الفساد الخبل بالتحريك الجن يقال به خبل اي شء من اهل الارض في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل- ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 باعيننا--- بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا -	4079	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	148	251	766	1299	1549	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخ-طبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين اي انصرني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلا-----------------كهم بسبب تكذيبهم اياي -و انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي مكان ذاك------- والمعني ابدلني من غم تكذيبهم----- النصرة عليهم --وانصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم----------- باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفظة- يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ومنه	784	7300251784526052062	507	926.5	407	880	57.6136360168457	92	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4080	true	-8389112612034347630	75	141	412	743	1568	300	حفاظا يكلءونه بعيونهم كما تقول كان معك من زيد اسد يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامر---------------ك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور	4080	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	244	292	1259	1512	1549	300	حفظة- يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض ----------------------------------له ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي بامرنا وتعليمنا اياك كيف تصنع روي --------------------------------------------------------انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل --التنور	784	7300251784526052062	218	386.0	175	346	63.00577926635742	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	true	-7601914374704262635	7	234	40	1210	1525	300	ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزل-------ا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج 59 ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة -------بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا مبتلين وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة والنصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها قوله وان رتبة تلك المخاطبة عطف علي سبيل البيان علي قوله بفضل النبوة قوله وقرء منزلا ابو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون 31 قرنا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين هم عاد قوم هود	4082	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	38	215	211	1137	1578	300	ثم امره ان يدعوه بدعاء هو -----انفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا يبارك له فيه ------------------------------وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلين وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال وان كنا ان هي ----------------------------المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية و---------المعني وان الشان والقصة كنا مبتلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او----------- مختبرين بهذه الايات عبادنا ل--------يعتبروا--------------------------------------------------- ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفنهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين قرنا اخرين هم عاد قوم هود	785	7300251784526052062	480	863.5	387	1584	30.303030014038086	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4083	true	-4720101316569556552	163	204	784	1007	1475	300	بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله----------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	4083	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	119	164	640	882	1578	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله مالكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفن-هم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	785	7300251784526052062	197	358.0	160	252	78.17460632324219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	true	-7946808116752002011	259	294	1310	1489	1517	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	4085	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	164	199	882	1060	1578	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظ-ما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	785	7300251784526052062	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	true	-7037839152605313436	239	282	1265	1471	1553	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومن-ه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	4087	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	65	103	337	523	1615	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومثله هي النفس------ ما حملتها تتحمل--------------- والمعني لا حياة الا هذه	786	7300251784526052062	176	322.0	139	207	85.02415466308594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	true	-752321804432034193	185	259	967	1345	1563	300	نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هود الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن بمصدقين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 39 قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد------ قلة المدة وقصرها-------- الصيحة	4088	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	104	140	530	712	1615	300	نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد بمعني قلة المدة وقصرها فاخذتهم الصيحة	786	7300251784526052062	166	301.0	132	393	42.23918533325195	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4089	true	-9140158376978544211	169	292	875	1524	1568	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 42 قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني اسراءيل اجلها الوقت الذي حد لهلاكها وكتب قوله فجعله غثاء احوي قال درينا اسود والدرين ما اسود من المرعي قوله من السيل والغثاء فلكة مغزل اوله كان ذري راس المجيمر غدوة المجيمر جبل في بلاد بني تميم بكسر الميم الثاني شبه استدارة هذه الاكمة بما احاط بها من غثاء السيل باستدارة فلكة مغزل واحاطتها بالمغزل وروي فلكة بضم الفاء وكسرها وفتحها قوله ودفرا الجوهري الدفر النتن خاصة يقال دفرا له اي نتنا ومنه قيل للدنيا ام دفر ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	4089	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	146	178	753	921	1615	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلن-هم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	786	7300251784526052062	168	319.0	136	649	25.88597869873047	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	true	8085212596519629713	0	288	0	1600	1664	300	تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه-------- والي اممهم ----ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمع-----ا للاحدوثة التي هي مثل ----------الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 45 46 فان قلت ما المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا لانها كانت ام قوله وقرء تتري بالتنوين ابن كثير وابو عمرو قوله في تولج وتيقور الجوهري التولج كناس الوحش الذي يلج فيه قال سيبويه التاء مبدلة من الواو وهو فوعل لانك لا تكاد تجد في الكلام تفعل اسما وفوعل كثير والتيفور الوقار واصله ويقور قلبت الواو تاء ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد--- الايات انفسها اي هي ايات وحج------ة بينة----- عالين--- متكبرين-------- ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين 47 48 البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشرين فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث -قوله	4090	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0787	false	-1166129653277195130	5	147	25	837	1674	300	تتري بالتنوين والتاء بدل--- الواو و----------------------------------------------------------------اضاف الرسل الي نفسه هنا والي اممهم في قول-ه جاءتهم-------------------------------------- رسلهم بالبينات------------ لان الاضافة تكون بالملابسة والوصول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم و--القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلن-هم اخبارا يسمر بها و-----------الاحاديث----- اسم جمع للحديث وي-----------------------------------------كون جمعا ايضا للاحدوثة التي هي مثل الاعجوبة والاضحوك--------------------ة وهي ما يتحدث به الناس -------تعجبا وهو المراد --هنا والمراد ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان المبين----------------- العصا لانها كانت ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات موسي-------- وقد تعلقت بها معجزات شتي ك----------------------------------------انفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر يضربهما بها ف------------------------------------------------جعلت كانها ليست بعضها ف----------------------------عطفت عليها كقوله جبراء-----يل وميكاءيل-------- ويجوز ان يراد به الايات انفسها اي هي ايات وحجة ظاهرة بينة قوما عالين اي متكبرين من قوله ان فرعون علا في الارض اي----------------------------------------- متطاولين علي الناس ببغيهم وظلمهم لبشر--------------------ين مثلنا لانسانين خلقهما مثل خلقنا وال--------------------------بشر يكون واحدا وجمعا---------------------------------------------------- و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث كقوله	787	7300251784526052062	685	1041.5	559	1653	41.4398078918457	99	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4092	true	-5115623650055764442	229	297	1186	1562	1577	300	وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا عن كعب وقيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقيل مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين------------- الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله	4092	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0787	false	-1166129653277195130	237	283	1316	1587	1674	300	فانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء وقيل فلس-----------------------------------------------طين والرملة وقيل هي ح-يرة الكوفة وسوادها----------------------------------------------------- والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام القرار مسجد الكوفة-- والمعين الفرات واصله الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض و---اختلف في زيادة ميمه فقيل انه ------------	787	7300251784526052062	169	245.5	137	389	43.44472885131836	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4094	true	-7936024940217059308	65	177	355	966	1606	300	والمراد ب-الطيبات ما حل وطاب قال القاضي والطيبات ما يستلذ من المباحات النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه ويشهد --له مجيءه علي عقب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 ويجوز ان ي-----قع هذا الاعلام عند ايواء عيسي------------ ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا اي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكلا مما رزقنا كما واعملا صالحا اقتداء بالرسل وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون قرء وان بالكسر علي الاستءناف قوله ويشهد له مجيءه علي عقب قوله تعالي واويناهما اي اويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين اي ذات ثمار وماكل وقلنا لهما فكلا مما رزقناكما واعملا صالحا	4094	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0788	false	4692874070708911207	68	129	337	662	1556	300	والمراد ب الطيبات ما ----طاب وحل وقيل هنا كل ما--------------------------------------------------- يستطاب ويستلذ من الا-كل والفواكه ويشهد لذلك مجيءه -في اثر قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين------------ ويجوز ان يكون وقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي عليه السلام ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا فعلمه-----ما ان الرسل كلهم خوطبوا به-- فكلا مما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقناكما واعملا صالحا	788	7300251784526052062	279	451.0	225	631	44.21553039550781	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4095	true	-299672717197832637	7	132	36	678	1532	300	ان يكون بعينه ----اعلاما ل--------عيسي عليه السلام ليقتدي بالرسل في تناول ما رزق فذكر علي سبيل الحكاية قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وان بالكسر الكوفيون ان هذه ب--كسر الهمزة والباقون و ان---- بمعني و ان وان مخ--ففة من الثقيلة و امتكم مرفوعة معها فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 35 وقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا و--- زبرا--- قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد و زبرا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين ال---متقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس معتقد- انه علي الحق فذرهم في------- غمرتهم حتي حين 54 الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم----------------------------------- او شبهوا----- باللاعبين في --غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال	4095	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0788	false	4692874070708911207	96	216	482	1122	1556	300	ان يكون وقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي عليه السلام ومريم الي الربوة------------- فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا فعلمهما ان الرسل كلهم خوطبوا به فكلا مما رزقناكما واعملا صالحا اقتداء بالرسل وقرء و-------------------ان هذه بالكسر علي الاستءناف وان بالفتح بمعني ولان وان المخففة من الثقيلة و امتكم مرفوعة معها وقرء ز---------------------------------------------------برا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وقرء زبرا اي قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد و-------------------------------- كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين الذين تقطعوا دينهم فرح بباطله------------ معتقدا انه علي الحق راض بما عنده في غمرتهم اي فيما------------------------------------------------ هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم واصل الغمرة الماء الذي يغمر القامة او شبههم الله باللاعبين في الغمرة -لما----- هم عليه من الباطل قال	788	7300251784526052062	386	579.0	307	821	47.01583480834961	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	true	7542847585016344410	234	269	1208	1395	1560	300	هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية والعذاب قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف	4101	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0789	false	8670428211028018511	268	300	1373	1536	1536	300	هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام----------------------- والعذاب قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف-	789	7300251784526052062	161	312.0	130	187	86.09626007080078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	true	7542847585016344410	205	240	1049	1239	1560	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون وحتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام ------	4101	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0789	false	8670428211028018511	41	78	201	393	1536	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يج-رون لا تج-روا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعق-بكم تنكصون مستكبرين به س-مرا تهجرون يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة	789	7300251784526052062	157	277.0	126	196	80.10204315185547	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4102	true	7819470011029184307	76	194	389	1042	1578	300	حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجءار الصراخ----------- باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينءذ لا تجاروا فان الجءار غير نافع ل-----كم منا لا تنصرون ---لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومغوثة قالوا الضمير في به للبيت العتيق او للحرم------------------------ كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تت---------------------------------------------علق الباء ب سامرا اي تستمرون بذكر----- القران	4102	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	5	107	33	597	1630	300	حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد تجارون اي تصيحون وتصرخون باستغاثة ---------------------------اي يقال لهم حينءذ لا تج-روا فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومعونة والض-----مير في به للبيت الحرام او للحرم والباء يتعلق ب مستكبرين كانوا يستكبرون علي الناس ويفخرون ب-------------------------------------------------------------------------------------انهم ولاته او يكون الضمير لا --------------ياتي------------ لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او استكبروا-------------------------------------- بسببه فلم يقبلوه وعلي هذا فالوقف يكون علي به ويجوز ان يتعلق الباء ب سامرا اي يستمرون بالطعن في القران	790	7300251784526052062	390	627.5	315	746	52.2788200378418	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4103	true	-5751235258218838552	206	268	1099	1424	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القول القران يقول افلم يتدبروه ليعلم-------وا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به بل اجاءهم ما لم يات اباءهم فلذلك انكروه واستبدعوه كقوله---------- لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس 6 او ليخافوا	4103	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	170	297	932	1616	1630	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون القول القران يقول افلم يتدبروا القران ليعرفوا انه الحق الدال علي صدق نبينا ----------بل اجاءهم ما لم يات اباءهم فلذلك --------استبدعوه وانكروه كما قال لتنذر قوما ما انذر اباءهم---------------- او ليخافوا	790	7300251784526052062	264	467.5	213	718	36.768802642822266	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4104	true	3963430695157859986	166	291	898	1509	1546	300	مثل ما نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم ابن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن ام لم يعرفوا رسولهم وارد علي سبيل التوبيخ علي الاعراض ثم اضرب عنه بقوله-------------------------------------------- ام يقولون به جنة اي هاهنا ما هو اعظم من ذلك كله وهو اثبات الجنون مع العلم ب---------------انه ارجحهم---- عقلا واثقبهم ذهنا	4104	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0791	false	-8697142243352653940	0	108	0	524	1558	300	مثل ما نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حيث خافوا الله فامنوا ب-------------ه واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه---------------- وعن النبي صلي الله عليه واله لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا -------------------------------حارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم -بن مرة فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم منه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما------------------------------------------------- ام لم يعرفوا محمدا وشرفه في نسبه وصدق لسانه وامانته وانه كما قال ابو طالب في خطبته لنكاح خديجة لا يوزن برجل الا رجح ام يقولون به جنة اي ----------------------------------------جنون وهم يعلمون انه برء منها وانه ارجح الناس عقلا واجلهم قدرا -	791	7300251784526052062	381	617.0	300	675	56.44444274902344	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	true	1820595519070300476	8	160	35	836	1571	300	الاسلام ----لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك----- العالم--------------- ولم يءخر- وعن قتادة ان الحق هو الله --ومعناه ولو كان الله الها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 72 قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج و خرجا فخراج -----وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير	4107	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0791	false	-8697142243352653940	165	255	829	1311	1558	300	الاسلام اي ولو اتبع اهواءهم وانقلب شركا --------------------لاهلك الله العالم ولجاء بالقيامة ولم يءخره وعن قتادة--- الحق هو الله تعالي اي لو اتبع الله---------- اهواءهم و-امر بالشرك--------- لما كان الها اتيناهم --------------------------------------بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي شرفهم--- وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين واصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------خرج و-----الخراج واحد وهو ما تخرجه الي الامام و وال----------------عامل من اجرة ارضك والخ--------------------------------------------------------رج اخص من الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لم تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير	791	7300251784526052062	403	619.0	325	833	48.37935256958008	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	true	4497141230085434472	0	74	0	428	1624	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين واليه الاشارة بقوله وهو اخلالهم بالتدبر واستهتارهم بدين الاباء الضلال وثانيها تعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق واليه يشير بقوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وثالثها كراهتهم للحق هو المراد من قوله تعالي واكثرهم للحق كارهون قال القاضي رحمة الله تعالي عليه لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه ورابعها اعراضهم عما فيه حظهم وهو المعني بقوله بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	4110	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	171	213	937	1161	1630	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------------------------------------------- واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق --------------------------------------اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن---------------------------- بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	790	7300251784526052062	155	214.0	121	428	36.2149543762207	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	true	4497141230085434472	155	256	830	1388	1624	300	الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق م-ن الله بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر يحتمل ان هءلاء وصفتهم انهم لا يءمنون بالاخرة لناكبون اي عادلون عن هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز----------------------- جاء ابو سفيان -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	4110	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	4	85	21	460	1613	300	الذي هو دين الاسلام هذا مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر وشغفهم بتقليد ------------اباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد -----------ثبات --تصديقه من الله بالمعجزات والدلالات------------------- واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر والشرف-------------------------------------- لناكبون اي عادلون عن هذا الصراط المذكور و--------------------------------------------------------------------لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز وهو دم القراد مع الصوف جاء ابو سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال	792	7300251784526052062	368	626.0	299	589	62.47877883911133	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	true	2486874985543534949	15	142	83	772	1645	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الاصل وانهم عن الصراط لناكبون فاقيم المظهر مقام المضمر ليءذن بان منكر الحشر ناكب عن الصراط المستقيم الذي هو دين الاسلام وان مبني دين الاسلام علي الايمان باليوم الاخر قوله وان كل من لا يءمن-- بالاخرة عطف علي قوله ان هءلاءن فعلي هذا لا يكون من اقامة المظهر مقام المضمر بل الجملة تذييل فيدخل هءلاء دخولا اوليا في هذا المقام قوله اكلوا العلهز النهاية هو شء يتخذونه في المجاعة يخلطون الدم باوبار له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	4111	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	222	266	1207	1446	1630	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي---------------------------------------------------------------------------ن لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	790	7300251784526052062	222	402.5	180	691	32.127349853515625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	true	2486874985543534949	93	243	505	1331	1645	300	له انشدك ا-لله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون والمعني لو كشف الله------ عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذا الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه واستشهد علي ذلك بانا اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو ------------اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد----------- يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم	4111	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	85	187	460	1030	1613	300	له انشدك بالله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي -قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كشف الله تعالي عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لرجعو-ا الي ما كانوا عليه من الاستكبار ولتمادوا في غوايتهم يترددون--------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد علي ذلك بانا اخذناهم ب-----السيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو الم العذاب واشد من الاسر والقتل--------------- فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم------------- في العناد والاستكبار يستعطفك او محناهم بكل محنة من الجوع والقتل فما رءي منهم	792	7300251784526052062	501	897.5	405	856	58.528038024902344	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4112	true	-3657852624744576449	7	76	39	379	1577	300	لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل ا---لسكوت مع التحير فان قلت ما وزن استكان قلت استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه	4112	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	187	239	1030	1292	1613	300	لين قياد -وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون----------------------------------------------- والابلاس الياس من كل خير وقيل هو السكوت مع التحير و--------------استكان---- استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون ك-------استحال اذا انتقل من حال الي حال او هو-------- افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه	792	7300251784526052062	249	438.0	200	343	72.5947494506836	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	true	3997028631676782824	236	292	1280	1575	1616	300	--بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اي قال	4113	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	255	297	1381	1599	1613	300	في الارض-- واليه تحشرون وهو الذي يحي ويميت---- وله اختل-ف الليل والنهار افلا ت----------------------------------------------------عقلون------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل لمن	792	7300251784526052062	185	303.5	147	297	62.2895622253418	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	true	3997028631676782824	149	300	805	1616	1616	300	انما خص السمع والابصار والافءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان ي--عملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله------ وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف 26 ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف الليل والنهار اي هو --مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء----- يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم -----------الاساطير جمع-	4113	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0793	false	-4069358920236736580	45	137	227	745	1567	300	انما خص السمع والابصر -والافءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها واحدي- منافعها ان يستعملوها---------------- في ايات الله تعالي وافعاله ف----------يستدلوا بذلك علي توحيده ويشكروا نعمه فان مقدمة الشكر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعمة----- الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل معه------ شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما مزيدة للتاكيد ومعني---- ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تجمعون------------ بعد تفرقكم وله اختل-ف الليل والنهار اي هو المختص به وهو يتولاه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء افلا يعقلون بالياء------------ بل قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قال اهل مكة كما قال الاولون المنكرون للحشر والاساطير جمع	793	7300251784526052062	424	681.0	346	838	50.59666061401367	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4117	true	-5861696360996059539	232	261	1189	1329	1544	300	لذهب كل اله بما خلق--- لا نفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه--------- واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم----- متميزا من ملك الاخرين ولغلب بعضهم بعضا كما	4117	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0794	false	-6259244538922603441	102	134	493	643	1496	300	لذهب كل اله بما خلق اي لا نفرد كل واحد من الالهة بما------- خلقه من الخلق واستبد به ولرايتم ملك كل واحد من الالهة متميزا من ملك الاخرين ولغلب بعضهم بعضا كما	794	7300251784526052062	129	227.0	101	157	82.16560363769531	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4120	true	-1234953417530906846	141	242	742	1277	1577	300	النخس والهمزات جمع المرة منه ومنه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر- بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون حتي يتعلق ب-يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف	4120	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0795	false	-3894847079790997811	27	92	149	503	1541	300	النخس----------------------- ومنه مهماز الراءض و----------الشياطين يحثون الناس علي المعاصي--------------- كما تهمز الراضة الدواب يحثونها علي المشي ونحوه------------------------ تءزهم ازا فامر عز اسمه بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المتضرع الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويشهدو-----ه وعن ابن عباس ---------------عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع والاظهر انه في الاحوال كلها -------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت	795	7300251784526052062	305	488.0	243	537	56.797019958496094	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	true	-5188448892082310774	24	85	134	462	1575	300	كلا------ ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل------ بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث	4122	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0795	false	-3894847079790997811	219	257	1105	1304	1541	300	كلا معناه ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد انها --------------------------------------------------------------------------------كلمة هو قاءلها بلسانه لا حقيقة لها---------------------------------------------- او هو قاءلها وحده ---------------لا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل وحاجز بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث	795	7300251784526052062	160	250.5	128	340	47.05882263183594	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	true	6494066651050108363	0	38	0	190	1599	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح تسفع وقال------------------- الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا و-الكلوح ان	4124	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	140	175	765	935	1600	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم او يكون خبرا ل اولءك--------------------------------- بعد خبر او -------خبر مبتدا محذوف تلفح اي يصيب وجوههم لفح النار وعن الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا و الكلوح ان	796	7300251784526052062	120	204.0	95	210	57.14285659790039	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	true	6494066651050108363	211	261	1097	1371	1599	300	غلبت علينا--- ملكتنا من قولك- غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة----------------------- سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا و شقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخسء-ا فيها--- ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه----- ولا تكلمون-- في رفع	4124	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	179	227	960	1211	1600	300	غلبت علينا اي ملكتنا من قولهم غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منه وقرء شقوتنا و شقاوتنا ومعناهما واحد وهو سوء العاقبة الذي ا--------------ستحقوه لس--وء اعمالهم--------------------------------------------- اخسءوا فيها اي ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسء الكلب فخسا لازم ومتعد ولا تكلمون ي في رفع	796	7300251784526052062	183	274.0	146	312	58.653846740722656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	true	8007375979920909732	167	261	900	1441	1651	300	مصدر سخر كالسخر الا ان في --ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروه--م واستعبد--وهم والاول مذهب الخليل وسيبويه قيل قوله السخري بالضم والكسر نافع وحمزة والكساءي بالضمن والباقون بالكسر قوله والاول مذهب الخليل وسيبويه قال الزجاج بالضم والكسر جيد وقيل ما كان من الاستهزاء فهو بالكسر وما كان من جهة التسخير فهو بالضم وكلاهما عند هم الصحابة وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي	4125	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	237	270	1262	1446	1600	300	مصدر سخر كالسخر الا ان في الياء------ زيادة قوة في الفعل وقيل------------------------------------------ ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي -سخرتموهم واستعبدتموهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انسوكم بتشاغلكم بهم عن- تلك الصفة ذكري فتركتموه اي	796	7300251784526052062	171	277.0	138	547	31.261425018310547	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	true	-1035469017482569871	58	151	298	776	1553	300	والشام ففي قال ضمير الله او المامور بسءالهم من الملاءكة وف-------------ي قل ضمير الملك او بعض رءساء اهل النار استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة اليها او لانهم كانوا في سرور وايام السرور قصا------------------------------------------------ر او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في مقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله- ونحسبه- يوما او بعض يوم	4127	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0797	false	-8756901993086873074	73	175	374	903	1546	300	والضمير في قال لله تعالي او للساءل عن لبثهم وقرء قل في الموضعين علي معني قل ايها الساءل عن لبثهم------------- استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار او لم يشعروا بطول لبثهم في القبور لكونهم امواتا او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها والمراد ب العادين -الملاءكة لانهم احصوا اعمال العباد وايامهم وقيل هم الحساب اي فاسال الملاءكة الذين عدوا اعمار الخلق او من يقدر ان يلقي فكره الي العد فانا لا نعرف--- عدد تلك السنين الا ان- نستقلها ونحسبها يوما او بعض يوم	797	7300251784526052062	265	402.0	209	670	39.55223846435547	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4131	true	-6570808137880897108	153	284	777	1495	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سورة خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او هي مبتدا موصوف----------- والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك- سورة انزلناها وقرء بال------------------------نصب علي زيدا ضربته ولا محل ل انزلناها لانها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه او علي دونك سورة او اتل سورة و انزلناها صفة ومعني فرضناها ف-رضنا احكامها التي فيه----------------------------ا واصل الفرض القطع --اي جعلناها واجبة مقطوعا بها AUTO سورة النور مدنية وهي ثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بالنصب قال ابن جني هي قراءة ام الدرداء وعيسي الثقفي ورويت عن عمر بن عبد العزيز قوله اي جعلناها واجبة الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه والتشديد -------------للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فرا-ض شتي وانك تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض	4131	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0798	false	6321636554199494402	65	192	313	1029	1647	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بين-ت لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل وا حد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين سورة خبر مبتدا محذوف او مبت------------------دا موصوف ب انزلناها والخبر محذوف اي فيما يتلي-- عليكم سورة انزلناها وقرء في الشواذ سورة انزلناها بالنصب علي زيدا ضربته و-------- انزلناها تفسير للفعل المضمر-------------- او علي اقرا س------------ورة و انزلناها صفة و-----فرضناها وفرضنا احكامها التي فيها اي جعلناها واجبة مقطوعا بها واصل الفرض القطع وقرء فرضناها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد وهو للتوكيد وللمبالغة في الايجاب-------- او لان فيها فراءض شتي----- تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض	798	7300251784526052062	360	541.5	292	1039	34.64870071411133	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4132	true	5953266188675504871	177	259	918	1392	1636	300	---------وهو ابن كثير وابو عمرو فللمبالغة في الايجاب----------------------------------------------------------- تذكرون بتشديد الذال وتخفيها----------------- رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض عليكم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزانية والزاني اي جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط تقديره ا------------------------لتي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه	4132	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0798	false	6321636554199494402	176	235	933	1287	1647	300	بالتشديد وهو للتوكيد و-----------للمبالغة في الايجاب او لان فيها فراءض شتي تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض وقرء تذكرون بتشديد الذال وتخفيفها الزانية والزاني رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف والتقدير------------------- فيما فرض عليكم الزانية والز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا لا------------------ن الالف واللام بمعني الذي و------------------------ التي والتقدير الذي زني والتي---------- زنت فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه	798	7300251784526052062	225	357.5	185	583	38.593482971191406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4135	true	6553742181071039584	182	229	904	1146	1523	300	والرجل يجلد قاءما علي مجرده ليس عليه الا ازاره ضربا وسطا لا مبرحا ولا هينا مفرقا علي الاعضاء كلها لا يستثني منها الا ثلاثا الوجه والراس والفرج وفي لفظ الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الا-م الي الل-م والمراة تجلد قاعدة ولا ينزع من ثيابها	4135	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0799	false	2740063941746669661	21	61	112	328	1639	300	والرجل يجلد قاءما علي حالته التي وجد عليها---- ضربا وسط------------------ا مفرقا علي الاعضاء كلها لا يستثني منها الا ثلاثة الوجه والراس والفرج وفي لفظ الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الالم الي اللحم والمراة تجلد قاعدة عليها------ ثيابها	799	7300251784526052062	194	336.5	155	244	79.50819396972656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4138	true	5933339088693679687	26	67	139	350	1598	300	من النساء واللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة ك---------ذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة ------------------	4138	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0799	false	2740063941746669661	129	168	678	888	1639	300	من النساء -اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في زانية مث---------له او مش---------------ركة وكذلك الزانية--- المسافحة المشهورة بذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها وانما قرن سبحانه بين الزاني	799	7300251784526052062	155	259.0	122	238	65.12605285644531	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4146	true	1832181432112803780	155	177	830	961	1647	300	قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد------ والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم	4146	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0800	false	2617901450001478923	32	55	183	320	1542	300	قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد ورد الشهادة والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم	800	7300251784526052062	127	244.0	105	137	92.70072937011719	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4150	true	8553769242709146131	17	92	84	464	1528	300	والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح و------------خرج ف---------------------استقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولةوهي بنت عاصمشريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزل-------ت ولا عن بينهما	4150	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0800	false	2617901450001478923	191	262	992	1348	1542	300	والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال-- ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة ش-----------ريك بن سمحاء فقال هذا والله سءالي--------------------- فرجعا فاخبر عاصم رسول الله فبعث اليها فقال ما يقول زوجك فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم------------------------------ فنزلت الايات ولا عن بينهما	800	7300251784526052062	266	437.5	211	420	63.33333206176758	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	true	694191603869122830	254	296	1328	1528	1549	300	من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي مقدار خوضه--------- والعذاب العظيم لبعد الله لان معظم الشر كان منه يحكي ان صفوان مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها	4153	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0802	false	4051737002600373820	32	74	163	364	1578	300	من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي مقدار خوضه في الافك والعذاب العظيم لابن ابي- لان معظم الشر كان منه يشيع ذلك في الناس ويقول امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها------- والله ما نجت منه ولا نجا منها	802	7300251784526052062	124	182.5	93	209	59.330142974853516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	true	694191603869122830	38	68	204	360	1549	300	من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوا صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة-------------- وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	4153	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0802	false	4051737002600373820	0	30	0	154	1578	300	من العشرة الي --اربعين وكذلك العصابة واعصو--صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي وهو الذي تولي كبره اي اثمه------------ ومسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	802	7300251784526052062	118	194.0	94	170	69.4117660522461	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4157	true	-2477783246413683692	217	281	1156	1502	1599	300	لولا الاولي--------- للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ا-ن اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ ظرف ل مسكم او ل افضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	4157	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0802	false	4051737002600373820	242	288	1249	1507	1578	300	لولا الاولي والثانية للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني حكمت بان اتفضل عليكم في الدنيا و------------------------------------------------------------الاخ----------------رة لعاجلتكم بالعقاب في--ما خضتم فيه ي--------------قال افاض في الحديث واندفع----- وخاض اذ ظرف ل-مسكم او ل افضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	802	7300251784526052062	240	414.0	195	356	67.41573333740234	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4161	true	8026540043272823254	89	277	448	1444	1560	300	في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا قوله واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات المغرب الكشخان بالشين المثلثة والخاء المعجمة الديوث الذي لا غيرة له وكشخه وكشخته شتمته وفي حاشية الصحاح بخط ابن الحبيب قال الخليل الكشخان ليس من كلام العرب بل معرب ويقال للشاتم لا تكشخ فلانا الانتصاف لم اعلم كلاما ابرد من هذا وكيف يخفي مثله علي ذي لب قوله او في ان تعودوا يعني ان تعودوا لمثله ابدا يقتضي الزجر والمنع كانه قيل يذكركم الله ويخوفكم في شان العود الي مثله قال ابو البقاء حذف حر الجر حملا علي معني يعظكم اي يزجركم عن العود فتركه وابدهم-------------------- ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصا-د عن كل مقبح ويبين الله لكم الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها وعذاب الدنيا الحد	4161	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0803	false	-7806407214122308335	60	111	294	552	1538	300	في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتركه او كراهة ان تعودوا ابدا اي ما دمتم- احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين---- تهييج لهم او ------تذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصارف عن القبيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشيع الفاحشة اي ت------------------------------------------------------------------------------شيعونها------ عن قصد الي الاشاع-------ة ومحبة لها وعذاب الدنيا الحد	803	7300251784526052062	215	328.0	171	1017	21.140609741210938	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	true	-904680461369306295	169	204	881	1066	1594	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوا-ت الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	4162	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0803	false	-7806407214122308335	118	154	587	773	1538	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوا ت الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	803	7300251784526052062	184	362.0	149	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4168	true	-3358508277633584459	0	78	0	454	1662	300	العادل الظاهر العادل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي وتجتنب محارمه الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم اي الخبيثات من xxxx- تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات والطيبون و اولءك اشارة علي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات	4168	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0804	false	-2903376741183150870	74	188	355	999	1617	300	العادل الظاهر العد-ل الذي لا ظلم في حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذا لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الخبيثات من الكلم تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات والطيبون و اولءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات	804	7300251784526052062	332	638.0	277	753	44.09030532836914	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4171	true	5914840452971815417	170	255	859	1326	1555	300	تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم---- كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع---------- موضع ال--------------------------اذن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الوحي لم	4171	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0804	false	-2903376741183150870	206	272	1113	1476	1617	300	تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس--------------- خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش ل--خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم فهو كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم--------------------------------------------------------------------------- فوضع الاستءناس موضع الاذن لان الاستءناس يرادف الاذن والثاني انه---------------------------------------------- استفعال من انس الشء اذا ابصره------ مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل	804	7300251784526052062	316	530.5	256	507	62.327415466308594	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4172	true	-578508958365095656	33	79	174	394	1570	300	الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا و استانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلم-------ت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان وعن ابي ايوب الانصاري قلنا يا رسول الله ما	4172	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0804	false	-2903376741183150870	270	300	1467	1617	1617	300	الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم اس---------------------تانست فلم ار احدا اي -------استعلمت وتعرفت ومنه قول النابغة علي مستانس وحد------------------------------------------------ وعن ابي ايوب الانصاري قلنا يا رسول الله ما-	804	7300251784526052062	140	246.0	112	227	61.674007415771484	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	true	-2299627716175800753	17	48	88	245	1513	300	فان لم تجدوا فيها احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها	4174	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0805	false	7460988567334373205	60	88	333	470	1626	300	فان لم تجدوا فيها احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم -----او ان لم تجدوا فيها احدا من اهلها--------------- فلا تدخلوها الا باذن اهلها	805	7300251784526052062	134	246.0	107	157	85.3503189086914	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4178	true	-2906821093050585581	234	272	1241	1442	1580	300	ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ق-ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	4178	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0806	false	-7923451707209410352	60	96	300	491	1625	300	ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه واله وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فق-----------ال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	806	7300251784526052062	186	360.0	150	202	92.07920837402344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4179	true	1286295313211658518	135	157	744	868	1626	300	وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع--- الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء	4179	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0806	false	-7923451707209410352	155	177	834	953	1625	300	وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر ب--------التستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء	806	7300251784526052062	116	223.0	95	127	91.33858489990234	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	true	-8232059446771077008	207	267	1159	1477	1645	300	وقرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء وكذلك بيوتا غير بيوتكم النور قيل في- نساءهن هن--------- المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابة --عن ابن عباس والظاهر انه عني بنساءهن و-ما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا	4182	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0806	false	-7923451707209410352	245	298	1330	1615	1625	300	وقرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء و ----بيوتا غير بيوتكم بكسر الباء او نساءهن يعني النساء المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية وعن ابن عباس والظاهر انه عني بنساءهن و ما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء------------------------------------------ وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا	806	7300251784526052062	255	462.0	208	331	77.03927612304688	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	true	-8232059446771077008	0	43	0	249	1645	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان ي-------راد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنها قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمار------------ها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط	4182	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0806	false	-7923451707209410352	205	245	1106	1330	1625	300	تبدو منها نحورهن-------------------- وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بسدل-----ها من قدامهن حتي تغطيه-ا ويجوز ان يكون المراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها كما قيل------------- ناصح الجيب وضربها بالخمار علي الجيب وضعها عليه----- كقولك ضربت بيدي علي الحاءط	806	7300251784526052062	177	294.5	143	268	66.0447769165039	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	true	-2582747974733816960	0	137	0	727	1587	300	عليه اي لا يعرفون ما الغورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه ان لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء وقرء عورات وهي لغة xxxx فان قلت لم لم يذكر الله الاعمام والاحوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها xxxx عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات بشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب xxxx وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري لتعلم انها ذات طح-الين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعدما نهين عن اظهار الح-ي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ	4185	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	52	116	256	591	1605	300	عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه اي ----------------------------لم يبلغوا وقت-- القدرة علي الوطء لعدم شهوتهم وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها--------------------- وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعدما نهين عن اظهار الحلي علم ا-----ن النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ	807	7300251784526052062	309	548.5	247	729	42.3868293762207	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4186	true	-6012455434326460583	0	178	0	978	1619	300	الهاء و--وجه---ه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف-- لالتقاء الساكنين اتعبت حركتها حركة ما قبلها وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله وا-سع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم الايام- واليتامي اصلهما ايا-ءم ويتاء-م فقلبا والايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال قوله وقرء ايه المءمنون قراها ابن عامر وفي الزخرف ايه الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو والكساءي عليهن ايها بالالف ووقف الباقون بغير الف قال ابو علي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم الهاء هاهنا لانه اخر الكلمة لجاز ضم الميم في اللهم لانه اخرها والعذر ما ذكره المصنف انها كانت مفتوحة الي اخره وعن بعضهم انها تكتب في ثلاثة مواضع من التنزيل بلا الف فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكماتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة-------- والغيمة والايمة والكزم والقرم والمراد انكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه صلا- من غلمانكم وجواريكم وقرء من عبيدكم وهذا الامر للندب	4186	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	120	261	613	1395	1605	300	الهاء والوجه فيه ان الالف ---------------------------لما سقطت من ايها لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله وا سع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين الايامي واليتامي اصلهما اياييم و تيايم فقلبا والايم للرجل والمراة------------ وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين وفي الحديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انا نعوذ بك من العيمة والايمة والغيمة اي انك---------------------------حوا من ياتم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواري---------------كم وهذا --امر --ندب	807	7300251784526052062	384	655.0	313	1337	28.721017837524414	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4190	true	-7606380846995608371	250	298	1245	1509	1525	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكر-هن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	4190	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	154	202	801	1066	1605	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	807	7300251784526052062	264	523.0	216	265	99.62264251708984	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4192	true	-4245527367913243475	97	123	518	643	1527	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	4192	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0808	false	1712678229955825216	54	80	301	426	1584	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	808	7300251784526052062	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4195	true	2808636090567043108	14	67	76	355	1542	300	يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت -ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي و-البغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن	4195	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0808	false	1712678229955825216	133	182	706	971	1584	300	يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي و البغاء مصدر البغي وانما شرط ارادة التحصن---------------- لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن	808	7300251784526052062	242	454.0	196	281	86.1209945678711	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4209	true	8318508205463538102	9	94	45	508	1683	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة--------- كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب --------في زجاجة اراد قنديلا من زجاج شامي ازهر شبهه في زهرته باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهي--------------------ر كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد هذا المصباح من شجرة اي ابتداء ثقوبه من شجرة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيته---------------------------------------------------------------------------------------------ا مباركة كثيرة المنافع او----- لانها--------------------------------------------------------------------------- نبتت في ال------------ارض التي بارك ف-----يها للعالمين وقيل بارك فيها اي هذه الارض حيث دفن فيها سبعون نبي------------ا منهم ابراهيم	4209	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0809	false	-9171600456966528674	107	242	588	1340	1633	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج---- ثاقب المصباح في زجاجة زهراء هي مشبهة في ظهورها ب كوكب د---------------------ري من الكواكب---- المشهورة بمزيد الضوء والظهور كالمشتري والزهرة-------------- ونحوهما وهو منسوب الي الدر اي ابيض متلالء وقرء درء بالهمزة علي زنة سكيت كانه يدرا الظلام اي يدفعه بضياءه و دري كمريق وهو العصفر يوقد هذا المصباح من شجرة اي مبدا-- ثقوبه من شجرة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها ومن قرا توقد بالتاء فالفعل للزجاجة والتقدير مصباحه الزجاجة فحذف المضاف وقرء يوقد بالياء ايضا مباركة كثيرة البركة والمنفعة لانه يسرج بدهنها ويءتدم بها ويوقد بحطبه وثفله ويغسل الابريسم برماده وهي اول شجرة نبتت بعد الطوفان في الارض التي بارك الله فيها للعالمين وقيل لان سبعي--------------------------------ن نبيا باركوا فيها منهم ابراهيم	809	7300251784526052062	325	488.0	263	829	39.203861236572266	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4211	true	-5716036874279618873	0	38	0	180	1505	300	السماوات والارض ا-----ي نشر فيها الحق وبثه فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به وعن ابي بن كعب مثل نور من امن به وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زجاجة الزجاجة بالفتح والكسر و-------- دري--------------------------------------------------------------------- منسوب الي الدر اي ابيض متلالء و--- درء	4211	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0809	false	-9171600456966528674	94	161	516	881	1633	300	السماوات والارض والمعني نشر فيها الحق----- فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به--------------- مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ثاقب المصباح في زجاجة زهراء هي مشبهة في ظهورها ب كوكب دري من الكواكب المشهورة بمزيد الضوء والظهور كالمشتري والزهرة ونحوهما وهو منسوب الي الدر اي ابيض متلالء وقرء درء	809	7300251784526052062	122	155.5	95	385	31.688312530517578	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4213	true	678117770586741059	64	154	341	788	1551	300	في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت و-----فيها--- تكرير كقولك--- زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت والمراد ب الاذن الامر ورفعها بناءها كق--وله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27 واذ يرفع ابراهيم القواعد البقرة وعن ابن عباس هي المساجد امر الله ان تبني او تعظيمها والرفع من قدرها	4213	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0811	false	6696740101343651298	34	89	153	420	1553	300	في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد ا-----------------------------------------------------------------------و بما بعده وهو ي--------سبح له رجال في بيوت وقوله فيها هو تكرير كما يقال زيد في الدار جالس فيها--------------------------------------------------- والمراد ب-الاذن الامر ان ترفع اي تبني كقوله بناها رفع سمكها------------------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت--------------------------------------- او تعظم وت----رفع من قدرها	811	7300251784526052062	220	335.0	174	460	47.826087951660156	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4219	true	1231113366123708122	39	68	171	312	1507	300	اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء ال-----------------------------------------------------------------------------------بحر وفي------------------------- اخرج ضمير الواقع في-----ه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا	4219	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	134	184	673	915	1501	300	اللجي------- الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشه اي يعلو ذلك البحر موج من فوق ذلك الموج موج من فوق الموج سحاب ظلمات ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب اذا اخرج----- الواقع فيها يده لم يكد يربها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها وهذا	812	7300251784526052062	123	205.0	96	254	48.42519760131836	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4220	true	4080958718642098144	246	299	1337	1614	1619	300	يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في صافات ل كل او ---لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	4220	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	227	271	1143	1363	1501	300	يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم-- ل كل او ل الله وكذلك في صلاته وتسب---------------------------------------------------------يحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خل-له	812	7300251784526052062	214	405.5	171	280	76.42857360839844	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4220	true	4080958718642098144	216	244	1182	1328	1619	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير	4220	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	17	45	69	213	1501	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صف--ت كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير	812	7300251784526052062	143	279.5	115	146	97.94520568847656	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4221	true	7992932705507155643	171	200	917	1056	1595	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة	4221	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	271	300	1363	1501	1501	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة-	812	7300251784526052062	138	271.0	110	139	99.28057861328125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4221	true	7992932705507155643	203	247	1073	1316	1595	300	يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب ي---كون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه- الي بعض و-----جاز بينه وهو واحد لان المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم	4221	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0813	false	-1333207136625463914	44	86	208	430	1531	300	يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة----- يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب قد يكون واحدا كالغماء وجمعا كالرباب ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه بان ---يضم بعضها الي بعض ولذلك جاز بينه وهو واحد---------------------- كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم	813	7300251784526052062	182	302.0	149	252	72.22222137451172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4224	true	-4245038183653700620	244	298	1244	1501	1509	300	ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب---- المميز فاعطي ما وراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمن ثم قيل فمنهم وقيل من يمشي في الماشي علي بطن- والماشي علي اربع قواءم فان قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكر الماء في قوله من ماء قلت لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء	4224	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0813	false	-1333207136625463914	197	264	1033	1348	1531	300	ولما كان اسم الدابة يقع ع--لي المميز وغير المميز غلب حكم المميز بان قا----------------------------------------------ل فمنهم----- من يمشي في الماشي علي بطنه والماشي علي اربع قواءم ولم يذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لانه كما يمشي علي اربع في مراي العين وعن الباقر عليه السلام ومنهم من يمشي علي اكثر من ذلك وانما نكر--------- قوله من ماء---- لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء	813	7300251784526052062	173	266.0	135	381	45.40682601928711	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4232	true	6023295784958117173	21	62	111	310	1597	300	قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون جهد يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله فقد جهد يمينه	4232	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0815	false	5225611560901659066	0	125	0	672	1633	300	قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلغ المبين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون جهد ايمنهم اصله يجهدون الايمان جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية -------وكادتها وعن ابن عباس -------------من قال بالله فقد جهد يمينه	815	7300251784526052062	177	324.0	140	692	25.578035354614258	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4234	true	-6394950295855940372	229	265	1195	1380	1573	300	فان تتولوا فما ضررتموه و--------انما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج فقد خرج عن --عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول	4234	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0815	false	5225611560901659066	176	209	950	1120	1633	300	فان تتولوا عن طاعة الله ورسوله فانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد --------خرج عن العهدة و-----------------عليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول	815	7300251784526052062	146	258.0	117	195	74.87179565429688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4244	true	-4105778287027696794	111	153	576	786	1567	300	وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا عن ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وعن الاعمش عورات علي لغة هذيل فان قلت ما محل ليس عليكم قلت اذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك----------- في محل الرفع علي الوصف -المعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان	4244	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	69	100	362	524	1630	300	وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا عن ثل-ث مرات اي اوقات ثلاث عورات و----------------------------------------------------------اذا رفعت ثل-ث عورات كان قوله ليس عليكم في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان	817	7300251784526052062	147	253.0	118	222	66.21621704101562	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4248	true	5388186577799822247	257	285	1333	1500	1581	300	القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غ---------------------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة	4248	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	169	207	919	1137	1630	300	القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب الثياب الطاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار وفي قراءة اهل البيت عليهم السلام ان يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة	817	7300251784526052062	165	319.0	137	218	75.68807220458984	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4249	true	-270371420111099379	238	300	1287	1608	1608	300	بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك----------- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخوا-تكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما-	4249	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	217	281	1194	1527	1630	300	بان تنكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها والاستعفاف بلبس الجلابيب خير لهن وان سقط الحرج عنهن فيه ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخوا تكم او بيوت اعمامكم او بيوت عم-تكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما	817	7300251784526052062	280	504.0	225	334	83.83233642578125	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	true	-6932032727931952419	126	232	690	1246	1582	300	فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا ع---------------لي انفسكم يعني---- عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين-حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي---- الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن ونحو ذلك وقيل كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم وكانوا يتحرجون	4250	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	72	130	418	735	1624	300	فقيل---- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي انفسكم يعني ليس عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وقيل------------------------------------------------------------------------------- كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي ان يلحقهم من الكراهة من قبلهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون	818	7300251784526052062	279	510.5	228	580	48.10344696044922	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4251	true	-7293800018860200237	83	194	404	949	1466	300	فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا كلام صحيح وكذلك اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم علي النحر فان قلت هلا ذكر الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت------ قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه	4251	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	130	178	735	963	1624	300	فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجون عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه الب------------------------------------------------------------------------------------------------------يوت ولم يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاولاد لان---- ذكرهم قد دخل في قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه	818	7300251784526052062	207	376.0	162	551	37.568058013916016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	true	5449131098050953130	1	62	6	347	1619	300	ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد----------- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن	4253	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	239	293	1283	1587	1624	300	ياكلون فتهلل-------- وجهه سرورا----- وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة---------------------- وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر الصادق عليه السلام من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن	818	7300251784526052062	286	527.5	234	352	81.25	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	true	5449131098050953130	249	300	1348	1619	1619	300	لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة-	4253	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	1	40	6	206	1561	300	لا ياكلون الا مع ضيفهم و---يتحرج الرجل ان ي----------------------------------اكل وحده و ---------------اذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فابدا-------وا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه و--لان التسليم-------- طلب سلامة	819	7300251784526052062	177	277.0	143	272	65.07353210449219	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	true	5124738842467941661	99	145	514	771	1612	300	لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	4255	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	10	51	50	281	1624	300	لعلكم تعقلون------------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنو-ك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	818	7300251784526052062	231	451.0	190	257	89.88327026367188	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	true	9200322475349662422	76	184	430	999	1621	300	ان شاء اذن وان شاء لم ياذن --علي ح-------------سب ما اقتضاه رايه-------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عند لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياك----------------م علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجع----لوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد------------------- ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع و-------يحتمل لا تجعلوا دعاء	4258	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	180	281	949	1467	1561	300	ان ---ياذن وبين ان لا ياذن وهكذا حكم من قام مقامه من الاءمة عليهم السلام لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم----------------------------------------------------------------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم اي لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه فل-------------------ا تقولوا يا محمد صلي الله عليه واله ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم ---------------والتواضع وخفض الصوت او لا تقيسوا دعاء	819	7300251784526052062	341	525.0	272	638	53.44827651977539	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	true	3030474341761801084	1	128	5	645	1560	300	والمعني عن طاعت----ه ودينه فتنة------------- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد-------------- يسلط عليهم سلطان- جاءر الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم ع------------ليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان------------------------------ جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما	4261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	110	223	571	1143	1545	300	والمعني عن طاعة الله ودينه ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا تظهر نفاقهم او بلي----------ة --------------------------------------------وعن جعفر بن محمد عليهما السلام يسلط عليهم سلطانا جاءرا وعذابا اليما في الاخرة وهذا يدل علي ان اوامر النبي صلي الله عليه واله علي الوجوب------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة وتوكي----------------------د العلم ---لتوكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الغناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله الا ان لله ما في السماوات والارض قد اختص جميعها-------------------------- به خلقا وملكا وعلما	820	7300251784526052062	409	676.5	323	714	57.28291320800781	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	true	3030474341761801084	190	242	962	1255	1560	300	فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وس-ينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما-- يرجعون	4261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	223	273	1143	1416	1545	300	فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وس ينبءهم يوم القيامة بما ابطنوه و----------------يجازيهم عليه----- والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا م--عا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون	820	7300251784526052062	262	480.5	214	296	88.51351165771484	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	true	-3375943854820096533	31	150	166	814	1604	300	واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا قوم اخرون قيل هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي قال ذلك النضرب بن الحارث بن عبد الدار جاء و-اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان-- جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا------------- بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفندياذ جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه	4267	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	17	90	83	480	1565	300	واعانه عليه قوم اخرون و----------------------------------هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي-------------------------------------------------------- جاء و اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته------------------------------------------------- ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم انهم جعلوا العربي يتلقن من العج-------مي كلاما عربيا اعجز الفصحاء بفصاحته----------------- والزور بهتهم--- بنسبة ما هو برء منه اليه و----- اساطير الاولين---------------------------------- ما سطره المتقدمون في كتبهم اكتت------------------------------------------------بها كتبها لنفسه واخذها كما تقول اصط-ب الماء------- اذا ------صبه لنفسه واخذه	822	7300251784526052062	362	596.0	293	664	54.51807403564453	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4269	true	2171071911334322847	154	217	872	1205	1657	300	قول جرير-- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فلفظه اخبار ومعناه الانك-----------------------------------------------ار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي لاجله طرح همزة الانكار ارادة ان يصور قبح ما رزء به فكانه قال نعم مثلي يفرح برزيءة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل الانكار------ ال---شصوص الناقة القليلة اللبن	4269	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	224	279	1179	1465	1565	300	قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا ف-انه انكار للفرح برزءة الكرام ووراثة الذود مع تعري الكلام عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابل---------------------------------------------------------ه فكانه قال ا---مثلي يفرح بذلك----------------------------------------- وهو من التسليم الذي تحته كل --انكار و مثل الجنة صفة ال-جنة العجيبة الشان	1140	7300251784526052062	194	292.5	152	391	49.61636734008789	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4271	true	-2792592648520093312	215	254	1133	1333	1561	300	حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش-------------- ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك	4271	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	152	188	805	985	1565	300	حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويمشي- في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي و----------كان يجب ان يكون----- مستغنيا عن الاكل والتعيش بان يكون ملكا ثم نزلوا عن هذ------------------ا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك	822	7300251784526052062	156	255.5	124	214	72.8971939086914	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4273	true	-4463682595705296446	253	296	1315	1547	1569	300	ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	4273	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	257	294	1350	1540	1565	300	ضربوا لك الامث-ل اي قالوا فيك تلك الاق--------------------------------وال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فهم-- متحيرون ضلال- لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق -لا يهتدون----- اليه	822	7300251784526052062	182	330.0	145	232	78.44827270507812	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4274	true	-1031093680262172021	128	162	638	802	1508	300	لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل--- بالرفع------- عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع	4274	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	0	24	0	119	1570	300	لك في الدنيا خيرا مما قالوا------------------------------------------------------- وقرء ويجعل لك بالرفع والجزم عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع	823	7300251784526052062	109	198.0	87	174	62.6436767578125	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4275	true	-2734789688297903406	14	48	77	267	1543	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا وا-حدا وادعوا ثبورا كثيرا	4275	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	37	72	179	370	1570	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا وا حدا وادعوا ثبورا كثيرا	823	7300251784526052062	190	375.0	156	191	99.4764404296875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4280	true	6119456630297060512	230	269	1242	1446	1601	300	وعدتهم غافر ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	4280	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	93	132	471	675	1570	300	وعدا مسءولا ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	823	7300251784526052062	197	387.0	159	204	96.5686264038086	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4284	true	-2337957638574830826	174	281	964	1538	1648	300	ذكر الله والايمان به او القران وما نقله محيي السنة في تفسيره حتي نسوا الذكر تركوا الموعظة والايمان بالقران ويساعد هذا التاويل قضية النظم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ويوم يحشرهم متصل باول السورة وهو قوله تعالي ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الفرقان وقوله واتخذوا من دونه الهة اي اتخذوا من دون الله الهة زعموا انها اولاد لله وشركاء له حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم--- ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به--- ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب ا-لكفر ونسيان الذكر وكان ذلك	4284	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	224	300	1158	1559	1559	300	ذكر الله والايمان به او القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والشرع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع او هو جمع باءر كعاءذ وعوذ وفي هذه الاية دلالة علي ان بطلان قول من يزعم ان ال-----------------------له تعالي يضل عباده علي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتم عبادي ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به من ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت -------------علي هءلاء واباءه---------------م فجعلوا النعمة التي هي سب----------ب الشكر سببا للكفر ونسيان الذكر وكان ذلك-	824	7300251784526052062	251	292.0	205	683	36.7496337890625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4288	true	-5695177679588501108	156	248	752	1263	1518	300	اتخذ--- يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا والي مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا قال الله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض الانبياء وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء فالقراءة الاولي من المتعدي الي وا------حد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء و من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام والذكر ذكر الله والايمان به او القران والشراءع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع	4288	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	184	237	944	1232	1559	300	اتخذ قد يتعدي الي مفعول واحد---------------- والي مفعولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقراءة الاولي من المتعدي الي مفعول واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد----- النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين----------------------------------------- و من للتبعيض اي ن---تخذ بعض اولياء و ----------------------------------------------------------الذكر ذكر الله والايمان به او القران والشر--ع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع	824	7300251784526052062	275	430.5	225	520	52.88461685180664	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4290	true	-3421699381064170326	238	300	1263	1606	1606	300	تقولونه وحكم الباء -----مع الياء التحتاني حكم كتب--ت بالقلم--------- فالباء للالة اي---- كذبوكم باستعانة قولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا الاية والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء---- تستطيعون بالتاء والياء ايضا يعن------ي فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي -يحتال-	4290	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	50	99	272	546	1612	300	تقولون- قرء بالتاء والياء فالتاء علي معني فقد كذبوكم بقولكم لهم الهة والياء علي معني فقد كذبوكم بقو--------لهم سبحانك ما كان ينبغي لنا الاية------------------------------------------------------------------------------------ وقرء فما تستطيعون بالتاء والياء ايضا فالتاء علي فما تستطيعون انتم-------- صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي ليحتال	825	7300251784526052062	205	299.0	166	375	54.66666793823242	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4293	true	8687445462851642531	4	71	20	388	1640	300	والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين علي انه وجه اخر والظاهر ان الاول وارد علي التسلية يءيده عطف قوله وقيل هو تسلية له علي قوله وهذا تصبير تفسيرا للافتنان فيكون التصبير متفرعا علي الوجه الثاني والتسلية علي الاول والثاني قول الزجاج قال هذا الفرقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----------علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق	4293	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	122	187	671	1022	1612	300	والمعني وما ارسلنا----- احدا من المرسلي---------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلين وماشين وانما حذف لدلالة الجار والمجرور عليه ونحوه وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد وروي عن امير المءمنين عليه السلام ويمشون علي البناء للمفعول اي يمشيهم حواءجهم او الناس فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وتصبير له علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق	825	7300251784526052062	152	87.0	123	562	27.046262741088867	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4294	true	-4827959316961213859	22	115	115	599	1599	300	وموقع----- اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك بصيرا--- عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة الفرقان وانه جعل الاغنياء فتنه للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	4294	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	195	270	1073	1459	1612	300	وموقع قوله اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا وكان رب---ك بصيرا اي عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك باقوالهم واصبر و------------------------------------------------قيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اي جعلنا-------- الاغنياء فتنة للفقراء لننظر هل يصبرون و-----------------------------------------------قيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	825	7300251784526052062	347	630.0	278	492	70.52845764160156	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4295	true	-4729814207800527338	31	88	179	488	1582	300	اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة او لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء------ في لغة تهامة الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح جعلت الصيرورة الي دار جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا اقترحوا من الايات ان ينزل الله عليهم الملاءكة فتخبرهم بان محمدا صادق حتي يصدقوه او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه	4295	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0826	false	-8984296512067827838	107	149	600	833	1616	300	اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة او لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء الخوف في لغة تهامة------------------------------------------------ جعلت الصيرورة الي دار جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان م-----------------لقيا هلا انزل علينا----- الملاءكة فتخبرنا بان محمدا صادق او نري ربنا------------ جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه	826	7300251784526052062	202	358.5	164	315	64.12698364257812	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4297	true	-9037127661002758911	34	85	178	446	1565	300	يوم يرون منصوب باحد شيءين اما بما دل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ للتكرير واما باضمار اذكر اي اذكر يوم يرون الملاءكة ثم --قال لا بشري يومءذ للمجرمين وقوله للمجرمين اما ظاهر في موضع ضمير واما لانه عام فقد تناولهم بعمومه حجرا محجورا	4297	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0826	false	-8984296512067827838	198	241	1098	1310	1616	300	يوم يرون منصوب--------------- بما دل عليه لا بشري اي------------------ يمنعون البشري------------ و يومءذ --تكرير او منصوب ب --ذكر اي اذكر يوم يرون الملاءكة ثم ابتدا لا بشري يومءذ--------- وقوله للمجرمين اما ظاهر في موضع مضمر واما لانه عام فقد تناولهم بعمومه حجرا محجورا	826	7300251784526052062	193	315.0	153	270	71.48148345947266	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4298	true	2380511192873000568	2	54	15	279	1582	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك	4298	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0826	false	-8984296512067827838	245	281	1332	1512	1616	300	قال سيبويه ي-قول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهو من حجره اذا منعه و--------------------------------------------------------المعني اسال الله ان يحجر ذلك حج------------را ومجيءه علي فعل او فعل--------------- تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما قيل فديت وعمرك	826	7300251784526052062	165	281.5	129	264	62.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4299	true	-214986783607560568	30	123	163	678	1558	300	جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني في الاية انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور والشدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ليس هاهنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي	4299	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	3	61	11	335	1612	300	جاءت---------- لتاكيد معناه----- كما قالوا ------------------------موت ماءت والمعني--------- انهم يطلبون----- الملاءكة و-------------اذا راوهم------------- يوم القيامة كرهوا لقاءهم-------------------------------------------- وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور--------------- وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم وقدمنا الي ما عملو---------------------------ا ليس --هنا قدو-------------------م ولكن شبه حالهم----- واعمالهم التي	827	7300251784526052062	313	510.5	256	515	60.77669906616211	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4300	true	6582271418612462201	20	80	105	420	1618	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم--------- واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من --مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه- فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وفي امثالهم اقل من الهباء منثورا صفة للهباء	4300	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	61	101	335	543	1612	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم وقري ضيف واغاثة ملهوف---------------------- وغير--ها من المكار-----------م بحال قوم -------------------عصوا ملكهم فقدم الي اسبابهم واملاك--------------هم فابطلها--------------- ولم يترك لها اث----------را والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار-------------------------- منثورا صفة ل هباء	827	7300251784526052062	180	255.5	143	327	55.04587173461914	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4302	true	-233377410175654638	83	120	471	674	1623	300	علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء	4302	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	120	146	666	799	1612	300	علي طريق التشبيه وفي لفظ --احسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه و------الصور و---غير ذلك من التحاسين----------------------------------------------------- وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف------ التاء	827	7300251784526052062	132	227.5	106	203	65.02462768554688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	true	-3941132156490399898	223	300	1090	1473	1473	300	واللام في الظالم يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاص-----------------ة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغير-------------------------ه تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري-	4305	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	244	288	1332	1553	1612	300	واللام في الظالم يجوز ان يكون للعهد فيكون مخصوصا علي ما ذكر في الرواية ويجوز ان يكون للجنس فيتناول كل ظالم تبع خليله وتابعه علي اضلاله تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه سبيل---------------- الحق الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ويلتي ف--------------------------------------------------------------------------------قلبت الياء الفا كما في صحاري	827	7300251784526052062	144	193.0	112	426	33.802818298339844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4306	true	-8553507779333171354	180	291	924	1507	1562	300	ذكر الله او القران او م-وعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون و كان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه	4306	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	2	65	9	341	1583	300	ذكر الله او القران او متابعة الرسول------------------------------------------------- والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس فانه--- الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله------------------------------------------ ويحتمل ان يكون و-كان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول محمد صلي الله عليه واله وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه	828	7300251784526052062	323	575.5	260	584	55.30821990966797	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4307	true	330734390049897715	120	224	653	1232	1676	300	مهجورا اقض بيني وبين--------ه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا في----------ه كقوله تعالي لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت ويجوز ان يكو---------ن المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء وقيل المعني وقال الرسول يوم القيامة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة وا-حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا	4307	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	65	144	341	749	1583	300	مهجورا اي تركوه ولم يءمنوا به وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه اي زعموا----------------------------- انه هذيان وباطل او------------------------------------------ هجروا فيه حين سمعوه كقوله------ لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة وا حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءن-ك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا	828	7300251784526052062	314	511.0	251	607	51.729820251464844	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	true	8489359724758382892	45	114	249	612	1534	300	هلا انزل عليه------- دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وماله انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة وا-حدة او مفرقا وقوله كذلك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نقوي--------------- بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي -حفظ العلم شيءا بعد شء	4308	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	243	289	1292	1529	1583	300	هلا انزل عليه القران دفع------ة في وقت واحد كما انزلت التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانجيل والزبور------------ جملة وا حدة--------- وقوله كذلك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نثبت به قلبك ونقويه بتفريقه------ حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه بان يحفظ العلم شيءا بعد شء	828	7300251784526052062	190	300.0	150	387	49.09560775756836	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4311	true	-8401976601971637225	11	83	53	428	1577	300	واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر- رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة ولا ياتونك بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد---- عنه وبما هو احسن معني ومءدي من سءالهم ولما كا-------------------ن التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام	4311	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0829	false	7717183181982703921	58	112	303	578	1630	300	واصل- الترتيل في الاسنان------------ يقال ثغره رتل ومرتل اي مفلج---------------------- وقيل هو تنزيله---------------- علي تمكث وتمهل في مدة بعيد-----------------------------------------ة ولا ياتونك بسءال عجيب-------------------- كانه مثل في البطلان الا اتيناك---- بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه وبما هو احسن معن------ي من سءالهم وضع التفسير موضع المعني لان التفسير هو الكش--ف عما يدل عليه الكلام	829	7300251784526052062	228	339.5	180	399	57.14285659790039	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4314	true	6904056209497754701	78	150	431	800	1604	300	في الضلالة في غاية الكمال كانه قيل لا مكان شر من مكانهم وهو جهنم ولا سبيل اضل من سبيلهم وهو وانتم من المسحوبين ----علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	4314	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0829	false	7717183181982703921	133	181	688	956	1630	300	في الفصاحة--------------- كانه قال انما يحملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتحقرون مكانه ومنزلته واذا سحبتم علي وجوهكم الي جهنم -علمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	829	7300251784526052062	186	289.5	150	373	49.86595153808594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4319	true	-8065440225826665764	47	278	266	1520	1628	300	وهو انذرنا او حذرنا وال-----------------------------------------------------------ثاني ب-------- تبرنا لانه فارغ له ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا اراد ب-القرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة و-مطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما قوله اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وعن بعضهم سدوم عظامها وعاموراء واذوما وصبواءيم وصغر نجت صغر وهلكت البواقي وفي حاشية موثوق بها سذوم بالذال المعجمة ذكره الازهري والجوهري بالدال غير المعجمة قوله لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن يريد ان حقيقة الرجاء انتظار الخير مرت ركابهم او --------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية--------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهذا محكي بعد القول المضمر-------------------- وهذا استصغار	4319	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0830	false	5899652230644602142	9	238	51	1248	1562	300	وهو انذرنا -و حذرنا ودل عليه قوله ضربنا له الامثل اي بينا له القصص العجيبة وكلا الثاني بمضمر وهو --------------------------------------------------------------------------------تبرنا والتتبير التكسير واراد ب القرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله------ اربعا من--ها وبقيت واحدة و مطر السوء الحجارة وكانت-- قريش يمرون ------------في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة ويرونها لا يرجون اي ------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقعون وض--------------ع الرجاء موضع التوقع لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يتوقع العاقبة من يكون مءمنا او لا ياملون نشورا او -----------------------------------------------------لا يخافون فلذلك لم ينظروا ولم يتذكروا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعم بل هم اضل سبيلا الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الريح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما اي ما يتخذونك الا م-------------------------وضع هزء و--مهزوءا به ومعناه يستهزءون بك ويقولون اهذا الذي بعثه الله وهذا استصغار	830	7300251784526052062	497	568.5	403	1839	27.025556564331055	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	true	211729397647122714	6	300	29	1596	1596	300	لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو--ن العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الم تر الي ربك الم ننظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان قوله والعذب الروي اي المروي وهو من الاسناد المجازي لان الروي في الحقيقة الريان وهو الرجل وهو فعيل بمعني مفعل كالحكيم بمعني المحكم في احد الاقوال الاساس وماء رواء وروي وللوارد فيه ري ورويت علي اهلي ورويت لهم ورويتهم استقيت لهم ومن المجاز سحاب روي عظيم القطر وكاس روية قوله الم تنظر الي صنع ربك وقدرته قال القاضي اصله الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة وان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمحسوس المشاهد المرءي او لم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وذلك فيما بين طلوع الفجر وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر المبصر ولذل وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعة جعله يمتد وينبسط- فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل --مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي------- انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك و-------قبضه اليه انه ينسخه-	4324	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	34	161	160	820	1540	300	لان الانعام تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يجتنبون العقاب الذي هو اشد ال-----------------------------------------------------------مضار الم تر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته --كيف مد الظل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله ممتدا منبسطا لينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل ذي ظل من -----بناء او شجر--------- فلم ينتفع به احد سمي سبحانه انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وا-حوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولولا الشمس ما عرف الظل ولولا النور لما عرفت الظلمة ومعني قبضه الي----ه ينسخه	831	7300251784526052062	560	976.5	450	1587	35.286705017089844	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	true	4837646235425622872	178	247	954	1308	1592	300	بضح الشمس----- يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من ال---منافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت--- ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان -تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت و---------وجه اخر وهو انه	4325	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	161	215	820	1098	1540	300	بضح الشمس قبضا يسيرا--- علي مهل--------------------- شيءا بعد شء وفي ذلك منافع غير محصورة-------- ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا واما فاءدة ثم في----- الموضعين فهو انه ---------------بيان لتفاضل الامور الثلاثة-------------------------------------------- تشبيها لتباعد ما بينه-ا في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وفي الاية وجه اخر وهو انه	831	7300251784526052062	229	342.0	183	375	61.06666564941406	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4326	true	-3001332923728158004	159	229	848	1207	1563	300	مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي---- الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يري-------د قبضه عند قيام	4326	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	216	271	1105	1380	1540	300	مد الظل حين بني السماء كالقبة-------------------------- فالقت القبة ظلها علي وجه الارض---------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل--------------------- دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينق-------------ص ثم نسخه بها وقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويمكن- ان يكون المراد قبضه عند قيام	831	7300251784526052062	258	431.5	205	370	69.72972869873047	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4329	true	-5396057408693069241	29	77	181	404	1586	300	نشرا--- احياء و نشرا جمع نشور وهي المحيية و نشرا تخفيف نشر و بشرا تخفيف بشر جمع بشور وبشري و بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام المطر طهورا--- بليغا في طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله	4329	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0832	false	-5976952396296331609	39	79	240	429	1592	300	نشرا اي احياء و-نشر -جمع نشور وهي المحيية و نشرا تخفيف نشر و بشرا تخفيف بشر جمع بشور وبشري-- بين يدي رحمته-------------- اي قدام المطر طهورا اي بليغا في طهارته وقيل---------------------- طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وهو صفة في قولك	832	7300251784526052062	169	275.5	132	229	73.79912567138672	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4334	true	3218424812614308387	150	177	834	995	1693	300	صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور- وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا	4334	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0832	false	-5976952396296331609	130	155	687	842	1592	300	صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة ليستدلوا بذلك علي سعة مقدورنا----- فابوا الا --كفورا وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولو	832	7300251784526052062	125	214.0	104	162	77.16049194335938	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4339	true	8182006679546644027	263	292	1413	1567	1618	300	-----كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة- كالتعوذ هاهنا	4339	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	75	103	426	567	1512	300	مجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيا-------ن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه---------- فانتفاء البغي هناك كالتعوذ --هنا	833	7300251784526052062	132	228.0	105	160	82.5	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	true	2503329236071510889	135	244	707	1266	1582	300	كما -ان لا يبغيان هناك بمعني لا يبغي احدهما علي صاحبه مجازا لان اثبات البغي ونفيه لا يتصور الا فيما يصح وصفه بالبغي كذلك قول حجرا محجورا لا يكون الا فيما يصح منه القول جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة وهو الذي خلق من الماء ب-------------شرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي	4340	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	88	149	490	792	1512	300	كما قال لا يبغيان ا--------ي لا يبغي احدهما علي صاحبه فانتفاء-------- البغي هناك كالتعوذ هنا--------------------------------------------------------------------------- جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه خلق م----------------------------------------------------ن الماء اي من النطفة بشرا فجعله نسبا اي----------------------- فقسم البشر قسمين ذوي نسب--- ذكورا ينسب اليهم و صهرا-------------------------------------- اي اناثا يصاهر --------------------------------------------------------بهن وكان ربك قديرا ---يخلق من النطفة الواحدة----- نوعين ذكرا وانثي	833	7300251784526052062	249	378.5	194	573	43.45549774169922	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4341	true	2461494331169223546	14	162	80	895	1629	300	كان كل واحد من البحرين يعو-ذ من صاح-------------------------------------------------------------------به فانقلبت المصرحة مكنية ولا ارتياب ان الاستعارة كلما كانت ابعد من التشبيه واوغل في التخيل كانت احسن والمكنية ابعد من المصرحة فكما ان التشبيه مقدمة للمصرحة كذلك المصرحة مقدمة للمكنية فانك تقول اولا المنية سبع ثم تدخل المشبه في جنس المشبه به في المصرحة واذا اردت المبالغة جعلت المشبه عين المشبه به في التخييل ثم يتخيل له لازمه قاءلا انياب المنية نشبت بفلان كذلك هاهنا جعل كل واحد من البحرين بعد تشبيههما بطاءفتين متقابلتين وادخال المشبه في جنس المشبه به ادخالا بليغا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه ولهذا قال وهي من احسن الاستعارات قوله خلق من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة الواحدة بشرا نوعين نوعين بدل من بشرا لانه جنس ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والمعني ان الكافر- يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة	4341	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	76	158	431	846	1512	300	كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي صاحبه فان-------------------------تفاء البغي هناك كالتعوذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا جعل كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------ا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ من--------------------------------------ه خلق من الماء اي من النطفة بشرا فجعله نسبا اي فقسم البشر قسمين ذوي نسب ذكورا ينسب اليهم و صهرا اي اناثا يصاهر بهن وكان ربك قديرا يخلق من النطفة الواحدة----- نوعين ذكرا وانثي و------------------------------------------------------------------------------------الظهير-------------------------------- بم-----------------------عني المظاهر اي يظاهر الشيطان علي ربه ب--عبادة	833	7300251784526052062	170	216.0	135	1013	16.781835556030273	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4344	true	-9023228454441915283	0	34	0	159	1516	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان------------------------------------------------------- ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الذي خلق	4344	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	198	243	1038	1252	1512	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وكفي به الباء زاءدة اي كفاك الله خبيرا تمييز او حال اراد بهذا انه ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الذي خلق	833	7300251784526052062	152	285.0	119	214	71.02803802490234	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	true	5277746243871645268	274	300	1439	1563	1563	300	الذي خلق مبتدا و الرحمن خبره ا---و صفة ل الحي الفرقان و الرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل عن------- المستتر في استوي وقرء الرحمن بالجر صفة-	4345	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	241	268	1243	1370	1512	300	الذي خلق مبتدا و الرحمن خبره او هو صفة ل الحي-------- و الرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل عن الضمير المستكن في استوي وقرء الرحمن بالجر صفة	833	7300251784526052062	114	200.5	90	135	84.44444274902344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4346	true	-8117026333442789421	137	181	662	880	1466	300	فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك--- رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله	4346	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0834	false	-5831761520120027487	20	65	86	307	1575	300	فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كما تقول رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله	834	7300251784526052062	214	422.5	170	221	96.83258056640625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4350	true	-2531424106103475793	197	237	1043	1252	1590	300	وقرء يذكر و يذكر وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما-------------- من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل	4350	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	15	43	75	216	1607	300	وقرء يذكر و يذكر ا--------------------------ي لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا-بد ------لهما من مغير وناقل من حال الي حال------------------------------------------------- ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل	835	7300251784526052062	126	203.0	101	223	56.50224304199219	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4352	true	-7231084284699479907	51	106	292	596	1624	300	وعباد الرحمن مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة الفرقان ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واضافهم الي الرحمن تخصيصا وتفضيلا وقرء وعباد الرحمن وقرء يمشون هونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين	4352	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	58	98	304	510	1607	300	وعباد الرحمن مبتدا خبره في اخر السورة قوله---------------------------------- اولءك يجزون الغرفة-------- ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون ع--------لي الارض--------------------------------------------- هونا حال او صفة للمشي ا---ي هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين	835	7300251784526052062	198	335.0	158	304	65.13157653808594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4353	true	-3098132880929137172	103	159	537	851	1605	300	الذين يمشون علي الارض هونا ووصف الرسل بقوله بقوله ويمشو----------------ن في الاسواق كره بعض العلماء الركوب في الاسواق اوقع المعلل بين العلتين--------------------------------------------------------------------------- سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر- اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب	4353	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	73	141	385	739	1607	300	الذين يمشون علي الارض هونا حال او صفة للمشي اي هينين او مشيا هينا الا ان في وض-------------------------------------------ع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين وفي المثل اذا عز اخوك فهن اي يمشون بسكينة وتواضع سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شرا اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من ---------الاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب	835	7300251784526052062	221	369.5	176	406	54.43349838256836	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	true	5615564941696066376	193	297	1009	1590	1606	300	ان يعاقب الاعداء يكن غراما وان يعط الاولياء فانه لا يبالي باعطاء الكثير ومنه الغريم لالحاحه ولزامه وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع ---------اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف---- العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف -معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكاية- لقولهم	4354	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	158	242	832	1285	1607	300	ان يعاقب-------- يكن غراما وان يعط جزيلا--- فانه لا يبالي-------------- ومنه الغريم لانه يلح ويلزم يعني -------------------------------------------------------------انهم مع عبادتهم واجتهادهم خاءفون متضرعون الي الله في استدفاع العذاب عنهم س-------------------------------------------------------اءت في حكم بءست -فيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف ومعناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز -التعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكايته لقولهم	835	7300251784526052062	407	712.0	327	596	68.28858947753906	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4358	true	-2567098883688463904	234	288	1196	1487	1539	300	حرم الله اي حرمها والمعني حرم قتلها و---- الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب ولا يقتلون ونفي----- هذه المقبحات العظام عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين لل-تعريض- بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه والقتل بغير حق يدخل فيه الواد وغيره	4358	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0836	false	-2596659184528025881	7	53	34	275	1623	300	حرم الله اي حرمها والمعني حرم قتلها وتعلق الا بالح------ق بهذا القتل المحذوف او ب -لا يقتلون -نفي عنهم هذه الخص----------------------------------ال القبيحة وبراهم منها تعريضا بما كان عليه اعداءهم من الكفار------------ كانه قال والذين براهم الله------- مما انتم عليه والقتل بغير حق يدخل فيه الواد وغيره	836	7300251784526052062	203	324.0	162	302	67.21854400634766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4364	true	1738796773463482720	146	206	782	1125	1669	300	وفي مواعظ عيسي -بن مريم صوات الله عليه اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا---------- باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم	4364	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0836	false	-2596659184528025881	226	258	1223	1407	1623	300	وفي مواعظ عيسي ابن مريم--------------- اياكم ومجالسة الخطاءين وقيل------- لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مروا باللغو اي باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما------ مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم	836	7300251784526052062	165	280.5	135	354	46.61016845703125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4367	true	-2187774064216249809	121	263	686	1389	1591	300	وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا تحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة فان قلت من في قوله من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد و-----ان تكون --ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4367	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	20	82	119	413	1545	300	وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه اماما ا---------------------------------------------------------------راد اءمة واكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس او ا-----------------------------------------------------------------------راد جمع ام كصاءم وصيام و من للبيان اي هب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قرة اعين ثم بين- القرة------ بقوله من ازواجنا وذري-تنا----------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان يكون للابتداء ب-----معني هب لنا من جهتهم ما تقر به اعيننا من ------صلاح	837	7300251784526052062	252	405.0	199	710	35.492958068847656	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4368	true	-713810152822477082	53	167	264	874	1587	300	وهو من قولهم رايت منك اسدا ومن ا---------------------لابتداءية بمعني لاجل كذا قدر في الماءدة عند قوله اعينهم تفيض من الدمع الماءدة فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه -كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل اعين دون عيون لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي --------اعين المتقين اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما الفرقان المراد يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال	4368	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	58	151	305	786	1545	300	وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان يكون للابتداء-- بمعني هب لنا من جهتهم ما تقر ب-------ه اعيننا من صلاح وعلم ونك------------------------------------------------------------------ر القرة---------------------------------- بتنكير المضاف اليه فكانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وعن الصادق عليه السلام في قوله واجعلنا للمتقين اماما قال عليه السلام ايانا عني وروي عنه عليه السلام انه قال هذه فينا وعن ابي بصير قال قلت واجعلنا للمتقين اماما فقال عليه السلام سالت ربك عظيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هي واجعل لنا من المتقين اماما يجزون الغرفة يريد ا---------------------------------------------------------------------------------لغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال	837	7300251784526052062	200	271.0	160	831	24.0673885345459	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4376	true	6923796571229182585	210	254	1137	1382	1626	300	وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله لي ساجدين وقيل اع----------ناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الرءوس والنواصي والصدور--------- قال في محفل من نواصي الناس مشهود	4376	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	14	53	85	311	1588	300	وترك الكلام علي اصله ويجوز ان يكو-------------ن الاعناق----------- لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله لي ساجدين وقيل المراد بالاعناق ال----رءساء والمقدمون- شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الرءوس--------- والصدور والنواصي قال في محفل من نواصي الناس مشهود	839	7300251784526052062	186	309.0	151	264	70.45454406738281	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4380	true	1004885856751002243	245	293	1331	1574	1606	300	وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم--- المرضي في--------ما يتعلق- به	4380	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	75	110	428	611	1588	300	وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم مرضي--- في حسنه وبهاءه وكتاب كريم مرضي في معانيه فالن---------------------------------------------------------------------بات الكريم هو المرضي في المنافع المتعلقة به	839	7300251784526052062	157	283.5	125	255	61.568626403808594	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4381	true	-4101811123086924741	66	145	329	744	1541	300	والكر-م صفة لك- ما يرضي ويحمد في بابه فبيان للقدر المشترك فيما يطلق عليه اسم الكرم والقدر المشترك من الاعتبار المجازي قال في الاساس ومن المجاز كرم السحاب تكريما جاد بمطره وارض مكرمة للنبات اذا جاد نباتها ولا يكرم الحب حتي يكثر العصف من المنافع------------ ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الموتي- وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايمانهم وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن	4381	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	82	139	465	756	1588	300	والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه -------------------------------------------------------------------------------يقال وجه كريم مرضي في حسنه وبهاءه وكتاب كريم مرضي في معانيه فا----لنبات الكريم هو المرضي في--------------------------- المنافع المتعلقة به ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الاموات وقد علم الله ان اكثرهم لا يءمنون------------------------ وان ربك لهو العزيز في انتقامه منهم----- الرحيم بمن	839	7300251784526052062	188	275.5	147	430	43.72093200683594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4385	true	-4047349780825652655	175	214	927	1124	1552	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ويضيق -------و ينطلق------ بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان و-----بالنصب لعطفهما علي صلة ان والفرق بينهما في المعني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل	4385	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	152	274	821	1440	1588	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العلمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قوم فرعون عطف بيان الا يتقون كلام مستانف اي اما ان لهم ان يتقوا الله ويحذروا من ايامه ويضيق صدري ولا ينطلق لساني بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان وقرءا بالنصب -عطفا --علي صلة ان وال--------------------------رفع يفيد ان فيه ثلاث علل	839	7300251784526052062	162	284.0	129	648	25.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	true	-3921571675247522031	269	300	1399	1562	1562	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك-	4388	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	172	203	919	1082	1588	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب الع-لمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك	839	7300251784526052062	162	314.0	132	164	98.78048706054688	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	true	-3921571675247522031	73	107	379	548	1562	300	قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلون-ي به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة فان	4388	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	3	32	11	147	1584	300	قتله القبطي ا----------------------------------ي ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلون ي به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة قال	840	7300251784526052062	132	244.0	104	170	77.64705657958984	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4389	true	-1178440240782263002	72	122	385	658	1609	300	كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن--------------------------------------- فاذهب انت وهارون وقوله م----عكم مستمعون من مجاز الكلام يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------د انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما واغلبكما واكسر شوكته عنكما وانكسه ويجوز ان يكونا خبرين ل-ان او -يكون مستمعون مستقرا و معكم لغوا	4389	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	34	106	158	543	1584	300	كلا يعني---- ارتدع يا موسي عما تظن لانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك فاذهب انت وهارون وقوله انا معكم مستمعون من مجاز الكلام لانه تعالي لا يوصف بالاستماع علي الحقيقة فان الاستماع جار مجري الاصغاء وانما يوصف بانه سميع وسامع والمراد انا ل---------كما ك-------الظهير المعين--- اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما عليه---- واكسر شوكته عنكما------- ويجوز ان يكونا خبرين ل ان وان يكون مستمعون مستقرا و معكم لغوا	840	7300251784526052062	220	348.5	176	419	52.50596618652344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4391	true	-7919109583245470515	24	107	147	612	1619	300	فيه بمعني الرسل لاضافة خبر اليهم ولقوله اعلمهم قوله لقد كذب الواشون البيت قبله لكثي---------------------ر ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما و-------اتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ا---رسل البازي ---يريد خلهم---------- يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما	4391	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	112	179	573	944	1584	300	هنا بمعني الرسالة فلم يثن كما ثني في---------- قوله انا رسولا ربك كما يفعل في الصفة بالمصادر نحو صوم وزور ويجوز ان يوحد لان حكم----------هما واحد بالاتفاق وا----------------------------------لاخوة--------------- فكانهما رسول واح--------د ---------------ان ارسل بمعني اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفي الار--------------------------------سال معن---ي القول كما في المنادا---------ة ونحوها-- ومعني هذه الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد خل بني اسراءيل يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما	840	7300251784526052062	254	361.5	208	509	49.90176773071289	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4393	true	9036844050837070385	247	299	1305	1584	1587	300	الذاهبين عن الصواب او الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة وكذب فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه وبرا ساحته بان وضع الضالين موضع الكافرين ربءا بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة ثم كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه وابي ان تسمي نعمته	4393	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	250	292	1319	1545	1584	300	الذاهبين عن الصواب او الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري --------كذب فرعون ودفع الوصف بالكفر من نفس-----------ه بان وضع الضالين موضع الكافرين رياء بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة ثم ابطل-- امتنانه عليه بالتربية-------------------------------- وابي ان يسمي نعمته	840	7300251784526052062	217	390.0	175	279	77.77777862548828	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4397	true	-4118710116708109701	39	106	198	530	1535	300	اشارة الي غير الاخ----------------------- ومحل ان عبدت الرفع----- عطف بيان ل تلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذ--لك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان في موضع نصب -المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم قال فرعون وما رب العالمين لما قال	4397	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0841	false	-5990623692308993568	23	89	138	463	1570	300	اشارة الي خصلة منكرة لا ندري الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع بانه عطف بيان ل تلك ونظيره----------- وقضينا اليه ذا لك الامر ان دابر هءلاء مقطوع------ والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي------------ ويجوز ان يكو---ن في محل- نصب والمعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم قال فرعون وما رب الع-لمين---- قال	841	7300251784526052062	284	488.5	225	363	78.2369155883789	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4404	true	-2808668183289500132	204	298	1077	1566	1574	300	وفي قوله ان كنت من الصادقين انه ------لا ياتي بالمعجزة الا الصادق يعني في سياق هذا التركيب ادمج معني ان المعجزة تصديق من الله تعالي لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان	4404	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	52	104	278	538	1570	300	وفي قوله ان كنت من الصد-قين ان المعجز لا ياتي به------ الا الصادق في دعواه لانه يجري مجري التص--------------------ديق من الله تعالي فلابد من يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصادق--------------------------------------- وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اء-ت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه ثعبان م--------------------------------------------------------------بين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان	842	7300251784526052062	202	293.0	158	495	40.808082580566406	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4407	true	-3864069221648867612	117	187	611	981	1583	300	------------اذا الزم تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وم---------------------------------------------------------------------------------------------اذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله- امرتك الخير قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم قرء ارجءه و ارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارج-------------------------------اته وارجيته قوله من جهة موسي عليه السلام من	4407	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	138	219	729	1144	1570	300	علي الحال فماذا----- تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما دهاه من----------- الدهش والحيرة حين ابصر الايتين واعترف لهم بما توقعه واحس به من جهة موسي عليه السلام وغلبته علي ملكه وارضه و ماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قولهم امرتك الخير و------------------------------------------------------------قرء ارجءه وقد مر بيانه يوم معلوم وهو يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته---------------- لهم موسي عليه السلام من	842	7300251784526052062	232	367.0	185	507	45.759368896484375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	true	4746544901805509316	228	279	1272	1541	1649	300	المعلوم---- يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه------- من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم	4408	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	203	231	1060	1217	1570	300	--معلوم وهو يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي----------- عليه السلام من يوم الزينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم	842	7300251784526052062	146	230.0	120	280	52.14285659790039	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	true	-40463443502258297	4	41	20	192	1540	300	ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه	4409	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	231	259	1217	1356	1570	300	ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا--------------------------- يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء--- لعلنا نتبع السحرة في ---دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه	842	7300251784526052062	138	254.0	110	172	80.23255920410156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4410	true	5905271052454956711	36	98	182	518	1585	300	اقسموا بعزة فرعون وهي من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا--- الحلف---- بالله معلقا--- ببعض اسماءه او صفاته كقولك بالله والرحمن وربي ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	4410	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	119	150	657	825	1623	300	اقسموا بعزة فرعون وهي من اقسام الجاهلية وف------------------------------ي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه و--صفاته وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل----------------------------------------------فوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	843	7300251784526052062	136	210.0	109	346	39.306358337402344	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4412	true	-82074727550087756	173	266	900	1364	1532	300	ضير علينا فيما توعدنا به من القتل اعتبر وعيده بجملته وعبر النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان وخبر لا محذوف والمعني لا ضير في ذلك او علينا ان كنا معناه لان كنا	4412	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	180	240	990	1281	1623	300	ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم------------------------- النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه من -------------------------الثواب ال-------------------عظيم او لا ضير --لنا في---------------- القتل اذ لا--بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارضاها--- لا-----------------------------ننا ننقلب-- الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته و-----رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان--------------------------------------------- ان كنا معناه لان كنا	843	7300251784526052062	257	398.0	203	464	55.38793182373047	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4415	true	8917471645118049355	83	121	445	652	1588	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم----- فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	4415	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	1	37	6	199	1597	300	يفعلون افعالا تغيظ-------------نا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج بادرنا الي حسم مادة فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من ------سلطانه	844	7300251784526052062	185	349.5	150	212	87.26415252685547	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	true	3539009807213228865	132	176	695	932	1603	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	4420	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	166	210	897	1133	1597	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب الع-لمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	844	7300251784526052062	235	464.0	191	237	99.15612030029297	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4421	true	-640422161847997968	57	116	305	610	1573	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو---------------- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها----- نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه- عدو لكم لم يكن بتلك المثابة	4421	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0845	false	4526815208440997528	72	118	369	613	1579	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفس---------------------------ه لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ويكونوا-------------------------------------- الي القبول اقرب------------------ ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بهذه المثابة	845	7300251784526052062	204	337.0	162	327	62.38532257080078	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4424	true	-288134815420968836	239	278	1289	1479	1596	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	4424	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	210	249	1133	1323	1597	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	844	7300251784526052062	190	380.0	151	190	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4426	true	-3879701775819304851	222	295	1192	1562	1588	300	ولا تخزني يوم يبعثون من جملة الادع----------------------ية السابقة مستقلة بنفسها معطوفة عليها كما سبق واذا جعل الضمير للضالين يكون من تتمة الاستغفار لابيه عطفا علي قوله واغفر لابي فحسب والاول اوفق لان قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من قوله يوم يبعثون وهو عام في الضالين وغيرهم تخزني يوم يبعث الضالون وابي فيهم الا من اتي الله الا حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قولهم تحية بينهم ضرب وجيع	4426	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0845	false	4526815208440997528	242	288	1287	1521	1579	300	ولا تخزني يوم يبعثون من الخزي الذي هو الهوان او من الخزاية التي هي الحياء وهذا ايضا من نحو استغفارهم مع عصمتهم وبعدهم عما يوجب------------ الاست----------------------------------------------------------------------------------------------غفار وفي يبعثون ضمير للعباد لانه معلو------------------------------------م ----------------الا حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قولهم تحية بينهم ضرب وجيع	845	7300251784526052062	116	135.5	87	392	29.59183692932129	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4428	true	2584717023100070319	169	192	888	992	1540	300	الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه و--لك ان	4428	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	25	48	131	237	1597	300	الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ويجوز ان	846	7300251784526052062	102	196.5	79	106	96.2264175415039	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4429	true	-6818456511504292770	183	211	910	1042	1486	300	مفعولا ل ينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع	4429	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	49	77	242	374	1597	300	مفعولا ل ينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع	846	7300251784526052062	132	264.0	104	132	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4431	true	-5726317842144462554	150	176	792	941	1610	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	4431	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	249	275	1323	1472	1597	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	844	7300251784526052062	149	298.0	123	149	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	true	-1163586637582995140	165	199	852	1030	1600	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4432	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	272	300	1453	1597	1597	300	وجنود ابليس اجمعون------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين اذ نسويكم برب الع-لمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم-	844	7300251784526052062	139	246.0	112	178	78.08988952636719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	true	-1163586637582995140	104	249	520	1317	1600	300	فيقال لهم اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهت-----------هم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم ---------اي الالهة والغاوون و--عبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها ---اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شي-----------اطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان--------------------------------------------- كنا لفي ضلال مبين اذ نسوي--كم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم رءساءهم وكبراءهم كقوله------------ ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا	4432	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	131	237	685	1278	1597	300	ويقال لهم اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم وما كانوا يعبدونهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة والغاوون اي عبدتهم---------------------- والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في النار يكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعر جهنم اللهم اعذنا منها وكبكب معهم ----جنود ابليس اي اتباعه وشياطينه--------------------------------------------- يختصمون اي يخاصم بعضهم بعضا و ان هي المخففة من الثقيلة اي انا كنا -في ضل-ل مبين اذ -سويناكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله في توجيه العبادة اليكم------------------------------------------------- والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم رءساءهم وكبراءهم والذين اقتدوا بهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا	846	7300251784526052062	434	702.0	355	892	48.65470886230469	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	true	-6317527165364918243	1	38	6	195	1560	300	الجواب وهو----- لفعلنا كيت وكيت كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0847	false	1022797227219577354	82	118	433	621	1564	300	الجواب والتقدير لفعلنا كذا----- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين فاتقوا الله واطيعون	847	7300251784526052062	179	335.0	143	194	92.2680435180664	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	true	-6317527165364918243	233	298	1211	1548	1560	300	من- قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان- امينا فيهم------------- مشهورا----- بالامانة كمحمد صلوات الله عليه وسلامه في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من الحق عليه ------------------علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعن----ي دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في طاعتي	4435	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0847	false	1022797227219577354	195	258	1022	1348	1564	300	مثل قول العرب يا اخا بني اسد- يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا رسول امين علي الرسالة او كان مشهورا فيهم بالامانة كمحمد صلي ا--لله عليه واله-- في قريش واطيعون -------------فيما ادعوكم اليه من الايمان والتوحيد وما اسءلكم علي هذا الامر من اجر--------- يعني علي دعاءه ونصحه------ فاتقوا ا--------------------لله في طاعتي	847	7300251784526052062	253	407.5	202	379	66.7546157836914	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4437	true	-2103198916515149823	169	218	885	1143	1531	300	وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وا------نهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله- الذين هم اراذلنا بادي الراي هود ويجوز	4437	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	21	63	138	362	1625	300	وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه ب------------------------------سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وادعوا انهم لم يءمنوا علي ----بصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم--- قولهم الذين هم اراذلنا بادي الراي---- ويجوز	848	7300251784526052062	214	378.5	174	265	80.75471496582031	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	true	8604362473084680870	241	300	1275	1583	1583	300	قولهم انءمن لك واتبعك الارذلون فقصر الحكم علي الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله م------------------------------------ا علي الا--------------------------------- ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ثم انتم اعلم بشانكم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي ك-ذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0847	false	1022797227219577354	118	176	621	920	1564	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال و-----------------------------------------------ما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان ا----------------نا الا نذير مبين--------------- قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كاذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	847	7300251784526052062	208	332.0	165	379	54.88126754760742	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	true	-296861767812150787	243	293	1289	1561	1597	300	المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	4440	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	188	233	1015	1257	1625	300	المملوء----------------------------- كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	848	7300251784526052062	242	467.0	197	272	88.97058868408203	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	true	-296861767812150787	39	95	213	530	1597	300	كذبون-ي في وحيك ورسالتك فاحكم بيني وبينهم وال---------------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات الفلك السفينة------------- وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد كسروا فعلا- علي فعل كما كسروا فعلا علي فعل لانهما اخوان في قولك العرب والعرب والر--------------شد والرشد --	4440	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	138	187	738	1007	1625	300	كذبون ي في وحيك ورسالتك فاحكم بيني وبينهم والفتاح الحاكم والفتاحة الحكومة و ال---------------------------------------------------------------------فلك السفينة وهو واحد هنا وجمع في قوله------------ وتري الفلك فيه مواخ-----ر فالواحد ك----قفل والجمع ----كاسد جمعوا فعلاء علي فعل كما جمعوا فعلي علي فعل لانهما اخوان في قولك العرب والعرب والعجم والعجم والرشد والرشد و	848	7300251784526052062	202	331.0	165	363	55.64738464355469	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	true	3196319116479389211	239	272	1268	1438	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4442	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	248	281	1339	1508	1625	300	عظيم- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	848	7300251784526052062	167	327.0	134	170	98.23529052734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	true	-1409112263124948513	167	300	868	1549	1549	300	لم تعظ من -----------قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به-------- اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق -بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاع-ادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون-	4443	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0849	false	1219696030061610146	115	229	645	1204	1569	300	لم تكن من اهل الوعظ وقرء خلق الاولين بالفتح ومعناه ان ما جءت به ليس الا اختلاق الاولين وكذبهم او-------------------------- ما خلقنا هذا الا خلق القرون الماضية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب و---قرء خلق الاولين --بالضم ----اي ما هذا الذي نحن عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياة والموت الا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثل---------ه كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في ما ه-هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون	849	7300251784526052062	512	913.0	405	703	72.83072662353516	91	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	true	-1212190910621645091	66	181	355	926	1544	300	الروم -المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله------------------------------------------ وقيل -------هو من السحر الرءة وانه بشر قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب او عقر او غير ذلك عظم اليوم لحلول العذاب	4447	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	97	153	511	799	1569	300	امرهم والمسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله اي سحرت مرة بعد اخري فصرت لا تدري ما تقول وقيل معناه انت من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب مثلنا فلم صرت اولي بالنبوة منا و--------------------------------الشرب النصيب من الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وانما---------------------- عظم اليوم لحلول العذاب	850	7300251784526052062	164	218.5	129	621	26.40901756286621	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4448	true	3219912471089009392	237	297	1222	1527	1544	300	العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم الشعراء كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون اراد ب العالم--------------------------------------------------------------------------------------------------ين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتاتون من بين اولاد	4448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	152	251	792	1305	1569	300	العذاب ال-----------------عظيم فيه---- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العلم-ين اتاتون الذكران من العل-مين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اي اتاتون من بين اولاد	850	7300251784526052062	259	465.0	205	536	48.32089614868164	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4449	true	3918785861231377300	8	110	49	585	1591	300	ذكرانهم كان الاناث قد اعوزنكم------------------------ او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران ي-عني انكم وقال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وقال اخر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه قوله ولكن في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب فعلي هذا الفاء في فاصبحوا فصيحة اي فعقروها فراوا العذاب فندموا فاخذهم العذاب قوله ذكرانهم نصب مفعول اتاتون قوله قد اعوزنكم اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحش--------ة والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان ---من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا ل ما خلق	4449	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	252	293	1309	1530	1569	300	ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم والمراد ب العلمين الناس او اتاتون انتم من بين ما عداكم من العالمين الذكران بمعني انكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة والمراد بالعالمين-------------- كل ما ينكح من الحيوان في من ازواجكم------------- تبيين ل--ما خلق	850	7300251784526052062	177	280.0	143	572	30.944055557250977	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	true	9131792540414162629	103	143	513	733	1566	300	المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4450	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	206	246	1062	1282	1569	300	المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	850	7300251784526052062	216	428.0	176	220	98.18181610107422	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	true	9131792540414162629	55	186	270	955	1566	300	لءن لم تنته عن نهينا و------------تقبيح امر--نا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العل-----م ويجوز ان يريد م-----------ن الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد قوله	4450	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0851	false	5011078568826185082	0	55	0	280	1554	300	لءن لم تنته عن نهينا ولم تمتنع عن تقبيح افعالنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنا من القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقول فلان من العلماء اي--------------------------------------------- معدود- في جملتهم -معروف با---------------لعلم فيهم ويجوز ان يكون المراد اني من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد كانه	851	7300251784526052062	230	371.5	182	715	32.16783142089844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	true	197797246742239956	77	140	403	754	1593	300	الا عجوزا--------------- مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة والمراد بتدميرهم الاءتفاك بهم واما الامطار فعن قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ----ساء مطر المنذرين------------ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس	4452	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0851	false	5011078568826185082	64	123	329	641	1554	300	الا عجوزا في الغابرين اي مقدرا غبورها ف---------------ي العذاب والهلاك------------ قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة قال------------------------------------------- قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة والتقدير فساء مطر المنذرين مطرهم فحذف ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس	851	7300251784526052062	274	474.5	222	382	71.72774505615234	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4453	true	-7741207832959228955	192	243	1039	1292	1608	300	علي الاصل والقصة واحدة- علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت هلا قيل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	4453	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0851	false	5011078568826185082	231	277	1213	1450	1554	300	علي الاضافة وقرء بالفتح علي ان ايكة اسم بلد---- وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم ولم يق--------ل اخوهم شعيب كما في----- المواضع المتقدمة لان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	851	7300251784526052062	207	361.0	163	254	81.49606323242188	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	true	-1202259961760999737	22	102	123	533	1574	300	ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون الشعراء ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة	4457	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	100	145	539	767	1614	300	ان كنت صادقا-------- فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون اي------------------------------------------- باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فعل فاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم الله بمثل ما اقترحوه من عذاب الظلة	852	7300251784526052062	218	402.0	174	410	53.17073059082031	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	true	-1202259961760999737	179	226	944	1201	1574	300	الكسف من السماء---- وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم----------------------- يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	4457	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	128	171	684	923	1614	300	--كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فعل فاخذهم الله بمثل ما اقترحوه من عذاب الظلة يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم ف-------------------------------------------خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	852	7300251784526052062	180	309.0	149	284	63.38028335571289	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4459	true	8221720637844684805	171	215	900	1134	1592	300	به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي بلسان اما ان يتعلق ب المنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد عليهم السلام قوله	4459	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	0	39	0	202	1565	300	به علي قلبك اي حفظك- وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله------ سنقرءك فلا تنس-------ي بلسان الباء- يتعلق ب المنذرين ا----------ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلوات الله -------	853	7300251784526052062	190	337.0	152	234	81.19657897949219	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4460	true	612881379874111030	47	194	260	1018	1564	300	يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف -لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها او لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه وان- القرا----------------ن يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة رحمه الله قو-----له وقيل ان معانيه	4460	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	42	127	218	666	1565	300	يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي و------------------قالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار--- وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك فكنت تسمع اجراس حروف ولا تفهم معانيها ولا تعيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يعني القران لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية علي وجه البشارة به وبمحمد صلي--------------- الله عليه واله وقيل ان معانيه	853	7300251784526052062	390	684.0	313	781	49.935977935791016	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	true	2166947879328264100	118	167	587	856	1603	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	4462	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	201	250	1075	1343	1614	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكن-ه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	852	7300251784526052062	268	531.0	219	269	99.62825012207031	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4466	true	-8711369938492801374	202	237	1055	1251	1597	300	افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من --تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن	4466	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	263	292	1363	1519	1565	300	افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم وتوبيخ---------------------------- ثم قال هب ان الامر كما يظن--ون من التمتيع والتعمير-- فاذا اتاهم العذاب-------- ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب ع--يشهم لها	853	7300251784526052062	121	178.0	95	198	61.11111068725586	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	true	3080615711705836445	146	246	733	1278	1554	300	اما لان انذر و ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون-- لاجل الموعظة والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	4467	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	0	65	0	360	1619	300	اما لان انذر و ذكر متقاربان فكانه قال مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له بم---عني انهم ينذرونهم لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذكرة ويجوز ان ي---------------------كون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة- الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغير----------------------هم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	854	7300251784526052062	346	643.5	282	547	63.254112243652344	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4469	true	-1529776631933805356	177	252	895	1277	1521	300	فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم----------------------------------------- ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك منه لازدياد الاخلاص والتقوي وفيه لطف لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس فيه وجهان احدهما ان يءمر بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روي عنه	4469	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	103	237	563	1292	1619	300	فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يربك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم هل انبءكم علي من تنزل الشيطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون مالا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون علم عز اسمه ان ذلك لا يكون -لكنه اراد ان يحرك منه لازدياد الاخلاص والتقوي وهي- لطف ل------لمكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل وانذر عشيرتك الاقربين امر صلوات الله وسلامه عليه------------------ بانذار الاقرب فالاقرب من قوم----------------------------------------------ه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم ---وروي انه	854	7300251784526052062	258	420.5	207	804	32.08955383300781	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4470	true	-4516094164155050214	139	170	675	838	1485	300	وروي انه جمع بني عبد المطلب-وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس-علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب	4470	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	235	268	1283	1448	1619	300	وروي انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب	854	7300251784526052062	163	316.0	132	165	98.78787994384766	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4474	true	4028003567865452055	158	275	831	1454	1581	300	والمراد ب الساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا تحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله عليه السلام اتموا الركوع والسجود فو الله اني لاراكم من خلف ظهري اذا ركعتم وسجدتم وقرء ويقلبك هل انبءكم علي من تنزل----- الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون كل افاك اثيم هم الكهنة---------- والمتنبءة	4474	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	67	113	331	592	1598	300	والمراد ب الساجدين المصلون و---------------------------------------------تقلبه فيهم------- تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم و-------------------------------------------------------------------------قيل معناه------------------------------------------------------------ وتقلبك في اصلاب الموحدين حتي اخرجك نبيا و--هو المروي عن اءمة الهدي عليهم------------------------------------------------------------ السلام ثم ذكر سبحانه--------------------------------------------------------------------------------- من تنزل عليه الشياطي-------------------------------------------------ن كل افاك اثيم هم الكهنة كشق وسطيح والمتنبءة	855	7300251784526052062	172	223.5	139	638	26.959247589111328	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4477	true	-3880631697806104127	136	175	696	913	1518	300	فقال و------مسيلمة------- وطليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يس-معون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب-------------------- ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم	4477	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	112	147	582	781	1598	300	-والمتنبءة كمسيلمة الكذاب وطليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يستمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يلقون ما يسمعونه اي يوحون به--------------------------------------------------- اليهم	855	7300251784526052062	160	286.5	131	251	63.74502182006836	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4480	true	-801929021527249502	242	299	1287	1583	1589	300	وما تنزلت به الشياطين مذكور بعد اهلاك القري المنذرة وقوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين مسوق بعد النهي عن ادعاء غير الله قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها	4480	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	152	192	810	1014	1598	300	وما تنزلت به الشي-طين------------------------------------ هل انبءكم علي من تنزل الشي-طين اخوان فرق سبحانه--------------------------------- بينهن بايات ليست في معناهن لتطرء--------------------ة ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزل- فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها	855	7300251784526052062	185	307.5	147	296	62.5	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4481	true	-1822590007194464896	34	56	174	299	1622	300	والشعراء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره ومعناه انه لا يتبعهم علي باطلهم وكذب--------هم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الاعراض	4481	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	192	213	1014	1131	1598	300	والشعراء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره اي-------- لا يتبعهم علي --------كذبهم وباطلهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الاعراض	855	7300251784526052062	107	192.0	87	133	80.45112609863281	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4482	true	-6895190624771028345	98	156	545	870	1659	300	يستحسن ذلك منهم ولا يطرب علي قولهم الا الغاوون والسفهاء والشطار وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عب----د الله بن الزبعري وهب----يرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد --مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت------- قالوا نحن نقول مثل قو---ل محمد------------------- وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	4482	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	219	273	1158	1461	1598	300	يستحسن ذلك منهم------------------- الا الغاوون -السفهاء وقي--------ل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وابو سفيان بن الحارث----------------- بن عبد المطلب وابو غرة و---------------امية -بن ابي الصلت وغيرهم قالوا نحن نقول مثل ما قال محمد صلي الله عليه واله وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	855	7300251784526052062	240	385.5	194	364	65.93406677246094	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	true	-6282763345630573776	84	209	452	1156	1614	300	استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة قوله ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول قال القاضي وذلك ان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واكثر كلماتهم في النسيب والابتهار وتمزيق الاعراض والوعد الكاذب والافتخار بالباطل قوله فبتن بجانبي البيت اوله دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام طمث الجارية اي افتضها وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ---------ممن ----------يهجوهم قال الله	4483	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	1	49	6	282	1544	300	استثني الشعراء المءمني---------ن الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله------------- والحكمة والموعظة -------والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه------------------------------ واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلحاء المءمنين و-----------------------------------------------------------------------------كان هجاءهم علي سبيل الانتصار والرد علي من هجا المسلمين وهم عبد الله	856	7300251784526052062	243	404.5	200	723	33.60995864868164	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4485	true	-277455328876012236	118	163	615	839	1571	300	الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد وقلت سياق الاية بعد ذكر المشركين الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4485	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0838	false	4092539687899596824	66	100	345	509	1507	300	الله غير البصري في حديث ابي من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر---------- بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق ب------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه واله	838	7300251784526052062	140	245.5	108	228	61.403507232666016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4485	true	-277455328876012236	84	145	450	745	1571	300	ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا----------------------------------- سورة الشعراء---------------------------------------------------------------------------------------- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح--- وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من	4485	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	97	166	529	874	1544	300	ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب وهو النجاة وقرا الصادق عليه السلام وسي-----------------------------علم---------------------- الذين ظلموا ال محمد------------------------- صلي الله عليه واله حقهم ويشبه ان تكون قراءة علي سبيل التاويل سورة النمل مكية اربع وتسعون اية بصري ثلاث كوفي عد البصري من قوارير اية وفي حديث ابي من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من	856	7300251784526052062	164	229.0	125	421	38.95486831665039	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	true	8380123596012532731	37	121	197	663	1678	300	لهم فالمعني هم احقاء بان ---------------------يوقنوا بالاخرة لانهم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسند---ه الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل العنكبوت قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز	4490	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0857	false	6562749362737041484	1	57	7	325	1627	300	وهم بالاخرة هم ----------يوقنون اي هءلاء هم الموقنون بالاخرة و-------------معناه- وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان واقامة الصلاة وايتاء الزكا----------------------------------------------------ة زينا لهم اعم-لهم ا----------------------------------------------------------------------------سند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسند ذلك الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعم-لهم وبين------------------ الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز	857	7300251784526052062	263	418.0	213	490	53.67346954345703	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4492	true	451668424854849212	125	186	629	949	1547	300	سوء العذاب--- القتل والاسر يوم بدر و الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وث-------------------------واب الله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها	4492	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0857	false	6562749362737041484	140	183	815	1047	1627	300	سوء العذاب هو القتل والاسر يوم بدر و الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم يخسرون ال-------------------------------------------------------------ثواب الداءم ويحصلون في العقاب ال---داءم -تلقي القران اي ----------------------------تءتاه وتلقنه----------------- من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية ------تمهيد لما يريد ان يقصه بعدها	857	7300251784526052062	188	318.0	151	348	54.022987365722656	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4493	true	1413999882930891610	3	89	17	452	1554	300	من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب ب-عليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشها----------------------------------ب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس	4493	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0857	false	6562749362737041484	183	257	1047	1419	1627	300	من الاقاصيص لما فيها-- من لطاءف حكمته ودقاءق علمه--------------------------------------------------------------------------------- اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب ب عليم--------- لم يكن مع موسي------------ غير امراته وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا و اتيكم اني انست نارا اي ابصرتها والشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس	857	7300251784526052062	323	598.5	258	476	67.85713958740234	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4495	true	-1724072341783768086	30	97	155	521	1563	300	بورك من في النار ومن حولها-------- بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة القصص وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم ال---------له موسي------------ واستنباءه له واظهار المعجزات عليه	4495	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	43	99	219	523	1521	300	بورك من في النار ومن حولها والمعني بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة وي--------------------------------------------------------------------------دل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها----------------- والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله جل جلاله موسي عليه السلام واستنباءه له واظهار المعجزات عليه	858	7300251784526052062	273	498.5	222	395	69.11392211914062	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4495	true	-1724072341783768086	257	298	1322	1550	1563	300	وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الل-ه ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	4495	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	99	137	523	726	1521	300	وقيل المراد بمن بورك----- موسي والملاءكة--------- والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض و---ذلك الوادي وحواليه-ا من ارض الشام كما وسم سبحانه ارض الشام بالبركات------- في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للع-لمين	858	7300251784526052062	186	312.5	151	229	81.22270965576172	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	true	6710380433787609112	121	217	638	1105	1516	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا	4497	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	252	280	1325	1458	1544	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون تلك	856	7300251784526052062	131	223.0	103	467	28.0513916015625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	true	6710380433787609112	128	227	673	1147	1516	300	الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر عل-ي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا- ولم يعقب يا موسي لا تخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	4497	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	180	288	951	1470	1521	300	العالمين انه ال-----------ضمير لل-------شان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان له اي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القوي القادر الذي لا يمتنع عليه شء المحكم لتدابيره--------------------------------- والق عصاك عطف علي بورك وكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك بدلالة قوله وان الق عصاك في سورة القصص علي تكرير حرف التفسير ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه قوله اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	858	7300251784526052062	183	216.0	139	725	25.241378784179688	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4498	true	1537756636539015926	6	153	29	764	1484	300	وسبحان الله رب--------------------------------------------------------- العالمين تذييلا للكلام السابق تنبيها علي جلالة الامر الحادث جعل قوله --------------انه انا الله------------- العزيز الحكيم تمهيدا للكلام اللاحق تنبيها علي فخامته وان مظهره الله العزيز الحكيم واليه الاشارة بقوله انا القوي القادر عل-ي ما يبعد من الاوهام ب-------------------------------------------------------------------------ورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب--- لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل علي-----ه اني لا يخاف لدي المرسلون	4498	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	166	277	879	1424	1521	300	وسبحان الله رب العلمين اعلام بان ذلك الامر من جلاءل الامور وان مكونه رب العالمين------------------------------------------------------------ انه الضمير للشان- انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان له اي ان----------------------------------------------------------------------------ا القوي القادر الذي لا يمتنع عليه شء المحكم لتدابيره والق عصاك عطف علي بورك وكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك بدل---------الة قوله وا-----------ن الق عصاك في سورة ال-------------------------------قصص علي تكرير حرف التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه قوله اني لا يخاف لدي المرسلون	858	7300251784526052062	328	498.5	257	901	36.403995513916016	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4501	true	-1742389809132356502	0	43	0	220	1558	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني -اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن	4501	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0859	false	-3550246328153805641	73	112	369	575	1613	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني واذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك--------------- في جملة تسع ايات وعدادهن	859	7300251784526052062	205	402.0	166	221	92.76017761230469	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4503	true	-3391527118537328353	0	55	0	321	1627	300	واو الحال و قد بعدها مضمرة والعلو الكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون -المءمنون وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا و عتيا مريم وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من	4503	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0859	false	-3550246328153805641	169	203	899	1101	1613	300	واو الحال و قد------ مضمرة والعلو الكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله---------------- وكانوا قوما عالي---------ن فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون والمعني-------------------------------------------------------------------------------- جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم--------- والاستيقان ابلغ من	859	7300251784526052062	198	339.5	164	322	61.490684509277344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	true	-1444385024217936722	110	174	592	917	1588	300	اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضل-ا علي كثير وفضل عليهما كثير- وفي الاية دليل -علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من	4504	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0860	false	-6430747298703172136	0	39	0	196	1519	300	اتيناهما علما فعملا به وعلماه----------------------------- وقالا الحمد لله الذي ف----------------------------------------------------------------------------ضلنا علي كثير من عباده المءمنين وفي هذا-- دلالة علي شرف العلم وفض------له وتقدم -------اهله وان نعمة العلم من اجل النعم ------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من	860	7300251784526052062	171	282.5	135	328	52.13414764404297	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	true	3794012437404681561	1	69	8	366	1571	300	ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه	4506	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0860	false	-6430747298703172136	67	108	350	556	1519	300	ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز- الذي هو علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من جلاءل الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي علم- سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه	860	7300251784526052062	201	375.0	160	358	56.1452522277832	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4517	true	2694311642835555292	172	219	926	1130	1527	300	الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه----------- قولهم انها -لابل ام شاء	4517	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	1	48	7	211	1467	300	الي مكان الهدهد فلم ي--ره فقال ما-لي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر----- او غير---ه ثم ظهر له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول -هو غاءب كانه يسال عن صحة ما ظهر له من غيبته فهو نحو قولهم انها الابل ام شاء	862	7300251784526052062	181	309.0	137	216	83.79629516601562	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4523	true	-5841524057025545077	150	180	803	951	1535	300	وتنبيها--- علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	4523	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	192	215	961	1064	1467	300	وتنبيها له علي ان في ادني خلق-------ه من احاط----- بما لم تحط به ل------------------------------------يكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	862	7300251784526052062	99	167.0	77	151	65.56291198730469	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4525	true	-7786384487340698616	51	78	272	402	1554	300	سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي ---------سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف- ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر	4525	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	225	255	1113	1253	1467	300	سبا بالالف ومثله في سورة سبا لقد كان لسبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرفه ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر	862	7300251784526052062	116	205.5	91	140	82.85713958740234	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	true	-7998776263686530198	116	155	578	783	1524	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخب-ء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	4528	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0861	false	-1319790451422312991	255	295	1317	1522	1547	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعم-لهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخب ء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	861	7300251784526052062	204	398.0	165	206	99.02912902832031	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4529	true	5845957343366320295	111	230	608	1216	1594	300	بالتشديد فالمعني وزين ل---هم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل الا يسجدوا لله اي فصدهم لان لا يسجدوا وموضع ان نصب بقوله فصدهم او يجوز ان يكون خفضا ----وان حذفت اللام ومن قرا بالتخفيف فهو موضع سجدة ومن قرا بالتشديد فلا ومن قرا بالتخفيف فهو الا يسج---دوا الا للتنبيه و يا حرف النداء و--مناداه محذوف كما حذفه من قال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون وسمي المخبوء--------------- بالمصدر وهو النبات والمطر وغيرهما مما خباه عز وعلا من غيوبه قوله	4529	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0863	false	-5632362230491947834	41	96	212	495	1564	300	بالتشديد علي ان المراد فصدهم الشيطان-------------- عن السبيل------------------------ لان----------------------------------------------------- لا يسجدوا فحذف- الجار و---قرء بالتخفيف وه----------------------------------------------------و الا يا اسجدوا الا للتنبيه و يا حرف النداء والمنادي- محذوف كما حذفه من قال الا يا اسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يخرج الخب ء ا----------------------------------------ي المخبوء في السماء سماه بالمصدر وهو النبات والمطر وغيرهما مما خباه عز وجل- من غيوبه وقرء	863	7300251784526052062	223	308.5	179	635	35.11811065673828	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4534	true	-3395984807151710152	180	288	970	1510	1572	300	فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و ---يرجع--------------ون من ق------------وله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا فيقال دخل عليها من كو--ة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه -----------------------اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك قالت--------------------- يا ايها الملا------------- اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين كريم حسن مضمونه وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او قوله حسن مضمونه وما فيه اي	4534	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	0	74	0	378	1593	300	فيه ليكون ما يقولونه ي-سمع منك ماذا يرجعون اي ماذا يردون من الجواب ومنه قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول قي------ل دخل عليها من الكوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة وفي الكلام اختصار كثير اي فمضي الهدهد والقي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم الكتاب فلما قراته بلقيس-- قالت لقومها بعد ان جمعتهم يا ايها الملا يعني الاشراف اني القي الي كت-ب كريم------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او كتاب حسن مضمونه وما فيه او	864	7300251784526052062	241	361.0	187	628	38.375797271728516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4538	true	-4423615310961252221	40	82	226	459	1612	300	فانظري ماذا ت--رين نتبع رايك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون	4538	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0863	false	-5632362230491947834	220	260	1134	1358	1564	300	فانظري ماذا تامرين---------- قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتان- الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون	863	7300251784526052062	222	424.0	182	235	94.46808624267578	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4538	true	-4423615310961252221	206	243	1126	1319	1612	300	لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها------------------------------------------------------------------------- ثم قالت وكذلك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي	4538	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	192	237	1028	1269	1593	300	لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها و ان الملوك اذا دخلوا قرية قسرا وعنوة خربوها واذلوا اعزتها وقتلوا واسروا ثم قالت وكذلك يفعلون اي--- وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير وقيل هو تصديق من الله سبحانه لقولها-------------- ثم ذكرت-------- حديث الهدية وما رات من الراي	864	7300251784526052062	134	214.0	107	266	50.375938415527344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4541	true	4863186344506591733	152	202	748	1033	1592	300	اتمدونن وقرء بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة وبالادغام كقوله اتحاجوني وبنون واحدة اتمدوني الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه هاهنا---------- هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم قوله	4541	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	260	294	1378	1569	1593	300	اتمدونن----- بحذف الياء والاجتزاء بالكسرة و--------------------------------------------الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فيضاف الي المهدي والمهدي له -------------------------------------------------------والمضاف اليه في قوله بهديتكم هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك	864	7300251784526052062	167	274.5	136	295	56.61016845703125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4546	true	-6008200250761010729	0	64	0	330	1585	300	الله به سليمان وقيل هو سليمان نفسه كانه استبطا العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من الكتاب المنزل و-----------------هو علم الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر	4546	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	55	95	261	472	1520	300	الله به سليمان وقيل هو جبرءيل والكتاب هو اللوح وقيل من جنس كتب الله------------------------------------------------------------------------------------------ المنزلة علي انبياءه وقيل هو علم الوحي والشراءع وقوله ----------------------------------------------اتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر	866	7300251784526052062	151	232.0	120	347	43.51585006713867	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4547	true	-2444427946072980082	31	94	146	459	1567	300	وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد و-------------معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليم-ن ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله قبل ان ير-د طرفه	4547	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	113	175	572	875	1520	300	وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد فعلي هذا يكون معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك و-روي ان اصف قال لسليمان------------ مد عينيك حتي تنتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان------------ بالشام بقدرة الله قبل ان يرتد طرفه	866	7300251784526052062	286	523.0	227	328	87.19512176513672	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	true	6543961159385926790	16	54	102	289	1571	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	4548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	166	204	845	1031	1511	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم ك-فرين	865	7300251784526052062	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	true	6543961159385926790	54	126	289	706	1571	300	نكرو----------ا اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتدي لمعرفته او للجواب---- الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحرس هكذا ثلاث كلمات حرف--------------- التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة ------------------لم يقل اهذا عرشك	4548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	202	252	1014	1292	1520	300	نكروا لها عرشها اجعلوه متنكرا متغيرا عن -------شكله اراد بذلك اعتبار عقلها------------------------------------------------------------ ننظر---------------------------------------- اتهتدي لمعرفته او للجواب علي الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان ------------اذا رات تلك المعجزة ا-------------------------------------------------------------------هكذا اربع كلمات حرف الاستفهام وحرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة اي امثل هذا عرشك ولم يقل اهذا عرشك	866	7300251784526052062	208	309.5	169	464	44.82758712768555	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	true	6543961159385926790	154	198	841	1060	1571	300	ما لكم--- تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اكرمك بان اسبغ عليك نعمة ظاهرة وباطنة فانك ان لم تشكرها اهانك فيكشف ذلك الستر عنك فتزول تلك النعمة او علي معني ما لكم-------------------------------------------------------------------------------------- لا تخافون لله حلما وترك معاجلة	4548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	0	92	0	455	1539	300	ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الكرامة و لله بيان للموقر ولو تاخر كان صلة ل الوقار وقوله وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي انه خلقكم تارات ترابا ثم نطفا ثم علقا الي ان انشاكم خلقا اخر وهذه موجبة للايمان به وعن ابن عباس ما لكم لا تخافون لله عظمة وعنه لا تخافون الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر وقيل لا تخافون لله حلما وترك معاجلة	1299	7300251784526052062	91	42.5	72	580	15.689655303955078	15	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4550	true	2334221235819061764	82	206	418	1062	1572	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين الي قوله ك---------------------------انت من قوم كافرين وهو معني قول المصنف واوتينا نحن العلم الي اخر قوله بين ظهراني الكفرة يعني انها وان اصابت في جوابها ورزقت الاسلام وامنت بالايات السابقة واللاحقة لكن نحن اعلم واقدم في الاسلام فالضمير في قولهم لسليمان وملءه واوتينا العلم النمل مقول القول ونحو ان يقولوا بيان ما قوله وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل فاعل صد وصدها الله او سليمان و عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	4550	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	186	232	942	1168	1511	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم ك-فرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب الع-لمين	865	7300251784526052062	191	344.0	152	671	28.464977264404297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4553	true	-562681273871817904	204	240	1095	1274	1594	300	اطيرنا بكم اي--- تشاءمنا----------------- وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله	4553	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0867	false	-4192234148297718269	260	300	1408	1604	1604	300	تطيرنا بك ومعناه تشاءمنا بك وبمن علي دينك وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء ب-ه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسم-ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله-	867	7300251784526052062	170	307.0	136	199	85.42713928222656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	true	-630192739788626871	0	82	0	438	1586	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون المدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الحجر وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل قوله او من عمل العبد عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي من قدر ا-----------------------------------------------------------------------لله وهو من قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء فقوله ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله	4554	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0867	false	-4192234148297718269	159	300	869	1604	1604	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان ع-قبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون هم فريقان مبتدا وخبر و اذا خبر ثان و يختصمون حال او صفة ل فريقان اي فريق مءمن وفريق كافر يقول كل فريق الحق معي والسيءة العقوبة والحسنة التوبة من الشرك و---------------------------معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة انهم قالوا ان كان ما اتيتنا به حقا فاتنا بالعذاب هلا تستغفرون الله من الشرك بان تءمنوا لعلكم ترحمون فلا تعذبون في الدنيا اطيرنا اي تطيرنا بك ومعناه تشاءمنا بك وبمن علي دينك وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء به خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم---------------------- ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله-	867	7300251784526052062	294	453.0	234	786	37.404579162597656	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	true	-630192739788626871	162	221	836	1150	1586	300	سالف وهم الذين---------- سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت الذي لا يخ-لط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح تقاسموا يحتمل ان يكون امرا و-------------خبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وقرء تقسموا وقرء لنبي-----------------------------------تنه بالتاء و---الياء	4554	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	31	84	162	442	1597	300	صالح وهي الحجر تسعة انفس سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح و------------------من ابناء اشرافهم اي---------------- شانهم الافساد البحت الذي لا يختلط بشء من الص--------------------------------------------لاح تقاسموا ي-جوز ان يكون امرا ويجوز ان يكون خبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين----------------- لنبيتنه اي لنقتلن صالحا واهله وقرء لتبيتنه بالتاء وضم التاء	868	7300251784526052062	205	320.0	164	376	54.521278381347656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4558	true	6111130240284764912	21	101	126	527	1549	300	او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار خاوية حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون واذكر لوطا او ارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه و اذ بدل علي الاول ظرف علي الثاني وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا	4558	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	147	250	792	1326	1597	300	او نصبه علي ---------------------خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار ----------------------او علي معني لانا و---------- خاوية ---نصب علي الحال من معني الاشارة اي فارغة خالية بظلمهم وكفرهم وعن ابن عباس اجد في كتاب الله عز اسمه ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ارسلن----------------------------------------------------------ا لوطا وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا	868	7300251784526052062	232	371.5	183	648	35.802467346191406	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4560	true	1483695976843420667	134	249	704	1356	1618	300	--بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد- علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه- السلام وان------------ يحمد الله	4560	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0869	false	9168486094762226047	146	187	749	994	1573	300	بالتحميد- والسلام علي ---------المصطفين من عباده و-------------------------------------------التيمن بالذكرين------------- والاستظهار ب----هما علي قبول ما يلقي الي السام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقيل ا---تصل بما قبله اذا جعل تحميدا علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء------------- واشياعهم الناجين و------------عنهم عليهم السلام -ان الذين اصطفي محمد واله	869	7300251784526052062	210	311.5	173	668	31.43712615966797	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4564	true	-4735217463609466994	146	247	769	1298	1584	300	بل امن خلق السماوات والارض خير قوله تقريرا لهم يعني اضرب عن السءال الاول الي تقرير المعني الثاني اي دعوا علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وقرا الاعمش امن بالتخفيف ووجهه ان يجعل بدلا من الله كانه قال امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قل--------------------ت تاكيد مع-ني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان---- انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	4564	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0869	false	9168486094762226047	231	294	1226	1544	1573	300	بل امن خلق السماوات والارض خير وفيه ت-----------------------------------------قرير لهم بان من قدر -------علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وفي قوله فانبتنا به وانتقاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التكلم عن ذاته بعد الاخبار عن الغيبة علي طريق الالتفات تاكيد لمعني اختصاص الفعل بذاته وانه لا يقدر علي انبات الحداءق مع -----------------------------------------------------------بهجتها وبهاءها ---------------الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	869	7300251784526052062	214	313.5	171	554	38.62815856933594	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4565	true	1048225832781763717	109	150	577	799	1587	300	الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره----- وكذلك قوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم والحديقة البستان عليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة وقيل ذات لان ال------معني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن	4565	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0870	false	-845430783625203414	0	44	0	228	1582	300	الكينونة الابتغاء يعني ان تاتي ذلك----- من غيره محال وكذلك قوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم والحديقة البستان عليه حاءط من قولهم احدقوا به اي احاطوا به و ذات بهجة بمعني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن	870	7300251784526052062	179	325.5	144	233	76.82403564453125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4566	true	-1767778284273192694	101	123	520	634	1570	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن	4566	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0869	false	9168486094762226047	52	74	266	378	1573	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خل-لها انه-را وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن	869	7300251784526052062	112	214.0	90	114	98.24561309814453	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4566	true	-1767778284273192694	59	103	306	528	1570	300	------لان الناظر يبتهج به االه مع الله اغيره يق-رن به ويجعل شريكا له وقرء االها مع الله بمعني اتدعون او اتشركون ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة و---تخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل	4566	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0870	false	-845430783625203414	43	79	222	404	1582	300	الحسن لان الناظر يبتهج به االه مع الله اغيره يقترن به ويجعل شريكا له------------------------------------------- ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة وان تخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن الحق و-------التوحيد امن جعل	870	7300251784526052062	171	305.5	137	232	73.70689392089844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	true	-3505712558389361134	108	182	577	961	1565	300	ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس---------------------------------------- ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم----- يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما -ان --معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس	4572	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0870	false	-845430783625203414	214	258	1158	1385	1582	300	ما اتاني زيد الا عمرو وقول الشاعر وبلدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها انيس الا اليعافير والا العيس وانما اختير هذا ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهم من يعل----------------------م الغيب--------------------------------------- كما كان المعني ف---ي البيت ان كان- اليعافير انيسا ففيها انيس	870	7300251784526052062	160	216.0	126	432	37.03703689575195	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4575	true	1841397815229255919	120	198	616	1020	1529	300	ام تدارك ام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة و ادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وا-درك افتعل ومعني ادرك علمهم انتهي وتكامل-- ادارك تتابع واستحكم وهو علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله- بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا ------من معرفته- وهم شاكون جاهلون وهو- قوله- بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال	4575	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	60	133	292	669	1525	300	بل ادارك -و ادرك واصل ادارك تد-----------------------ارك فادغمت التاء في الدال و ادرك افتعل ومعني ادرك علمهم انتهي وتكامل و ادارك تتابع واستحكم يعني---------------- ان اسباب استحكام علمهم وتكاملهم بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا منها ومن معرفتها وهم شاكون جاهلون وذلك قولهم بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال	871	7300251784526052062	338	602.5	269	417	81.0551528930664	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4576	true	-4243200770831773371	276	298	1469	1578	1586	300	-وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي و-فني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن	4576	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	141	164	708	819	1525	300	ووجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي و فني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن	871	7300251784526052062	109	208.0	87	111	98.19819641113281	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4578	true	-1987854300565905875	224	300	1163	1567	1567	300	لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين العامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا--------- وهي همزة الاستفهام و ان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن------ والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف-	4578	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	220	275	1103	1389	1525	300	لان الكفر بالعاقبة-------- هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو تخرج لان بين يدي عمل اسم --فاعل فيه موانع من العمل وهي همزة الاستفهام و ان ولام الابتداء -واحدة منها كافية فكيف اذا اجتمع الجميع والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف	871	7300251784526052062	263	462.5	212	420	62.619049072265625	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4579	true	8050692543382964241	0	30	0	161	1544	300	الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم	4579	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	275	299	1389	1520	1525	300	الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود بعد- جحود----------------------------- والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم	871	7300251784526052062	128	239.0	104	161	79.50310516357422	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4580	true	-7398546351967253481	215	268	1161	1427	1602	300	ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك و-------لم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف في ضيق في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما	4580	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	6	39	34	198	1562	300	ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك والمراد لم يسل--------موا ولا تكن---------------------------------------------------------------------------------------- في حرج صدر من مكرهم وكيدهم و---لا تبال بذلك فان الله يعصمك منهم---- يقال ضاق الشء ض------يقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما	872	7300251784526052062	149	253.5	117	273	54.57875442504883	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4581	true	782436914933906890	65	142	336	733	1552	300	استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد ك--------الباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة او ضمن---- معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم و--معناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي و-لعل و-سوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر قوله	4581	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	40	94	204	471	1562	300	استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كما زيدت الباء في ولا تلقوا بايديكم------- او ضمن ردف معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم والمعني --تبعكم ولحقكم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي و لعل و سوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده	872	7300251784526052062	245	427.0	198	413	59.3220329284668	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4583	true	-7407924527053114768	8	49	38	251	1604	300	كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين	4583	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	174	205	921	1080	1562	300	كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الل---------ه واثبته في اللوح--------------------------------------------- ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين	872	7300251784526052062	159	306.0	128	213	74.64788818359375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	true	5300259626356117316	14	134	69	682	1572	300	بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق ب-صنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي	4584	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0873	false	7211574321863718010	48	92	244	475	1554	300	بما يحكم به وهو عدله------------------------ فسمي المحكوم به حكما او -----بحكمته --------------------------------------وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وع---------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق و-----------------------------------------------صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصرة الله--------------------------------- انك لا تسمع الموتي	873	7300251784526052062	226	357.5	182	614	36.80781936645508	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4585	true	-4765278140518652096	161	230	878	1228	1581	300	كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث-- يضلون الطريق ولا يقدر احد---- ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله تعالي اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد العمي	4585	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0873	false	7211574321863718010	104	159	533	814	1554	300	كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وحاله كحال ا----لصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون و------ العمي الذين يضلون الطريق ولا يقدر احد علي ان ---------------يجعلهم هداة بصراء الا الله و----------------------قوله اذ------ا ولوا مدبرين------- تاكيد لحال الاصم لانه اذا ولي --عن الداعي -------------مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت تهدي العمي	873	7300251784526052062	252	411.0	201	356	70.78651428222656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	true	-3570312870805227665	37	144	207	770	1571	300	وما ان- تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي الذين -----علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة يعني جعله سالما لله خالصا له واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من----------- قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الارض الجساسة جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	4586	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0873	false	7211574321863718010	155	241	795	1235	1554	300	وما انت تهدي العمي وهداه عن الضلال كقوله سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما تسمع------- الا من يطلب الحق ويعلم الله انه- يءم--ن باياته --ويصدق-- بها فهم مسلمون--- مخلصون----------------------------------------------------------------------- واذا وقع القول اي حصل------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعده الله من علامات قيام السا-------------------------------------------عة وظهور اشراطها اخرجنا لهم دابة من الارض تخرج من بين الصفا والمروة فتخبر المءمن بانه مءمن والكافر بانه كافر وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه واله قال دابة الارض------------------------- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	873	7300251784526052062	262	394.0	209	693	37.806636810302734	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4588	true	5820963263985382091	166	215	863	1129	1590	300	تكلمهم من الكلم وهو الجرح والمراد به الوسم بالعصا والخاتم ويجوز ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح ويجوز ان يستدل بالتخفيف علي ان المراد بالتكليم التجريح كما فسر -نحرقنه طه بقراءة علي رضي- الله عنه لنحرقنه وان يستدل بقراءة ابي تنبءهم	4588	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0874	false	364911368860982414	57	103	283	543	1581	300	تكلمهم من الكلم وهو الجرح والمراد به الوسم بالعصا والخاتم ويجوز ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح ويجوز ان يستدل بالتخفيف علي ان المراد بالتكليم التجريح كما فسر لنحرقن---ه بقراءة علي عليه ال--سلام لنحرقنه ويست---دل بقراءة ابي تنبءهم	874	7300251784526052062	249	470.5	203	268	92.91044616699219	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4589	true	6131418272940798131	22	146	112	744	1606	300	كما فسر لنحرقنه طه وقد فسره في موضعه قال ذكر ابو علي في---------------- وبقراءة ابن مسعود تكلمهم ---------بان الناس علي انه من الكلام والقراءة ب ان مكسورة حكاية لقول الدابة اما لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هي حكاية ل-------------قوله تعالي عند ذلك فان قلت اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول باياتنا قلت قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني با--------يات ربنا او لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلق----ه اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلاد-------نا وانما هي خيل- مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فع--لي حذف الجار اي تكلمهم بان ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا	4589	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0874	false	364911368860982414	91	185	471	977	1581	300	كما فسر لنحرقنه بقراءة علي عليه السلام لنحرقنه ويستدل بقراءة ابي تنبءهم وبقراءة ابن مسعود تكلمهم بالتشديد بان الناس علي انه من الكلام وعن الباقر عليه السلام كلم الله من قرا تكلمهم ولكن تكلمهم بالتشديد وقرء ان بالكسر عل---------------------ي حكاية قول الدابة او قوله تعالي عند ذلك و-------اذا كانت حكاية لقول الدابة فم--------------------------------------------------------عني باياتنا بايات ربنا او ل-----------------------------انها من خواص خلق الله اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك -------بلادنا وجندنا وانما هي بلاد مولاه و-جنده و-القراءة بفتح ان علي حذف ا--------------------------------------------------------لجار فهم يوزعون اي-------- يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا	874	7300251784526052062	314	434.0	246	692	45.3757209777832	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4590	true	6371832754464788265	32	81	173	434	1540	300	ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الواو للحال -كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم ل-تحققها	4590	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	58	89	303	470	1574	300	ولم تحيطوا بها علما------------------------------------------------------------ الواو للحال فكانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر و---نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها--------------------------------- او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تقصدوا معرفتها وتحققها	875	7300251784526052062	151	263.0	122	263	57.41444778442383	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	true	3693989472782246689	62	104	334	538	1586	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	4593	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	153	195	795	999	1574	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	875	7300251784526052062	204	408.0	162	204	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	true	3693989472782246689	104	162	538	843	1586	300	جامدة من جمد في --مكانه اذا لم يبرح---- تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة ----في صفة جيش- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	4593	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0876	false	-6472883792019769801	8	59	49	325	1536	300	جامدة من جمد في المكان -اذا لم يبرح منه تجمع الجبال وتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفة------------------- وهي تمر مرا حثيثا--------------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا ي-----تبين حركتها كما قال النابغة الجعدي يصف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	876	7300251784526052062	257	451.5	208	316	81.32911682128906	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4598	true	4024324269756243101	0	27	0	148	1564	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	4598	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	211	238	1069	1216	1574	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغ-فل عما تعملون	875	7300251784526052062	147	289.0	120	148	99.32432556152344	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4600	true	4563670942728290945	243	272	1258	1393	1542	300	فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما -علي الرسول الا البلاغ------- ثم امر------ه ان يحمد الله علي ما	4600	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0876	false	-6472883792019769801	270	300	1395	1536	1536	300	فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وليس علي -------الا البلاغ المبين ثم امر سبحانه ان يحمد الله علي ما-	876	7300251784526052062	124	216.5	98	149	83.22147369384766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4602	true	-8169992259944241706	93	168	495	868	1545	300	الله صلي ال-----له عليه وسلم من قرا طس سليمان ---كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله قوله وهود عطف علي من صدق كانه قيل بعدد قوم سليمان وهود تمت السورة حامدا ا-------------لله و-------------------------------------------------------------------مصليا علي رسول الله --صلي الله عليه وسلمAUTO سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلو	4602	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0838	false	4092539687899596824	66	150	345	767	1507	300	الله غير البصري في حديث -ابي من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر---------- بعدد من صدق بنوح-- وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي- الله عليه واله وعن الصادق عليه السلام من قرا الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من اولياء الله وفي جواره وكنفه ولم يصبه في الدنيا بءس ابدا واعطي في الاخرة من الجنة حتي يرضي وفوق رضاه وزوجه الله ماءة حوراء من حور العين--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك	838	7300251784526052062	180	189.5	130	463	38.876888275146484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4602	true	-8169992259944241706	98	127	519	655	1545	300	من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق -سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله	4602	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	144	173	768	905	1544	300	من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله	856	7300251784526052062	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4602	true	-8169992259944241706	151	204	776	1050	1545	300	سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلو ع-ليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 1 من نبا موسي وفرعون مفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتلوا اي نتلو عليك بعض خب---------رهما بالحق--- محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه- يءم--ن لان ت-------------نفع هءلاء	4602	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	41	157	232	846	1569	300	سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية طسم كوفي يسقون غيرهم وفي حديث ابي من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق موسي عليه السلام ومن كذب به بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون نتلوا ع--------ليك بعض نبا موسي وفرعون بالحق اي محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنو----ن سبق في علمنا انهم يءمنون لان التلاوة انما ينفع هءلاء	877	7300251784526052062	230	371.0	185	626	36.741214752197266	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4603	true	-4033282317222403541	248	300	1329	1600	1600	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم---- اسراءيل والقبط وال----طاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل-	4603	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	184	219	979	1160	1569	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته-------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اوقع بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط يستضعف طاءفة -منهم وهم بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	877	7300251784526052062	158	276.0	127	280	56.42856979370117	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4607	true	-7110187884255666091	85	122	451	664	1598	300	بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به ف---نهيت عنهما----- جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت -ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين	4607	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0878	false	-7201401191665506344	164	198	874	1063	1596	300	بين الخوف والحزن ان ال-خوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به وقد نهيت عن الامرين جميع--------------------ا ووعدت بما يسليها ويطمءن قلبها ويبهجه------------ا وهو رده اليها وجعله من المرسلين	878	7300251784526052062	166	290.5	135	222	74.77477264404297	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	true	-4622400607911458814	115	167	596	879	1613	300	-اللام في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	4608	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0878	false	-7201401191665506344	198	240	1063	1283	1596	300	واللام في ليكون--- لام كي التي معناها التعليل و------------------------------لكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا-------------------- غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله	878	7300251784526052062	210	360.5	170	292	71.91780853271484	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4612	true	-99484869422749964	53	95	275	484	1510	300	صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالي وافدتهم هواء ابراهيم اي جوف لا عقول فيها ومنه بيت حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	4612	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0879	false	2854641678433355626	93	120	464	593	1490	300	صفرا من العقل------------- حين سمعت بوقوعه في يد فرعون---------------------------------------- ونحوه وافء----------دتهم هواء اي------------ لا عقول فيها قال----- حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	879	7300251784526052062	121	188.5	94	209	57.894737243652344	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4614	true	7272982206396070564	196	229	1066	1228	1571	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون	4614	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0879	false	2854641678433355626	180	213	891	1053	1490	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون	879	7300251784526052062	162	324.0	129	162	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4614	true	7272982206396070564	188	300	1026	1571	1571	300	وهم لا يحسون بانها اخته وكان اسمها مريم وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون 12 التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه---- ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك و-المراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وه----------و موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره -روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما-	4614	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	3	71	16	343	1527	300	وهم لا يحسون بانها اخته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منع ذلك-------------------------- وذلك -ان الله منع موسي ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع--- حتي اهمهم ذلك و المراضع جمع مرضع وهي------- التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضع الرضاع يعني الثدي من -----------------قبل ق-صها اثره وروي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما	880	7300251784526052062	303	510.5	241	562	53.914588928222656	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4615	true	7972006271628145102	20	179	119	970	1577	300	قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون الانتصاف فخلصت بهذه الكلمة من التهمة واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة واخت النبي فحقيق بها ذلك قال صاحب الانصاف ما ذكره الزمخشري وصاحب الانتصاف بعيد لان اللغة التي كانت تتكلم بها اخت موسي غير هذه اللغة فالالفاظ المتلوة في القران عبارة عن معني الالفاظ التي قالتها وهذا الاحتمال انما نشا من تركيب الالفاظ العربية واحتمال الضمير للامرين فيها فلا يلزم ان يكون لفظها في لغتها للامرين--------------------------------- فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة علي---------------------------ه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس------ والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق يريد و--ليثبت علمها ويتمكن	4615	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	63	156	299	783	1527	300	قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصح اخلاص العمل من شاءب الفساد فانطلقت الي امه-------- فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يقبله شفقة عليه اذ القي الله محبته في قلبه وهو يبكي بطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس اليها والتقم ثديها فقال فر----عون ومن انت منه قال------------------------ت اني امراة طيب-----------ة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعند ذلك ---استقر عند---ها انه يكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق والمراد ليثبت علمها ويتمكن	880	7300251784526052062	392	510.5	315	919	42.655059814453125	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4617	true	8495211368071906939	242	292	1271	1509	1550	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور -------	4617	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0879	false	2854641678433355626	223	274	1112	1356	1490	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغ-ثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	879	7300251784526052062	237	461.0	187	245	96.73469543457031	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	true	-252574493492818059	2	81	12	424	1581	300	المدينة م-----صر وقيل مدينة منف من ارض مصر و---حين غفلتهم--- ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون و الوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف	4618	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	185	225	936	1140	1527	300	المدينة يعني مصر وقيل مدينة ----من ارض مصر علي حين غفلة يعني ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل---------------- من عدوه من مخالفيه من القبط و-----------------------------------------------------------الوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف	880	7300251784526052062	188	317.0	151	423	44.44444274902344	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	true	7080550785025668683	188	282	984	1465	1560	300	معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبينفلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين 18 يترقب المكروه وهو الا-ستقادة منه او------ الاخبار وما يقال فيه ووصف ا---------------------------------------------------------لاسراءيلي بالغي ل--------انه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر	4619	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0881	false	-8091366605919146620	84	141	420	714	1479	300	معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اول--ءك المءمنين-------------- ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقب المكروه وهو ان يستقاد- منه او ينتظر الاخبار في قتل القبطي ويتجسس لانه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفوا انه قتله وقال للاسراءيلي انك لغوي مبين لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر	881	7300251784526052062	185	299.5	148	553	33.453887939453125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4620	true	-5300435371665217821	0	130	0	669	1539	300	والجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع قوله لا يعدو رزقه اي لا يتجاوز عما عين له من الرزق اي الاجرة علي عمله قوله من لاق لهم دواة الجوهري لاقت الدواة تليق اي لصقت ولقتها انا يتعدي ولا يتعدي وهي مليقة اذا اصلحت مدادها الاساس لقت الدواة والقتها فلاقت وهذه ليقة الدواة اي بعض اخلاطها قوله والجبار الذي يفعل ما يريد الراغب والجبار في صفة الانسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله تعالي وخاب كل جبار عنيد ابراهيم ولم يجعلني جبارا شقيا مريم واما بالتي هي احسن وقيل--- المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما قال----------- هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورق-ي الي فرعون وهموا بقتله وجاء رجل	4620	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0881	false	-8091366605919146620	163	200	828	1023	1479	300	والجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله فلما قال للاسراءيلي هذا اشتهر امر القتل ف------------ي المدينة وانهي الي فرعون وهموا بقتله وجاء رجل	881	7300251784526052062	161	276.0	129	684	23.53801155090332	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	true	7042422795715511177	115	300	566	1491	1491	300	من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قوله وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه هذا الاستثناء نحو لا ينفع مال ولا بنونالا من اتي الله بقلب سليم الشعراء قوله عنزة النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء مدين ماءهم الذي يستقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين----- من دونهم-	4622	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0882	false	-1304114384301923490	0	176	0	872	1548	300	من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل توجه تلقاء مدين صرف وجهه نحوها وهي قرية شعيب وعن ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه وقيل خرج خافيا لا يعيش الا بورق الشجر ولما ورد ماء مدين------ الذي يس-قون منه وكان بءرا--------- ووروده مجيءه والوصول اليه ---------وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيرة العدد ---------من اناس مختلفين ووجد من دونهم	882	7300251784526052062	700	1327.5	560	1093	64.04391479492188	135	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4623	true	2001867983203188034	168	228	899	1216	1591	300	وقرء لا نسقي و يصدر و الرعاء بضم النون والياء والراء والرعاء اسم-------------------------------- جمع كالرخال والثناء واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام و--قيام كبير كبير السن فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل مءة فاقله وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم	4623	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0882	false	-1304114384301923490	216	258	1090	1326	1548	300	وقرء ----------يصدر-- الر--------------------------------عاء اي يصدروا مواشيهم من ورودهم والرعاء جمع -الراعي كال-------------------------------صيام والقيام ف---------------سقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاء كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون--------- فاقله وحده و--------سالهم دلوا------- فاعطوه دلوهم	882	7300251784526052062	194	288.0	157	351	55.27065658569336	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4627	true	-3743480974365008002	83	177	426	915	1511	300	انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين--------------- لانه كان عند فرعون في ملك وثروة ---قال ذلك -رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل سمرة ---علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل قد استترت بكم درعها روي انه----ما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق-- فلما قص عليه قصته قال له لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا	4627	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0883	false	5687203214916207190	62	153	319	784	1529	300	انزلت الي اي لاي شء قليل او كثير فقير وانما تعدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل و طالب وروي انه قال ذلك وخضرة البقل تري في بطنه من الهزال وما سال الا خبزا ياكله علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية --خفرة وذلك------------------------ انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان و-------------------قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا وسقي لنا قا-ل لاحداهما علي به فرجعت--- فتبعها موسي فالصقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي واريني السمت بقولك فلما قص عليه قصته قال--- لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا	883	7300251784526052062	308	449.5	241	517	59.574466705322266	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	true	-444003596646917442	236	300	1215	1533	1533	300	درعاء فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رايها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا-	4636	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	4	69	26	342	1571	300	ب علي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شطر- الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب الع-لمين وان الق عصاك فلما را-ها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا	884	7300251784526052062	309	595.0	246	319	96.86520385742188	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4637	true	-88479978110725872	0	29	0	144	1585	300	تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين	4637	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	69	98	342	485	1571	300	تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاه انهم كانوا قوما ف-سقين	884	7300251784526052062	142	278.0	113	144	98.61111450195312	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	true	2510763737392989907	181	206	970	1091	1592	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 33 يقال	4641	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	98	122	485	602	1571	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون ----قال	884	7300251784526052062	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4642	true	7873710213035401920	6	81	32	406	1578	300	السلطان----- من السليط لاضاءته قول-----ه والردء اسم ما يعان به الراغب الردء الذي يتبع غيره معينا له وقد ارداني والردء في الاصل مثله لكن تعورف في المتاخر المذموم يقال ردا الشء رداءة فهو ردء كما ان الدفء اسم لما يدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف كما قرء الخب ردءا يصد قني بالرفع والجزم صفة وجواب ونحو-- وليا يرثني سواء فان قلت ---تصديق	4642	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	247	294	1297	1542	1571	300	السلطان مشتق من السليط وهو الزيت لانارته والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول به كالدف ء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يدفا به قا--------------ل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عذب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف ---وقرء يصد-----------قني بالرفع والجزم صفة وجوابا كقوله وليا يرثني سواء والمراد بالتصديق	884	7300251784526052062	180	270.0	142	389	46.27249526977539	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4644	true	-67865755671961586	96	213	515	1109	1553	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة بء-ايتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا ---او ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان ل الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة ---------علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صلة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	4644	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	38	126	208	651	1548	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونءيدك بان نقرنه اليك في النبوة لان العضد قوام-- اليد قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ونجعل لكما سلطنا اي------------------------------------ غلبة وتسلطا او حجة وبرهانا با---------------------------------------------------يتنا يتعلق ب -نجعل لكما سلطنا- اي نسلطكما او تعلق--- ب لا يصلون اي تمتنعان منهم باياتنا او هو بيان ل الغالبون لا صلة لان--------- الصلة لا تتقدم علي الموصول او علي تقدير اذهبا باياتنا ف-------------------------------------------------------------لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	885	7300251784526052062	280	406.5	216	607	46.128501892089844	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4645	true	6292818576779426534	159	263	794	1365	1572	300	جاءهم من الايات---------------------- الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها و----------------قال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي اعلم منكم بحال من ا-هله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون-كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين و-لا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد والمراد بالدار الدني--------ا وعاقبتها وعقباها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان	4645	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	110	294	566	1518	1548	300	جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا ال----------ا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له ع-قبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عقبة الظالمين وجعلنهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيمة لا ينصرون واتبعنهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من المقبوحين اي سحر ظاهر افتراءه وليس بمعجز من الله في اباءنا حال عن هذا اي كاءنا في زمان اباءنا اي لم يسمع بكون ما يدعيهم ربي اعلم منكم بحال من يءهله النبوة وي-------------------------بعثه بالهد-----------------ي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذب------ا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين و--------الساحرين و لا يفلح عنده الظالمون و ع-قبة الدار هي العاقبة المحمودة يد----ل عليه قوله------ اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن والدار هي الد----------------------------------------------نيا وعقباها وعاقبت--------ها ان يختم للعبد ب--------الرضوان	885	7300251784526052062	383	615.5	308	1092	35.07326126098633	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	true	8196165822297888814	98	127	531	668	1545	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4647	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	144	173	737	873	1548	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الك-ذبين	885	7300251784526052062	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4652	true	2942196740590429441	262	286	1404	1544	1614	300	القيامة هم من--------------- المقبوحين اي من المطرودين المبعدين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	4652	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0886	false	693361110513235192	222	248	1173	1328	1595	300	القيامة مخذولون لا ينصرون من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	886	7300251784526052062	135	262.0	112	155	87.09677124023438	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4655	true	-7538443113100045812	150	259	817	1411	1636	300	علينا الليل طال القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك---------- واخبرناك بها وعلمناكها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ------------------------ولكن------- رحمة من ربك لتنذر قوما--------- ما اتاهم من نذير	4655	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0887	false	-1701963952978267601	172	239	884	1252	1599	300	علي اخرهم وهو-- القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلو------------------م فارسلناك واوحينا اليك --قصص الانبياء وقصة م------------------------------------------وسي وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا------------- تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك وعلمناكها واخبرناك بها------------------------------ اذ نادينا موسي يريد ليلة المناجاة ولكن علمناك رحمة------- لتنذر قوما هم العرب ما ات-هم من نذير	887	7300251784526052062	300	490.0	244	644	46.5838508605957	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	94	276	514	1519	1634	300	ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي ----------------جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقديم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل لما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون لما جاءهم الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر قوله جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي جعل بمعني صير ومعبرا ثاني مفعوليه المعني عبر عن كل الاعمالوان لم يصدر عن اليدباجتراح الايدي لان الاصل في المزاولة والمعالجة الايدي ونحوه في الاسلوب فانه اثم قلبه البقرة قوله وهو الرسول المصدق والكتاب المعجز يعني وضع الحق موضع المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من---------------------------- الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات-- المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي	4659	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	38	107	186	553	1532	300	ولما كانت اكثر الاعما------ل بالايدي اتسع فيه حتي عبر عن كل عمل ب-------------------------تقديم الايدي وان كان من اعمال ال---------------------------------------------------------------------------قلوب فلما جاءهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وهو الرسول المصدق بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع---------------------------------جزات قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من فلق البحر وقلب العصا حية او الكتاب المنزل جملة واحدة الي غير ذلك من ------------------------------------------اقتراحاتهم المبينة علي التعنت وال---------------------------------------------------------عناد اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذه-------بهم وعنا-------دهم وهم الكفار في زمن موسي------------ بما اوتي موسي	888	7300251784526052062	289	444.0	233	1051	27.497621536254883	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4660	true	-4229430036310420594	124	218	641	1143	1536	300	سحران بمعني ذوا سحر وهي قراءة عاصم وحمزة والكساءي-------- او ارادوا نوعان من السحر بكل --بكل واحد منهما فان قلت بم علقت قوله من قبل في هذا التفسير قلت ب اولم يكفروا ولي ان اعلقه ب اوتي فينقلب المعني الي ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فقد كفروا بموسي عليه السلام وبالتوراة وقالوا في موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ساحران تظاهرا او في الكتابين س-حران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انه نعته وصفته	4660	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	116	199	603	1039	1532	300	سحران ا---ي ذوا سحر جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او ارادوا نوعان من السحر و انا بكل واحد منهما كافرون و------------ من قبل متعلق -------------ب اولم يكفروا و---ان تعلق -ب اوتي ا-نقلب المعني الي ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وبالقران فقد كفروا بموسي و-------------التوراة فقالوا في موسي ----------------------ومحمد ساحران تظ-هرا او في الكتابين ساحران------- وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه واله فاخبروهم ان- نعته وصفته	888	7300251784526052062	367	603.0	293	513	71.53996276855469	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4662	true	-2546316348720671285	82	153	430	789	1557	300	فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا --------لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا مخلي بينه وبين هواه ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	4662	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	213	272	1103	1393	1532	300	فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله--------------------------------- ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم---------------------- وقوله بغير هدي في موضع الحال ا--ي مخذولا-------------------- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	888	7300251784526052062	281	517.0	224	367	76.56675720214844	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4662	true	-2546316348720671285	224	284	1177	1481	1557	300	عليهم نزولا متصلا بعضه في اثر بعض كقوله وم ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين الشعراء الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون نزلت في--------------------------- مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر ------------من ارض الحبشة وثمانية من الشام	4662	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0889	false	6872306246574456241	92	136	500	715	1579	300	عليهم نزولا متصلا بعضه في اثر بعض------------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل محمد صلي الله عليه واله او القران وهم مءمنو اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل هم اربعون من اه------ل الانجيل-------------- جاءوا مع جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة وثمانية من الشام	889	7300251784526052062	152	228.5	119	343	44.31486892700195	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4663	true	1509436156162318727	14	253	69	1374	1629	300	تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني----------------- بيان لقوله- امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق ل-لوحي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون بان وصلنا ذكر الانبياء او اقاصيص من مضي بعضها ببعض والحاصل ان الوصل يقتضي التتابع وانما يقال وصل اذا كان بين الكلامين اتصال معنوي ومناسبة او اتصال لفظي بان يكون الكلام متتابعا مسرودا لم يقع بينهما فاصلة قوله من قبله من قبل وجوده قيل اشار الي مذهبه بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله و--بعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد بالحسنة السيءة بالطاعة المعصية المتقدمة او بالحلم الاذي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين سلام عليكم توديع ومتاركة------- وعن الحسن رضي الله عنه كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وص--------------------حبتهم فان قلت من خاطبوا بقولهم ولكم اعمالكم قلت اللاغين الذين دل عليهم قوله واذا سمعوا اللغو انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم	4663	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0889	false	6872306246574456241	140	255	735	1352	1579	300	تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله يوجب -ان يءمن به و انا كنا من قبله مسلمين بيان لقولهم امنا به ---------------------------------------------اخبروا ان ايمانهم به متقادم و الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام صفة كل موحد مصدق بالوحي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله او بعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته ويدرءون بالايمان و-----الطاعة المعاصي المتقدمة او بالحلم ا------------------------------------------------------------لاذي سل-م عليكم ------------------------------------متاركة وتوديع وعن الحسن------------- كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الجه-لين لا نريد مخالطتهم ولا نطلب مجالستهم ومصاح-------------------------------------------------------------------------------------------بتهم لا تهدي من اح-----------------------------------------------------------ببت لا تقدر ان تدخل في الايمان كل من احببت ان تدخل فيه من قومك وغيرهم	889	7300251784526052062	518	897.5	416	1353	38.28529357910156	83	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	true	5257831721528397811	72	97	377	498	1601	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرا-ت كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	4665	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0889	false	6872306246574456241	35	61	197	319	1579	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرا ت كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	889	7300251784526052062	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	true	5257831721528397811	72	208	377	1098	1601	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف--------- من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت قريشوقيل ان القاءل الحارث--------- بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون -------------------------------ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر ب-انه ------مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضم-وا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة	4665	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0890	false	3586647277641543283	24	114	134	601	1530	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف اي نستلب من ارضنا -------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان القاءل الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف قال ------------------------------------------------------------انما نحن اكلة راس اي قليلون ونخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم -----حرم----ا امنا والعرب----------------------------------------------- حوله- يتغاور----------ون وهم امنون في حرمهم لا يخافون يجبي اليهم ----------------------------الثمرات-------------------- من كل ارض فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق ------------------وهم كفرة عبدة اصنام فكيف---------- يعرضهم ل--------لتخطف ويسلبهم الامن اذا امنوا به ووحدوه وصدقوا رسوله----- واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة	890	7300251784526052062	355	466.5	280	778	45.62982177734375	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4667	true	-1734654859348146486	117	218	632	1152	1587	300	النجم ومقدم الحاج واما بتضمين بطرت معني كفرت و غمطت وقيل ---البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه الا قليلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يكن-ها احد او---- خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا	4667	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0890	false	3586647277641543283	235	300	1199	1530	1530	300	النجم او-------------- بتضمين بطرت معني------- غمطت و كفرت والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه الا قليلا من السكني ----------------------------لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها--- تركناها علي حال لا يسكنها احد او كنا خربناها فسويناها بالارض و--------------------------------------------------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا-	890	7300251784526052062	313	544.0	252	528	59.280303955078125	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4668	true	-965210855971567377	62	160	328	829	1571	300	وما كانت عادة- ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي ا--لله عليه وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لاتباع الجر--------------------------------------------------------- وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل	4668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	90	156	508	823	1610	300	وما كان من امر ربك ان يهلك القري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض حتي يبعث في ام القري ا--ي مكة رسولا وهو محمد صلوات الله عليه واله خاتم الانبياء او ما كان مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها رسولا لالزام الحجة عليهم وهذا اخبار عن تنزيه--ه عن الظلم حيث---------- لا يهل-----------------------------------------كهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة عليه---م ببعثة الرسل	891	7300251784526052062	190	303.5	146	561	33.86809158325195	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4671	true	-8802708358697111784	187	250	1034	1366	1643	300	وقرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في فهو وهو ولهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون شركاءي مبني علي زعمهم وفيه تهكم فان قلت زعم يطلب مفعولين كقوله ولم ازعمك عن ذاك معزلا فاين هما قلت محذوفان -------تقديره الذين كنتم تزعمونهم شركاءي	4671	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	239	283	1290	1522	1610	300	وقرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في وهو فهو -لهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل شرك------------------------------------------------اءي مبني علي زعمهم وهو- تهكم و----------------مفعولا زعم--------------------------------------- محذوفان هنا والتقدير- الذي- كنتم تزعمونهم شركاءي	891	7300251784526052062	212	350.0	170	339	62.53687286376953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	true	-6523340020236277410	172	198	890	1048	1619	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	4676	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	63	89	347	505	1610	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	891	7300251784526052062	158	316.0	132	158	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4678	true	-3768599245743167119	55	94	306	533	1639	300	يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل------------ فعميت عليهم الانباء فصارت الانباء---------------------------- كالعمي----- عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسا--ل بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم	4678	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	98	141	556	814	1632	300	يبكتون ب-----الاحتجاج عليهم بارسال الرسل ويسالون سءال تقرير الذنب فعميت عليهم الانباء فصارت الانباء مشتبهة طرق جوابها عليهم فهم كالعمي تنسد عليهم طرق الارض -----------فهم لا يتساءلون لا يتساءل بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم	892	7300251784526052062	191	320.0	159	274	69.7080307006836	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	true	-2167822260991450953	47	208	238	1092	1549	300	من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه قوله يتتعتعون النهاية في الحديث يقرا القران ويتتعتع فيه اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه قوله الخيرة من التخير النهاية الخير ضد الشر تقول منه خرت يا رجل فانت خاير وخير خار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياءالاسم منه والخيرة بالفتحالاسم من قولك اختاره الله ومحمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه تقال بالفتح والسكون ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها -ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف يعني لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل اليهم------------------------------- وقيل معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة اي يخت---------------------------------------------------ار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم	4679	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0893	false	-1528319348953048093	0	94	0	481	1563	300	من التخير كالطيرة من التطير يستعمل بمعني المصد----------ر وبمعني المتخير يقال-- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه واله خيرة الله من خلقه وقوله-------------- ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار فان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله ------في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها وليس لاحد من خلقه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيار اذ لا طريق له الي العلم بجميع احوال المختار وقيل معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة فحذف فيه كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور ان يختار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم	893	7300251784526052062	371	661.5	298	937	39.594451904296875	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4680	true	8656285566661493306	95	200	510	1038	1557	300	تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا متصل بقوله كمن متعناه متاع الحيوة الدنيا ثم يوم القيامة من المحضرين واحوال الشركاء من قولهم في الامرين ليس فيهما خيرة لمختار فان قلت فاين الراجع من الصلة الي الموصول اذا جعلت ما موصولة قلت اصل الكلام ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور لقمان لانه مفهوم سبحان الله اي الله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجراة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	4680	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	152	200	876	1113	1632	300	رسوله فاما من تاب وامن وعمل ص-لحا فعسي ان يكون م-------------------------------------------ن المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم---- الخيرة سبح---------------------------------------------------------------------ن ا----------------------------------------------------------لله وتعالي عما يشركون ور---------بك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	892	7300251784526052062	175	255.5	134	528	33.14393997192383	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	true	6705553546750931619	147	214	762	1124	1597	300	وجه اللذة لا الكلفة و------------في الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم -القضاء بين -عباده قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4681	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	185	253	1040	1391	1632	300	وهو الله- لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة---------------- وله الحكم وال------يه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القي-مة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي-مة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	892	7300251784526052062	311	553.0	248	376	82.7127685546875	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	true	498259909653378377	254	300	1347	1599	1599	300	واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون------------ بما كانوا عليه-------------------------------------------------- فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما ------------كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون-	4684	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0893	false	-1528319348953048093	196	241	1047	1275	1563	300	واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نب-----------------------------يهم يشهد علي تلك الامة بما كان منها وقيل هم عدول الاخرة الذين لا يخلو زمان من واحد منهم فقلنا للامة هاتوا بره-نكم فيما ذهبتم اليه وكنتم عليه------------------------ فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله------------------ وضل عنهم--------------------------- ما كانوا يفترون	893	7300251784526052062	144	187.5	117	327	44.03669738769531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	true	498259909653378377	0	46	0	251	1599	300	يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر--------- من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة شكركم	4684	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0893	false	-1528319348953048093	136	172	714	910	1563	300	يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر ما تبصره من منفعة الظلام------------------------------ ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار------------- لتسكنوا في احدهما---------- ولتبتغوا من فضل الله في الاخ-----------ر ولارادة شكركم	893	7300251784526052062	187	330.0	153	260	71.92308044433594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4685	true	-7105089843129943217	132	187	703	972	1559	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين	4685	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0893	false	-1528319348953048093	243	298	1287	1555	1563	300	ان ق-رون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين	893	7300251784526052062	267	528.0	212	269	99.25650787353516	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4687	true	1274607308190041301	264	300	1381	1570	1570	300	وابتغ فيما اتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه- ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد-	4687	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	179	208	899	1042	1493	300	وابتغ فيما اتاك الله من الغني-------- الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير تزود بها ---------------------------------الي الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منها ما يكفي-------ك واحسن الي عباد	894	7300251784526052062	133	222.0	106	191	69.63350677490234	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4688	true	-4438048536738209819	127	216	634	1111	1512	300	علي علم اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل عندي معناه في ظني كما تقول الامر عندي	4688	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	220	268	1104	1355	1493	300	علي علم--- علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء وقيل علم الله تعالي موسي-- عليه السلا-----م علم الكيمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقا---------------------------------------------------ل عندي معناه في ظني كما يقول الامر عندي	894	7300251784526052062	225	422.0	181	477	47.1698112487793	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4691	true	-2497859119062470082	177	210	885	1053	1515	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4691	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	46	79	216	383	1493	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل ص-لحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	894	7300251784526052062	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	true	5430324785440717866	21	47	104	243	1515	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	4694	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	79	105	383	522	1493	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	894	7300251784526052062	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	true	5430324785440717866	5	110	25	566	1515	300	او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة ---مكان-ه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه علي الخطا وتندم و--معناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال با---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافرين لا ينالون الفلاح	4694	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	73	153	390	804	1522	300	او من الممتنعين من عذاب الله------ يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع اراد------------------- بالامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت القري--ب علي طريق الاستعارة والمكان المنزلة----------- وي مفصولة من كان وهي كلمة تنبه علي الخطا وتندم والمعني- ان القوم ---تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة------------------------ قارون وتندموا ثم قالوا كان الله -------------اي ما اشبه الحال بان الله يبسط الرزق لمن يشاء لا لكرامة ويقدر اي يضيق علي من يشاء لا لهوان لكن بحسب المصلحة ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح	895	7300251784526052062	282	440.5	227	652	43.25153350830078	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	true	6486870530741323009	118	181	586	920	1537	300	تلك تعظيم لها-- وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك------ العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال -----------------------ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	4696	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	8	71	39	365	1512	300	تلك تعظيم للدار وتفخيم لها ا-----ي تلك التي -------------بلغك صفتها ----علق ال-وعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا يعلون ولا يفسدون---------- كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي عن امير المءمني------ن عليه السلام انه قال الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	896	7300251784526052062	226	339.5	180	365	61.917808532714844	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4698	true	1528448541204887684	259	300	1324	1534	1534	300	فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك-	4698	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	95	129	502	673	1512	300	فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه ي-------------------------------------ثيبك عليه- ثوابا لا يحاط بكنهه--- و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من الخلق ونك--ر المعاد لذلك	896	7300251784526052062	157	264.0	125	214	73.36448669433594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	true	6242753473287959678	188	221	958	1121	1539	300	وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم	4699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	165	197	849	1005	1512	300	وعد-----ه الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضل-ل مبين يعن-هم وما يستحقونه من العقاب في معادهم	896	7300251784526052062	156	295.0	124	163	95.70552062988281	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	true	6242753473287959678	0	72	0	368	1539	300	وقيل المراد به----- مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي	4699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	129	163	673	840	1512	300	وقيل ا--راد بالمعاد مكة ف-------------رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ان-- كان-------------- معادا له ذكر عال وشان جليل ظه------------------------------------------------------------ر عز الاسلام واهله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي	896	7300251784526052062	139	197.5	108	373	37.26541519165039	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	true	704483310099196514	135	221	701	1110	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك في ضلال ----وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	4700	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	248	289	1288	1481	1522	300	ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو------------------------- في ضلل مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	895	7300251784526052062	182	327.5	143	413	44.06779479980469	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	true	-4867968915626664685	218	261	1148	1420	1674	300	كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد------- كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحا-----------ن بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء	4704	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	171	208	922	1129	1628	300	كما تقول خروجه لمخافة الشر فصح ان يقع خبر مبتدا وان كان علة----------------------------------------------------------- وتقول----- حسبت خروجه لمخافة الشر------------------- فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا وهم لا يفتنون اي لا يمتحنون بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء	897	7300251784526052062	158	247.5	131	290	54.482757568359375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	true	-4867968915626664685	28	70	142	372	1674	300	ان يتركوا -------------ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا----------- تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين ف--تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----------- فتركته جزر السباع ينشنه	4704	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	125	166	668	893	1628	300	ان يتركوا غير مفتونين لان يقولوا امنا وكان ال---------------تقدير قبل المجء بالحسبان تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي الابتداء و------------------------الخبر و--- غير مفتونين من تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كما في قول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه	897	7300251784526052062	156	240.0	127	267	58.42696762084961	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4706	true	8969933023268985836	127	184	642	937	1541	300	قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه -------وعظمه ما يص-ده ذلك عن دينه دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه -فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه	4706	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	257	298	1411	1621	1628	300	قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع --------------------------------------المنشار------ علي را--------------------------------------------سه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دي-----نه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه و ليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الك-ذبين فيه	897	7300251784526052062	188	314.5	149	304	61.842105865478516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4707	true	-1618494184815713474	106	161	559	863	1579	300	وليثيبن الذين صدقوا وليعاقبن الكاذبين و--قرا علي رضي- الله عنه والزهري وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها وكحل العيون وزرقتها ام --------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون 4 ان يسبقونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم	4707	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	12	82	61	422	1589	300	وليميزن الصادق م-----------ن الكاذب ورووا عن علي عليه السلام فليعلمن --وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بس--مة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها وروي ان العباس جاء الي علي عليه السلام فقال له امش حتي يبايع لك الناس فقال اتراهم فاعلين قال نعم قال فاين قول الله عز وجل الم احسب الناس الاي--------ات ان يسبق---------------------------ونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم مثل قوله وما هم	898	7300251784526052062	189	272.5	150	411	45.98540115356445	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	true	-7126749407048954922	67	135	351	699	1519	300	و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوي------ه ساء ما يحكمون ---بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 5 لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب	4708	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	83	139	430	724	1589	300	و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بكفره وعصيانه ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم------------- لقاء ا-----------------------------------------------لله مثل للوصول الي العاقبة من لقاء الجزاء--- والبعث والحساب	898	7300251784526052062	271	497.0	217	357	75.91036224365234	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	true	-7126749407048954922	193	300	1014	1519	1519	300	بءس الذي يحكمونه حكمهم قال مكي ما في موضع نصب وهي نكرة اي ساء شيءا يحكمونه وقيل ما في موضع رفع وهي معرفة اي ساء الذي يحكمونه وقال ابن كيسان ما مع الفعل مصدر في موضع رفع اي ساء حكمهم والجزاء--------------- مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترح---------يب لما رضي -------من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني قوله من كان يرجوا لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشري فان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر -العمل الصالح -الذي يصدق-	4708	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	114	192	585	990	1589	300	بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكم----------------------------ا يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من لقاء --------------------------------------الجزاء والبعث والحساب مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد بعيد وقد اطلع سيد-ه علي احواله فت-----------------لقاه ببشر وترحيب او تقطيب لما رضي او سخط من افعاله فال-----------------------معني----- من كان يرجوا تلك ال----------------------حال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشري فان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر بالعمل الصالح والذي يحقق	898	7300251784526052062	269	369.0	211	539	49.90723419189453	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4713	true	-6390497367708513667	234	262	1241	1365	1584	300	علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع من امن-------- منكم ومن اشرك فاجازيكم	4713	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0899	false	1840860039895381668	106	132	562	685	1590	300	علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع المءمن والمشرك منكم--------- فاجازيكم	899	7300251784526052062	110	197.5	85	132	83.33333587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4716	true	1502458828969833924	219	265	1174	1438	1642	300	باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان تحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا	4716	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0899	false	1840860039895381668	236	277	1223	1462	1590	300	باتباع سبيلهم و---طريقتهم التي كانوا عليها--------- وامروا نفوسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع والمراد ما كان- قريش تقوله------- لمن امن منهم لا -بعث---- ولا	899	7300251784526052062	217	380.0	178	264	82.19696807861328	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	true	-3214315036938317156	207	265	1125	1439	1622	300	وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ--لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	4720	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0900	false	-7035809119063454008	26	83	152	453	1570	300	وجعلناها اية للعلمين-------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البل-غ المبين	900	7300251784526052062	288	550.5	233	316	91.13924407958984	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4722	true	-3760959808291668255	0	152	0	782	1555	300	ونحتهم---- خلقا للافك فان قلت لم نكر الرزق ثم عرفه قلت لانه اراد لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر-- له علي انعمه وان تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذب-تهم امم----هم وما -ضروهم وانما------ ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل بسبب تكذيب الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زا-ل معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها	4722	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0900	false	-7035809119063454008	178	277	939	1456	1570	300	ونحتهم لها خلقا للافك لا يملك---------------------------------------------ون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فاطلبوا عند الله الرزق كله فانه هو الرازق------------------ اليه ترجعون---------------- فاستعدوا للقاءه بعبادته وا-شكروا له علي -نعمه وان تكذبو-ني فلا تضرو-ني بتكذيبكم ف--------------قد كذب ت الامم رسلهم ولم يضروهم بالتكذيب بل ضروا انفسهم اذ -حل بهم ما حل بسبب ذلك و ال--------------------------------بل-------غ المبين الذي يزول معه الشك ل---اقترانه بال---------معجزات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه يحتمل- ان يكون من جملة قول ابراهيم---------------- لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان نبي ا-لله صلي الله عليه واله وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها	900	7300251784526052062	458	697.5	368	801	57.17852783203125	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4723	true	8383523631306829188	11	66	56	312	1519	300	كيف يبدء الله الخلق ثم------------------------------------------------------ يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4723	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0901	false	-8773475909449771706	41	100	223	506	1545	300	كيف -بد-----ا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ذلك اشارة الي معني الاعادة في يعيده--------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	901	7300251784526052062	228	407.0	179	310	73.54838562011719	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4728	true	-1414097161652777057	212	299	1050	1500	1502	300	الاليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 24 قرء جواب قومه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4728	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0901	false	-8773475909449771706	112	159	574	816	1545	300	--اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القي-مة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما-لكم من ن-صرين	901	7300251784526052062	242	451.5	195	450	53.77777862548828	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4729	true	-2252529493485095771	123	236	675	1263	1587	300	يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع---- وجهان----- ان يكون خبرا ل ان علي ا-----ن ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة وعن عاصم مودة بينكم بفتح بينكم مع الاضافة كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو فاعل وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة	4729	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	47	111	260	598	1595	300	يكون مفعولا ثانيا -------------------------------------------اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة ي-------عني مودودة بينكم كقوله------------------------------------------- يحبونهم كحب الله و--------------الرفع علي وجهين ايضا ان يكون خبرا ل ان علي ان تكون ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي ----------سبب مودة او مودودة يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القي-مة	902	7300251784526052062	308	510.5	249	602	51.16279220581055	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4730	true	8064915773089689424	86	133	430	651	1543	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران------------- ثم منها الي فلسطين	4730	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	120	220	662	1179	1595	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العلمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصدقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين لوط---------------------------------- اول من صدق بابراهيم وهو ابن اخت----ه وقال----- ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهو من سواد الكوفة الي حران من ارض الشام ثم منها الي فلسطين	902	7300251784526052062	153	236.0	117	560	27.321428298950195	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4731	true	8593200358934758379	276	300	1474	1607	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	150	174	823	956	1595	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من الع-لمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	902	7300251784526052062	131	251.0	108	134	97.76119232177734	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4734	true	-2458371772753128512	83	188	426	966	1570	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية وفيها ابن اخيه لوط اعترض عليهم بقوله ان فيها لوطا اظهارا للشفقة عليه قوله لا يري المءمن ان لا يحوط المءمن اي لا ينبغي للمءمن ان يتصف بهذا الوصف وهو ان لا يحوط اخاه وهو معني قوله ومما يجب للمءمن من التشمر في حياطة المءمن اي في نصحه وكلامه منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه بالتشديد والتخفيف وكذلك منجوك---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	4734	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	109	158	626	875	1669	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال----------- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	903	7300251784526052062	173	262.0	135	544	31.801469802856445	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	true	2335768026085052306	72	169	363	879	1612	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون 34 35 الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 36 37 وارجوا	4735	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	158	202	875	1122	1669	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمودا	903	7300251784526052062	238	449.5	194	516	46.12403106689453	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	true	2335768026085052306	124	300	645	1612	1612	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 36 37 وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا قوله وقرء منزلون مخففا ومشددا ابن عامر مشددا والباقون مخففا قوله وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام الس-------------------------------------------------بب اي اعبدوا الله واعملوا صالحا حتي تتمكنوا علي رجاء ان يثيبكم الله الجنة لان من لم يعمل من الصالحات لم يرج الثواب الذي في الدار الاخرة فالاعمال سبب للتمكن علي الرجاء فيكون عطف وارجوا علي اعبدوا الله للبيان والتفسير وقريب منه ما مر في قوله تعالي والذين كفروا بءايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي ويجوز ان يكون العطف للحصول والوجود ويفوض الترتب الي-- الذهن بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبر--يل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم-	4735	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	0	52	0	284	1609	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض----------------------- لقوم يتعلق ب تركنا او ب بينة وار----------------------------------------------جوا اليوم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعلوا ما ترجون منه العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب اي وارجوا -------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليوم الاخر بفعل------------------------------ الايمان والطاعات وق---------------------------------يل هو من الرجاء بمعني الخوف -الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل هي--- صيحة جبراءيل ------------لان القلوب رجفت لها في دارهم	904	7300251784526052062	202	121.5	160	1021	19.78452491760254	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	true	-5026878709305232542	183	274	987	1495	1619	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 39 40 سابقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءتين----- ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و-الصيحة لمدين وثمود و-الخسف لقارون و-الغرق لقوم نوح وفرعون مثل الذين ----اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت-------------------------------------- لو كانوا يعلمون ان	4736	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	113	267	618	1445	1609	300	وقر-ون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سبق-ين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثل نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين ما كانوا سابقين اي فاءتين الله ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و الصيحة لمدين وثمود و الخسف لقارون و الغرق لقوم نوح وفرعون شبه سبحانه ما اتخذوه متكلا في دينهم ومعولا عليه بما هو مثل في الضعف والوهن وهو نسج العنكبوت والولي المتولي للنصرة وهو ابلغ من الناصر لو كانوا يعلمون ان	904	7300251784526052062	412	738.5	336	829	49.69843292236328	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	true	-5026878709305232542	0	90	0	497	1619	300	في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد ل------------------انه لا يل-بس جاثمين باركين علي الركب ميتين وع--------ادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 38 وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من جهة مسكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متب-ينين ان العذاب نازل بهم	4736	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	52	113	284	618	1609	300	في بلدهم وارضهم و-------------اكتفي بالواحد والمراد في ديارهم لانه لا يلتبس جاثمين باركين علي الركب ميتين و اهلكنا عادا وثمودا ويدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاخذتهم الرجفة ل---------انه في معني الاهلاك وقد تبين لكم---- يعني ما وصفه من اهلاكهم من جهة مسكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ----------------------------------------------بها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر و----------------لم يفعلوا او كانوا متباينين ان العذاب نازل بهم	904	7300251784526052062	290	501.0	236	525	55.238094329833984	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4739	true	4965076734023136910	15	63	78	319	1574	300	وهن بيت العنكبوت ---------------------------قلت معنا----ه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح ------تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون	4739	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	253	291	1368	1562	1609	300	وهو نسج العنكبوت والولي المتولي للنصرة وهو ابلغ من الناصر لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم ب-لغ هذه الغاية في الضعف او-------------- اذا صح هذا التشبيه--------------------------------------------------------------------- فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون	904	7300251784526052062	142	211.5	110	278	51.07913589477539	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4740	true	-630869708340281902	19	78	103	425	1567	300	وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها------------------- وفاءدتها الا هم ل-----------ان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من-- عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه	4740	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	20	81	103	442	1604	300	وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحة ضرب المثل بالعنكبوت والذباب وفاءدته- الا العلماء بالله فان الامثال والتشب-هات----- هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار ------------تكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه تلا هذه الاية فقال العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه	905	7300251784526052062	285	497.5	231	358	79.60894012451172	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4741	true	-3060339279510065996	68	158	336	783	1530	300	بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل--------- علي عظم----------- قدرته الا تري الي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين ونحوه قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 ثم قال ذلك ظن الذين كفروا ص 27 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعون 45 الصلاة تكون لطفا- في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها فان قلت كم من مصل يرتكب ولا تنها------ه صلاته	4741	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	81	213	442	1148	1604	300	بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق-------- وهو ان يكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين----- ودلالة للموحدين علي وحدانيته وكمال قدرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم وا حد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينت في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون--- الصلاة لطف للمكلف في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها وعن النبي صلي الله عليه واله من لم تنهه صلاته	905	7300251784526052062	255	419.0	203	857	29.754959106445312	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	true	7144406477120038586	0	89	0	488	1656	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة-------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب ولا تجادلوا اهل الكتاب ا-----لا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون 46 بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن	4743	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	214	286	1151	1541	1604	300	الفحشاء والمنكر لم تزده م----------------------------------------------ن الله الا بعدا ولذكر الله اكبر والصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله فكانه قال الصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن ---------------عباس ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم عليه------- ولا تجادلوا اليهود والنصاري الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين كقوله-------------------------------- ادفع بالتي هي احسن	905	7300251784526052062	220	349.0	178	617	35.656402587890625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4745	true	4174479340477697300	108	224	582	1191	1551	300	الكتاب او المشركون فقوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به المراد به بعض من امن من اهل الكتاب وقوله ومن هءلاء من يءمن به هم بعض المشركين وقوله وما يجحد بءايتنا الا الكافرون مءذن بانهم الفريقان الباقيان من سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	4745	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	151	194	824	1051	1604	300	الكتاب------------------ فالذين اتيناهم الكتاب يءمن-----------------------------------------ون به ومن هءلاء من يء----------------------من به وما يجحد باياتنا الا الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلوا من قبله من كت-ب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بين-ت في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	905	7300251784526052062	217	388.5	176	609	35.63218307495117	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4745	true	4174479340477697300	144	275	782	1433	1551	300	من سلام ومن امن معه ومن هءلاء من ----اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا-- الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وما كنت تتلوا من قبله م---ن كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون 48 49 وانت امي-- ما عرفك احد قط بتلاوة كتاب ولا خط اذا لارتاب المبطلون لو كان شء من ذلك اي من التلاوة والخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا امي لا يكتب ولا يقرا وليس--- به او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او كتبه بيده	4745	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	47	137	273	704	1605	300	بن سلام واضراب----ه ومن هءلاء اي ومن اهل مكة وقيل اراد بالذين اتيناهم الكتاب م---ن تقدم-- عهد رسول الله صلي الله عليه واله من---------هم ومن هءلاء -من في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهور------------------ها الا------------------- المصممون علي الكفر -------------------------وما كنت تقر-ا من قبل القران كتابا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اميا لم تعرف- بخط قط اذ------------------------------------ لو كان شء من ذلك اي من التلاوة والخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا امي لا يكتب ولا يقرا وليس هو به او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او خط-ه بيده	906	7300251784526052062	377	599.5	294	665	56.69173049926758	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4748	true	8752235640005662202	107	145	502	706	1525	300	بل القران ايات بينات في صدور------------ ا-------------------------لعلماء به وحفاظه وهما------------------------------ من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب-------- فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف	4748	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	137	186	704	978	1605	300	بل القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهم النبي والاءمة والعلماء الذين حفظوه ووعوه ورسخ معناه في قلوبهم وهذان من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه حملته----- ظاهرا بخلاف ساءر الكتب الالهية فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف	906	7300251784526052062	180	320.5	145	279	64.51612854003906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	true	9198516149729244371	47	139	250	726	1564	300	وما يجحد بايات الله الواضحة- الا---------- المتوغلون في الظلم المكابرون وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون 50 52 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اية و ايات ارادوا هلا انزل عليه اية مثل ناقة صالح وماءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل	4749	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	186	300	978	1605	1605	300	وما يجحد بالايات--- الواضحات الا المكابرون المتوغلون في الظلم---------- وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالب-طل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون وق------رء ايات اي---- هلا انزل عليه---- مثل ناقة صالح وماءدة عيسي-------------- ونحو ذلك انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل-	906	7300251784526052062	418	752.5	337	671	62.295082092285156	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	true	9198516149729244371	139	182	726	938	1564	300	ما تقترحونه لفع-ل وانما انا نذير كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير ع-----لي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع علمي -ان الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في	4749	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	0	34	0	171	1617	300	ما يقترحونه لانزل وانما انا منذر انذر---------------- بما اعطيت من الايات وليس لي اختيار الايات علي الله عز اسمه و--------------------------------مع علمي بان الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في	907	7300251784526052062	136	220.5	106	219	62.10045623779297	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4751	true	2694924935428968626	17	66	80	362	1598	300	كفي بالله بيني وبينكم شهيدا ----اني قد -بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم	4751	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	73	116	376	613	1617	300	كفي بالله بيني وبينكم شهيدا لي بان- قد ابلغت الرسالة وع-----ليكم بان كذبتم وعاندتم----------------------- يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم -عالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الل--------------------ه اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم	907	7300251784526052062	205	344.0	167	287	71.42857360839844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4752	true	-9095446453900419877	120	157	624	845	1602	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا------------------------------------------------------------------------------ ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	4752	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	226	276	1194	1492	1605	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالبطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغش-هم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	906	7300251784526052062	220	423.0	183	299	73.57859802246094	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4752	true	-9095446453900419877	81	248	428	1334	1602	300	فهو مطلع علي امري الي اخره يعني كان من ظاهر ما يقتضيه الكلام ان يقال عالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم الي اخره ولكن الكلام ورد مورد الانصاف قوله من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت اي قوله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 53 55 ك--------------------------------------------------------------ان استعجال-- العذاب استهزاء منهم وتكذيبا و-------النضر بن الحارث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء 187 ولولا اجل----- قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاج------------------------------------------ل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا والمراد بالاجل الاخرة لما روي ان الله تعالي- وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجاله-م لمحيطة اي------------------------------------------- ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب	4752	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	92	196	480	1056	1617	300	فهو مطلع علي امري وامركم-------------------------------------------- عالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم ---------------------------------------وهو ما يعبدون من دون---- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان استعجالهم العذاب استهزاء منهم وتكذيب ومنه قول النضر بن الحارث------------------ امطر علينا حجار------------------------------------------------ة من السماء------------ ولولا اجل مسمي قد سماه الله ووقت قدره الله ---------اوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الوقت لجاءهم العذاب وهو وقت فناءهم باجالهم وقيل ----------------------------المراد بالاجل الاخرة ل-------ان الله سبحانه وعد رسو-------------له عليه السلام ان لا يعذب امته ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القي-----------------------------امة وان جهنم لمحيطة بهم لانها مصيرهم لا محالة فكانها احاطت بهم او ستحيط بهم يوم يغش-هم العذاب	907	7300251784526052062	352	352.0	282	1071	32.86648178100586	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4754	true	-1971610813260995303	54	148	287	773	1598	300	صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وانما كان ذلك لان امر دينهم ما كان يستتب لهم بين ظهراني الكفرة فاياي فاعبدون في--- المتكلم نحو اياه ضربته في الغاءب و-اياك عض-تك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوا فاعبدون فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في	4754	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0908	false	4660757691980907107	46	103	216	511	1586	300	صلي الله عليه واله من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عليهما السلام فاياي فاعبدون هو في المتكلم مثل اياه ضربته في الغاءب و اياك ضربتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوني وال----------------------------------------------------------فاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في	908	7300251784526052062	261	465.5	207	491	53.156822204589844	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4755	true	-7967810513271500647	26	78	130	406	1622	300	ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 57 لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته	4755	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0908	false	4660757691980907107	103	144	511	735	1586	300	ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص و-------------------------------------لما امر عباده بالحرص علي العبادة والاخلاص في----ها حتي ي-طلبوا لها اوفق البلاد عقبه ب---------قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجد- مرارته	908	7300251784526052062	207	360.5	168	276	75.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4760	true	-5884830348004149729	233	293	1188	1506	1535	300	هذه فيها ازدراء ل-----لدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها---------- فكانها في ذاتها حياة والحيوان مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا	4760	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	145	193	756	1005	1571	300	هذه فيها ازدراء لامر الدنيا وتحقير لها اي----------------------------------------------- ما هي بسرعة زوالها عن اهلها ------------الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان------ الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حيا-------ة داءم------ة لا موت فيها ولا تنغيص فكانها في ذاتها حياة والحيوان مصدر حيي واصله حييان فقلبت------ الثانية واوا	909	7300251784526052062	220	360.5	177	333	66.0660629272461	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4760	true	-5884830348004149729	2	89	11	446	1535	300	ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 63 استحمد رسول الله صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم علي انه ممن اقر بنحو ما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الانداد والشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين وعلي انهم اقروا بما هو حجة عليهم حيث نسبوا النعمة الي الله وقد جعلوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد	4760	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	19	145	94	756	1571	300	ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون -------------------------وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قل الحمد لله علي ما وفق من-------------------------------------------- توحيد----ه ونفي الانداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد	909	7300251784526052062	213	158.0	170	871	24.454648971557617	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4762	true	-7596521311813279585	29	186	156	994	1588	300	علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا يريد ان الفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك الي قوله دعوا الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون م--------------------------------------ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا عادوا الي حال-- الشرك و-----------------------------------------------------اللام-- في ليكفروا محتملة ان تكون لام كي وكذلك في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير	4762	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	220	292	1146	1527	1571	300	علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك------------------------------------------------------------------------------------- دعوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر--------------------------------- فلما نجاهم الي البر وامنوا عادوا الي حالهم الاولي من الاشراك معه في العبادة ليكفروا وليتمتعوا قرء بكسر اللامين في----------حتمل- ان يكون لام كي بمع---------------------------------------ني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود---------- كافرين بنعمة الله-- قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير	909	7300251784526052062	267	226.5	214	933	28.61736297607422	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	true	7796329915588788883	158	245	802	1274	1561	300	او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	4763	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	78	110	402	572	1571	300	او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف------------------------------------------------رون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	909	7300251784526052062	170	323.0	138	472	36.01694869995117	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4764	true	8631743089706897765	205	270	1112	1475	1652	300	الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله-------------------- وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 69 اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا--- في حق--------نا ومن اجلنا	4764	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0910	false	4004690217354983738	80	135	448	744	1660	300	الا يثوون في جهنم و-لا يستحق-ون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله في ادعاءهم له شريكا وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثواهم------- حتي اجتراوا مثل هذه الجراة والذين ج-هدوا---------------------------------------------------------------------------------------- ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا اي في حقنا ولوجهنا ومن اجلنا	910	7300251784526052062	259	453.5	210	394	65.73603820800781	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4765	true	-2688274818916884858	140	169	730	901	1630	300	لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي --سب-ل الخير------------- وتوفيق--------------------------------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا	4765	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0910	false	4004690217354983738	135	164	744	930	1660	300	لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي السبيل الموصلة الي ثوابنا وتوفيقا لازدياد الطاعات الموجبة لرضاءنا كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي وقيل وال---------------------------ذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا	910	7300251784526052062	125	205.0	102	219	57.0776252746582	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4766	true	6333909560199641992	107	300	585	1589	1589	300	بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم 1 5 القراءة المشهورة الكثيرة غلبت بضم الغين و سيغلبون بفتح الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------والارض ارض العرب لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلب-----وا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف---- الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي AUTO سورة الروم مكية واياتها ستون بسم الله الرحمن الرحيم قوله في ادني ارض العرب منهم منهم متعلق ب ادني والضمير للروم قوله علي انابة اللام مناب المضاف اليه فعلي هذا الارض ارض الروم وانما نسب الادني الي عدوهم في هذا الوجه لان ادني من الامور النسبية فاذا لم يرد بها ارض العرب لابد من ارض اخري وليست الا ارض عدوهم وهو فارس والقرينة غلبت ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي---- صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون-	4766	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	10	138	48	717	1554	300	بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الر--------------------------------------------------------------------حيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غفلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاي ربهم لكفرون الارض ارض العرب لان------ المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبت الروم في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف ارض الشام وقيل------------------------------------------------------------------------------- هي ارض الجزير-----------------------------------------------------------------ة وهي ادني ارض الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الي فارس--------------------------------------------------------------- والبضع ما بين الثلاث الي العشر ------------قيل احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمين لان فارس مجوس------------ والروم اهل ك--تاب وفرح المشركون	911	7300251784526052062	410	609.0	330	1244	32.95819854736328	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4768	true	2461039814395075430	189	233	992	1217	1569	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه	4768	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	254	279	1324	1452	1554	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين و---اخرهما حين غلبوا وحين يغلبو----------------------------------------------------------------------------------------------ن يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه	911	7300251784526052062	128	247.0	103	225	56.88888931274414	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	true	-634999548238105821	63	134	325	671	1581	300	وعد الله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عر---فا لان معناه اعترف- لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان ما سبقه------- في معني وعد----- ذمهم الله عز وجل بانهم عقلاء في امور الدنيا بله في امر--------------------------- الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم------- انه ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد---- وقوله يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال	4770	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	12	80	62	418	1646	300	وعد الله مصدر مءكد كقولك له علي الف درهم اعترافا لان معناه اعترفت لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان الكلام المتقدم في معني وعدتم ثم ذمهم الله تعالي- بانهم بصراء --بامور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها غافلون عن امور الدين------------------------------------ وعن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظفره فيخبرك بوزنه وما يحسن ان يصلي وقوله يعلمون بدل من----- لا يعلمون وفي هذا الابدال	912	7300251784526052062	235	347.5	180	400	58.75	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4771	true	-1167594729181840196	217	300	1185	1612	1612	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او ---لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك--- اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر واجال فيه فكره و ما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه او --لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة-	4771	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	94	180	494	960	1646	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا فيكون المعني اولم يحدثوا التفكر ف-------------ي قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كما يقال اعتقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلبه اي اولم يتفكروا فيقولوا هذا القول او-------- فيعلموا ذلك ويحتمل ان يكون صلة للتفكر فيكون المعني اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات فيتدبروا ما اودعها الله من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وقوله الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وانما	912	7300251784526052062	252	413.5	202	594	42.42424392700195	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4772	true	7261842737928204912	237	278	1298	1522	1637	300	صلة للتفكر فما معناه قلت معناه او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال	4772	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	138	166	732	890	1646	300	صلة للتفكر فيكون المعني او--------لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات--------------------------------------------- فيتدبروا ما اودعها الله -------------من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال	912	7300251784526052062	144	256.5	118	224	64.28571319580078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4773	true	-3329047271686335535	20	58	100	317	1550	300	والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي او -------------------------------------------------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4773	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	198	245	1066	1336	1646	300	والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي والباء في بالحق مثلها في قولك اشتريت الفرس بسرجه ولجامه اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبين-ت فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	912	7300251784526052062	212	404.0	175	272	77.94117736816406	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4773	true	-3329047271686335535	62	156	332	846	1550	300	تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود قوله حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك قال القاضي لان نفس الانسان مراة يتجلي للمستبصر فيها ما يتجلي له في الممكنات باسرها فاذا تفكر فيها تحقق له قدرة مبدعها علي اعادتها كما ابداها وغيرهم من الامم العاتية ثم اخذ يصف لهم------- احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها قال الله تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة وقالوا سمي ثورا لاثارته الارض وب--قرة لانها تبقرها اي تشقها وعمروها يعني اولءك المدمرون اكثر مما عمروها من	4773	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	6	45	35	260	1629	300	تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المهلكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامم الخالية بتكذيبهم الرسل ثم وصف احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا ال------------------------------------------ارض اي حرثوا الارض وسمي الثور------------------------ لاثارته الارض والبقرة ل------بقرها وهو الشق وعمروها-------------------- اكثر مما عمر هءلاء	913	7300251784526052062	164	238.5	132	523	31.357553482055664	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4774	true	-4158955227978408773	80	115	400	596	1591	300	عاقبة بالنصب والرفع و السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر ا---------------------------------ي العقوبة التي هي اسوا	4774	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	63	104	365	593	1629	300	ع-قبة بالنصب والرفع و السواي تانيث الاسوء وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر فمن نصب عقبة جعلها الخبر والسواي هي العقوبة التي هي اسوا	913	7300251784526052062	193	369.0	158	229	84.27947235107422	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	18	111	97	616	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء	4776	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	266	300	1446	1646	1646	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعءا وكانوا بشركاءهم كفرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باي-تنا ولقاي-	912	7300251784526052062	173	282.0	142	520	33.269229888916016	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	119	184	660	1016	1606	300	في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة----- ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير -------لابهام امرها وتفخيمه------ والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال	4776	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	146	192	832	1066	1629	300	في تفر-------قون للمسلمين والكافرين يدل علي ذلك ما بعده يتفرقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقة لا اجتماع ل--ها في روضة في بستان وهي الجنة ونكرت للتفخيم والابهام اي في روضة واي روضة والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي المثل-- احسن من بيضة في روض--------------------ة يحبرون يسرون وقيل	913	7300251784526052062	178	277.5	139	374	47.59358215332031	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	true	-6411732559307497935	98	145	501	750	1582	300	محضرون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذ--لك تخرجون	4777	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	196	232	1085	1274	1629	300	محضرون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم------------------------------------------------------------ فسبح-ن الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذا لك تخرجون	913	7300251784526052062	187	346.0	152	251	74.50199127197266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	true	-6411732559307497935	220	288	1151	1515	1582	300	ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الل--------ه من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيل الصلاة وقيل لابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و--- تظهرون صلاة الظهر	4777	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	32	89	153	456	1619	300	ذكر الوعد والوعيد ب---------ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله جل اسمه من السوء وذكره-------------- في هذه الاوقات وقيل هو ---------------------------------الصلاة وقيل لابن عباس--------------- هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر	914	7300251784526052062	275	481.0	222	375	73.33333587646484	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4780	true	-8890438235489636362	19	66	94	334	1485	300	من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر---------------------------------- وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر وجعل بينكم التواد وال-----------تراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب --------التعاطف من --قرابة او رحم	4780	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	146	196	751	1019	1619	300	من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر ازواجا لتطمءنوا اليها وتالفوا بها وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر وجعل بينكم مودة ورحمة اي توادا وتراحما------------ بعد ان لم يكن بينكم------ معرفة ---------ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من القرابة والرحم	914	7300251784526052062	198	339.5	158	295	67.11864471435547	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	true	-5285432850906898013	0	52	0	285	1665	300	بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع---- منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها و------لاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس	4781	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	204	234	1071	1248	1619	300	بين هذه الاشياء حتي لا يكاد يسمع بين منطقين متفقين في شء----------------------------------------------------------------------------------- من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولهذا الاختلاف---- وقع التعارف و-----لو اتفقت وتشاكلت----------------- لوقع ---------الالتباس	914	7300251784526052062	163	263.5	135	295	55.25423812866211	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	true	-5285432850906898013	139	208	753	1152	1665	300	وقرء للعالمين بفتح اللام وكسرها ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 23 هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان ي-------راد منامكم في الزمانين	4781	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	245	300	1295	1619	1619	300	وقرء للع-لمين بفتح اللام وكسرها ويشهد للكسر قوله------ وما يعقلها الا الع-لمون منا----------------------مكم با-ليل والنهار هو-------------------------------------------------- من باب اللف وترتيبه ومن ءايته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد من اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يكون المراد منامكم في الزمانين-	914	7300251784526052062	308	539.0	255	406	75.86206817626953	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4784	true	-2650028134769130651	259	300	1341	1579	1579	300	واستمساكهما بغير عمد بامره اي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة----- موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي-	4784	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0915	false	1189173874925235165	76	117	424	659	1595	300	واستمساكهما بغير عمد بامره اي بقوله كونا قاءم-ين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال وقوله اذا دعاكم بمنزلة----- يريكم في ان--- الجملة وقعت موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي	915	7300251784526052062	228	425.0	189	244	93.44261932373047	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4784	true	-2650028134769130651	28	115	126	601	1579	300	خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعين وقرء ينزل بالتشديد ومن اياته ان تقوم السماء-- والارض	4784	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0915	false	1189173874925235165	29	76	166	424	1595	300	خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له وكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا او----------------- تقديره------------- ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف------------------------ ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعين------------------- ومن ءايته قيا---م السماوات والارض	915	7300251784526052062	243	393.5	196	477	50.943397521972656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4789	true	4823837882887355247	215	284	1155	1524	1608	300	به ووصف في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم	4789	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0916	false	2577751062147699911	1	39	4	202	1558	300	به----- في السم-وات والارض و---------------------------------هو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وه------------------------------------------و العزيز ----------القاه----------ر الحكيم المحكم لافعال------------------------ه وعن قتادة المثل الاعلي قول لا اله الا الله وه----------------------------و الوصف بالوحدانية------------------ ضرب لكم مثلا من انفسكم	916	7300251784526052062	180	294.0	143	369	48.780487060546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4790	true	-7004636118917175732	182	255	976	1383	1610	300	اخذ---- مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارك-كم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفضلة بين حر وعبد- تهابون ان تستبدوا ب--تصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف	4790	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0916	false	2577751062147699911	40	106	205	553	1558	300	اخذ لكم مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم ف من هنا لابتداء الغاية هل لكم مما ملكت ايمنكم من شركاء اي------------------------ هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشاركوكم في-------ما رزقن-كم من الاموال---------- تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفرقة بينكم وبينهم تهابون ان تستبدوا بالتصرف دون-------------------------هم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف	916	7300251784526052062	276	443.5	222	415	66.50602722167969	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4792	true	437085059538804664	241	300	1272	1575	1575	300	الله من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له--- فمن يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلا----------------------ن فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذ--لك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصل-اة ولا تكونوا من المشركين-	4792	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0916	false	2577751062147699911	176	237	924	1232	1558	300	الله اي خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له اي فمن يقدر علي هداية مثله ويد------------------------ل علي ان المراد بالاضلال الخذلان قوله وما لهم من نصرين فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذا لك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين	916	7300251784526052062	275	503.5	222	332	82.8313217163086	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	true	-5463110129222063746	217	283	1140	1487	1566	300	طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و--- حنيفا حال من المامور او من الدين فطرت الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وق----------------------------وله واتقوه واقيموا الصل-اة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين	4793	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0917	false	7838106465481478476	37	98	191	516	1591	300	وجهه وسدد اليه نظره واقبل---------------- عليه بكله حنيفا حال من المامور او من الدين فطرت الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وق------------------------------وله منيبين اليه-------- حال من الضمير في الزموا ولذلك اضمر علي خطاب الجماعة وقوله واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين	917	7300251784526052062	283	507.5	227	379	74.67018127441406	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4794	true	1276165797039671028	112	191	590	1008	1576	300	ولا تكونوا مشركين وقال هذا حسن قوله------------- الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله يعني دل قوله لخلق الله علي ان معني فطرة الله الخلق وانه من اقامة المظهر موضع المضمر من غير لفظه السابق وفاءدته للتوحيد ودين الاسلام غير نابين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين	4794	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0917	false	7838106465481478476	78	129	408	692	1591	300	ولا تكونوا معطوف علي-- هذا المضمر والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله وال---------------------------معني انه خلقهم قابلين----------------------------------------------------------- للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له--------------------------------------- حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه الحديث خلقت--------------- عبادي----- حنفاء فاحتالتهم الشياطين	917	7300251784526052062	219	313.5	174	437	50.114418029785156	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	true	8648596350124639781	51	193	273	1023	1606	300	خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي اخرجه مسلم عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب --رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خ---------------------------طاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص من الذين بدل من المشركين ف-رقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله و--معناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين	4795	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0917	false	7838106465481478476	124	232	656	1236	1591	300	خلقت عبادي حنفاء فاحتالت-------هم الشياطين---------- عن دينهم ------------------------------------------------------------------وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا تبديل لخلق الله اي لا ينبغي ان تبدل تلك الفطرة و--تغير و-------------------------------------خوطب الرسول----- صلي الله عليه واله اولا فوحد ثم جمع ثانيا لان خطابه عليه السلام خطاب لا----------مته من ال-------------------------------------------------ذين بدل من المشركين فارقوا دينهم اي--- دين الاسلام وقرء فرقوا--------------- اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا اي فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من الذين منقطعا عما قبله والمعني من- المفارقين دينهم كل حزب فرحين	917	7300251784526052062	510	909.5	412	785	64.96815490722656	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	true	-2914579764878373695	13	193	66	985	1534	300	يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 36 واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة فبالصد والاعراض عنه جدير قوله اللام في ليكفروا مجاز لان المعني ثم اذاقهم منه رحمة ليشكروا ما اولاهم من رحمته ولا يشركوا به شيءا فعكسوا واشركوا ليكفروا وتحريره انهم ما قصدوا في اتخاذهم كفران النعمة بل قصدوا بذلك ان يكونوا لهم شفعاء فادي ذلك الي الكفران كما في قصة موسي وفرعون او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون 38 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ذي القربي صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما	4797	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0918	false	-851348405443926	20	198	106	1001	1513	300	يتكلم بالامر ا--لذي بسببه يشركون واذا اذقناهم ر------------------------------------------------------------------------------------حمة اي نعمة من مطر او غني او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او فقر او مرض بسبب----------- معاصيهم قنطوا من الرحمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه--- الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته ول-------ا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكوا ة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذا لكم من شء سبحنه وتعلي عما يشركون عن ابي سعيد الخدري انه قال لما نزلت الاية اعطي رسول الله صلي الله عليه واله فاطمة فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام ولما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب فعله وذكر ما يجب تركه وحق ذي القربي صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما	918	7300251784526052062	438	804.5	351	1353	32.37250518798828	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4799	true	-963960744526844355	237	299	1230	1564	1568	300	يمحق الله الرب-ا ويربي الصدقات البقرة 276 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم ليزيد ويزكو في اموالهم ف----لا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما -اتيتم من زكاة اي صدقة تبتغون به وجه----ه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذ-ي القوة واليسار وقرء	4799	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0918	false	-851348405443926	245	290	1228	1469	1513	300	يمحق الله الربوا ويربي الصدقات اي----------------------------------------------------------------------- ليزيد ويزكو في اموال الناس ولا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من زكوا ------ة تبتغون به وجه الله خالصا لا تطلبون--- مكافا---------------ة فاولءك هم--------- ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذوي القوة واليسار وقرء	918	7300251784526052062	223	368.0	181	345	64.63768005371094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4800	true	-4112276053231289589	148	209	775	1109	1599	300	وقرء لتربوا اي لتزيدوا في اموالهم كقوله تعالي ويربي الصدقات اي يزيد-----------------------------------ها وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير ير--جع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون	4800	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	19	69	88	370	1559	300	وقرء لتربوا اي لتزيدوا في اموالهم او لتصيروا ذوي زيادة فيما اتيتم من اموال الناس اي تجتلبونها وتستدعونها وقوله------ فاولءك هم المضعفون التفات حسن كانه قال فاو--------------------لءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون وال-------------------------------ضمير الراجع ال-----------------------------ي ما محذوف ا---ي هم المضعفون	919	7300251784526052062	205	323.5	167	371	55.256065368652344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4801	true	2051515217587213632	82	128	445	666	1553	300	40 الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم	4801	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	69	106	370	548	1559	300	به الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال------- التي لا يقدر عليها---------- غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم الهة----------------------- من يفعل شيءا--- من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم	919	7300251784526052062	171	303.5	134	221	77.37556457519531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4802	true	8507002685556659583	19	85	106	481	1618	300	الفساد في البر والبحر نحو الجدب والقحط وقلة الريع في الزراع-ات والريح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شء وقلة المنافع في الجملة وكثرة المضار وعن ابن عباس اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة--- العرب واما	4802	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	182	226	929	1161	1559	300	الفساد في البر والبحر هو --------القحط وقلة الريع في المزروعات والبياعات----------------------------------------------------------------------------------- ومحق البركات من كل شء بما كسبت ايدي الناس يعني كفار مكة يريد بسبب كفرهم وشءم معاصيهم و--------------------------------------------------------عن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة ان العرب تسمي	919	7300251784526052062	154	233.5	122	379	40.633243560791016	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4802	true	8507002685556659583	235	286	1274	1544	1618	300	ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه	4802	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	228	260	1176	1347	1559	300	ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك والاول اوج---------ه ليذيقهم بعض الذي عملوا اي------------------------------------------------------------------------------------------ وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه	919	7300251784526052062	161	296.0	130	270	59.62963104248047	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4803	true	8486037527632005070	144	219	796	1176	1614	300	بالنون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	4803	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	129	160	663	812	1559	300	يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	919	7300251784526052062	145	236.0	114	380	38.157894134521484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4804	true	7604246469821791180	27	83	130	406	1474	300	من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او ب مرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 من كفر فعليه------ كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	4804	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	0	45	0	214	1560	300	من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها------------ او ب-مرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به فلا رد له من جهته----------------------- يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فيه فريق في الجنة وفريق في السعير------------------ من كفر فعليه عقوبة كفره-------------- فلانفسهم يمهدون	920	7300251784526052062	176	278.5	137	282	62.411346435546875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4805	true	4322675452851511091	121	242	641	1278	1603	300	من يمهد فراشه ليستريح عليه ولا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليجزي متعلق ب يمهدون -تعليل له قال القاضي هو علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمن للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين ومن فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر من فضله--- مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاء--------ه وهو --ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يف------------لح عنده	4805	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	52	125	255	653	1560	300	من -مهد فراشه وسواه كي------لا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده ويجوز ان يريد فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في الشفيق ام فرشت فانامت وتقديم الظرفين للدلالة علي ان ضرر الكفر ومنفعة الايمان والصلاح لا يتعديان الكافر والمءمن وقوله ليجزي متعلق ب يمهدون لتعليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب --------------------------------------------------------------------------او اراد من عطاءه وفواضله وهو الثواب----------------------------------------------------------------------------- وترك الضمير الي الصريح لتقرير ان الفلاح للمءمن الصالح عنده	920	7300251784526052062	193	259.5	154	826	23.365617752075195	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	true	-444844080484080487	144	186	729	942	1593	300	حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	4810	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	168	210	895	1106	1560	300	حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الري-ح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خل-له فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	920	7300251784526052062	211	412.0	169	213	99.06103515625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	true	-444844080484080487	188	236	948	1229	1593	300	فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا ت-------ارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد ب-السماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضي--------هم من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها	4810	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	54	99	314	571	1600	300	فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة فتري الودق يخرج من خل-له في التارتين جميعا والمراد ب السماء سمت السماء------ كقوله------ وفرعها في السماء----------- وباصابة العباد اصابة --------اراضيهم وبلادهم من قبله من باب التكرير ل-لتوكيد كقوله------ فكان ع-قبتهما انهما في النار خالدين فيها	921	7300251784526052062	239	404.0	197	297	80.47138214111328	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	true	-2920048774273996603	30	96	147	491	1594	300	فراوه--- فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير----- الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت و---------لءن هي اللام الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط ومعناه ليظلن ذمهم الله تعالي- بانه اذا حبس عنهم	4812	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	112	171	629	937	1600	300	فراوه اي فراوا اثر رحمة الله التي ه---------ي الغيث واثره- النبات ومن قرا بالجمع ف---الضمير يرجع الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت واللام في لءن هي------ الموطءة للقسم------------------- و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين مصفرا بعد الخضرة والنضرة---------------- ذمهم الله سبحانه بانه اذا حبس عنهم	921	7300251784526052062	257	424.5	205	362	70.99447631835938	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4814	true	3281357062188475546	52	86	287	442	1541	300	وقيل------ فراوا السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	4814	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	188	223	1045	1206	1600	300	وقيل معناه فراوا السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	921	7300251784526052062	155	302.5	121	161	96.2732925415039	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4816	true	146900133195878508	99	160	487	806	1554	300	ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون الحديث من رواية يعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه --استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك---------- الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق	4816	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	67	107	352	559	1592	300	ما بين فناء الدنيا الي---- البعث---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -قدروا وقت لبثهم ساعة علي وجه الاستقصار-- له او ينسون و------------يخمنون كذا لك----------- اي مثل ذلك الافك وهو الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق	922	7300251784526052062	186	305.0	149	331	56.19335174560547	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4817	true	-5050282645260347568	53	99	266	516	1546	300	القاءلون هم الملاءكة و--الانبياء و--المءمنون في كتاب الله------------------- في اللوح ا--------و في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطل-عوهم علي الحقيقة تم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق	4817	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	107	152	559	795	1592	300	القاءلون هم الملاءكة او الانبياء او المءمنون في كت-ب الله في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه الذ-----------ي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه ثم قرعوهم ع----------------------------------لي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق	922	7300251784526052062	196	341.5	159	282	69.50354766845703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	true	9001174925460730568	193	227	1018	1186	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذ--لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك	4818	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	265	300	1431	1600	1600	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذا لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك-	921	7300251784526052062	167	323.5	134	170	98.23529052734375	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	true	9001174925460730568	232	298	1208	1558	1568	300	ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون- وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قال ---مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني طبع الله منع الالطاف -	4818	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	190	240	1013	1280	1592	300	ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة كقص------ة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولونه وما يقال له----------------------------------------------م ولكنهم لقسوة قلوبهم وعنادهم---------------- اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل كذا لك اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة فيمنعهم -------------الطافه	922	7300251784526052062	239	413.5	193	355	67.32394409179688	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4820	true	8665191280743362861	162	220	902	1204	1616	300	في الصفة المشبهة هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة و----بالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره-------------------------------------- قول اوس------- الالمعي الذي يظن بك الظ ن كان قد راي وقد سمعا قوله علي	4820	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	164	231	859	1202	1573	300	في ضلل مبين----- هدي ورحمة بالنصب علي الحال في الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهم الذين وصفهم ب-اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة كما يحكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظ-ن كان قد راي وقد سمعا ولم يزد -	923	7300251784526052062	260	460.0	209	351	74.0740737915039	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4820	true	8665191280743362861	34	65	188	358	1616	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون 1 5	4820	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	47	77	245	416	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ءايت الكت-ب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن	923	7300251784526052062	163	305.0	133	172	94.76744079589844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4821	true	-2853978901849948143	3	134	13	677	1591	300	بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة فقد سبق في اول البقرة عند قوله هدي البقرة الخلاف فيه ورد ابن الحاجب قول الزجاج وغيره واما ابو البقاء فذكر هاهنا ما ذكره المصنف قوله ورحمة بالنصب وبالرفع علي انه خبر حمزة بالرفع والباقو-----------------------------------------------------------------------------------------ن بالنصب قوله الالمعي الذي يظن بك البيت قبله حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده----------------------------------------------------------- ولم يزد او للذين يعملون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث لفضل اعتداد بها ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 6 7 اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو	4821	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	169	255	881	1321	1573	300	بالنصب علي الحال في الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وقرء بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهم الذين وصفهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة كما ي------------------------------حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا ولم يزد او للذين يعملون----- ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث لفضلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهو كل باطل الهي عن الخير---------- و لهو الحديث هو -	923	7300251784526052062	250	395.5	199	812	30.788177490234375	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	true	-1576950480641519449	112	144	588	767	1573	300	من --شراء القيان واما---- من قوله اشتروا الكفر بالايمان ال عمران 177 اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه--- يختار حديث الباطل علي حديث الحق وقرء ليضل بضم الياء وفتحها	4823	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	26	57	158	333	1618	300	من الشراء وعلي الاول يكون من قوله اشتروا الكفر بالايمان------------- اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه اي يختار حديث الباطل علي حديث الحق وقرء ليضل بضم الياء وفتحها	924	7300251784526052062	156	278.0	128	188	82.97872161865234	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	true	68592878672302078	0	49	0	238	1520	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين 8 11 باجنبي والباقي بغير علم للحال اي	4825	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	126	173	673	901	1573	300	خلق السم-وات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضل-ل مبين هدي ورحمة بالنصب علي ا--------لحال في	923	7300251784526052062	206	389.5	163	238	86.55461883544922	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	true	68592878672302078	80	300	393	1520	1520	300	قوله والثانية من لم يسمعها يكون حا---لان متداخلان قال ابو البقاء كان لم يسمعها حال والعامل ولي او مستكبرا -------------------------------------و كان في اذنيه وقرا وقرا اما بدل من الحال الاولي او تبيين لها او حال من فاعل يسمع وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من ش-اء والبءس من -شاء وهو الحكيم -----لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و الذين من دونه الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال----- ولقد -اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه-	4825	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	113	276	654	1497	1618	300	حاله حال----- من لم يسمعها وهو- سامع كان في اذنيه ثقل-ا وقول---ه كان لم يسمعها في محل نصب حال من- مستكبرا و كان مخففة والاصل كانه والضمير للشان وكان في اذنيه وقرا حال من كان لم يسمعها ويجوز ان يكونا جميعا استءنافين---------- وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جن-ت النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جن-ت النعيم وهو العزيز الذي---------------------- يقدر علي كل شء---- فيعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء ----الحكيم الذي لا يشاء الا ما توجبه الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و الذين من دونه الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الل-------ه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي الشهادة عليهم بالتورط في ضلال ظاهر وعدول عن الحق ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه	924	7300251784526052062	683	1160.0	548	1181	57.83234405517578	116	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	true	-4133111530627620266	261	296	1282	1465	1482	300	وروي انه دخل علي---------- داود عليه السلام--------------------------------- وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال------ الصمت حكمة وقليل فاعله	4826	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0925	false	2083682215537985425	137	181	648	872	1440	300	وقيل انه عاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وقيل انه دخل عليه وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد------- فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال لقمان الصمت حكم- وقليل فاعله	925	7300251784526052062	167	290.0	133	232	71.98275756835938	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4829	true	2323712426758691790	106	173	524	857	1452	300	المواضع وقرء وفصله ان اشكر تفسير ل وصينا ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا--- صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما	4829	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	34	90	160	423	1495	300	المراة ثقلا وضعفا- ان اشكر تفسير ل وصينا ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء------------- كقوله------ ما يدعون من دونه م------------ن شء معروفا اي صحا----------با معروفا حسنا بخلق جميل----- واحتمال وبر وصلة وما تقتضيه -------المرو-ة واتبع سبيل من اناب الي من------------- المءمنين في دينك ولا تتبع-----هما	926	7300251784526052062	241	401.5	188	336	71.72618865966797	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4830	true	8545732287058635270	25	178	126	935	1544	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك ومرجعهما فا---------------------جازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا وما يجب علي الانسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة حق الابوة وتعظيمه وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة وروي انها نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه وفي القصة انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي شجروا فاها بعود وروي انه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر فان قلت هذا الكلام كيف وقع في اثناء وصية لقمان قلت هو كلام اعترض به علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك فان قلت فقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة---- ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم----- مفردا	4830	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	92	148	433	749	1495	300	وان امرت------ بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك ومرجعهما فاجازيهما علي كفرهما واجازيك علي ايمانك وهذا كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع في اثناء وصية لقمان ---------------------علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك و----------------------------------------------------------------------------------------لما وصي بالوالدين ذكر ما تقاسيه الام من-------- المشاق في ---------------------------مدة الحمل والفصال ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا ب-------عظيم حقها مفردا	926	7300251784526052062	260	415.0	211	839	30.989273071289062	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4831	true	-5277642458129676279	261	296	1308	1487	1510	300	مثقال حبة بالنصب والرفع------- فمن نصب كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في	4831	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	149	183	754	924	1495	300	مثقال حبة ب-------الرفع والنصب فمن نصب كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر--------- كحبة الخردل وكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في	926	7300251784526052062	162	300.0	129	186	87.09677124023438	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	true	-5478935295535463159	3	70	14	337	1540	300	يصيبه فيما امر به من ---------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذ--لك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام لمن لم يبيت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخص-ه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه	4833	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	265	300	1325	1495	1495	300	------------اصابك من الاذي في الامر بالمعروف والنهي عن المنك--------------------------------------------ر ان ذا لك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يحب ان يءخذ برخصته كما يحب ان يءخذ بعزاءمه-	926	7300251784526052062	154	258.5	123	335	45.970149993896484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	true	-5478935295535463159	111	299	538	1534	1540	300	واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر المقلوب لان الكون الاستقرار وعليه قالوا قد تكون في منزله واستقر قوله واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها النهاية ومنه حديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه وواجب من واجباته وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم----------------------- هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير 18 19 تصاعر و تصعر بالتشديد والتخفيف يقال اصعر خده وصعره وصاعره كقولك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني والصعر والصيد داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق-- وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون اراد ولا ------------------تمش تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال بمعني مرحا ويجوز ان يريد ولا تمش لاجل المرح والاشر اي لا يكن غرضك في المشي البطالة	4833	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	7	88	37	449	1530	300	واصله من معزومات الامور --ومقطوعاتها او ------------------------------------------------من عازمات الامور من قوله------ فاذا عزم الامر كق--------ولك جد الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق القتال فهو مصدر وصف به الفاعل او المفعول وفيه دلالة علي ان هذه الطاعات------ كانت مامورا بها في ساءر الامم وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصاعر و تصعر من صاع--------------------ر خده وصعرها ومعناه---------------------------------------------------------------------------------- اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم صفحة وجهك------- كما يفعل المتكبر مرحا نصب علي الحال بمعني ولا تمش تمرح مر-------------------------------------------حا او اراد ولا تمش لاجل المرح والاشر ---لا يكن غرضك في المشي البطر --	927	7300251784526052062	298	415.5	238	1039	28.681425094604492	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	true	3307739724741333499	6	47	28	246	1571	300	لا لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك واعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب	4834	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	89	116	458	592	1530	300	لا لكفاية مهم ديني او دنيوي------------------------------------------------------------------------------- والمختال مقابل للماشي مرحا و---- الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك -اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب	927	7300251784526052062	134	247.5	107	218	61.467891693115234	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4837	true	-242047172644214825	0	93	0	449	1599	300	لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة فان قلت لم كان خلق العالم مقصودا به الاحسان قلت لانه لا يخلقه الا لغرض والا كان عبثا والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز ان يكون لغرض راجع اليه من نفع لانه غني غير محتاج الي المنافع فلم يبق الا ان يكون لغرض يرجع الي الحيوان وهو نفعه فان قلت فما معني الظاهرة والباطنة قلت الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدي الي	4837	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	37	68	190	349	1563	300	لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة والنعمة الظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او غاب عن العباد علمه ف-------------------------------لا يهتدون ---	928	7300251784526052062	129	219.0	103	449	28.730512619018555	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4838	true	7737974337312982601	18	295	93	1541	1563	300	او لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 21 معناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم----------- اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور 22 قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن يسلم بالتشديد يقال اسلم امرك وسلم امرك الي الله فان قلت ماله عدي ب الي وقد عدي باللام في قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 قلت معناه مع اللام انه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه فقد استمسك بالعروة الوثقي--- من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من الامور ولم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فنعمة الاسلام نعمة جزيلة ونعمة التستر نعمة جميلة وتلك موفورة ظاهرة وهذه مستورة ساترة قوله الظاهرة البصر البصر تحقق الشء الباصرة والنظر تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته والاعمي له نظر وليس له بصر شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 23 24 قرء يحزنك و يحزنك من حزن واحزن والذي عليه الاستعمال المستفيض احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله عز وجل دافع كيده في نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي عمله ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم الي عذاب غليظ شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي	4838	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	69	174	355	910	1563	300	او-لو كان الشيطان مع--------------------------ناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم الي العذاب اي في حال دعاء الشيطان اياهم----------- ومن يسلم وجهه الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يفوض امره اليه ويت-------------------------------------------------------------------------وكل ع--------------ليه فقد استمسك بالعروة الوثقي هو من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من ---------تدلي من موضع عال فاستمسك بعروة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبل وثيق يام-ن انقطاعه وقرء------------------------------------------- فلا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنك و يحزنك من حزن واحزن والذي عليه الاستعمال--------- احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله سبحانه ي-------------------نتقم من-----------------ه ان الله يعلم ما في صدور عباده لا يخفي عليه شء نمت---عهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم الي عذاب غليظ شبه الزامهم التعذيب-------------- باضطرار المضطر الي الشء الذي	928	7300251784526052062	466	754.5	374	1462	31.8741455078125	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4839	true	5370420996186943004	89	135	526	755	1627	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم	4839	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	230	276	1173	1398	1530	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السم-وات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقل-م والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلم-ت الله ان الله عزيز حكيم	927	7300251784526052062	225	430.0	179	229	98.2532730102539	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4839	true	5370420996186943004	36	149	212	825	1627	300	نضطرهم فانه--------- شبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء فاستعير له الاضظرار ثم سري منه الي الفعل وثانيتهما وصف العذاب بالغليظ وهو صفة مشبهة توصف بها الاجسام والاستعارة الاولي واقعة علي سبيل التمثيل ومن ثم اعتبر امورا متوهمة لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد------- الشدة والثقل علي المعذب ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 25 27 قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	4839	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	162	197	840	1038	1563	300	نضطرهم الي عذاب غليظ شبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي الانفكاك منه--------------------------------- والمراد بالغلظ الشدة والثقل علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذب قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	928	7300251784526052062	169	293.0	138	629	26.868043899536133	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4840	true	-1166044614736866607	0	44	0	229	1498	300	ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا ان الله هو الغني عن حمد الحامدين المستحق للحمد وان لم يحمدوه -قرء والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر	4840	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	216	255	1125	1327	1563	300	ان ذلك يلزمهم--------------------------- ان الله هو الغني عن حمد الحامدين المستحق للحمد وان لم يحمدوه وقرء والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها ا-ي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر	928	7300251784526052062	200	377.0	161	230	86.9565200805664	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4845	true	2648852992104020694	72	159	412	814	1584	300	---------العدد ان لو -شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت و------يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذ--لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 29 30 كل واحد من الشمس والقمر يجري في	4845	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	86	166	491	859	1516	300	والواحد والجمع اذ لا يشغله ------------فعل عن فعل و-----شان عن شان ان الله سميع----- يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حال -واحدة لا يشغله------ بعض-- عن ------بعض فكذلك الخلق والبعث الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذا لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الب-طل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك ت--------------جري في	929	7300251784526052062	317	534.5	246	420	75.47618865966797	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4848	true	-6338877508768797408	169	232	874	1186	1520	300	الظلل و---الظلة---- كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال فمنهم مقتصد متوسط في الكفر والظلم خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر	4848	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0930	false	4234109215043331012	50	79	248	379	1472	300	الظلل جمع الظلة وهي كل ما اظلك من جبل او سحاب------------------------------------------ فمنهم مق-----------------------------------------------------------------تصد في الاخلاص الذي كان عليه--------------------------------------------------------------------------------- وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر	930	7300251784526052062	123	205.5	96	319	38.5579948425293	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4849	true	-7197868241927643990	97	129	472	630	1488	300	--وختر يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	4849	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	200	232	1029	1188	1516	300	كفو--ر يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	929	7300251784526052062	156	302.0	124	161	96.8944091796875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4855	true	-3740493492006072398	51	199	265	1006	1557	300	ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف---- وان اعملت حيل-ها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه- وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما	4855	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0930	false	4234109215043331012	139	182	679	883	1472	300	ماذا تكسب غدا من خير او شر------------------------------------------------------------ وما تدري نفس اين تموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة اي---------- لا تعرف نفس وان ع-ملت حيلتها ما ----------يختص بها---------------------------- من كسبها وعاقبتها فمن اي---ن له -------------------------معرفة ما عداهما	930	7300251784526052062	186	281.0	145	747	24.899599075317383	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	true	-5547142185567842519	70	107	375	546	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 1 3 الم علي انها اسم	4856	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0930	false	4234109215043331012	261	295	1282	1444	1472	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكت-ب لا ريب فيه من رب الع-لمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق -------	930	7300251784526052062	148	280.5	117	171	86.5497055053711	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	true	-5547142185567842519	245	299	1239	1499	1505	300	اثبت اولا ان تنزيله م------ن رب العالمين وان ذلك -ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره- في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	4856	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	44	93	205	441	1464	300	اثبت اولا ان تنزيل الكتاب من رب العالمين وان ذلك مما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هذه -منقطع-------------------------ة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور الامر في عجز------هم عن الاتيان بسورة منه ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	931	7300251784526052062	206	361.5	161	268	76.86566925048828	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4860	true	-5326900807783895252	31	113	172	580	1559	300	وهو الشفيع والناصر لا غير معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الل---ه وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير يدبر الامر------------------------------- من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان	4860	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	127	183	604	898	1464	300	--ولا شفيع هو علي-------- معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم وال-اخر انه سبحانه وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر الامر اي امر الوحي فينزله مع جبراءيل من السماء الي الارض ثم يعرج اليه ما---- كان	931	7300251784526052062	244	425.0	197	442	55.20362091064453	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4861	true	-2785171072073012752	0	68	0	314	1499	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل--------- يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج ا------ليه اي يصير اليه ويثبت عنده وبكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	4861	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	231	284	1134	1382	1464	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لالف سنة وهو يوم من ايام الله ----------------------------------------------------------------ثم يعرج الامر اليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر الي -----------------ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	931	7300251784526052062	227	420.0	178	329	68.99696350097656	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4864	true	-6462116338094810291	88	206	395	973	1437	300	------شء اي كل شء خلقه فقد احسنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل ونجل و سواه قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 ودل باضافة الروح الي ذاته علي ----انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون 10 11 و قالوا قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب	4864	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0932	false	-7252951426178545203	102	196	529	992	1512	300	شء بمعني ان كل شء خلقه فقد احسنه والثاني علي البدل اي احسن خلق كل شء واحسن بمعني حسن يعني ان جميع خلقه ومخلوقاته حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن منه كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل معناه علم كيف يخلقه واحسن معرفته اي عرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان ومنه قيمة كل امرء ما يحسنه وسميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه ثم سوه اي--------------------------------------- --------------------------------------قومه واضاف- الروح الي ذاته ايذانا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو اء---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ضللنا في الارض اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب	932	7300251784526052062	177	288.0	137	841	21.04637336730957	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4865	true	-2788223224642474144	21	112	116	542	1534	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله----- واب مضلوه بعين جلية وقرا-------------------------------------------------------------- علي------------ وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا ب-------كسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في ااذا ضللنا قلت بما يدل عليه ا------نا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما	4865	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0932	false	-7252951426178545203	196	279	992	1408	1512	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها كقول النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقري اءذا و اءنا بالاستفهام وتركه وروي عن علي عليه السلام وابن عباس صل---------------لنا بالصاد وكسر اللام-------------------------------------------------- من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض و----------انتصب الظرف------------------ بما -دل عليه قوله اءنا لفي خلق جديد-------- وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه ولما	932	7300251784526052062	309	511.5	242	518	59.65250778198242	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4865	true	-2788223224642474144	174	234	883	1178	1534	300	وانما قال--- بما يدل عليه اا-----نا لفي خلق جديد الي اخره لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله قوله لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة وهو للحصر عند اهل السنة فيكون لقاء الله لقاء ثوابه وعقابه ويكون الرءية ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء	4865	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0932	false	-7252951426178545203	251	300	1272	1512	1512	300	وانتصب الظرف بما -دل عليه قوله اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا ل-----------------------قاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه ولما-------------------------------------- ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء-	932	7300251784526052062	176	269.5	137	303	58.08580780029297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4865	true	-2788223224642474144	234	291	1178	1477	1534	300	وحده الا تري كيف خوطبوا ب--توفي ملك الموت وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا والتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال اخرجوا انفسكم الانعام 93 وهو ان تقبض كلها لا يترك منها شء من قولك- توفيت حقي من فلان واستوفينه اذا	4865	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0933	false	9216804081053652919	0	36	0	191	1632	300	وحده الا تري كيف خوطبوا بالتوفي---------- وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين ل--------لجزاء وهذا معني لقاء الله------------- والتوفي استيفاء النفس وهي الروح وهي------------------------------------------------------------------------ ان تقبض كلها لا يترك منها شء من قولهم توفيت حقي-------- واستوفيته وعن	933	7300251784526052062	180	298.0	144	302	59.6026496887207	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	true	-1150263384146407077	193	294	1027	1541	1577	300	لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به ---كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه ولو واذ كلاهما للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزلة الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر لتري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منك الرءية و اذ ظرف له---------------------------------------------- يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون ي---عني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا هي الرجعة الي الدني-------------------------------------ا لاتينا كل نفس هداها	4866	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0933	false	9216804081053652919	87	156	457	841	1632	300	لرايت امرا فظيعا عظيما وحالا سيءة----- ويجوز ان يكون خطابا لكل احد كما يقال فلان لءيم ان اكرمته اه-------------------------انك ولا يريد--- مخاطبا بعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذ ظرف للرءية ناكسوا رءوسهم مطرقوها ومطاطءوها حياء وذلا يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون والمعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا---------- الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اليوم ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها	933	7300251784526052062	263	438.5	211	603	43.615257263183594	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4868	true	9090485389602992557	52	132	273	731	1660	300	العاقبة وقلة الفكر في--ها وترك الاستعداد-- لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا--- اي ما انتم فيه من نكس الرءوس------ والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم	4868	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0934	false	6500523291159992700	5	68	29	386	1562	300	العاقبة وقلة مبالاتكم بها وترك --استعدادكم لها والمراد بالنسيان خلاف الت-------------------------------------------------------------------------------------ذكر انا نسيناكم------------- اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم ا-----ي فذوقوا العذاب اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والغم والخزي------ بسبب نسيان اللقاء وذوقوا عذ--اب ال-خلد في جهنم	934	7300251784526052062	327	586.0	266	471	69.42675018310547	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4871	true	-335309382034636311	77	164	411	822	1498	300	الليل قوله ما اخفي لهم علي البناء للمفعول قرا حمزة ما اخفي لهم باسكان الياء والباقون بفتحها و ما اخفي لهم و ما نخفي لهم و ما اخفيت لهم الثلاثة للمتكلم وهو الله سبحانه و ما بمعني الذي او بمعني اي وقرء قرة اعين و---------------------- قرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن -لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب -----ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	4871	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0934	false	6500523291159992700	170	237	951	1257	1562	300	الناس وقرء ما اخفي لهم علي البناء للفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الله عز وجل و ما بمعني الذي او بمعني اي وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قرات اعين ا-----ي لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب خبء وادخر----- لاولءك او اي ذلك اخبء وادخر لهم------------- مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	934	7300251784526052062	227	354.5	170	439	51.70842742919922	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	true	-6967266444928445073	8	35	31	184	1558	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0933	false	9216804081053652919	219	246	1178	1329	1632	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم جن-ت الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	933	7300251784526052062	148	280.0	121	154	96.10389709472656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4874	true	7412358019595925638	22	54	109	277	1592	300	ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما فماواهم النار اي	4874	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	3	26	14	137	1556	300	ابن عباس----------------- تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش---------------------------- نزلا عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما فماواهم النار اي	935	7300251784526052062	123	225.0	100	168	73.21428680419922	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4874	true	7412358019595925638	188	234	1009	1251	1592	300	النار من ذلك ما ليس في الضمير مكان جنة الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق 24 العذاب--------- الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين وعن مجاهد رضي الله عنه عذا-----------------------------------------------ب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة	4874	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	24	77	128	408	1556	300	النار اي النار لهم----------- مكان جنة الماوي للمءمن كنتم به تكذبون فيه دلالة -------ان المراد بالفاسق هنا الكافر و العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين حتي اكلوا الجيف وقيل هو القتل يوم بدر بالسيف وقيل الدابة والدجال وقيل عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة	935	7300251784526052062	151	229.5	117	298	50.671142578125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4875	true	4226828139204542558	124	168	650	897	1577	300	العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر يعني-------------------------------------------------------- يوم بدر لعله-----------------------------------------------------------------------م يرجعون اي يتوبون عن الكفر او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة	4875	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	43	107	226	577	1556	300	العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين حتي اكلوا الجيف وقيل هو القتل يوم بدر بالسيف وقيل الدابة والدجال وقيل عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة لعلهم يرجعون اي يتوبون عن الكفر او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله------ فارجعنا نعمل ص-لحا---------- وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله------ اذا قمتم الي الصلوة	935	7300251784526052062	216	379.0	176	374	57.75400924682617	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4879	true	-7589805202105353680	159	278	842	1485	1601	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 23 25 الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه قال محيي السنة انا من المجرمين من المشركين ولا ارتياب ان الكلام في ذم المعرضين وهذا الاسلوب اذم لهم من ذلك لانه يقرر ان الكافر اذا وصف بالفسق والظلم والجرم حمل علي نهاية كفره وغاية تمرده لان هذه الاية كالخاتمة لاحوال المكذبين القاءلين ام يقولون افتراه والتخلص الي قصة الكليم عليه السلام مسلاة لقلب الحبيب صلي الله عليه وسلم ي----عني اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل-------------------------------- ما لقيناك	4879	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	120	254	640	1329	1556	300	ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلن-ه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باي-تنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مسكنهم ان في ذلك لايت افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعمهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون معني ثم الاستبعاد لاعراضهم عن ايات الله مع وضوحها بعد التذكير بها و الكتب للجنس والضمير في لقاءه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والم---------------------------------------------------------------------عني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب فلا تك في شك من انك لقيت مثله اذ لقيناك مثل ما لقيناه	935	7300251784526052062	267	480.0	215	1040	25.673076629638672	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4880	true	5996885119744185781	182	232	901	1182	1546	300	الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجعلنا منه------------------------م اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه------------- لصبرهم وايقانهم بالايات وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا----- ولنجعلن من----- امتك اثمة يهدون------ مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من----- اليقين	4880	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	19	73	86	382	1510	300	الكتاب المنزل علي موسي ------------هدي لقومه وجعلنا منهم اءمة يقتدي باقوالهم وافعالهم يهدون الناس--------- الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لما صبروا اي لصبرهم----------------- وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك -----نورا وهدي ولنجعلن بعدك في امتك اءمة يهدون الناس مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من الحق اليقين	936	7300251784526052062	230	380.0	187	339	67.84661102294922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4882	true	-5276154439469372160	219	290	1059	1409	1461	300	وانفسهم افلا يبصرون 27 الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل------لتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء تاكل من الزرع انعامهم من عصفه و-انفسهم من حبه وقرء ياك-----------ل بالياء----------------------------------------------------------------------- ويقولون---------------------------------- متي هذا الفتح------------------ ان كنتم صادقين قل----------- يوم الفتح	4882	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	190	272	955	1374	1510	300	وديارهم وبلادهم------- الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي------ ولا يقال للارض التي لا تنبت --------جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا والضمير في به لل--------------------------------------------------------------ماء تاكل من الزرع انعامهم من عصفه و انفسهم من حبه الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكانوا يستمعون المسلمين ويستفتحون الله عليهم ويقولون يفتح الله بيننا وبينكم فقالوا لهم متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح	936	7300251784526052062	232	340.5	182	502	46.21514129638672	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4882	true	-5276154439469372160	5	65	24	328	1461	300	وقرء بالنون والياء والفاعل ما دل عليه كم اهلكنا لان كم لا تقع فاعلة لا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كقولك--- تعصم لا اله الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون------------------------ و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمشون------- في مساكنهم	4882	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	128	190	643	955	1510	300	وقرء بالنون والياء والفاعل ما دل عليه كم اهلكنا لان كم لا تقع فاعلة و--------------------تقديره او-لم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كما تقول تعصم لا اله الا الله الدم-- والم--ال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون والضمير في لهم لاهل مكة و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمشي اهل مكة في مس-كنهم	936	7300251784526052062	270	470.5	216	338	79.88166046142578	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4883	true	-5642787056010359943	5	178	26	907	1495	300	الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف 89 وكان---------- المسلمون ----------------------يقولون --ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا قوله يمشون بالتشديد قال ابن جني هي قراءة ابن السميفع فهو للكثرة قوله وعن مجاهد هي ابين النهاية ابين بوزن احمر قرية علي جانب البحر في ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن قوله به بالماء اي الضمير في به للماء وفي منه للزرع و تاكل منه صفة زرعا وفيه معني الجمع لانه مشتمل علي اكلين وماكولات مختلفين ومن ثم قسمه اي تاكل انعامهم من التبن وانفسهم من الحب متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و-يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا ----علي حسب ما عرف من غر-ضهم في	4883	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	232	300	1162	1510	1510	300	الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا----------- وكانوا يستمعون المسلمين ويستفتحون الله عليهم ويقولون يفتح الله بين-----------------------------نا وبينكم ف-----------------قالوا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح يوم القيامة وقيل --------------------------------------------------------يوم بدر وقيل هو ------------------------يوم فتح مكة وغرضهم ----------------------------------------------------------------------------في السءال عن وقت الفتح هو------------------ التكذيب والاستهزاء فوقع جوابهم علي حسب ما عرف من مرادهم في-	936	7300251784526052062	270	388.5	214	921	29.315961837768555	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	true	-3717469123726715911	8	44	44	229	1504	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	4885	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0937	false	-6333629968926392743	83	118	457	640	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	937	7300251784526052062	183	360.5	148	185	98.9189224243164	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	true	7537519750099678465	14	155	65	797	1574	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذ--لكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به-- ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ----4 5 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ----ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه -كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان	4888	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0937	false	-6333629968926392743	93	277	509	1459	1570	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم ا-لاءي تظ-هرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذا لكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ي ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ناداه سبحانه بالنبي وبالرسول وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم يا داود ويا موسي اجلالا لمحله وتشريفا له اتق الله اي دم علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه وازدد منه ولا تطع الكافرين والمنفقين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل منهم رايا ومشورة وقرء بما يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من الكيد والمكر وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وكله اليه وكفي بالله وكيلا موكولا اليه كل امر ما جعل ا------------لله قلبين في جوف رجل ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله عز اسمه كما ليس-- في حكمته ان يجعل للانسان	937	7300251784526052062	506	886.0	408	1145	44.192138671875	83	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	true	7537519750099678465	220	300	1153	1574	1574	300	مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان----------------------------- تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان النبوة اصالة ف---ي النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا -غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب-	4888	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0938	false	-5068589623464090346	0	64	0	314	1505	300	مريدة كارهة لشء واحد------------- في حالة واحدة اذا اريد باحد القلبين وكره بالاخر فكذلك لا تكون المراة الواحدة اما لرجل و----------------------------------------------زوجة له ولا يكو-----------------------------------------------------------------ن الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان الابن هو العريق في النسب----------- والدعي لاصق في -----التسمية لا غير ولا يجتمع في الشء------- ان يكون اصيلا وغير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب	938	7300251784526052062	222	321.0	176	461	48.15618133544922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4889	true	3356556023009357543	12	230	73	1096	1458	300	في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب هو زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزي بن زيد بن اسد بن عبد القيس بن عابد بن النعمان بن عبد بن ود بن امرء القيس بن النعمان بن عمر بن عبد بن عوف بن كنانة بن بكر بن عذرة بن زيد بن اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة قد اصابه سبي في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لخديجة بنت خويلد فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين ورسول الله صلي الله عليه وسلم اكبر منه بعشر سنين وقيل بعشرين سنة قال عبد الله بن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت ادعوهم لاباءهم عن البخاري ومسلم واحمد بن حنبل والترمذي عن ابن عمر قال ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل قوله وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4889	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0938	false	-5068589623464090346	56	116	283	580	1505	300	في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبي في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهبته له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل اشتراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسوق عكاظ واسلم فقدم ابوه حارثة بن شراحيل الكلبي بمكة واستشفع بابي طالب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في	938	7300251784526052062	130	64.0	103	1189	10.933557510375977	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	true	-1956361107071685688	42	85	198	437	1505	300	الظهار طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان----- قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن	4893	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0938	false	-5068589623464090346	266	300	1317	1505	1505	300	ذلك--- طلاقا في----- الجاهلية------- يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنب-- المطلقة فكان معني قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر من--------------------------------------ها ونظيره الي من امراته لما ضمن-	938	7300251784526052062	179	312.5	147	244	73.36065673828125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4894	true	3245094164597535868	46	89	231	424	1476	300	ذلكم النسب هو قولكم بافواهكم هذا ابني -لا غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا والله عز وجل------ لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه -------------ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	4894	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	30	69	150	335	1618	300	ذلكم النسب هو قولكم بافواهكم هذا ابني ولا حقيقة له عند الله-------------------------- والله يقول الحق اي لا يقول الا الذي يوافق الحقيقة وهو يهدي السبيل ولا يهدي الا سبيل الحق ف--قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	939	7300251784526052062	120	174.0	92	213	56.33802795410156	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4895	true	-6543503145740767804	231	278	1221	1457	1561	300	اليه فيقال فلان ابن فلان فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون	4895	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	77	131	376	660	1618	300	الله اي اعدل حكما وقولا- فان لم تعلموا لهم اباء ف----------------هم اخوانكم في الدين واولياءكم --------------------------------------------------------------------------------------اي بنو اعمامكم وناصروكم وقيل ومواليكم معتقوكم اذا اعتقتموهم فلكم ولاءهم وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اذا نسبتموهم الي المتبني لظنكم انه ابوه و ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون	939	7300251784526052062	118	80.0	93	387	30.490955352783203	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4896	true	-6781330416910274899	48	243	259	1321	1604	300	والله يقول الحق---------------------------------- وهو يهدي السبيل علي -هذه الفذلكة بجامع التضاد علي منوال ما سبق في المجمل في ولا تطع واتبع وفصل قو-له ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهلم جرا الي اخر السورة تفصيلا لقول الحق والاهتداء الي السبيل القويم الله يقول الحق وهو يهدي السبيل نسالك الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التوفيق للقول بالسداد والهداية لسبل الرشاد قوله جلد الرجل وظرفه الجلد والجلادة الصلابة والجليد ضد البليد قال ابو بكر الخوارزمي عدوي البليد الي الجليد سريعة كالجمر يوضع في الرماد فيخمد الظرف الكياسة وحسن التاني في الامور الاساس فيه ظرف وظرافة اي كيس وذكاء وقد ظرف فهو ظريف قوله ما تعمدت في محل----- عطفا علي ما اخطاتم وقيل هذا ضعيف لان الابتداء والخبر محذوف ---------تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمعني لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن الاثم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان ي-------راد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد وقوله عليه الصلاة والسلام وضع عن امتي الخطا والنسيان	4896	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	42	161	210	826	1618	300	والله يقول الحق اي لا يقول الا الذي يوافق الحقيقة وهو يهدي السبيل ولا يهدي الا سبيل الحق فق------------ال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي اعدل حكما وقولا فان لم تعلموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اباء فهم اخوانكم في الدين واولياءكم اي بنو اعمامكم وناصروكم وقيل ومواليكم معتقوكم اذا اعتقتموهم فلكم ولاءهم وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اذا نسبتموهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتبني لظنكم انه ابوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مبتدا-------------- محذوف الخبر والتقدير و-لكن ما تعمدت قلوبكم فيه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح ويجوز ان يكون المراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الس----------------------------------------------------------------------------لام وضع عن امتي الخطا والنسيان	939	7300251784526052062	274	371.5	214	1278	21.439748764038086	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4897	true	-587969325626121209	161	227	841	1201	1572	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا --6 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم -من حقوقها وشفقتهم عليه	4897	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	169	300	874	1618	1618	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كت-ب الله من المءمنين والمه-جرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكت-ب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصدقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا ولذلك---------- اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اوجب عندهم من حقوقها وشفقتهم عليه-	939	7300251784526052062	331	630.5	270	758	43.667545318603516	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4898	true	699405880292235662	231	284	1205	1492	1579	300	مسعود الن---------------------بي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال---------------------------------------- مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم --نكاحهن-- قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	4898	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0940	false	-4903825701071249511	19	68	93	352	1648	300	مسعود وابن عباس انهم قراوا النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وروي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام وعن مجاهد كل نبي اب ل----امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي------------------- ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في -----------------------------------------------------------تحريم النكاح كما قال----------- ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	940	7300251784526052062	179	291.0	144	352	50.852272033691406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	true	343734679888442196	157	241	815	1261	1558	300	--------------------------------------------------------------------الاسلام وعز اهله وجعل ا---------------------------------------------لتوارث بحق القرابة------ في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت	4899	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0940	false	-4903825701071249511	91	168	469	911	1648	300	الانساب بعضهم اولي ببعض في الميراث بحق القرابة وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالمءاخاة في الدين وبالهجرة فصارت هذه الاية ناسخة للتوارث بالهجرة والمءاخاة في كت-ب الله في اللوح المحفوظ ا-------------------------------------------------------------------------------------و في القرا---ن من المءمن-----------ين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي -لاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولي الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق المءاخاة-------- ومن المهاجرين بحق الهجرة الا-------------- ان تفعلوا الي	940	7300251784526052062	276	399.0	221	565	48.84955596923828	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4901	true	1187434118437482717	69	165	354	907	1608	300	حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وانما فعلنا ذلك ليسءل الله------ يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد--------- لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وتاويل مسالة الرسل تبكيت الكافرين بهم كقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين	4901	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0940	false	-4903825701071249511	207	263	1117	1451	1648	300	حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي التوحيد---- ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وانما فعلنا ذلك ليسال الله تعالي يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهد-----------------------------------------------------------------------------------------------هم فيشهد الانبياء لهم--------- بانهم صدقوا عهد---------هم وكانوا مءمنين او ليسا-------------------------------------------------------------------------------ل الانبياء ما الذي اجابتهم به امم--------------------------------------هم كقوله ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين	940	7300251784526052062	312	552.0	258	568	54.9295768737793	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4904	true	1550116850061960809	83	198	425	1074	1636	300	الحناجر---- بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في-- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر ب------------------------الذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من	4904	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	53	108	299	612	1624	300	الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي------------- ثم خرج ومعه ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم واشتد الخوف في المسلمين ورفعت الذراري والنساء ف-------ي الاطام------------------------------- ونجم النفاق من	941	7300251784526052062	268	465.0	220	684	39.1812858581543	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	true	-7516563685024508790	49	198	263	1089	1666	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الرو--------------ع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب قوله من الاحابيش النهاية هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في محاربتهم قريشا والتحبش التجمع وقيل حالفوا قريشا تحت جبل يسمي حبشيا فسموا بذلك قوله تعملون بالياء والتاء ابو عمرو بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله وشخوصا المغرب شخص بصره امتد وارتفع ويعدي بالباء فيقال شخص ببصره ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا	4905	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0942	false	-1110088727568853386	90	176	454	894	1534	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسف- الوادي من قبل المغرب قريش واذ-------------------------------------------- زاغت الابص-ر مالت عن سنن-------------ها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الخوف و الحناجر جمع الحنجر------------ة وهي منتهي الحلقوم----------------------------- قالوا اذا انتفخت الرءة من ------فزع او غم او غضب----------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ولذلك-- قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا	942	7300251784526052062	410	709.0	328	840	48.80952453613281	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4906	true	4356469082893351164	134	300	735	1631	1631	300	في الفاصلة كما زاد-ها في القافية -من قال- اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا الاحزاب 66 و السبيلا الاحزاب 67 وقرء بزيادتها في الوصل ايضا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد وهن كلهن في الامام بالف وعن ابي عمرو اشمام زاي وزلزلوا وقرء زلزالا بالفتح والمعني ان الخوف ازعجهم اشد الازعاج واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان قوله قرء الظنون بغير الف ابو عمرو وحمزة الظنون و الرسول و السبيل بحذف الالف في الحالين وحفص والكساءي بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين قوله اقلي اللوم عاذل والعتابا تمامه انشد الزجاج وقولي ان اصبت لقد اصابا يقول يا عاذلتي اقلي ملامتي وعتابي وقوليان فعلت حسنا وصوابا لقد اصاب فلان في قوله وفعله قوله وقرء زلزالا بالفتح في الشواذ قال الزجاج والمصدر من المضاعف بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا-	4906	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0942	false	-1110088727568853386	179	247	914	1280	1534	300	في الفاصلة كما زادوها في القافية نحو قوله اقل- اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا و ال-----------سبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلزلوا----- زلزالا شديدا اي--------------- ازعجوا اشد --ازعاج واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم ي--اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستءذن فريق منهم النبي يقولون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا	942	7300251784526052062	345	598.0	280	900	38.33333206176758	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4907	true	-8053345413734262925	9	81	45	391	1596	300	الا غرورا قيل -----قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال---------------- يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما-- هذا الا وعد غرور طاءفة منهم هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه ويثرب اسم المدينة وقيل ارض وقعت المدينة في ناحية منها---- لا مقام لكم قرء بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم ها-هنا ولا مكان تقيمون فيه او تقومون	4907	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	76	133	412	694	1605	300	الا قليلا قيل ان القاءل- معتب بن قشير واضرابه من المنافقين قالوا كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ونحن لا ن-------قدر ان نذهب الي الغاءط هذا و-----------------------------------------------------------------------الله الغرور ---------يثرب اسم المدينة وقيل ارض وقعت المدينة في ناحية منها قرء لا مقام لكم---- بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم ها هنا ولا مكان تقيمون فيه او تقومون	943	7300251784526052062	192	272.5	147	374	51.33689880371094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4907	true	-8053345413734262925	184	219	962	1159	1596	300	مكان لكم---------- تقومون فارجعوا الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان ------قرء عورة بسكون الواو وكسرها فالعورة الخلل	4907	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	128	162	668	856	1605	300	مكان تقيمون فيه او تقومون فارجعوا الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله------------------- وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان ان بيوتنا عورة اي ذوات عورة و------العورة الخلل	943	7300251784526052062	152	256.5	124	213	71.36150360107422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	true	2640172114694776214	0	26	0	139	1583	300	وحين سمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة----------------------------- ثم خرج في-- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم	4908	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	64	96	366	541	1624	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي ثم خرج ومعه ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم	941	7300251784526052062	137	248.5	111	175	78.28571319580078	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	true	2640172114694776214	144	214	754	1161	1583	300	وانما يريدون الفرار ولو دخلت عليهم المدينة وقيل بيوتهم من قول-ك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وان ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها--- لجاء-ها وفعلوها وقرء لاتوها--- لاعطوها وما تلبثوا بها--- وما البثوا اعطاءها-------------- الا يسيرا	4908	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	184	247	976	1331	1605	300	وانما يريدون الفرار ولو دخلت عليهم المدينة او-- بيوتهم من قولهم دخلت علي فلان بيته من اقطارها اي جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر------------------------------ مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها ينهبونهم---------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع و---------- الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها اي لجاءوها وفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا بها اي وما -لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا	943	7300251784526052062	307	519.0	249	432	71.06481170654297	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	true	1484347865874947691	119	177	650	931	1576	300	عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان لا يفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل مسءلا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به------ لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله	4909	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	270	300	1455	1605	1605	300	عاهدوا----- الله ورسوله من قبل----- ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم مسءولا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلوبا يسالون عنه في الاخرة قل لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله-	943	7300251784526052062	105	153.5	83	287	36.585365295410156	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	true	6940130115513260239	156	228	763	1160	1536	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	4910	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	6	78	27	422	1605	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعم-لهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما ق-تلوا الا قليلا	943	7300251784526052062	395	780.0	323	397	99.49622344970703	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4911	true	-90554159686688535	99	207	542	1114	1635	300	نحو رد وصد----- واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب قل هلم شهداءكم الانعام 15 الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون و---يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله-- ما قاتلوا الا قليلا الاحزاب 20 اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف ----------------------------------------------------------------ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال	4911	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0944	false	8356056142473616326	57	157	312	848	1628	300	الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم هلما ---هلموا وهي-------- صوت سمي به فعل متعد مثل احضر --------------------------وقرب الا قليلا اي- اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين ولا------------------------- يبارزون ولا يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله و ما قاتلوا الا قليلا ا-----------شحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون حولكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المحامي دونه عند الخوف وقيل معناه اشحة بالقتال معكم ولا ينصرونكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوف--ا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم------------- نقلوا ذلك الشح عنك---------------------م الي الخير وهو المال	944	7300251784526052062	427	738.5	341	646	66.09906768798828	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4919	true	8864528597321205833	152	187	860	1066	1674	300	ورد الله الذين كفروا----- الاحزاب بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح	4919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0945	false	517937171802803904	255	289	1320	1519	1579	300	ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن------------ لم ينالوا خيرا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان يكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح	945	7300251784526052062	193	367.5	160	211	91.46919250488281	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	true	-9152123616472201322	81	191	434	978	1533	300	يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم ف------ان الله داقهم دق البيض ---------علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-- العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي -جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم -ان تقتل مقاتله-م وتسبي ذراريهم ونساءهم--------------------------------------------------------------------------------------- فكبر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال----- لقد حكمت----- بحكم الله من فوق	4920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0946	false	5183603239826814805	86	173	469	930	1625	300	يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فعزم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عل-----------------------------ي الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا في بني قريظة------------------------------------------------------------------------------------ فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار فنزلوا علي---------------------------------------------------------- حكم سعد بن معاذ ف-----------------حكم- فيهم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم وتغنم اموالهم وتكون عقارهم للمهاجرين دون الانصار فالانصار ذوو عقار وليس للمهاجرين عقار فكبر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وقال لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق	946	7300251784526052062	307	464.0	243	671	45.75260925292969	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	true	-5915883545471587769	52	83	276	438	1568	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 30 31	4924	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0946	false	5183603239826814805	258	288	1402	1562	1625	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يض-عف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل ص-لحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ينساء	946	7300251784526052062	155	295.0	125	162	95.67901611328125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	true	-5915883545471587769	84	248	446	1296	1568	300	السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك--------------------------------------------------------------------------- وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء ----------------------كان اقبح م-------------------------نهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي الع-اصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد------ قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان -------------------------ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذلك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا	4924	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0947	false	-629471037496617814	155	244	845	1336	1637	300	السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يضعف و يضاعف بالياء علي بناء الفعل للمفعول و نضعف بالنون والبناء للفاعل وانما ضوعف عذابهن لزيادة نعمة الله عليهن بنزول الوحي في بيوتهن وبمكان النبي صلي الله عليه واله وسلم منهن وزي---------ادة قبح المعصية تتبع زياد----------------------ة النعمة علي المعاصي من المعصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ازداد الفعل قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك تكون المعصية من العالم اقبح وذم العقلاء له اكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان ذلك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي لا يغني-------------------- عنهن شيءا	947	7300251784526052062	291	332.5	236	1004	28.98406410217285	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	true	-5977962565212530641	230	261	1276	1442	1653	300	احد في الاصل---- بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام -مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء	4925	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0947	false	-629471037496617814	271	300	1479	1637	1637	300	احد في الاصل وحد بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي العام فيستوي- فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع--- ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء-	947	7300251784526052062	147	252.0	120	171	85.96491241455078	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4927	true	-7009300007337391097	93	182	470	923	1545	300	ان اتقيتن ان ----------------اردتن التقوي قال صاحب الفراءد حمل الاتقاء علي لينا خنثا مثل كلام المربيات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب وقلن قولا معروفا بعيدا من طمع المريب---- بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن	4927	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0948	false	2489286884501563136	3	49	18	260	1642	300	ان اتقيتن اي ان كنتن متقيات واردتن التقوي فلا تخضعن بالقول لا ترققن الكلام للرجال--- مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي نفاق وفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا بعيدا من التهمة مستقيما بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن	948	7300251784526052062	171	271.5	132	473	36.1522216796875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4928	true	-7226176938122714047	31	132	187	721	1631	300	وقرن---- بكسر القاف--------------- من وقر يقر وقارا او من قر يقر------ حذفت الا------ولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن و وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة والجاهلية الاولي هي- القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل بين ادريس	4928	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0948	false	2489286884501563136	48	129	255	681	1642	300	وقرن قرء بكسر القاف وفتحها فالكسرة من وقر يقر وقارا او من قر يقر قرارا حذفت الراء الاولي من اق-----ررن ونقلت كسرتها الي القاف كما يقال ظلن في ظللن والفتح اصله اقررن -حذفت الراء و-نقلت الحركة الي القاف مثل----- ظلن ولا تبرجن تبرج الجهلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي وهي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل هي جاهلية	948	7300251784526052062	332	566.5	263	566	58.65724563598633	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	true	-7262455720113342775	16	300	87	1557	1557	300	يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير -نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الس---اءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت والمسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او ------------------------المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمن المصدق بالله و-رسوله وبما يجب ان يصدق به و-القانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق الذي يصدق في نيته وقوله وعمله و------الصابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل الذي اذا صلي لم يعرف من عن يمينه وشماله والمتصدق الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل وقيل من تصدق في اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والذاكر الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او -لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر و---قال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم من استيقظ من نومه وايقظ امراته ف-------------------صليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه فان قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث عل---------ي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قوله روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث من رواية الترمذي عن ام عمارة الانصارية قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت الاية قوله من اسيقظ من نومه الحديث رواه ابو داود وابن ماجه عن ابي سعيد وابي هريرة مع تغيير يسير قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف-------	4933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0949	false	4810074215337277735	79	255	390	1348	1584	300	يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير فنذكر به فنزلت الاي-----------------ة وقيل ان القاءلة اسماء بنت عميس-- لما رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب ال--------------------------------------------مسلم الداخل في السلم---------- المنقاد غير الم--عاند وقيل المستسلم لاوامر الله والمفوض امره الي الله -----------------------------------والمءمن المصدق بالله وبرسوله وبما يجب ان يصدق به و القانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق الذي يصدق في قو------له وعمله ونيته والصابر الذي يصبر علي الطاع-ة وعن المعصية والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه ---------------------------------------------والمتصدق الذي يزكي ماله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاكر الله كثيرا من لا----- يخلو من ذكر الله بقلبه او بلسانه او ب----------------------------------------هما وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا ------ايقظ الرجل اهله من الليل فتوضا وصلي------ا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعن الصادق عليه السلام من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه وعطف -------------------------------الاناث في الاية علي الذكور من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله------ ثيبات وابكارا ----------في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم فلا----بد من ان يتوسط حرف العطف	949	7300251784526052062	643	971.0	519	1652	38.92251968383789	96	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4934	true	6447142073039846339	58	98	293	503	1542	300	اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت فقال- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها -------------ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	4934	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	0	86	0	434	1492	300	اميمة بنت عبد المطلب----------------------- فابت وابي اخوها عبد الله بن جحش فنزل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الاية اي وما صح لرجل ولا امراة من اهل الايمان اذا قضي الله ورسوله امرا من الامور ان يكون لهم الاختيار من امرهم علي اختيار الله لهم بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه والخيرة ما يتخير فلما نزلت -قالا رضينا يا رسول الله فانكحها زيدا وساق عنه اليها مهرها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	950	7300251784526052062	183	316.0	148	458	39.95633316040039	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4935	true	-5050199251287561623	190	300	995	1570	1570	300	يكون بالتاء والياء وبالتاء الفوقانية نافع وابن ذكوان والباقون بالياء---- رسوله صلي----- الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه--------------------------------------------------------------------------------------- فوقعت في نفسه ف--قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي ا----------------------------------------------لله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول ا--------------لله صلي الله عليه و-----سلم ف---------قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم-	4935	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	87	220	439	1103	1492	300	يكون بالتاء وال--------------------------------------------------ياء واذ تقول للذي انعم الله عليه بتوفيقك لعتقه ومحبته وانعمت عليه بما وفقك الله فيه من اختصاصه وتبنيه وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش وذلك-------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي منزل زينب ذات يوم فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الباب فوقع بصره عليها فقال سبحان الله خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء ---------------------------------------------------------------زيد ف-----اخبرته زينب بما كان فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله فهل لك ان اطلقك فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء زيد وقال يا رسول الله----------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم	950	7300251784526052062	292	355.0	231	819	35.653236389160156	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4936	true	6400757689852257970	0	81	0	394	1447	300	علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري -ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي	4936	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	220	300	1103	1492	1492	300	علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله -------------------ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي-	950	7300251784526052062	370	687.0	294	410	90.24390411376953	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4936	true	6400757689852257970	81	159	394	779	1447	300	اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان قلت ماذا اراد بقوله واتق الله قلت اراد واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا---- تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي -------الكبر واذي الزوج فان قلت -ما الذي---------------------- اخفي في نفسه	4936	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0951	false	-1025659125253400086	0	76	0	386	1548	300	اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجن-كها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخل بها وما اولم- علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار وقو------------------له واتق الله يريد ---------------لا تطلقها وهو ن-هي تنزيه لا نهي تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد -اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الاذي والكبر وقوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس قيل اخفي في نفسه	951	7300251784526052062	314	545.0	250	424	74.05660247802734	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4940	true	2980316163849534310	91	247	432	1220	1511	300	عز وجل تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس وال-----------له احق ان تخشاه قال يقول لما قال زيد يا نبي الله اني اريد----------------------------------------- ان اطلق زينب اعجبه ذلك وقال امسك عليك زوجك واتق الله فقال زين العابدين ليس كذلك كان الله قد اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما قال له امسك عليك زوجك عاتبه الله وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ويجل ثوابها ولو لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامور ولبوبها دون قشورها الا تري انهم كانوا اذا طمعوا في بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يريمون مستانسين بالحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم والحياء يصده -------ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم -----والله لا يستحيي من ال-حق الاحزاب 53 ولو ابرز رسول الله صلي الله عليه وسلم	4940	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0951	false	-1025659125253400086	64	211	329	1110	1548	300	---و---تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس قيل اخفي في نفسه انه ان طلقها----------------- زيد تزوجها وخشي لاءمة الناس ان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها وقيل ان الذي اخفاه هو الله سبحانه ---------------------------------------------------------------اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فابدي سبحانه ما اخفاه في نفسه بقوله زوجنك-------------------------------------------------ها ولم يرد سبحانه بقوله والله احق ان تخشه خشية التقوي لانه صلوات الله عليه كان يتقي الله حق تقاته ويخشاه فيما يجب ان يخشاه فيه ولكن المراد خشيته الاستحياء لان الحياء من الشيمة الكريمة وقد يستحي الانسان ويتحفظ من شء هو في نفسه مباح حلال عند الله لءلا يطلق الجهال الذين لا يعرفون----- حقاءق الامور السنتهم فيه -------الا تري انهم------ اذا طعموا في بيوته كانوا ي--------------------------------------------------------ستانسون بالحديث ولا يريمون فكان ------------------يءذيه قعودهم و-------------------------يصده الحياء ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم فاخبر الله ----سبح--انه الناس بما كان -يضمره ا---لرسول صل---وات الله عليه واله	951	7300251784526052062	312	316.0	241	1046	29.82791519165039	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4942	true	5138768828523355706	136	178	674	874	1491	300	في وتخفي في نفسك وتخشي الناس والله احق ما هي قلت واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا -قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه	4942	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	0	41	0	199	1508	300	في وتخفي في نفسك وتخشي الناس والله احق ان تخشه وا--و الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشءا مقالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه	952	7300251784526052062	188	364.5	148	201	93.53234100341797	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4943	true	-1028409850720320034	71	224	383	1129	1529	300	الناس وقوله والله احق ان تخشاه من فاعل تخشي الناس واليه اوما بقوله---------------------------------------------------------- وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الل------------------ه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس والله احق ان تخشاه حتي لا تفعل مثل ذلك اذا بلغ البالغ حاجته من شء له فيه همة قيل قضي---- منه- وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقراءة اهل البيت------------- زوجتكها وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما اليس تقرا علي غير ذلك فقال لا والذي لا اله الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن بن علي علي ابيه الا كذلك ولا قراها علي بن ابي طالب علي النبي صلي الله عليه و-----سلم الا كذلك وكان امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مفعولا جملة اعتراضية يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4943	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	5	175	23	889	1508	300	الناس------ والله احق ان تخشه واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشءا مقالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس فلما---------------------------------------------------------------------------- قضي زيد منها وطرا ا-----ي فلما لم يبق لزيد فيها حاجة------------------ وطاب ع-نها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجنكه-ا وقراءة اهل البيت عليهم السلام زوجتكها وعن الصادق عليه السلام------------------------------------------------------------- ما قراتها علي ابي الا كذلك الي ان قال وما قرا علي علي-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم الا كذلك ثم بين سبحانه الغرض والمصلحة العامة في تزويجه اياها بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق واثم في ان يتزوجوا ازواج ادعياءهم وهم الذين تبنوهم اذا قضوا من نساءهم وطرا اي بلغوا منهن حاجتهم وفارقوهن فلا يجرونهم في تحريم النساء مجري الابن من النسب والرضاع وكان امر الله مفعولا جملة اعتراضية --اي -كان امر الله الذي يريد ان يكونه------- مكونا لا محالة ورو---------ي ان زينب كانت---- تقول للنبي صلي الله عليه واله	952	7300251784526052062	402	569.5	314	1101	36.51226043701172	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	true	5177469439486585783	47	144	252	734	1594	300	امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا --------------------------------فمعني امر الله مخلوقه ومراده------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله ح----------------------------------------------------------------------------------سيبا 39 38 فرض الله له--- قسم ل--ه واوجب من قولهم ----------------------------------------------------فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلامءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في-------------- الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج	4944	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	156	300	798	1508	1508	300	امر الله الذي يريد ان يكونه------- مكونا لا محالة وروي ان زينب كانت تقول للنبي صلي الله عليه واله وسلم اني لادل عليك بثلاث ليس من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد وزوجنيك الله والسفير جبراءيل عليه السلام ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسل--ت الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما------ فرض الله له اي قسم الله واوجب من التزوج بامراة المتبني ليبطل حكم الجاهلية في الادعياء ومنه فرض لفلان في الديوان كذا سنة ال--------------------------له اسم وض--ع موضع المصدر ال----------------مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج-	952	7300251784526052062	382	656.0	298	770	49.610389709472656	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4945	true	-8147302047361737759	15	85	73	432	1513	300	عليما 40 ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت ب--ه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم	4945	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0953	false	-65052359493246771	79	143	465	792	1670	300	عليها--- ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم------------------------------- لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة وكان حكمه حكمهم	953	7300251784526052062	322	622.5	258	361	89.1966781616211	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4948	true	8138977568105839034	258	300	1454	1669	1669	300	كان من شان المصلي ان ينعطف------- في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك---------- اي ترحم عليك-	4948	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	67	98	365	525	1616	300	كان من شان المصلي ان ينعطف وينحني في ركوعه وسجوده استعير لمن انعطف علي غيره حنوا عليه و-------------------------------------------------------------------------استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه واله وسلم اي ترحم عليه	954	7300251784526052062	139	230.5	112	233	59.65665054321289	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4948	true	8138977568105839034	91	138	546	810	1669	300	علي---- العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد	4948	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	24	66	132	360	1616	300	عليه من الصفات والافعا----------ل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاع----------------------ات فان كل طاعة-------- من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهو الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد	954	7300251784526052062	216	399.5	175	268	80.59701538085938	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4949	true	5033465460999656143	3	45	14	245	1625	300	قوله هو الذي يصلي عليكم ان فسرته ب يترحم عليكم ويتراف فما تصنع بقوله وملاءكته وما معني صلاتهم قلت هي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قوله- حياك الله اي احياك وابقاك و حييتك	4949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	89	125	482	685	1616	300	قول--هم صل-ي الله عليه واله وسلم اي ترحم عليه و--تراف واما صلاة ال----ملاءكة ف--------------------هي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قولهم حياك الله اي احياك وابقاك و حييته	954	7300251784526052062	166	262.5	137	232	71.55172729492188	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4949	true	5033465460999656143	185	263	1005	1442	1625	300	اي دعوت لك بان يحييك الل-------ه لانك لاتكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة--------- وكان بالمءمنين رحيما دليل- علي ان المراد بالصلاة الرحمة	4949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	125	191	685	1054	1616	300	اي دعوت له بان يحييه الله ويبقيه لانه لاتكاله علي اجابة دعوته كانه يبقيه علي الحقيقة----------------------------------------- وعليه قوله ا------ن الله وملاءكته يصلون علي النبي ي--ايها الذين ءامنوا صلوا عليه----------- اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث ------------------يامركم باكثار الخير والتوفر علي الط--------اعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وفي قوله وكان بالمءمنين رحيما دلالة علي ان المراد بالصلاة الرحمة	954	7300251784526052062	339	597.5	276	455	74.5054931640625	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4950	true	-9125101549221386548	164	272	936	1485	1626	300	مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت وكيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها قلت هي حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء فما فاءدة قوله باذنه قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر	4950	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	250	292	1351	1575	1616	300	مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا------------------------------------------------------------------------------- باذنه------------------------------------------ مستعار- للتسهيل والتيسير وفيه ايذان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعاء اهل الشرك---------- الي التوحيد والشراءع امر	954	7300251784526052062	210	350.5	169	549	38.251365661621094	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4952	true	4689399061688884955	71	143	377	760	1549	300	ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم به ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 48 ولا تطع الكافرين معناه الدوام والثبات علي ما كان عليه او التهي---يج اذاهم يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول يعني ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم علي الله	4952	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0955	false	-3348624530755801413	30	66	160	338	1599	300	ويجوز ان يكون المرا---------------------------------------------د ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر ال-----------------------------------------------امم ولا تطع الكاف-------------------------------------------------------------------------رين معناه الدوام --------علي ما كان عليه او التهيج ودع اذلهم ا-----------------------------------ي ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم علي الله	955	7300251784526052062	160	266.5	125	386	41.45077896118164	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	true	592205362064039946	30	214	163	1134	1558	300	النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي -اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 50 اجورهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد فان قلت لم قال اللاتي اتيت اجورهن و مما افاء الله عليك و اللاتي هاجرن معك وما فاءدة هذه التخصيصات قلت قد اختار الله------- لرسوله الافضل -الاولي واستحبه بالاطيب الازكي كما اختصه بغيرها من الخصاءص واثره بما سواها من الاثر وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية وان وقع العقد جاءزا وله ان يماسها وعليه مهر المثل ان دخل بها والمتعة ان لم يدخل بها وسوق المهر اليها عاجلا----- افضل من ان يسميه ويءجله وكا-----ن التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب----- احل واطيب مما يشتري	4958	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0955	false	-3348624530755801413	121	277	641	1483	1599	300	النبي انا احللنا لك ازواجك ال--تي ءاتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عم-تك وبنات خالك وبنات خلل-تك ال--تي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايم-نهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما تعتدونها تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها وكلت الشء فاكتاله وفيه دليل علي ان العدة حق واجب للرجال علي النساء فمتعوهن اذا لم تفترضوا لهن صداقا وسرحوهن سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءه----ا اعطاءها عاجلا و----فرضها وتسميتها في العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختار الله عز وجل لرسوله الافضل والاولي وهو-------------------------------------------------------------------------------- تسمية المهر في العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوق المهر اليها عاجلا فانه افضل من ان يسميه ويءجله ولذلك كان التعجيل ديدنهم---- وسنتهم----------------------- وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها----------------- ومما غنمه الله من دار الحرب كانت احل واطيب مما يشتري	955	7300251784526052062	604	1026.0	490	1192	50.671142578125	100	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4961	true	5385606550400600761	84	164	418	829	1542	300	صلي الله علي-----ه وسلم فارجاها فتزوجها عثمان بن مظعون قوله وقرء ان وهبت علي الشرط وهي المشهورة لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان---- الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته	4961	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0956	false	-3984726330434860724	49	105	245	542	1513	300	صلي الله عليه واله وسلم وهو ان يطلب نكاحها ويرغب فيه فكانه قال احللناها------------------------ لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة و---------------------عدل عن الخطاب الي الغيبة-------------------------------------------------------------- للايذان بانه مما خص به------ ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان هذا الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره ----------تقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته	956	7300251784526052062	245	396.5	198	420	58.33333206176758	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	true	-5682022414852243427	128	163	650	822	1522	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	4964	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0956	false	-3984726330434860724	161	196	834	1007	1513	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	956	7300251784526052062	172	339.0	137	173	99.42196655273438	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	true	7999680926459301450	0	61	0	280	1482	300	بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن تق-----سم لمن شءت --------------------------------------------------او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد- ان يخطبها حتي يدعها	4965	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	5	69	22	323	1519	300	بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت وكان عليه السلام يقسم بين ازواجه فابيح له ترك ذلك او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وكان عليه السلا-----------------------------------م اذا خطب امراة لم يكن لغيره ان يخطبها حتي يدعها	957	7300251784526052062	228	406.5	176	336	67.85713958740234	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	true	7999680926459301450	271	300	1315	1482	1482	300	ذلك التفويض الي ---------مشيءتك ادني الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضا-هن جميعا لانه اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما-	4965	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	91	119	430	593	1519	300	ذلك التفويض الي اختيارك ومشيءتك ادني الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاءهن جميعا لانه اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء--------------- ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما	957	7300251784526052062	152	276.0	126	178	85.39325714111328	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4966	true	4112607915218393777	0	49	0	244	1542	300	لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسلت القلوب والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض----- الي مشيءة رسول- الله صلي الل----ه عليه	4966	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	119	164	593	813	1519	300	لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله سك--------نت نفوسهن وذهب التنافس--------- وحصل التراضي كلهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بما -----------------فوض الله الي مشيءة رسوله وبعث علي طلب رضاه عليه	957	7300251784526052062	174	271.5	135	254	68.50393676757812	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4968	true	-1610687594731394441	117	210	620	1098	1522	300	اي في --قوله النساء من بعد النساء الل-اتي نص احلالهن لك من الاجناس الاربعه من الاعرابيات والغ--------------------------راءب او من الكتابيات او من الاماء بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في تحريم التبدل هو من البدل الذي كان------------- في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي ان عيينة بن حص-ن دخل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال	4968	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	179	300	901	1519	1519	300	اي لا تحل لك النساء من بعد النساء اللواتي احللنا--هن لك من الاجناس-------- من اللواتي اعطيت مهورهن ومن المهاجرات من القراءب ومن------------------ الاماء المسبية ومن وهبت نفسها له بجميع ما شاء من العدد ولا ان تبدل بهن اي بالمسلمات الكتابيات لا نه لا ينبغي ان يكن امهات المسلمين الا ما ملكت يمينك من الكتابيات وقيل ان------ الت------------بدل المحرم هو ما كان يفعل في الجاهلية---- يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك -ابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي ان عيينة بن حصين دخل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط-------- منذ ادركت ثم قال-	957	7300251784526052062	377	613.0	300	678	55.60472106933594	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4968	true	-1610687594731394441	210	263	1098	1343	1522	300	من هذه الجميلة الي جنبك فقال صلي- الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله -قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	4968	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	0	45	0	209	1531	300	من هذه الجميلة الي جنبك فقال عليه السلا--------م هذه عاءشة بنت ابي بكر قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق -قال عليه السلام---------------- قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة-------------- من هذا يا رسول الله فقال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	958	7300251784526052062	186	304.0	143	248	75.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4970	true	2715642064327871850	21	192	118	972	1502	300	ولا ان --تبدل بهن من ازواج وان كن بالغات في الحسن غايته وهذا ابلغ قوله واستثني ممن حرم عليه الاماء وهن اللاتي اشير اليهن في مما افاء الله عليك وكرر توكيدا لطول الكلام وقال ابو البقاء ما ملكت يمينك في موضع رفع بدلا من النساء او موضع نصب علي الاستثناء وهو من الجنس فيكون متصلا ويجوز ان يكون من غير الجنس فيكون منقطعا ان يءذن ----في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وهءلاء قوم كانوا يتحين-----------ون طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه و--معناه لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اياه والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله علي-----ه وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا وهو الاذن الي الطعام ف-------------------------حسب وعن ا---بن ابي عبلة ان-ه ----قرا غير ناظرين مجرورا صفة ل طعام	4970	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	61	182	293	908	1531	300	ولا ان تستبدل به---ن ازواجا اخر ولو اعجبك حسنهن----------------------- واستثني ممن حرم عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماء ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم-- غير نظ-رين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قال لا تدخلوا بيوت النبي الا وق-------------------ت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون اي يتعرضون طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه والمعن-ي لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام---------------- والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا الي ط------------عام فحسب و اناه ادراكه ونضجه يقال اني الطعام اني وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام -------	958	7300251784526052062	492	836.5	387	915	53.77049255371094	83	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	true	-1177364522085362134	0	125	0	661	1561	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله--- دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ولا-- مستانسين لحديث نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يس--------------------------تانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من	4972	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	210	300	1051	1531	1531	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا -نبي الله قد دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليخرجوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف بالحجرات-------------------- ورجع فاذا الثلاثة جلوس مكانهم- وكان صلو--------ات الله عليه----- شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت الاية مستانسين مجرور عطف علي نظرين او منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين اي يستانس بعضكم ببعض لاجل حديث يحدثه ب------ه او مستانسين حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه و-----------------------------------------------------------------لا بد في قوله فيستحيي منكم من-	958	7300251784526052062	396	650.5	318	697	56.81492233276367	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	true	-1177364522085362134	276	300	1445	1561	1561	300	ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل ------لا يستحيي من الحق بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم وهذا-	4972	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	21	46	104	227	1541	300	ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل والله لا يستحيي من الحق بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم وهذا	959	7300251784526052062	116	219.5	93	123	94.30894470214844	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4973	true	-1360017805048899789	0	51	0	268	1528	300	ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن لنساء النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا حاجة فسءلوهن المتاع -قيل ان ------عمر رضي الله	4973	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	46	90	227	463	1541	300	ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة قالت--------- حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا و------------------------الضمير في سالتموهن لنساء النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يذكرن لان الحال ينطق- بذكرهن فاسا----------لوهن المتاع وقيل ان رسول الله صلي الله	959	7300251784526052062	209	351.0	167	280	74.64286041259766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4974	true	-7183520373004151699	0	59	0	290	1476	300	فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء ح--جاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم --------------وما كان لكم ----------------------وما صح لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجه من بعده وسمي نكاحهن ب-----عده عظيما عنده وهو من اعلام تعظيم الله لرسوله---------------------------- وايجاب --حرمته حيا وميتا	4974	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	112	177	570	892	1541	300	فنزلت اية الحجاب وروي ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء الحجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة وعن مقاتل هو طلحة بن عبيد الله فنزلت وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي وما صح لكم ايذاء رسول الله------------------- ولا نكاح ازواجه من بعده وسمي نكاح ازواجه بعده عظيما------------------ تعظيما---- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايجابا لحرمته حيا وميتا	959	7300251784526052062	219	338.0	175	363	60.3305778503418	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4974	true	-7183520373004151699	249	300	1216	1476	1476	300	ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل لا جناح عليهن في -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء-	4974	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	181	210	917	1067	1541	300	ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في ءابابهن ولا ابنابهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء	959	7300251784526052062	146	265.0	118	262	55.725189208984375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	true	967376760950427656	0	52	0	249	1563	300	اخوا-تهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 55 روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله------------------------ او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم	4975	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	210	300	1067	1541	1541	300	اخوا تهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايم-نهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملءكته يصلون علي النبي يايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنت بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتنا واثما مبينا لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ل--رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت-------------- اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن عن هءلاء ولم-	959	7300251784526052062	220	375.5	174	492	44.71544647216797	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	true	967376760950427656	52	128	249	682	1563	300	يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي واله -اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم ثم------------ نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما يدل علي فضل تشديد فقيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي	4975	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0960	false	3341877060916572467	0	56	0	324	1599	300	يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد سمي الله ا--لعم ابا في قوله------- واله ءاباءك ابراهيم واسم-عيل واسح------------ق واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانهن لابناءهما وابناءهما غير محارم واتقين الله في نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب دلالة--------------- علي فضل تشديد----------------- فيما امر-ن به من الاحتجاب و------------------الاستتار اي------------------------------------------------- واسلكن طريق التقوي	960	7300251784526052062	284	459.0	233	446	63.67713165283203	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	true	1855930180993786825	260	300	1317	1513	1513	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل-------- الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او-	4979	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	0	38	0	190	1574	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس الر---------------داء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الجلباب الملحفة وكل ما يتستر به من كساء او	961	7300251784526052062	176	333.0	140	205	85.8536605834961	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4980	true	-6634853904811333488	0	205	0	1075	1614	300	غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي فقال لها ما يبكيك فقالت ان عاءشة وحفصة تنالان مني وتقولان نحن خير من صفية قال الا قلت لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد وكانت من سبط هارون وليس في الاستيعاب ولا في الجامع ان احدا طعن في نكاحها والله اعلم قوله فمنه ومنه اي فمنه حق ومنه باطل والفاء للتعقيب دخلت علي التفصيل ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار فصل--- بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطار--------ة يتعرضون اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطانللاماء وربما تعرضوا للحره بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن اي اولي واجدر بان يعرفن ف------------------------لا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن فان قلت ما معني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ان معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض مالهن من	4980	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	38	138	190	713	1574	300	غيره قال الشاعر-- مجلبب من سواد الليل جلبابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يدنين عليهن من جلبي-بهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي -عادتهن في الجاهلية مبتذلات يبرزن------ في درع وخمار لا فرق بين الحرة والامة وكان ---------اهل الشطارة والريبة يتعرضون ----------------------------------------------------للاماء فربما تعرضوا للحرة بعلة ال-------------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن من زي الاماء لء-------------------------------------------------------لا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يع------------------------رفن فلا يءذين اي اقرب الي ان لا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن و-------------- من في--- جل-بيبهن------- للتبعيض ------بمعني -------------------------------تجلببن ببعض ---------	961	7300251784526052062	463	725.5	371	1110	41.71171188354492	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4981	true	-4849710920353320356	114	300	610	1652	1652	300	في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف -----ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ناس كانوا يرجفون باخبار السوء------------- عن سرايا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة والكساءي بالكسر وانكره الاصمعي والماهن الخادم قوله لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل وعند اهل السنة وكان الله غفورا رحيما لما عسي يصدر عنهن من الاخلال في امر التستر رحيما بهن بعد التوبة وقيل غفورا لما وقع منهن قبل الامر فلا يءاخذهن به في المطلع قوله يرجفون باخبار السوء الراغب الرجف الاضطراب الشديد والارجاف ايقاع الرجفة اما بالفعل او القول ويقال الاراجيف ملاقيح الفتن عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون -من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنو-ك فيها------ الا زم-نا قليلا ريثما يرتحلون ويلتقطون انفسهم وعيالاتهم فسمي ذلك--- اغراء وهو التحريش-علي سبيل المجاز-	4981	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	155	250	802	1330	1574	300	في قلوبهم مرض اي---------- ضعف في الايمان و---------------قيل هم الزناة واهل الفجور من قوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض----------- والمرجفون في المدينة بالاخبار المضعفة لقلوب المسلمين عن سرايا النبي---- صلي الله عليه واله وسلم -يقولون هزموا وقتلوا واصله من الرجفة وهي الزلزل------------------------------------------------------------ة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت ----------------------والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عدواتهم وكيدهم والفسقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايذاء النساء ----------------------------------------------------------والمرجفون عما يءلفونه من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم ما ي-----------سوءهم وينوءهم وي------ضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة ثم----- لا يساكنونك في المدينة الا زمانا قليلا---------------------------------------- فسمي ذلك عن اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز	961	7300251784526052062	409	591.5	330	1079	37.90546798706055	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4982	true	4772816074095748311	0	30	0	148	1564	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر----- في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين	4982	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	250	281	1330	1482	1574	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر ذكره في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ن-ظرين	961	7300251784526052062	147	282.0	117	153	96.07843017578125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4983	true	3975855961757301688	1	43	5	213	1559	300	سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63 كان	4983	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0962	false	5270111033954919236	2	33	10	168	1622	300	سنة الله-------- مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما ثقف--------------------------------------وا يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان ----	962	7300251784526052062	154	289.0	123	208	74.03845977783203	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	true	-5544973280864255286	17	127	92	712	1660	300	ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة و-ناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 67 68 وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءساء الكف-ر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكثيرا لاعداد اللعاءن و كبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين--------------------------------------------------- ضعفا لضلاله- وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي	4985	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0962	false	5270111033954919236	179	254	965	1387	1622	300	ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وانتصب يوم ب يقولون او ب-------- اذكر و يقو--------------------لون حال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء--------- ساداتنا وهم رءساء الكفار الذين اضلوهم------------------------------------------- وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعل- فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كبيرا بالباء والثاء والكثرة اشبه بالموضع لانهم يلعنون مرة بعد مرة والكبير بمعني الشديد العظيم اي ءاتهم ضعفين من العذاب ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم------------------------------------------------------------------ لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي	962	7300251784526052062	297	439.0	238	675	44.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	true	-5544973280864255286	204	255	1168	1428	1660	300	فاضلونا- لا تكونوا كالذين -اذوا موسي------------ قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من -قالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك- فحملته الملاءكة ومروا به	4985	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0962	false	5270111033954919236	248	299	1350	1619	1622	300	لاضلالهم لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي عليه السلام قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي حمل-ها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وقد كانا صعدا------ الجبل فمات هارون فحملته الملاءكة ومروا به	962	7300251784526052062	231	404.5	184	276	83.6956558227539	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	true	-5544973280864255286	256	300	1434	1660	1660	300	ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتو------ل وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء منه وجيها ذا جاه ومنزلة عنده فلذلك كان يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه-	4985	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	2	37	12	177	1669	300	ميتا-------- حتي عرفوا انه قد مات ولم يقتل و------------------------------------------------قيل قذفوه بعيب في جسده من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء منه وجيها ذا جاه ومنزلة عنده فلذلك كان يميط عنه التهم------------ ويحافظ عليه	963	7300251784526052062	150	263.5	119	233	64.377685546875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4986	true	-8190292464475724208	143	277	750	1487	1605	300	من قولهم او من مقولهم لا--ن ما اما مصدرية او موصولة وايهما كان فكيف تصح البراءة منه قلت المراد بالقول او المقول مءداه ومضمون-------ه وهو الامر المعيب الا تري انهم سموا السبة بالقالة والقالة بمعني القول يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما 70 73 قولا سديدا ---قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والم-------راد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	4986	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	50	167	246	904	1669	300	من قولهم او من مقولهم فيكون ----ما مصدرية او موصولة والم-----------------------------------راد بالقول او المقول -------مضمونه ومءداه وهو الامر المعيب كما--------- سموا السبة بالقالة والقالة بمعني القول ي--ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعم-لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المن-فقين والمن-فق-ت والمشركين والمشرك-ت ويتوب الله علي المءمنين والمءمن-ت وكان الله غفورا رحيما------ قولا سديدا اي قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية ------------------------كما قالوا سهم قاصد وقيل ان المراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير -----عدل في القول	963	7300251784526052062	629	1130.5	516	757	83.09114837646484	98	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	true	-1964059659603706347	205	300	1061	1588	1588	300	-------الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها وفخم شانها وفيه وجهان احدهما ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما-	4987	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	209	271	1137	1489	1669	300	رسوله بالفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها والمعني--------------------- ان هذه الاجرام العظام--------------------------- قد انقادت لامر الله ف------------------------------------------------------------------------------------------لم تمتنع علي مشيء--------ته ايجادا وتكوينا وتسوية علي --------------اشكال متنوعة وصفات مختلفة---------------------- واما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح منه من الطاعة- ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما	963	7300251784526052062	324	539.5	265	535	60.56074905395508	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	true	3737905914667729080	0	33	0	202	1607	300	يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز- واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة	4988	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	271	297	1489	1654	1669	300	يصح من----------ها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازم----------------------------ة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجازا واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل الامانة	963	7300251784526052062	163	311.0	137	203	80.29556274414062	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	true	3737905914667729080	110	245	614	1319	1607	300	لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل منه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه	4988	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0964	false	-3302896818080720363	0	52	0	275	1529	300	لا يءديها الي صاحبها حتي --------------يخرج من عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها----------------------------------------------------- فاذا اداها لم تبق راكبة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يكن هو حاملا لها فال---------معني فابين ان لا ---------------------------------يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاغفاله ما يسعده مع تمكنه	964	7300251784526052062	252	445.5	205	705	35.74468231201172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4992	true	8585888318820088920	195	244	1136	1403	1689	300	لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في----- ضربته للتاديب نتيجة الضرب وقرا الاعمش ويتوب ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب -----علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر	4992	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0964	false	-3302896818080720363	65	102	343	535	1529	300	لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في قولك ضربته للتاديب نتيجة الضرب اي------------------------------------------------------------------------------------- ليعذب الله حامل الامانة ويتوب الله علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر	964	7300251784526052062	180	329.0	145	277	64.98194885253906	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4993	true	3567796497895494747	26	145	131	742	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور 1 2 ما في السماوات والارض كله نعمة من الله AUTO سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ما في السماوات والارض كله نعمة من الله تعالي وذلك لانه مسارح انظار المتفكرين ومهابط انوار رب العالمين ومنها مقامات عروج العارفين فحق لذلك ان يحمد ويثني عليه وحين ذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبح-------------انه وتعالي الحمد لله وصف ذاته بانه مالك هذه- النعمة الجسيمة وانها منه علمنا انه المحمود علي نعم الدنيا ولما قرن به وله الحمد في الاخرة	4993	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0964	false	-3302896818080720363	169	290	855	1470	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السم-وات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم علم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصلحت اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعو في ءايتنا معجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ما في السموات وما في الارض كله نعمة من الله سبحانه فكانه سبحان-----------------ه وصف نفسه بالانعام بجميع النعم- الدنيوية فمعناه-------- انه المحمود علي نعم الدن------------يا وله الحمد في الاخرة	964	7300251784526052062	268	184.5	213	931	28.786251068115234	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4995	true	-6875697479123887475	41	99	228	528	1611	300	البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن ---------يكون ثم ذكر مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وماء العيون والفلز والدواب وغير ذلك وما ينزل من السماء من	4995	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0965	false	3414877061294343242	0	38	0	174	1485	300	المقيم وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين-------------- الخبير بكل كاءن وبكل ما سيكون يعلم------------------- ما يلج في الارض من مطر او كنز او ميت و--------------------------------------------------------------------------ما يخرج منها من ---------نبات او جوهر او حيوان و-------------------ما ينزل من السماء من	965	7300251784526052062	122	165.0	94	309	39.482200622558594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5002	true	-4670838754231271959	227	261	1170	1336	1538	300	يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف اي ياتي تاويل الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبة امره-------------- من تبين صدقه وظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد	5002	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	189	278	1045	1462	1567	300	يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون بكتب يعني القران علي علم اي عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وجميع معانيه حتي جاء قيما غير ذي عوج و هدي ورحمة حال من الهاء في فصلنه كما ان علي علم حال من نا في فصلنه الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد	379	7300251784526052062	140	247.5	109	417	33.573143005371094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5003	true	-5837459148682429810	86	154	455	803	1595	300	وعلم الذين اوتوا العلم ان المنزل حق وما نطق به من الوعد والوعيد صدق واليه ينظر قوله ويهدي الي صراط العزيز الحميد ومما يعضد هذا التاويل عطف قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين الاية علي قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به-- جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	5003	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0965	false	3414877061294343242	239	288	1186	1428	1485	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق------------------------------- ويهدي الي صراط العزيز الحميد---------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به ي جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضل-ل البعيد	965	7300251784526052062	214	376.0	171	350	61.14285659790039	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5007	true	350948616007449084	56	109	280	567	1528	300	الهمزة في قوله افتري دون قوله السحر وكلتاهما همزة وصل قلت القياس الطرح-- ولكن امرا اضطرهم الي ترك اسقاطها في نحو السحر وهو خوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام فان قلت ما معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الضلال ب-البعد قلت هو من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة	5007	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	108	200	525	1008	1528	300	الهمزة في قوله افتري دون قوله السحر وكلتاهما همزة وصل لان القياس --طرحها ولكن لم تطرح هناك ل-------------------------------خوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة وهي مكسورة هنا فلا التباس اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه ام به جنة جنون يوهمه ذلك ثم قال ليس محمد من الافتراء والجنون في شء بل هءلاء الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار والضلل عن الحق وذلك اجن الجنون ولما كان العذاب من لوازم الضلال جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال ب البعيد من ------الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة	966	7300251784526052062	199	324.0	164	522	38.12260437011719	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5008	true	-7990052085892685838	0	62	0	332	1537	300	السماء والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ا--------------------------------------------------ن يخسف الله بهم---------------- او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما	5008	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	207	257	1042	1313	1528	300	السماء والارض وانهما حيثما كانوا--------------------------- محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وقيل افلم يتفكروا فيهما------------------- ولم يستدلوا بذلك علي قدرتنا ثم ذكر سبحانه قدرته علي اهلاكهم بان يخسف بهم الارض كما خسف بقارون او يسقط عليهم قطعة من السماء--------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما	966	7300251784526052062	159	224.0	126	398	39.94974899291992	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5009	true	411417975381114099	125	195	674	1010	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور 10 13 يا جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما ان يكون بدلا من فضلا واما من اتينا بتقدير قولنا يا جبال او قلنا يا جبال وقرء اوبي و اوبي من التاويب	5009	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	11	104	62	517	1518	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من مح-ريب وتم-ثيل وجفان كالجواب وقدور راسي-ت اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته ي الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين يا جبال اما ان يكون بدلا من فضلا واما من اتينا بتقدير قولنا يا جبال او قلنا يا جبال ا------------وبي من التاويب	967	7300251784526052062	309	576.5	245	470	65.74468231201172	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5010	true	-5335689969261384067	84	132	431	699	1547	300	------الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها --------------ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وقرء والطير رفعا ونصبا عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب	5010	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	108	143	537	725	1518	300	ويجوز ان يكو--ن الله سبحانه --------خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع من الجبال التسبيح كما يسمع من المسبح معجزة لداود------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء والطير رفعا ونصبا عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب	967	7300251784526052062	161	284.5	131	288	55.90277862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	true	5714678036345520614	10	107	47	556	1579	300	علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان	5011	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	144	173	732	876	1518	300	علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير وعلي انه مفعو-----------------------------------------------------------------ل معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين-------- والشمع يصرفه بيده كيف -شاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة ان ------	967	7300251784526052062	128	221.0	102	509	25.147348403930664	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5014	true	5850970649931543153	85	158	454	844	1596	300	غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثا-ل كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس و---------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما--------- والجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة	5014	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	17	83	102	452	1553	300	غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التماثيل كل ما صور علي---- صورة غيره من حيوان وغير حيوان وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه واذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اضله النسران باجنحتهما من الشمس والجوابي الحياض الكبار لا------------------------------------------------------ن الماء يجء- فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة	968	7300251784526052062	303	554.0	245	409	74.0831298828125	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5015	true	-7406110838631354247	0	55	0	267	1551	300	اعملوا ال داود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شكرا علي انه مفعول له ا-----ي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل- علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا شكرا لان اعملوا فيه معني ا-شكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر- له	5015	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	101	154	548	810	1553	300	اعملوا-------- حكاية ما قيل لال داود وانتصب شكرا علي انه مفعول له والمعني اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعم--ه وفيه دلالة علي ان العبادة يجب ان تءدي علي وجه ال-شكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا شكرا لان اعملوا فيه معني الشكر-- من حيث ان العمل للمنعم شكرا له	968	7300251784526052062	246	446.5	194	275	89.45454406738281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5018	true	8819870460502991398	0	50	0	249	1482	300	ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن ----بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب------- او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم وتوهمهم ان كبارهم يصدقون في ادعاءهم علم ---	5018	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	210	257	1110	1343	1553	300	ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن وهو بدل الاشتمال تقول- تبين زيد جهله--------------------- اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامت--------هم وتوهمهم ان كبارهم يعلمون الغيب وعنهم عليهم	968	7300251784526052062	200	358.5	158	263	76.04562377929688	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5019	true	-900016486956039602	43	92	212	456	1490	300	ال-------------------------------انس وع----------------ن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه سبا 12 اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو	5019	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	254	300	1325	1553	1553	300	الغيب وعنهم عليهم السلام تبينت الانس وهو قراءة ابي ويكون ------------------------------------------الضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه------- اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن م-------------سعود تبينت الانس ان الجن لو-	968	7300251784526052062	177	319.5	140	291	60.82474136352539	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5021	true	-2600671903158413709	0	61	0	311	1559	300	ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5021	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	10	62	55	319	1568	300	ابن ثلاث عشرة سنة فمدة م---لكه اربعون سنة------------------------------------------ لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلن-هم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزين-هم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور	969	7300251784526052062	258	475.5	206	312	82.69230651855469	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5022	true	65255709723446830	154	262	791	1347	1537	300	يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البسات-ين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحد م-ن الجماعتين في تقاربه-ا وتضامهما كانه-ا جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف 32 كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب--------------------------------------------كم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره	5022	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	176	261	913	1357	1568	300	يرد بستا------نين فحسب وانما اراد جماعتين من البستانين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة-------------------------------------- او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب--------- كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان ا-----------------------------------------------------------------------------لحال بلدة طيبة ا-----------ي هذه البلدة---------------- بلدة طيبة مخصبة نزهة ارضها عذبة ليست بسبخة ورب غفور اي ربكم الذي رزقكم وطلب شكركم غ---فور لمن شكره	969	7300251784526052062	383	662.5	308	604	63.41059494018555	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5023	true	622534544756939210	156	181	820	957	1585	300	----الجرذ الذي نقب عليهم السكر ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار	5023	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	274	300	1428	1568	1568	300	اسم الجرذ الذي نقب عليهم السكر ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار-	969	7300251784526052062	136	260.5	112	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5024	true	2661047647287361682	251	294	1367	1572	1604	300	---------الذي هو اسم الشجر بمعني او وصف الاكل بالخمط -كانه قيل ذواتي اكل بشع ومن اضاف وهو ابو عمرو وحده فل--ان اكل الخمط في معني البرير كانه قيل ذواتي برير وال-اثل و-السدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له	5024	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	58	97	322	504	1611	300	فحذف اكل المضاف----------------- او وصف الاكل بالخمط فكانه قال ذواتي اكل بشع ومن اضاف فكانه قال ذواتي برير لان اكل الخمط في معني الب--------------------رير و الاثل و السدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له	970	7300251784526052062	142	244.0	111	219	64.84017944335938	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5024	true	2661047647287361682	41	129	238	716	1604	300	عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرم------------------- اسم الوادي وقيل العرم المطر الشديد وقرء العرم بسكون الراء وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد عليهما السلام وقرء اكل بالضم والسكون وبالتنوين والاضافة والاكل الثمر والخمط شجر الاراك وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون ان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف---- المضاف واقيم المضاف	5024	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	19	61	96	338	1611	300	عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرمة اسم واد كان يجتمع فيه السيول وقيل العرم المطر الشديد وق------------------------------------------------------------------------------------رء اكل بالضم والسكون وبالتنوين والاضافة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نون فالاصل- ذواتي اكل اكل خمط فحذف اكل المضاف -------------	970	7300251784526052062	209	373.0	172	501	41.71656799316406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5028	true	-2386978234434358269	106	188	541	958	1553	300	القري التي باركنا فيها هي قري الشام -قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير قيل------------------------------ كان الغادي منهم يقيل في قرية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه ------كانهم امروا	5028	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	133	210	701	1098	1611	300	الشام التي ب-ركنا فيها بالماء والشجر قري ظ-هرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للساءلة---------------------------------- وقدرنا فيها السير من القرية الي القرية مقدارا واحدا كان الغادي منهم يقيل في قرية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا اي-- وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم -لكن-- لما سهل----------------ت لهم اسباب السير فكانهم امروا	970	7300251784526052062	335	571.0	266	454	73.78854370117188	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5029	true	-4336450973315216697	0	58	0	308	1571	300	لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها -امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن قرء ربنا باعد بين اسفارنا و بعد و يا ربنا علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب	5029	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	222	253	1162	1342	1611	300	لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها ءامنين لا يخافون وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي فقالوا ر-------------------------------------------------------------------------------------بنا------------------- بعد وبعد----- علي الدعاء بطروا النعمة-------------------- وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب	970	7300251784526052062	167	295.5	137	309	54.04530715942383	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5030	true	-5041507542440648472	211	264	1122	1389	1569	300	ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر لحق غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان صبار عن المعاصي شكور للنعم ولقد صد--------------------------------------------ق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	5030	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0971	false	4945849777256375453	0	106	0	531	1525	300	ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر ان في ذلك لايت وعبرا لكل------------------------------ صبار عن المعاصي شكور للنعم بالطاعات وقرء صدق بالتشديد والتخفيف فمن شدد فعلي حقق عليهم ابليس ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعلي صدق في ظنه وقرء صدق بالتشديد ابليس بالنصب ظنه بالرفع والمعني وجد ظنه صادقا حين قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين ولاغوينهم اجمعين والضمير في عليهم يعود الي اهل سبا وقيل يعود الي الناس كلهم الا من اطاع الله وذلك قوله الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلط-ن الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	971	7300251784526052062	199	329.0	155	562	35.40925216674805	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5033	true	-9052160882897514821	209	279	1037	1383	1496	300	مفعولا زعم فان قلت احدهما الضمير المحذوف الراجع منه الي الموصول وا----ما الثاني فلا يخلو اما ان يكون من دون الله او لا يملكون او محذوفا فلا يصح الاول لان قولك هم من دون الله لا يلتءم كلاما ولا الثاني لانهم ما كانوا يزعمون ذلك فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد فبقي ان يكون محذوفا تقديره زعمتموهم الهة من دون الله فحذف	5033	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0971	false	4945849777256375453	236	287	1181	1443	1525	300	مفعولي زعمتم------------- الضمير المحذوف الراجع منه الي الموصول والمفعول الثاني--------- اما ان يكون من دون الله او لا يملكون او محذوفا فلا يصح الاول لان قولك هم من دون الله لا يلتءم كلاما ولا الثاني لانهم ما كانوا يزعمون ذلك------------------------------------------------------------------ فبقي ان يكون محذوفا تقديره زعمتموهم الهة من دون الله فحذف	971	7300251784526052062	253	465.5	202	350	72.28571319580078	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	true	-3385715635980180262	142	263	723	1300	1486	300	لزيد علي ان--------------------------ه المشفوع له وقوله اي بشفيعه تفسير لقوله له في---- قوله من اذن له اي لا تنفع الشفاعة----- الا -----لشخص اذن لشفيعه ان يشفع له له من الشافعين ومطلق---------------------------------ة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد	5034	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	38	119	172	583	1491	300	لزيد علي معني انه الشافع وعلي معني انه المشفوع------------------------------- له فيحتمل قوله ------------ولا تنفع الشف-عة عنده الا كاءنة لمن اذن له م------------------ن الشافعين ومطلقة له مثل الملاءكة والانبياء والاولياء او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تكذيب لقولهم هءلاء شفع-ءنا عند الله و-------------------اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم --------------------------بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن-------------- وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد	972	7300251784526052062	322	523.5	254	650	49.53845977783203	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	true	2783366548840092633	133	267	659	1331	1508	300	تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله قال ابو البقاء واللام في لمن اذن له يجوز ان يتعلق بالشفاعة لانك تقول شفعت له وان يتعلق ب تنفع قوله------------------------------------------------------------------------------------------ هل يءذن متعلق من حيث المعني بقوله راجين قوله---------- وتوقف----------------ون مليا وذلك ان المقام مقام الهيبة والجلال لا سيما المشفوع له خاءف وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة ل--من ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة وقرء اذن له اي اذن --له الله و اذن له علي البناء للمفعول وقرا الحسن فزع مخففا بمعني فزع وقرء فزع علي البناء للفاعل	5035	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	79	180	386	890	1491	300	تكذيب لقولهم هءلاء شفع-ءنا عند ال-----------------------------------------------------------------------------له واتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد تربص وتوقف فكانه قال يتربصون مليا فزع-----------------------------------------------------------ين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بان ياذن------- رب العزة في الشفاعة---- تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا------------ القول الحق وهو الاذن بان يشفعوا لمن ارتضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قرء اذن له اي اذن الله --له و اذن له علي البناء للمفعول و-------------------------------قرء فزع علي البناء للفاعل	972	7300251784526052062	309	462.0	244	792	39.01515197753906	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5038	true	-6114384938199815432	58	127	288	640	1545	300	الحق- وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم--- ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 24 امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به	5038	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	182	230	899	1146	1491	300	-وحده وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ل-ا يملك---- احد ان يتكلم في ذلك اليوم الا باذنه ثم امره عز اسمه -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره ا-ن يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاعلام- بانهم مقرون به بقلوبهم الا انه- ربما لم ي-----تكلموا به	972	7300251784526052062	209	361.5	167	356	58.70786666870117	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	true	-4280395713908243632	2	52	13	252	1536	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن- خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن	5040	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	254	296	1267	1466	1491	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من --كلام المنصف الذي كل من سمعه---------------- قال للذي خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقديم ما قدم من التقرير البليغ دلال---------ة علي من هو ع------------لي الهدي ومن هو في الضلال المبين من --	972	7300251784526052062	190	333.5	149	240	79.16666412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5041	true	-4033060401695108506	149	202	814	1087	1592	300	قل اروني الذين الحقتم به-- شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 27 فان قلت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله اروني و---كان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن مذهبهم	5041	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	49	131	255	680	1563	300	قل اروني الذين الحقتم به ي شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلنك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون يفتح بيننا اي يحكم ويفصل بالحق وهو الفتاح الحاكم العليم بالحكم ومعني قوله اروني وقد كان يراهم ويعرفهم انه اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وينبءهم عن ضلالهم في ذلك-------------------------------------------------------- و كلا ردع لهم عن مذهبهم	973	7300251784526052062	181	304.5	143	481	37.62993621826172	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	true	-4677570542190196437	246	281	1260	1431	1527	300	ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومن-ه هي	5042	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	60	94	317	477	1615	300	ان هي الا حياتنا هي----------------------------- ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومثله هي	786	7300251784526052062	139	239.0	108	189	73.54497528076172	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	true	-4677570542190196437	30	208	162	1078	1527	300	و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره قال القاضي قل اروني استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم وقلت هذه قاعدة شريفة وادب جميل في اداب المجادلة وقمع شبهة الخصم الالد الابي فانه ينبغي ان يرخي عنان الكلام معه اولا ويجاري معه علي سنن يبعثه علي التفكر والنظر في احوال نفسه ليعثر حيث يراد تبكيته عند ايراد الحجة البالغة وعليه قول ابراهيم لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله--- هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده اوهو ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون 28 الا كافة للناس الا ا--رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعن-ي ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية و-العلامة عليه	5042	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	125	197	656	1021	1563	300	و كلا ردع لهم عن مذهبهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه علي------ غلطهم الفاحش-------------------- بقوله بل هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات اذ هي لله عز اسمه و-----------------------------------------------------------------------حده الا كافة لل---------------------------------------------------------ناس اي الا رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا عم-تهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قا-ل الزجاج --معناه ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف و---التاء---------------- للمبالغة كتاء الراوية و العلامة ولكن	973	7300251784526052062	323	541.0	258	923	34.99458312988281	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	true	-7617027653456136525	184	238	939	1242	1549	300	علي طريق------------------------ التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 -	5046	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	242	293	1237	1519	1563	300	علي طريق التعنت فاجيبوا علي طريق التهديد ---------------------------------------------انهم مرصدون بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظ-لمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال	973	7300251784526052062	253	480.0	207	328	77.13414764404297	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	true	-8198620303122098657	160	201	856	1084	1616	300	الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5047	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	0	41	0	227	1621	300	الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغل-ل في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	974	7300251784526052062	227	449.0	186	228	99.5614013671875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	true	-8198620303122098657	209	300	1125	1616	1616	300	الغرض انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا فان قلت اذ واذا------ من الظروف اللازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها قلت ---قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف-	5047	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	136	207	721	1097	1621	300	الهدي انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه باخت-----------------يارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين اختياركم----------------------------------------------------------------------------------- بل انتم -------------------اثرتم الضلال علي الهدي وام------ر الشهوة علي امر النهي فكنتم مجرمين كافرين وقوله بعد اذ جاءكم اضيف بعد الي اذ اتساعا مع كونها من الظروف اللازمة كما اضيفت هي الي الجملة التي هي جاءكم فقد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف	974	7300251784526052062	277	451.5	221	501	55.28942108154297	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5049	true	-8106703661681411199	23	80	134	468	1589	300	عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد و--معني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به و--اضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي	5049	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	228	283	1198	1516	1621	300	علي-- المستكبرين بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الكفر واتخاذ الانداد والمعني مك------------------ركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به في اضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي	974	7300251784526052062	306	584.5	252	338	90.53254699707031	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5052	true	-5535103988602650262	106	183	607	1025	1616	300	الذي يقربكم وا-----------لزلفي والزلفة كالقربي والقربة ومحلها النصب اي تقربكم قربة- كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 الا من -امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح والطاعة جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول -اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف	5052	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0975	false	6754200944578979338	162	253	887	1385	1653	300	التي تقربكم عندنا قربة والزلفي والزلفة كالقربي والقربة ومحل زلفي نصب علي المصدر فهو كقوله والله انبتكم من الارض نباتا------- الا من ءامن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من -----------------------------رشحهم للصلاح وعلمهم الدين فاولءك لهم جزاء الضعف بان يضاعف لهم حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة عشرا فصاعدا الي سبعماءة واكثر و جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول واصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف و-قرء جزاء الضعف	975	7300251784526052062	339	598.5	273	535	63.36448669433594	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	true	1199990745988121833	75	131	364	679	1583	300	ان المعادا-------ة من العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	5056	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0976	false	592999913260221026	104	151	564	837	1568	300	ان المعاداة مفاعلة من العدو-- وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي تواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا لعبادتهم لهم----------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	976	7300251784526052062	264	503.5	218	322	81.98757934570312	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	true	-3353121474586443149	10	92	60	476	1543	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 43 الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه	5057	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0976	false	592999913260221026	151	300	837	1568	1568	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما ءاتينهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتينهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علم الغيوب هذا الاول اشارة الي رسول الله و-------------------الثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا و------لم يقل قا-لوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه-	976	7300251784526052062	371	677.0	298	759	48.880104064941406	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5058	true	-5045305873639841455	12	138	59	727	1593	300	وما -اتيناهم كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال عز وجل ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او وصفهم بانهم قو-----------------------م اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا بعثة رسول كما قال ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب وشراءع ومستندون الي رسل من رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين تقدموهم من الامم والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغ هءلاء بعض-- ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال------------- فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري--------------------------- بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم ---	5058	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	43	140	226	740	1563	300	وما ءاتين-هم كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال -------ام انزلنا عليهم سلط-نا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون او اراد ليس لهم عهد بانزال الكتاب ولا بعث رسول فهم اميون اهل جاهلية لا مل--------------------------------------ة -لهم كما قال ام ءاتين-هم كت-با من قبله فهم به مستمسكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعدهم علي تكذيبهم فقال- وكذب الذين من قبلهم ------------------------كما كذبوا وما بلغ هءلاء معشار ما اتينا اولءك من طول الاعمار------------- وكثرة الاموال وعظم الاجسام فحين كذبوا رسلي- جاءهم -نكيري اي عقوبتي وتغييري لاحوالهم بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم ما	977	7300251784526052062	402	645.0	323	738	54.4715461730957	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5059	true	-4198089646386287901	261	300	1384	1589	1589	300	بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا ع---------لي انه عطف بيان لها واراد بقيامهم اما القيام عن مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب-	5059	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	162	201	847	1052	1563	300	بخصلة واحدة و---فسرها بقوله ان تقوموا لله مثني علي انه عطف بيان لها واراد بقيامهم اما القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتفرقهم عن------------ه واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب	977	7300251784526052062	189	346.0	154	220	85.90908813476562	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5060	true	4873136427693833149	0	37	0	201	1580	300	في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله علي-----ه وسلم وما جاء به	5060	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	201	237	1052	1242	1563	300	في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق-------- وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا اث--------نين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به	977	7300251784526052062	183	347.0	148	206	88.83495330810547	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5060	true	4873136427693833149	195	277	1038	1444	1580	300	واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لا دعاء مثله الا رجلا----ن اما مجنون لا يبالي باقتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز بل لا يدري ما الافتضاح وما رقبة العواقب واما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة مختار من اهل الدنيا لا يدعيه الا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه والا فما يجدي علي العاقل دعوي شء لا بينة له عليه وقد علمتم ان محمدا صلي الله علي-----ه وسلم ما به من جنة بل	5060	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	243	300	1274	1563	1563	300	واراد- بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لا-دعاء مثله الا احد رجلين اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز---------------------------------------- واما عاقل كام------ل مرشح للنبوة م-ءيد من عند الله بالايات والحجج----------------------------------------------------------------------------- وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم ما به من جنون بل	977	7300251784526052062	246	400.5	195	415	59.27710723876953	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5061	true	-757653530940082749	142	243	765	1247	1564	300	علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية------------------------------------------------------------------------------------------------ بين يدي عذاب شديد كقوله عليه الصلاة والسلام بعثت في نسم ال-ساعة قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد 47 فهو لكم جزاء الشرط الذي هو قوله ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني	5061	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	17	96	98	484	1474	300	علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة و--يجوز ان ي------كون ما استفهامية بمعني اي شء به من جنة وهل رايتم من منشءه الي مبعثه وصمة فيه تنافي النبوة ان هو الا نذير اي مخوف بين يدي عذاب ----------------------------------شديد يوم القيامة--- ما سالتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم---------------------------------------------- وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني	978	7300251784526052062	271	459.0	216	584	46.404109954833984	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5062	true	-6286099527295383891	78	161	396	795	1453	300	نفي مسالة الاجر راسا قيل راسا حال اي في حال كون الامر منفيا منفردا شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت لتعليقه الاخذ بما لم يكن والثاني -------------------ان يريد بالاجر ما اراد- في قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفع---هم وكذلك المودة في القرابة لان	5062	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	86	162	430	811	1474	300	نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني ش-------------يءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا والمراد لا اسالكم علي تبليغ الرسالة شيءا من عرض الدنيا فتتهموني والاخر ان يريد بالاجر ما يريده في قوله------ قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا----------- وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ----------لان اتخاذ السبيل الي الله يصيبهم ونفعه عاءد اليهم وكذلك المودة في القر-بي لان	978	7300251784526052062	267	426.0	206	422	63.2701416015625	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5064	true	-326093932918252513	81	108	388	511	1498	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 49 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحي اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق ل-ه ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا	5064	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	212	300	1067	1474	1474	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا ءامنا به ي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به ي من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب الحي اما ان يبدا فعلا او يعيده فاذا هلك لم يكن منه ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا-	978	7300251784526052062	115	198.5	89	408	28.1862735748291	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5064	true	-326093932918252513	241	297	1199	1484	1498	300	قول عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاث مءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة-- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5064	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	6	54	31	273	1513	300	قول عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والمعني جاء الحق وهلك الباطل-------------------------------------------- وعن ابن مسعود قال--------- دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة وحول البيت- ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	979	7300251784526052062	214	369.0	169	296	72.29729461669922	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	true	4972572875609992741	108	151	535	754	1489	300	ولو تري جوابه محذوف يعني---- لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث	5067	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	96	136	471	681	1513	300	ولو تري جوابه محذوف والتقدير لرايت امرا عظيما------------ و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و-اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث	979	7300251784526052062	202	379.5	162	223	90.58296203613281	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	true	1339555794301122631	270	300	1295	1442	1442	300	وقالوا -امنا به-- واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به-- من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	246	278	1222	1375	1474	300	وقالوا ءامنا به ي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به ي من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	978	7300251784526052062	147	273.0	118	153	96.07843017578125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	true	1647395736147523042	238	269	1175	1342	1503	300	وقرء التناءش همزت الواو المضمومة كما همزت في اجءه وادءر وعن ابي عمرو التناءش بالهمز التناول من بعد من قولهم ناشت اذا ابطات وتاخرت ومنه البيت--- تمني نءيشا ان يكون اطاعني	5069	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	266	297	1336	1501	1513	300	وقرء التناءش همزت الواو المضمومة كما همزت واو -----ادءر وقيل هو من الناش وهو الطلب قال رءبة اليك ناش القدر النءوش والنءيش الحركة في الابطاء قال تمني نءيشا ان يكون اطاعني	979	7300251784526052062	81	102.0	64	170	47.64706039428711	12	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	true	1647395736147523042	7	82	28	415	1503	300	به--- بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم لمرور ذكره--- في قوله ما بصاحبكم من جنة سبا 46 والتن-اوش و---التناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة ك--------ما يتناوله الاخر من قيس ذراع ت-ناولا سهلا	5069	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	203	266	1025	1336	1513	300	به اي بمحمد صلي الله عليه واله وسلم لان-- ذكره مر في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش وهو التناول ال-------------------------سهل لشء قريب-------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ----تناول الشء من مكان بعيد مثل ما يتناوله الاخر من موضع قريب تناولا سهلا	979	7300251784526052062	257	422.5	204	411	62.53041458129883	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5076	true	3046273825200455902	50	165	240	809	1517	300	لا فاتح --له يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة رزق او مطر--------- او صحة او امن او غير ذلك من صنو-ف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه فان قلت لم انث الضمير اولا ثم ذكره------ وهو راجع في الحالين---- الي الاسم المتضمن معني الشرط قلت هما لغتان الحمل علي المعني وعلي اللفظ والمتكلم علي الخيرة فيهما فانث علي معني الرحمة وذكر علي ان لفظ المرجوع اليه لا تانيث فيه ولان الاول فسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير و-------لم يفسر الثاني فترك علي اصل التذكير	5076	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0981	false	-137545598487144040	56	153	299	777	1513	300	ما يفتح الله يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة رزق او مطر او عافية او صحة------- او غير ذلك من اصناف نعمه فلا احد يقدر علي امساكها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه والفتح مستعار للاطلاق والارسال بدلالة قوله فلا مرسل له مكان لا فاتح له وانما نكر الرحمة -لارادة الشياع-- كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية و-----------------------------------------------------------------------------------انث الضمير اولا و--ذكره ثانيا وهو يرجع في الحالين معا الي ما حملا عل-------------------------------------------------ي اللفظ والمعني--------------------------------------------------------------------------------- ولان الاول فسر بالرحمة فتب------ع الضمير التفسير والثاني لم يفسر------- فترك علي اصل التذكير	981	7300251784526052062	273	401.5	212	716	38.12849044799805	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5080	true	-870600729315063376	37	79	159	380	1549	300	فيه دليل ع-لي ان الخالق لا يطلق علي غير الله عز وجل قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من الاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد يقيد فيهما-------------------------------------- بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق	5080	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0981	false	-137545598487144040	252	289	1268	1458	1513	300	فيه دلالة علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله عز وجل---------------------------------------------------------------------- واما علي الوجهين المتقدمين من الوصف والتفسير فلا دليل فيه علي اختصاص الاسم بالله عز وجل لانه تقيد بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق	981	7300251784526052062	132	194.0	105	260	50.769229888916016	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5082	true	6304446746708270580	32	131	166	679	1593	300	وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس--- استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قلت ما معني التنكير في رسل قلت معناه فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو اي--------ات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة يا ايها الناس ان وعد الله---------------------------------------------------- حق فلا تغر-نكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله-------------------------- الغرور-------------------------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5082	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	33	125	168	672	1552	300	وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس به استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي ونكر رسل لان تقديره -------------------------------------رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ومعجزات ونحو----------------------------------------- ذلك--------------------------------------------- ان وعد الله الذي هو البعث والنشور والجنة والنار والجزاء والحساب حق فلا تخدعنكم الحيوة الدنيا فتغتروا بملاذها فانها عن قليل تنفد وتبيد و الغرور الشيطان او الدنيا وزينتها ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصح-ب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة واجر كبير	982	7300251784526052062	345	565.5	278	630	54.761905670166016	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5085	true	-5091952404822906797	48	157	259	830	1568	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير لانه بين فيه احوال الفريقين ومالهما وعليها من الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقاب واما التفريق فقوله افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما---------------------------------------- قال------ افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله	5085	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	112	254	598	1324	1552	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصلحت --لهم مغفرة واجر كبير ----------------------------------------------------افمن زين له سوء عمله ي فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون والله الذي ارسل الريح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والع------مل الصلح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور لما ذكر الكافرين والمءمنين قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له--------------------------------------------------------------------------------- فكان النبي عليه السلا-----------م قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا يجدي عليه اللطف ف-----يستوجب --ان يخليه الله	982	7300251784526052062	314	349.0	246	885	35.480224609375	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5086	true	4354225608878351615	86	221	449	1129	1516	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فلا بد من ان يقر بالنفي ويقول لا فحينءذ يقال له فاذا كان كذل--------------------------ك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فقدم واخر وما اوضحه من دليل علي مذهب اهل السنة وتخليت---------------------ه وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القب-ح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول---------------- ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او	5086	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	203	300	1075	1552	1552	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فكان النبي عليه السلام قا---ل--------------- لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا يجدي عليه اللطف فيستوجب ان يخليه الله وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ف-------------------------------------يري القبيح حسنا والحسن قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------- واذا خذ----له الله فمن حق----------------------------- الرسول صلوات الله عليه ان لا يهتم بامره و----------------------------------لا يتحسر وعن-------------------------------------------------- الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف------- لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او-	982	7300251784526052062	299	403.0	235	744	40.18817138671875	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	true	6998618941711013905	223	269	1190	1434	1607	300	وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و-احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في كذلك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات	5088	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	76	119	379	605	1558	300	وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان- من الدلاءل علي القدرة قا--------ل فسقناه فاحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص---------- والكاف في كذلك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات	983	7300251784526052062	221	422.0	179	245	90.2040786743164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5089	true	-6810607579245891657	147	174	773	921	1605	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور 10 كان- الكافرون	5089	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	168	195	883	1031	1552	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور لما ذكر الكافرين	982	7300251784526052062	140	266.0	114	149	93.95973205566406	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5090	true	-4220781976286186790	263	285	1448	1565	1644	300	فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه	5090	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	123	145	626	743	1558	300	فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه فان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه	983	7300251784526052062	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5091	true	-2049434952689611480	8	36	41	194	1624	300	العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرف------- ان ما تطلب به العزة----- هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والكلم	5091	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	146	208	750	1071	1558	300	العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة فمن اراد العزة فليتعزز بطاعة الله ويدل عليه ما رواه انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف سبحانه ان ما يطلب به العزة عنده هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه والكلم	983	7300251784526052062	151	269.0	123	322	46.8944091796875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5093	true	6227212454658011408	126	254	659	1301	1554	300	في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او----------- قتله او-- اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم-------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني ومكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع -----عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه --وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره --الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5093	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0984	false	3594907093856967063	40	134	225	675	1511	300	في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ال---مكرات الثلاث-------------------------------- اما اثبات رسول الله واما قتله واما اخراجه كما حكي الل-------ه عنهم في قوله واذ يمكر بك الذين ك----------------------------فروا الا-----ية ومكر او------------------------لءك الذين مكروا تلك المكرات------- هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع الله عليهم مكراتهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ي الا في كت-ب ان ذلك علي الله يسير	984	7300251784526052062	400	680.0	314	672	59.52381134033203	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	true	6578136908540352347	86	122	434	630	1552	300	ضرب البحرين العذب والملح-مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه ومن كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية قوله العذب -	5099	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	43	76	206	385	1581	300	ضرب البحرين العذب والملح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمة ومن------------------ كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية -وهو اللءلء	985	7300251784526052062	166	307.5	136	198	83.83838653564453	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	true	6578136908540352347	262	300	1368	1552	1552	300	من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر -----لم يشكل لدلالة المعني عليه وحرف الرجاء مستعار لمعني الارادة الا تري كيف سلك به مسلك لام التعليل كانما قيل لتبتغوا-	5099	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	77	108	394	547	1581	300	من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر ذكره لم يشكل لدلالة المعني عليه وحرف الرجاء مستعار بمعني الارادة كانه------------------------------------- قيل لتبتغوا	985	7300251784526052062	142	259.0	113	190	74.7368392944336	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5101	true	650340902214979543	87	188	467	964	1577	300	الصفات علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 13 ذلكم مبتدا و الله ربكم له الملك اخبار مترادفة او	5101	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	120	149	624	771	1581	300	الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خال من النفع ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم مبتدا و الله ربكم له الملك اخبار مترادفة و -	985	7300251784526052062	139	262.0	111	497	27.96780776977539	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5102	true	-6295596600052574259	45	110	246	586	1561	300	الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون ب-شر-ككم و-----------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5102	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	151	218	783	1142	1581	300	النواة -لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتقدير ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالهية ويوم القيمة----------------- يكفرون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير عالم به يريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمعني ان ما------ اخبرتكم به من حال	985	7300251784526052062	292	513.0	235	389	75.06427001953125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5104	true	-3433961651157392224	227	300	1171	1550	1550	300	ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنة مءمنيهم بعزيز ب-ممتنع وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باياته ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا-	5104	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	250	287	1321	1507	1581	300	ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع------ خلقه بغناء- المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه و ال----------------------عزيز الممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا	985	7300251784526052062	174	298.5	139	381	45.66929244995117	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5107	true	-1988594144736348622	143	216	690	1093	1480	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر وهذه صفة الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصحابه فكانت عادتهم المستمرة ان يخشوا الله وهم الذين اقاموا الصلاة وتركوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا يعني انما تقدرعلي انذار هءلاء وتحذيرهم من قومك وعلي تحصيل منفعة الانذار فيهم دون متمرديهم واهل عنادهم ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك	5107	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	135	159	678	802	1571	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك	986	7300251784526052062	124	245.0	100	403	30.769229888916016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5111	true	905453922932890401	255	278	1290	1396	1510	300	انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذ---ر فان كان المنذر ممن يسمع ---الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك	5111	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	237	259	1244	1353	1571	300	انت الا نذير اي ما عليك الا التبليغ والانذار فان كان المنذر ممن يسمع نفعه انذارك--- وان كان من المصرين فلا عليك	986	7300251784526052062	92	156.5	71	112	82.14286041259766	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5112	true	-4337097461380190788	18	54	99	281	1581	300	ونذيرا و----ان من امة------------- الا خلا فيها نذير 24 بالحق حال من احد الضميرين ي-عني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او صلة لبشير- ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق	5112	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	252	288	1318	1509	1571	300	انذارك وان كان من المصرين فلا عليك الا التبليغ با---------لحق حال من احد الضميرين بمعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او صلة -بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق	986	7300251784526052062	155	264.0	124	201	77.11442565917969	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5113	true	6625677742081525172	212	275	1123	1482	1614	300	وتهالكهم-- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به-- ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور 27 28 الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجناسها من -------الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخض--------رة ونحوها و-الجدد الخطط والطراءق	5113	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0987	false	-7335071749075917699	26	110	163	637	1647	300	--والانجيل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ي ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلمءا ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتب الله واقاموا الصلوة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ي انه غفور شكور الوانها اجناسها من التين والرمان--------------- والعنب وغيرها------------ او هيءاتها من --------الصفرة والخضرة والحمرة ونحوها و الجدد الخطط والطراءق	987	7300251784526052062	307	560.0	251	511	60.078277587890625	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5114	true	6916406107971658393	77	170	418	898	1596	300	الحمار ل---لخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه وغرابيب معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكي-------د ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده- تفسيرا لما اضمر كقول النابغة وذكر في الصحاح ان	5114	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0987	false	-7335071749075917699	111	169	642	947	1647	300	الحمار هي الخطة السوداء علي ظهره و غرا-------------------------------------------------------بيب معطوف علي بيض او علي جدد كانه قال ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة هي الجبال الطوال السود والوجه في قوله وغرابيب سود مع ان ---------------------------------------------------------------الغرابيب يكون تا--كيد الاسود ---------------------------------------------------------------ان يضمر المءكد قبله ويكون سود الظاهر تفسيرا للم--ضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات -	987	7300251784526052062	224	370.5	179	491	45.62118148803711	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5114	true	6916406107971658393	262	299	1394	1593	1596	300	والمءمن العاءذات الطير---------------------------------- وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعن-ي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود	5114	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0987	false	-7335071749075917699	167	210	930	1163	1647	300	والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا-بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بيض اي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود	987	7300251784526052062	195	368.0	159	234	83.33333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5121	true	8486866588669900306	205	257	1085	1361	1598	300	عند الله تفسير---------- عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيد------------------هم من التفضل علي المستحق وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض-- وخبر ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم ش-كور لاعمالهم	5121	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0988	false	-8170900476067341317	19	67	85	349	1568	300	عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم علي قدر استحقاقهم من فضله-------------- وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال بمعن-----------------------ي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق راجين تجارة مربحة ليوفيهم وخبر ان قوله انه غفور شكور ا------ي غفور لهم وشكور لاعمالهم	988	7300251784526052062	197	311.5	155	307	64.16938018798828	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5122	true	-5523928998158270683	135	203	711	1052	1566	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده-- لخبير بصير 31 الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران و-من للتبيين او----- الجنس و من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه ---لما تقدمه من الكتب----------- لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوح-ي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب ثم اورثنا الكتاب	5122	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0988	false	-8170900476067341317	67	195	349	998	1568	300	والذي اوحينا اليك من الكت-ب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده ي لخبير بصير ثم اورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ي ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنت عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذياحلنا دار المقامة من فضله ي لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب من الكتب يعني القران و من للتبيين او يريد الجنس و من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه اي لما تقدمه من الكتب انه بعباده لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر شماءلك فراك اهلا لما اوحاه اليك م-----ن الكتاب ال----------------------------معجز ثم اورثنا الكتب -	988	7300251784526052062	284	487.0	224	684	41.520469665527344	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5123	true	9030698939923996063	117	181	625	955	1610	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وهو المراد من قوله انه قدم ارساله في كل امة رسولا اي قدم الله علي ارساله صلوات الله عليه ارسال الرسل في كل امة وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم واليه الاشارة بقوله فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5123	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	37	62	186	324	1571	300	انا ارسلن-ك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكت-ب المنير	986	7300251784526052062	130	227.0	105	330	39.39393997192383	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5131	true	3085980513664665929	244	285	1213	1424	1490	300	عمرناكم وجاءكم النذير ان----------- الله عالم غيب السماوات-------------------------------------------------------- والارض انه عليم بذات الصدور 38 انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور مضمراتها وهي تانيث ذو	5131	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	52	100	262	516	1548	300	عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه واله وسلم او القران وقيل النذير الشيب وقيل موت الاهل والاقارب فذوقوا العذاب انه عليم بذات الص------------------------دور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور مضمراتها وهي تانيث ذو	990	7300251784526052062	166	284.0	131	278	59.71223068237305	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	true	6306565168515722666	169	257	853	1312	1528	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني -كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السماوات----- ام معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين كقوله -----------------------ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد------------------ بعضهم وهم الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5133	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	133	218	696	1132	1548	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني فكانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به العباد--------ة اروني اي جزء من اجزاء الارض خلقوه بانفسهم--------- ام لهم مع الله شركة في خلق السموت والارض ام معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاء- فهم علي حجة------- من ذلك الكتاب او يكون الضمير----------- للمشركين كقوله ام ءاتينهم كتبا من قبل ام انزلنا عليهم سلطانا---------------------------------- بل ان يعد اي ما يعد الظلمون بعضهم وهم الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	990	7300251784526052062	368	640.5	294	506	72.7272720336914	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	true	1504227265633897146	198	260	1000	1322	1526	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله-- فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما	5134	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	238	300	1228	1548	1548	300	واقسموا بالله جهد ايم-نهم لبن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله ي فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما-	990	7300251784526052062	317	607.5	257	324	97.83950805664062	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	true	1504227265633897146	91	158	467	819	1526	300	ان تزولا كراهة ان تزولا او يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان يهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما -قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم 90 وقرء ولو زالتا وان امسكهما جواب القسم------------------ في ولءن زالتا سد مسد الجوابين و من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء و من بعده من بعد امساكه	5134	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0991	false	4407869901958497188	40	99	190	498	1553	300	ان تزولا كراهة ان تزولا او يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما يقال تكاد السمو--ت يتفطرن منه وتنشق الارض و ----------------------ان امسكهما جواب القسم سد مسد جواب الشرط في ولءن زالتا و ----------------من الاولي مزيدة------------- والثانية للابتداء من---------- بعد امساكه	991	7300251784526052062	281	501.5	228	371	75.74124145507812	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5135	true	-4973692587079013178	90	261	476	1364	1571	300	احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبارا بدل من نفورا او مفعول له علي معني فما زادهم الا ان نفروا -استكبارا وعلوا في الارض او حال بمعني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر السيء معطوفا علي نفورا فان قلت فما وجه قوله ومكر السيء قلت اصله وان مكروا السيء اي المكر السيء ثم ومكرا قوله من الامة التي يقال لها احدي الامم هذا كما يقال واحد القوم واوحد العصر اي افضلهم الاساس وهو واحد قومه واوحدهم وهو واحد امه وفلان وحد ووحيد واستوحد انفرد واوحد الله فلانا جعله بلا نظير وعن بعضهم تقول العرب للداهية العظيمة هي احدي الاحد واحدي من سبع اي احدي ليالي عاد في الشدة قوله اصله وان مكروا السء اي المكر السء قال مكي هو من اضافة الموصوف الي الصفة تقديره ومكروا المكر السء ودليله قوله بعد ذلك ولا يحيق المكر السيء الا باهله	5135	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0991	false	4407869901958497188	115	187	577	961	1553	300	احدي الامم الماضية يعنون اليهود والنصاري----------- ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا من الحق استكب-----------------------------------------------------ارا بدل من نفورا او مفعول له ---بمعني ----------الا ان نفروا لاستكبارهم ومكرهم------- او حال ي-عني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر السيء معطوفا علي نفورا -----------------------------------واصله وان مكروا الس-ء اي المكر الس-ء ثم ومكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسء ويدل عليه---------- ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	991	7300251784526052062	324	512.0	258	894	36.24161148071289	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5136	true	-6493463501381061543	33	95	161	467	1566	300	ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس 23 وعن كعب --------انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من ----حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر السيء باسكان الهمزة	5136	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0991	false	4407869901958497188	181	227	931	1152	1553	300	ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله------------------------------------------------------------------------- وعن كعب الاحبار انه قال لابن عباس--------------- قرات في التوراة انه من حفر مغواة وقع فيها قال اني وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي امثال العرب من حفر------ جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر الس-ء بسكو-ن الهمزة	991	7300251784526052062	203	353.5	160	318	63.83647918701172	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5137	true	3136689512871149021	273	295	1461	1561	1585	300	علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم	5137	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0992	false	-3528770517035621356	5	27	24	124	1526	300	علي ظهر الارض من دابة اي نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم	992	7300251784526052062	98	194.0	76	100	98.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5142	true	-837712118194751286	132	260	688	1359	1565	300	وقرء تنزيل العزيز الرحيم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالنصب علي اعني وبالجر علي البدل من القران قوما ما انذر -اباءهم قوما غير منذر اباءهم علي الوصف ونحوه قو---------------------------له لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا---------------------------------------- وقد فسر ما انذر اباءهم علي اثبات الانذار ووجه ذلك ان تجعل ما مصدرية------ لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة منصوبة علي المفعول الثا------ني لتنذر قوما ما انذره اباءهم من العذاب كقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا فان قلت اي فرق بين تعلقي قوله فهم غافلون علي التفسيرين قلت هو علي الاول متعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم هو سبب غفلتهم وعلي الثاني------ بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل	5142	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0993	false	-3121546557453899513	3	123	18	664	1603	300	وقرء تنزيل-------------- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالنصب علي ---------------------اعني لتنذر قوما لم ينذر ءاباءهم قبلهم لانهم كانوا في زمان الفترة بين عيسي ونبينا عليهما السلام ومثله لتنذر قوما ماءات-هم من نذير من قبلك------ وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير فيكون ما انذر ءاباءهم في موضع نصب علي الصفة وقد فسر ما انذر ع-------لي اثبات الانذار بان ---------جعل ما مصدرية بمعني لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة منصوبة علي المفعول الثاني بمعني لتنذر قوما ما انذر- اباءهم من العذاب كقوله------ انا انذرناكم عذابا قريبا وق------------------------------وله فهم غافلون علي التفسير------------- الاول يتعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم--- سبب غفلتهم وعلي الثاني يتعلق بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل	993	7300251784526052062	502	825.0	404	757	66.31439971923828	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5144	true	5560984029051695556	30	134	174	714	1601	300	بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا -ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا --تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول تكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقمحا والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره------ قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه	5144	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0993	false	-3121546557453899513	157	215	837	1147	1603	300	بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحو----------------------ه وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما بين ايديهم وما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا استبصار-------------------------------------------------------- فهي الي الاذقان---- معناه فالاغلال واصلة الي الاذقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا تخليه يطاطء راس------------ه فلا يزال مقمحا وهو ا----لذي يرفع راسه ويغض بصره ويقال قمح البعير--------- اذا -----رفع راسه	993	7300251784526052062	284	459.5	229	549	51.73041915893555	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5149	true	-7267223967807581699	244	289	1260	1502	1551	300	ويكتب ما قدموا واثارهم علي البناء للمفعول وكل شء بالرفع------------- واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13 ---	5149	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0994	false	-2912761396899189486	2	47	11	249	1572	300	ونكتب ما قدموا وءاثرهم------------------- وكل شء احصينه في امام مبين واضرب لهم مثلا اصح-ب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	994	7300251784526052062	209	372.0	168	258	81.00775146484375	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	true	7217564159747973923	157	199	783	1002	1514	300	السلام فهلكوا فعززنا فقوينا----------------------------- يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها و-شدها وتعزز لحم الناقة وقرء------------- بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون	5151	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0995	false	329443571409040699	12	51	69	289	1638	300	ارسلهم بامره فعز-زنا فقويناهما وشددنا ظهورهما برسول ثالث يقال المطر يعزز الارض اي يلبدها ويشدها----------------- وقرء فعززنا بثالث بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث و--------------------ترك ذكر المفعول به---- لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون	995	7300251784526052062	163	256.5	132	262	62.213741302490234	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5152	true	100408468660160247	62	159	309	841	1577	300	انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار قا---------------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5152	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0994	false	-2912761396899189486	28	78	157	418	1572	300	انا اليكم -مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البل-غ المبين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انا تطيرنا بكم لبن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم ابن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	994	7300251784526052062	189	282.5	152	547	34.552101135253906	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5152	true	100408468660160247	57	159	285	841	1577	300	انا اليكم مرسلون اولا و انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع -قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي- الظاهر المكشوف بالاي----------ات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة -كان قبيحا قالوا انا تطير----------نا بك---------------------------------------م لءن لم تنتهوا---------------------- لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا---- طاءركم معكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءن ذكر-----------------------------------------------------------------تم بل انتم قوم مسرفون	5152	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0995	false	329443571409040699	55	188	315	1056	1638	300	انا اليكم مرسلون اولا و انا اليكم لمرسلون ثانيا ---لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار ق------------------------------------------------------------------وله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد ومثله قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي سبيل التوكيد لانهم حققوه بقوله- وما علينا الا البلاغ المبين وهو الظاهر المكشوف بالايات والمعجزات الشاهدة بصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة لكان قبيحا قالوا انا تطيرنا اي تشامنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة او لنشتمنك--م قال الرسل طاءركم معكم اي سبب شءمكم معكم وهو اقامتكم علي الكفر والشرك فاما الدعاء الي الايمان والتوحيد ففيه غاية اليمن والبركة اءن ذكرتم اي اتطيرون ان ذكرتم وقرء ان ذكرتم بالفتح بمعني اتطيرتم لان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	995	7300251784526052062	441	754.5	356	813	54.2435417175293	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	true	4807086263904195054	28	260	153	1325	1532	300	بل انتم قوم مسرفون اي مسرفون في ضلالكم متمادون في غي---كم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به قال القاضي اءن ذكرتم شرط جوابه محذوف اي وعظتم تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاء الشءم والاسراف في الضلال ومن ثم توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يتبرك به واما ما قدره ابو البقاء ان ذكرتم ثم كفرتم فليس بشء لان الكلام مع الكفار والكفر موجود فلا يجوز تعلق الشرط به والله اعلم من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون 20 رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ست مءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر-------------- الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبريل عليه السلام وعن رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب-------------------- وصاحب ياسين ومءمن ال فرعون------------------------------------------- من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون كلمة جامعة في الترغيب فيهم اي لا تخسرون معهم	5155	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0995	false	329443571409040699	200	288	1117	1571	1638	300	بل انتم قوم مسر----------فون في ضلالكم متمادون في غوايتكم حيث تتشا-مون بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتبرك به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان منزله عند اقصي باب من ابواب المدينة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغه ان قومه هموا بقتل الرسل جاء يعدو ويشتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام وصاحب ياسين ومءمن ال فرعون فهم الصديقون وعلي عليه السلام افضلهم وقوله من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون كلمة جامعة في الترغيب فيهم اي لا تخسرون معهم	995	7300251784526052062	314	474.5	248	1258	24.960254669189453	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	true	-9028846036749115842	217	252	1141	1318	1566	300	مكان قوله وما-لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساق-----ه ذلك المساق الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون يريد قوله --------	5156	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0996	false	3670165107666886769	92	125	446	610	1473	300	فكانه قال وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولم يقل وا--------------------------ليه ارجع -ثم ساق كلامه ذلك المساق الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون يريد فاسمعوا قولي	996	7300251784526052062	129	220.0	103	191	67.53926849365234	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5158	true	865915902226212647	97	194	515	1002	1522	300	العقول وانكرها -علي عبادته عبادة اشياء ان ارادكم هو بضر وشفع لكم هءلاء لم تنفع-- شفاعتهم ولم يمكنوا من ان يكونوا شفعاء عنده ولم يقدروا علي انقاذكم منه بوجه من الوجوه انكم في هذا الاستحباب لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفي علي ذي عقل وتمييز وقيل لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال لهم اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا ايماني تشهدوا لي به وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر قيل ادخل الجنة----------------------------------------------------------------- قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من	5158	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0996	false	3670165107666886769	153	235	759	1164	1473	300	العقل ان تءثروا علي عبادته عبادة اشياء ان ارادكم هو بضر وشفع لكم هءلاء لم ينفعكم شفاعتهم و-----------------------------------لم يقدروا علي انقاذكم------------------- انكم في هذا الاختيار- لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفي علي ذي حجي ثم ان-------------- قومه لما --------------------------------------------------------------------------سمعوا منه ذلك القول وطءوه بارجلهم حتي مات فادخله الله الجنة وهو حي فيها يرزق وذلك قوله----- قيل ادخل الجنة وقيل انهم قتلوه علي ان الله سبحانه احياه وادخله الجنة فلما دخلها قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي --تمني ان	996	7300251784526052062	236	323.0	181	555	42.52252197265625	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5160	true	-7725030754193891877	49	125	238	586	1516	300	حتي قتل الا ان قولك---------- بم غفر لي بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت بها صنعت هذا اي باي شء صنعت و بم صنعت وما انزلنا علي قومه من بعده م----ن جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون 28 المعني ان الله كفي امرهم بصيحة ملك ولم يتنزل لاهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعل-- يوم بدر والخندق فان قلت وما معني قوله وما كنا	5160	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	2	42	9	192	1517	300	حتي قتل الا انه علي هذا الوجه بم غفر لي بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا ---------------------------------------------------وما انزلنا علي قومه من بعد قتله من جند اي لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------تنزل لاهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعلنا يوم ------------------------------بدر وما كنا	997	7300251784526052062	152	253.0	118	364	41.758243560791016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	true	-1891125470162508500	213	276	1068	1380	1509	300	ان انزال الجنود---------- من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك----------------------------------- وما كنا نفعله بغيرك ان كانت الا صيحة ان كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل	5161	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	85	140	406	673	1517	300	ان انزال الجنود من السماء من عزاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك يا محمد حيث انزلوا يوم بدر والخندق وما كنا نفعله بغيرك--- وقرء الا صيحة-------------------------------------------------------- بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس ال-------------تذكير لا------ن المعني ما وقع شء الا صيحة ولكن جوز ذلك لا------------ن الصيحة في حكم فاعل الفعل	997	7300251784526052062	202	332.0	159	357	56.58263397216797	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5164	true	-5407090121210227680	3	60	22	319	1530	300	علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون من---- الله عز وعلا علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له وتعجيبه منه وقراءة من قرا يا حسرتا تعضد هذا الوجه لان المعني يا حسرتي وقرء يا-------- حسرة العباد قوله علي سبيل الاستعارة	5164	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	189	240	931	1199	1517	300	علي----هم المتحسرون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمن-----------ين ويجوز ان يكون من جهة الله --تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم----------- وفرط انكاره له وتعج-به منه وروي عن ابي بن كعب وابن عباس وعلي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام يا حسرة العباد----- علي الاضافة -------	997	7300251784526052062	181	279.0	146	309	58.576053619384766	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5164	true	-5407090121210227680	211	248	1070	1259	1530	300	علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم و يا حسره علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	5164	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	238	265	1187	1328	1517	300	علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم------------------------------------------------ الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	997	7300251784526052062	141	267.0	114	189	74.6031723022461	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5166	true	4711168040667872984	71	203	370	1079	1610	300	علي المعني لا علي اللفظ قوله مما يرد قول اهل الرجعة اي التناسخية يقال فلان يءمن بالرجعة اي بالرجوع------ الي الدنيا بعد الموت قو---له وقرء لما بالتخفيف عاصم وابن عامر وحمزة بتشديد الميم والباقون بتخفيفها وسبق تفسيره في سورة هود وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة و لما ------------------------بالتشديد بمعني الا كالتي في مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و ان نافية ----------------------------------------والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا من المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة وقيل محضرون معذبون فان قلت كيف اخبر عن كل بجميع ومعناها واحد قلت ليس بواحد لان كلا يفيد معني الاحاطة وان لا ينفلت منهم احد والجميع معناه الاجتماع وان المحشر يجمعهم والجميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءوا جميعا واية لهم الارض الميتة	5166	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	81	166	413	878	1612	300	علي المعني لا علي اللفظ والتقدير اولم يروا كثرة اهلاكنا القرون قبلهم كونهم غير راجعين اليهم اي لا يعودون الي الدنيا -افلا يعتبرون بهم وقرء لما بالتخفيف علي ان يكون ما صلة للتوكيد و ------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة والتقدير ان كلهم لمجموعون محشورون محضرون للحساب وقرء لما بالتشديد بمعني الا ك--------مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و ان نافية والتقدير ما كل الا مجموعون محضرون لدينا والتنوين في كل عوض من------------- المضاف اليه وال ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءوا جميعا والقراءة ب-----الميتة	998	7300251784526052062	239	324.5	191	782	30.562660217285156	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5167	true	-5989350697062487019	17	75	87	413	1592	300	والج-ميع فعيل بمعني مفعول ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 33 القراءة ب الميتة علي الخفة اشيع -لسلسها علي اللسان و احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية----------------------------------- وكذلك نسلخ يس ويجوز ان ---توصف----- الارض و-الليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض ولي---ل باعيانهما فعوملا معاملة	5167	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	154	208	809	1103	1612	300	وال جميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءوا جميعا و----------------------------------------------------------------القراءة ب-الميتة مخف----فة اشيع واسلس-- علي اللسان و احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية ودلالة لهم علي قدرة الله علي البعث وكذلك نسلخ--- ويجوز ان يكون صفتين ل الارض و اللي-------ل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض ولا ليل باعيانهما فعوملا معاملة	998	7300251784526052062	210	320.5	173	375	56.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5167	true	-5989350697062487019	227	261	1212	1398	1592	300	النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني وقوله---------------------------------------------------------------------------- فمنه ياكلون بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش وي-قوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء	5167	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	208	254	1103	1355	1612	300	النكرات في وصفهما بالجم--ل ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني اي احييناها بالنبات و اخرجنا منها كل حب يتقوتونه مثل الحنطة والشعير والارز ونحوها فمنه ياكلون قد---م الظرف للدلالة علي ان الحب هو----- الذي يتعلق به معظم العيش ويتقوم بالار-زاق منه صلاح الانس واذا قل جاء	998	7300251784526052062	166	286.0	133	263	63.11787033081055	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5169	true	7700611991090557265	56	127	290	644	1594	300	واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا الماءدة وفجرنا الكهف فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يرجع الي الن-----خيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها------- لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد--- من ثمر- المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له------ اردت كان ذاك و--لك ان تجعل ما------------ نافية	5169	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	6	81	33	402	1536	300	واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا و -------فجرنا------ فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يكون الضمير ل النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها الضمير ل--------انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد به من ثمره المذكور وهو الحبات كما قال رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فسءل عنه فقال اردت كان ذلك ويجوز ان يكون ما في ما عملته نافية	999	7300251784526052062	307	529.0	241	390	78.71794891357422	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5170	true	9098262571902910771	20	96	109	506	1541	300	فقل كانهما فقال----- كان ذلك ويلك خلق الله------------------------ ولم تعمله ايدي الناس و------لا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت------- من غير راجع وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير الازواج الاجناس والاصناف-------------------- ومما لا يعلمون--- ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله تعالي من الخلاءق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به	5170	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	67	141	340	710	1536	300	فسءل عنه-- فقال اردت كان ذلك ويجوز ان يكون ما في ما عملته نافية اي ولم يعمل تلك الثمار ايديهم ولا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت ايديهم من غير هاء و--------------------------------------------------------------------------- الازو-ج الاشكال والاصناف والاجناس من الاشياء ومما لا يعلمون اي ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله من-------------- الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به	999	7300251784526052062	266	430.0	211	462	57.57575607299805	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5172	true	-187215013135204459	71	125	354	634	1586	300	لمستقر لها--- لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مرا-ي عيوننا وهو المغرب	5172	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	174	220	879	1109	1536	300	لمستقر لها اي لحد لها موقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او -منتهي لها من المشارق والمغارب--------------------------------------- حتي تبلغ اقصاها-------- فذلك م------ستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب	999	7300251784526052062	224	408.0	179	284	78.87323760986328	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5173	true	-67687791241902831	238	299	1202	1518	1524	300	تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم -قرء والقمر ---رفعا علي الابتداء او عطفا علي الليل يس يريد ومن اياته القمر ونصبا-- بفعل----- يفسره قدرناه ولابد في	5173	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	236	280	1190	1434	1536	300	تجري لا تستقر ذل--------------------------------------ك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن استخراجه------------------------------------- تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم وقرء والقمر بالرفع- علي الابتداء او عطفا علي الليل اي----- ومن اياته القمر وبالنصب بفعل مضمر يفسره قدرن-ه والمعني -	999	7300251784526052062	217	368.0	175	327	66.36085510253906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	true	-5930460007413847798	3	70	14	355	1557	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله-- ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 41 ذريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل--- اسم الذرية يقع علي النساء لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء من مثله من-------------------------------------------------- مثل الفلك ما يركبون من-- الابل وهي سفاءن البر وقيل الفلك المشحون سفينة	5180	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1000	false	94231960479318462	127	282	655	1435	1512	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ي ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومت-عا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه و ان انتم الا في ضلل مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صدقين ما ينظرون الا صيحة وا حدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون قرء ذريتهم علي التوحيد و ذرياتهم علي الجمع وهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل ان اسم الذرية يقع علي النساء لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري وخصهم بالحمل لضعفهم ولانه لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال وخلقنا لهم من مثل الفلك ما يركبون يعني الابل وهي سف--ن البر وقيل الفلك المشحون سفينة	1000	7300251784526052062	308	555.5	245	783	39.33588790893555	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	true	-5930460007413847798	217	250	1128	1293	1557	300	مغيث---- او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ولا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا--- لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لابد لهم منه بعد النجاة	5180	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1001	false	-3449077117799148791	0	25	0	123	1526	300	مغيث لهم او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ----------------------------------------الا رحمة منا اي لرحمة منا ولتمت-ع بالحياة --------الي اجل يموتون فيه لابد لهم منه بعد النجاة	1001	7300251784526052062	114	193.5	91	172	66.27906799316406	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5185	true	9026119552682602089	41	114	203	609	1545	300	هذا ما وعد الرحمن فكلام الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلا---م الكافرين----- يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او----- بعضهم بعضا فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقة المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون------------- من قولهم صدقوهم الحديث	5185	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	8	50	42	266	1552	300	هذا ما وعد الرحمن قول-- المسلم------------------------------------- وقيل هو كلام الكافرين ايضا يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او يجيب بعضهم بعضا واذا -------جعلت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موصولة ف---تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدق-----------------------------ه المرسلون اي صدقوا فيه من قولهم صدقوهم القتال	1002	7300251784526052062	181	276.0	146	432	41.89814758300781	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	true	695159266519823700	203	245	1031	1230	1516	300	فاليوم لا تظلم نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل------- حكاية ما يقال---- في ذلك اليوم وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير للموعود وتمكين له في النفوس وترغيب في الحرص عليه وعلي -ما يثمره في شغل في اي -شغل و----في شغل	5186	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	96	139	507	717	1552	300	فاليوم لا تظلم نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون حكاية ما يقال لهم في ذلك اليوم وفي مثل هذه الحكاي------ة تصوير للموعود وتمكين له في النفوس وترغيب في الحرص علي العمل بما يثمره ويءدي اليه في شغل وقرء في شغل	1002	7300251784526052062	177	308.5	141	216	81.94444274902344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5188	true	3743059314629728454	4	38	21	205	1518	300	هم يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون تاكيدا للضمير في شغل وفي فاكهون علي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء في ظلل ------------والاريكة السرير في الحجلة وقيل	5188	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	199	236	1053	1247	1552	300	هم يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون تاكيدا للضمير في شغل وفي فاكهون علي ان ازو-جهم تشارك-هم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء في ظلل وهو جمع ظلة والاريكة السرير في الحجلة وقيل	1002	7300251784526052062	181	348.0	147	196	92.34693908691406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	true	9083717495152185793	1	50	3	252	1538	300	تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وقيل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان	5190	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1003	false	1662701938292298764	0	38	0	182	1658	300	تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك ما يمنعونه----------------------------------------------------------- وقيل ما يدعون مبتدا وخبره سل-م بمعني ولهم ما يدعون سلام خالص لا شوب فيه ف قولا مصدر مءكد لقوله------ ولهم ما يدعون سل-م اي عدة من رب رحيم وامتزوا اي	1003	7300251784526052062	172	304.5	134	249	69.07630157470703	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	true	9083717495152185793	238	287	1203	1479	1538	300	وامتازوا و--انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية الروم 14 يقال مازه ف-------انماز وامتاز وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن	5190	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1003	false	1662701938292298764	36	63	171	316	1658	300	وامت-زوا اي انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال مزته فامتاز وانم-------از وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن	1003	7300251784526052062	133	229.5	108	285	46.66666793823242	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5196	true	8618994840466789013	95	192	557	1028	1579	300	ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ننكسه في الخلق نقلبه فيه----- فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسد وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف --جسده وقلة --عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله---- قال عز وجل ومنكم من--------- يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	5196	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	10	79	53	400	1465	300	ومن نعمره ننكسه اي--------------------------------- نقلبه في الخلق فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبل اذ كان---------------------------------------------------- يتزايد في القوة والعقل والعلم ا-----------------------لي ان ا-----------ستكمل قوته وبلغ اشده و-----------------اذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد- وقلة العقل وال---------علم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله كما قال ثم رددناه اسفل سافلين ثم يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	1004	7300251784526052062	265	406.5	210	493	53.75253677368164	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5201	true	2425026158637166171	69	240	318	1155	1451	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قاله صلوات الله عليه يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر في حديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن البراء قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من ----------غير قصد الي ذلك كما ينفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة -لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انها شعر واذا فتشت في كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوزن البحور غير عزيز علي ان الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفي------- ان يكون القران من جنس الشعر- قال ان هو الا ذكر وقران مبين يعني ما هوا الا ذكر من الله تعالي يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين لينذر القران او الرسول	5201	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	169	289	849	1414	1465	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وما روي من نحوه فان ذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------لام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صف-ة فيه ---------الا انه اتفق ان جاء موزونا من غير قصد منه ----كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطب---------هم ومحاوراتهم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انه- شعر ع-----------------------------------------------------------------لي ان الخليل لم يكن يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفي سبحانه ان يكون القران ---------شعرا قال ان هو الا ذكر ا-------------ي ما هو- الا ذكر من الله------ يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للع-لمين --------وما هو الا قران----------- يقرا في المحاريب------------------- وينال بقراءته والعمل بما فيه فوز الدار----------------------------------------------ين لينذر القران او الرسول	1004	7300251784526052062	504	849.0	392	856	58.87850570678711	91	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5207	true	-4242028086545101338	154	231	809	1202	1551	300	حيث قرره بان عنصره الذي خلقه- منه هو اخس شء وامهنه وهو النطفة المذرة الخارجة من الاحليل الذي هو قناة النجاسة ثم عجب من حاله -بان يتصدي مثله علي مهانة اصله ودناءة اوله لمخاصمة الجبار ويبرز صفحته لمجادلته ويركب متن الباطل ويلج ويمحك ويقول-- من يقدر علي احياء الميت بعدما ومت عظامه ثم يكون خصامه في الزام وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر --انشاءه من --موات وهي الكابرة التي لا مطمح وراءها	5207	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1006	false	7203337977419106359	35	87	173	428	1491	300	حيث قرره بان----------- خلقهم من---------------------- النطفة التي هي اخس شء-------------------------------- ثم عجب من حالهم بان يتصدوا مع----- مهانة مبدءهم---------- لمخاصمة الجبار------------------------------------------------- ويقولوا من يقدر علي احياء الميت بعدما رمت عظامه ثم يكون خصامه في الز-م وصف له ----------وهو كونه منشا من موات وهو ينكر الانشاء- من الموات فهذه مكابرة----- لا مطمح وراءها	1006	7300251784526052062	218	312.5	172	401	54.36408996582031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5209	true	3495760041557937390	0	116	0	575	1521	300	مميز منطيق قادر علي الخ----صام مبين معرب عما في نفسه فصيح كما قال تعالي اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف فان قلت لم سمي قوله من يحيي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله تعالي بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظا---------م علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة و-الرفات فلا يقال لم---------- لم يءنث	5209	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1006	false	7203337977419106359	97	196	472	964	1491	300	مميز منطيق قادر علي هذا الخصام----- معرب عما في نفسه فصيح و--------------------------------------------------------------------------سمي قوله من يح-ي العظ-م وهي رميم مثلا ----لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله------ بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظام وهي رميم علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف سبحانه بالقدرة ع--------ليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم -----ما بلي من العظام ومثله ---الرمة و الرفات وهو اسم غير صفة فلذلك لم يءنث	1006	7300251784526052062	432	768.0	343	599	72.12020111083984	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5214	true	6995388822629006535	0	63	0	334	1525	300	مما يجوز علي الاجسام اذا فعلت شيءا -----------مما تقدر عليه من المباشرة بمحال القدر- واستعمال الالات وما يتبع ذلك من المشقة والتعب واللغوب انما امره-وهو القادر العالم لذاته-ان يخلص داعيه الي الفعل فيتكون فمثله -كيف يعجز-------- عن مقدور حتي يعجز عن الاعادة فسبحان تنزيه له مما وصفه به المشركون وتعجيب من ان يقولوا فيه ما قالوا بيده ملكوت كل شء--- هو مالك قوله -	5214	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1007	false	5002291905086691650	40	96	193	476	1512	300	مما يجوز علي الاجسام اذا فعلت شيءا من الافعال مما تقدر عليه من المباشرة بمحال القدرة واستعمال الالات وما يتبع ذلك من --------التعب واللغوب انما امره وهو القادر العالم لذاته ان يخلص داعيه الي الفعل فيتكون الفعل فكيف يعجز عز اسمه عن مقدور حتي يعجز عن الاعادة---------------------------------------------------------------------- بيده ملكوت كل شء اي هو مالك كل شء	1007	7300251784526052062	246	416.0	199	361	68.14404296875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5218	true	-7376710767781913518	124	199	701	1152	1699	300	او اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله فالزاجرات----------------------------------------- السحاب --سوقا فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها وقيل الصافات الطير من قوله تعالي والطير صافات النور والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله ويجوز ان يقسم بنفو----------------------------------------------------------------س العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد	5218	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	23	101	131	588	1658	300	او اجنحتها في الهواء------ منتظرة لامر الله وبالملاءكة التي تزجر الخلق عن المعاصي زجرا او تزجر السحاب وتسوق--------------------------------------------ها وقيل هي ايات القران الزاجرة عن القباءح و التاليات الملاءكة تتلو------------------------------------------ كتاب الله الذي كتبه لها وفيه ذكر الحوادث فتزداد يقينا بوجود المخبر علي وفق الخبر وقيل هي نفوس العلماء العمال الصف--ت اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزجرت ---المواعظ والنصاءح فالتلي--ت ايات الله -الدارسات شراءعه وقيل هي نفوس- الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد	1008	7300251784526052062	255	382.0	210	558	45.69892501831055	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5222	true	-1518665135610049501	257	294	1424	1633	1661	300	الدنيا--- القربي منكم و-------------الزينة مصدر كالنسبة --واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتمهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي	5222	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	146	183	815	1012	1658	300	الدنيا اي القربي منكم بزينة الكواكب الزينة مصدر كالنسبة او اسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما يلاق به الدواة---------------------------- فان اردت المصدر ف-هي مضافة -الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او الي	1008	7300251784526052062	171	293.5	139	227	75.33039855957031	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5223	true	4058442429461409789	96	234	501	1271	1631	300	كالليقة اسم لما تلاق به الدواة وعن بعضهم هو من قولهم لاقت الدواة تليق اي لصقت ولقتها انا يتعدي ولا يتعدي اذا اصلحت مدادها ---قوله واصله بزينة الكواكب عاصم وحمزة بالتنوين والباقون بغير تنوين ابو بكر الكواكب بالنصب والباقون بالخفض اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما زينت به الكواكب وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك----------- ومطالعها ومسايرها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة	5223	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	161	274	895	1505	1658	300	كالليقة اسم لما يلاق به الدواة فان اردت المصدر فهي مضافة الي الفاعل اي بان زان----------------------------------------تها الكواكب واصله بزينة الكواكب او ال-----------------------------------------------------------------------------------ي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء بحسنها في ذواتها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر بن عياش ----------وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان يقع-------- بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما زينت به الكواكب وجاء عن ابن ---------------عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل --------بنات نعش والثريا -وغير ذلك من مساءرها ومطالع---------ها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة	1008	7300251784526052062	523	917.5	422	784	66.70918273925781	87	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5224	true	1798995003122920813	63	132	328	705	1557	300	وجاء عن ابن عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب استشهاد لقوله وان يراد ما زينت به الكواكب لان ما زينت به الكواكب هو الضوء واشكالها المختلفة------------------------------------------ ومطالعها ومسايرها قوله وي--------------------------------------------------------جوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة اي انه في موضع و وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين	5224	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	230	297	1262	1643	1658	300	وجاء عن ابن عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ---------ان يراد ----------------------------------------------------اشكالها المختلفة كشكل بنات نعش والثريا وغير ذلك من مساءرها ومطالعها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة----------------- وحفظا محمو--ل علي المعني لان --معناه--- خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال------ ولقد زينا السماء الدنيا بمص-بيح وجعلن-ها رجوما للشي-طين	1008	7300251784526052062	258	401.0	211	475	54.31578826904297	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5225	true	-2610295125094109929	37	99	192	532	1589	300	كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا وال---------مارد الخارج من الطاعة المتملس منها لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 8 الضمير في لا يسمعون ل-كل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	5225	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	1	46	5	242	1595	300	--به اي -وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل -حفظناها حفظا من كل شيطان مارد --خارج من الطاعة --متملس منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في لا يسمعون ل كل شيط-ن لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسمع -طلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	1009	7300251784526052062	220	376.0	180	350	62.85714340209961	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5227	true	-6893088284955627658	71	138	352	729	1599	300	بين س-----معت فلانا يتحدث وس-معت اليه -تحدث وسمعت حديثه والي حديث قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك و-الملا الاعلي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم----- الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستراق دحورا---------------------------- مفعول له اي ويقذفون للدحور	5227	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	111	168	591	907	1595	300	بين قولك سمعت فلانا يتحدث و سمعت اليه يتحدث ان----------------------- المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك و الملا الاعلي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن--- الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس هم اشراف الملاءكة وعنه الكتبة من الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------- دحورا في موضع الحال اي مدحورين او مفعول له اي -يقذفون للدحور	1009	7300251784526052062	256	409.5	210	418	61.2440185546875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	true	-2967433614523919616	122	183	613	931	1560	300	بل عجبت و--------اذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا -اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او -اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	5234	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	200	238	1061	1264	1595	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا ءاية---------------------------------------- يستسخرون------------------------------------------------------- وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	1009	7300251784526052062	189	303.0	152	328	57.621952056884766	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5236	true	7562059052689444851	165	274	868	1463	1604	300	وقيل -قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد-ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز وكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون و لا تناصرون بالادغام واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذ--لك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	5236	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	0	132	0	694	1631	300	وقيل وقرناءهم من الشياطين----------------------------- فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها وقفوهم واحبسوهم عن دخول النار انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع وقيل عن اعمالهم وخطيءاتهم وعن ابي سعيد الخدري وسعيد بن جبير عن ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام يقال وقفت انا ووقفت غيري ما لكم لا تناصرون هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا--------- متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله--------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطن- بل كنتم قوما ط-غين فحق علينا قول ربنا انا لذابقون فاغوين-كم انا كنا غ-وين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذا لك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	1011	7300251784526052062	482	891.0	392	805	59.87577819824219	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5239	true	-4580572987355539643	0	35	0	175	1643	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكيت قولها لقال قل مالك ومنه قول ----	5239	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	256	292	1401	1579	1631	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول الشاعر لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي- قولها لقال قل مالك فانهم اي فان	1011	7300251784526052062	165	312.5	131	179	92.17877197265625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	true	5654142448836998806	25	101	141	537	1664	300	لذاءقون العذاب الا ما كنتم تعملون الا مثل -----------------------------------------ما عملتم جزاء سيءا بعمل س-ء الا عباد الله المخلصين--------------------------- اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون 40 الا عباد الله ولكن عباد الله علي الاستثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المنقطع فسر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق المعلوم------------------------ بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت--- لحفظ الصحة	5240	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	26	173	145	914	1572	300	لذاءقوا العذاب الاليم علي كفركم ونسبتكم رسول الله الي الشعر والجنون وما تجزون الا بما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء الا عباد الله لكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جن-ت النعيم علي سرر متق-بلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للش-ربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم ق-صرات الطرف عين كانهن بيض مكنون --فاقبل بعضهم------------------ علي بعض يتساءلون قال قابل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز ا لعظيم لمثل هذا فليعمل العملون حكم لهم سبحانه بالرزق المعلوم المقدر ثم فسر ذلك الرزق بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت به لحفظ الصحة	1012	7300251784526052062	315	495.5	252	793	39.722572326660156	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	true	5654142448836998806	241	287	1346	1593	1664	300	ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات بانهم اجسا--م محكمة مخلوقة للابد فكل------- ما ياكلونه علي سبيل التلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	5240	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	174	204	922	1089	1572	300	ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات اذ--- اجسامهم محكمة مخلوقة للابد فلا ياكلون ما ياكلون الا ل------لتلذذ-------------------------------------------------------------------------------- وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1012	7300251784526052062	148	256.0	121	256	57.8125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5242	true	-684404519796369653	23	111	127	544	1522	300	وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد بيضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او هي تانيث اللذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب قال---------- ولذ كطعم الصر خي تركته بارض العدي من خشية الحدثان	5242	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	237	291	1270	1527	1572	300	وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر----------------------- من معين من شراب جار في انهار ظاهرة--------------------------------- للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة--------- كما يجري الماء---------------------------------- بيضاء صفة للكاس لذة--------------------------------------------- هي تانيث الل--------------------------ذ ووزنه فعل مثل صب و طب وقال يصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان	1012	7300251784526052062	214	330.0	169	427	50.117095947265625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5242	true	-684404519796369653	227	270	1147	1366	1522	300	من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه	5242	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	14	38	69	184	1577	300	من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقا--------------------------ل للمطعون ---------اذا خرج دمه كله نزف فمات--------------------------------------------------------------------- وقرء ينزفون من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه	1013	7300251784526052062	108	191.0	85	219	49.315067291259766	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5244	true	3609732458781277071	25	70	147	384	1618	300	بيضات الخدور فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	5244	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	88	133	475	709	1572	300	بيض مكنون--- فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قابل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	1012	7300251784526052062	226	432.0	182	238	94.9579849243164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5245	true	5208282242462858917	160	276	845	1477	1595	300	-الكهف يقول اءنك لمن المصدقين بالبعث قوله فاستجدي اي استعطي الجوهري الجدا العطية والجدوي مثله---------------- دانه---- ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه------------------- قال يعني ذلك القاءل----------------- هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين ق-يل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرء مطلعون فاطلع و فاطلع بالتشديد علي لفظ الماضي والمضارع المنصوب و مطلعون فاطلع و فاطلع بالتخفيف علي لفظ الماضي والمضارع المنصوب يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد والمعني هل انتم مطلعون الي القرين فاطلع انا ايضا او عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه فاطلع هو بعد ذلك	5245	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	138	209	709	1087	1577	300	والتهجين لي اءنك لمن المصدقين بالبعث والحساب لمدينون اي لمجزيون من الدين الذي هو الجزاء او لمسوسون مربوبون من دانه اذا ساسه وفي- الحديث الكيس من- دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال ا--ي ذلك القاءل لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين وقيل ان القا--------------------------------------------ءل هو الله و-------قيل بعض الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد---------------------------------------------------- عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه فاطلع هو بعد ذلك	1013	7300251784526052062	250	377.0	199	690	36.23188400268555	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5248	true	-7165781364241963405	189	236	1038	1291	1610	300	لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يت-----------------نون فيه- الموت كل ساعة وقيل لبعض الحكماء ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون 60 يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطه بحاله وبمسمع من قرينه ليكون	5248	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	273	300	1427	1577	1577	300	لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم في الام وغموم واحوال يتمنون فيها الموت كل ساعة وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله ----------------بمسمع من قرينه ليكون-	1013	7300251784526052062	124	200.5	102	271	45.7564582824707	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5248	true	-7165781364241963405	247	300	1350	1610	1610	300	ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من وقل الله عز وجل تقد-----يرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-	5248	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1014	false	-2333463759752543113	2	50	10	241	1601	300	ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من قول الله عز وجل اسمه تقريرا لقولهم تمت قصة المءمن وقرينه اذا ---------------------------------لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلن-ها فتنة للظ-لمين انها شجرة تخرج في	1014	7300251784526052062	196	341.0	153	266	73.68421173095703	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5249	true	348015006515170848	33	176	188	943	1573	300	توبيخا ولطفا قوله ويجوز ان يكون قولهم جميعا اي المءمن واصحابه وهو عطف علي قوله يقوله المءمن والمعني لما فرغ القرين من توبيخ قرينه وذكر عصمة الله له من تلك الورطة حمدا لله تعالي اتبع ذلك هو ومن صحبه من عباد الله المخلصين اغتباطا وتحدثا بنعمة الله قوله وقيل هو من قول الله اي قوله ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل- هذا فليعمل العاملون وعلي الوجهين السابقين كان من قول ال---------------------------------------مءمن او المءمنين ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون 62 تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع------------------------------------------------------------------------------------ الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذلك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم وال-غم وانتصاب نزلا عل------ي التمييز	5249	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1014	false	-2333463759752543113	0	139	0	732	1601	300	توبيخا --------له ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا ال-امر الذي نحن فيه وقيل هو-------------- من قول الله عز وجل اسمه تقريرا لقولهم تمت قصة المءمن وقرينه اذا لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلنها فتنة للظلمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشيطين فانهم لاكلون منها فمالون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علي ءاثرهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذلك------ خير نزلا اي خير حاصلا--------------- واصل النزل الفضل والريع في الطعام--------------------- فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والنقم و------ نزلا منصوب علي التمييز	1014	7300251784526052062	379	608.0	302	1027	36.903602600097656	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5250	true	7267219977112021515	58	181	289	956	1562	300	الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا -----------------------والنزل ما يقام للنازل بالمكان من الرزق ومنه انزال الجند لارزاقهم كما يقال لما يقام لساكن الدار السكن ومعني الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجر- الزقوم نزلا فايهما خير نزلا ومخعلوم انه لا خير في شجرة الزقوم ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي------ الرزق المعلوم واختار الكافرون ما ادي ال---ي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخا علي سوء اختيارهم-- فتنة للظالمين محنة و---------------------------عذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع----- للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	5250	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1014	false	-2333463759752543113	125	206	648	1091	1601	300	الرزق المعلوم-------- اللذة وا---لسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والنقم و نزلا منصوب علي التمييز او الحال والنزل ما يقام للنازل بالمكان من الرزق ومعني-------------------------------------------------------------- الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجرة الزقوم نزلا فايهما خير نزلا وم-------------------------------------------------------------عني الثاني ان الرزق المعلوم ---------------نزل اهل الجنة وشجرة الزقوم نزل اهل النار فايهما خير في كونه نزلا فتنة للظ-لمين افتتنوا بها اذ كذبوا بكونها وقيل عذابا لهم من قوله يوم هم عل-------------------------------------------ي النار يفتنون-------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلع يكون للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	1014	7300251784526052062	273	352.5	218	734	37.19346237182617	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5251	true	-7443999703715444582	196	300	1066	1604	1604	300	لحمل------ شجرة الزقوم اسم الطلع وشبه ب-رءوس الشياطين والتشبيه تخييلي لان المشبه به لا حقيقة له في الخارج لان قبح وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هاءلة جدا وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا-	5251	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1014	false	-2333463759752543113	199	240	1059	1275	1601	300	لما طلع من شجرة الزقوم من حملها- وشبه ب رءوس الشي-طين دلالة علي تناهي-------------------------ه في الكراهة------- وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الشيطان حية عرفاء--------- قبيحة المنظر هاءلة جدا وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا	1014	7300251784526052062	177	267.5	143	546	32.41758346557617	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	true	-9056454414987610515	132	300	722	1645	1645	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين 75 لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس من قومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة واوصلها الي مراده وبغيته من نصرته علي اعداءه والانتقام منهم بالغ ما يكون هم الباقين هم الذين بقوا وحدهم وقد فني غيرهم فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح قوله هم الذين بقوا وحدهم هذا الاختصاص يعطيه ضمير الفصل وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج ----وما----------جوج وتركنا عليه في الاخرين-	5254	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1015	false	9023647290924434144	59	206	317	1101	1591	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجين-ه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي نوح في العل-مين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين وان من شيعته ي لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه و--------------------------------------------قومه ي ماذا تعبدون ابفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العلمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي ءالهتهم فقال الا تاكلون مالكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون اي فلنعم المجيبون نحن واللا----------------م جواب قسم محذوف هم البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين هم الذين بقوا------ وقد فني غ---------------------------------------------------يرهم و-هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة ف---------الناس كلهم من -ولد نوح فالعرب والعجم من او------------------------------------------------------------------لاد سام بن نوح و----------------------------------------السودان من اولاد حام بن نوح و----------الترك والخزر وياجوج من اولاد يافث بن نوح وتركنا عليه في الاخرين	1015	7300251784526052062	378	529.5	307	1219	31.009023666381836	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5255	true	-7725784786365760942	169	272	882	1440	1591	300	عليه في الاخرين ان ي--------------------سلم عليه ------------------------------------الي يوم القيامة وثانيهما المفعول محذوف وهو الثناء كما سبق فعلي هذا يبقي تركنا مطلقا غير يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية --ذكره وتسليم العالمين عليه غلي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا------------ ليريك-جلالة محل الايمان	5255	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1015	false	9023647290924434144	203	267	1085	1427	1591	300	عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلم علي نوح في العلمين اي يسلمون عليه تسليما الي يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الكلام المحكي و------------------------------------------معني قوله في الع-لمين---------- الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل مجازاة نوح------------ بتلك الكرام-------ة من تبقية الذكر- وتسليم العالمين ا-----لي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا من عباده المءمنين ليريك جلالة محل الايمان	1015	7300251784526052062	258	381.5	209	629	41.017486572265625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5256	true	8195036405806070437	182	260	978	1373	1574	300	من شيعته--- ممن شايعه علي اصول الدين وان اختلفت شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود صالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وست مءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء	5256	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1015	false	9023647290924434144	267	300	1427	1591	1591	300	من شيعته اي ممن شايعه علي اصول الدين-------------------- او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق اذ------- بما في الشيعة ب--معني المشايعة ا--ي وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء-	1015	7300251784526052062	158	256.0	127	398	39.69849395751953	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5257	true	-7783994967046205243	149	270	741	1341	1490	300	اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا -يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة--- دون الله علي انها افك في نفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن- ما يصد عن عبادته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره	5257	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	29	133	144	651	1523	300	اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدمه----------------- للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يواجههم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون ا-فكا مفعولا به اي اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في نفسها ويجوز ان يكون حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان رب ا-لعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في ظن- ولا وهم ما يصد عن عبادته او فما ظنكم به ف--------------------------------------------------------------ماذا يفعل ب-------------كم وقد عبدتم غيره	1016	7300251784526052062	487	902.0	386	605	80.49586486816406	92	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5260	true	-5255425287765520913	203	256	1057	1361	1603	300	يضربها ضربا لان الانحاء علي الضرب- بمعني الضرب وقرء صفقا و سفقا ومعناهما الضرب ومعني ضر-با باليمين ض---ربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل بالقوة والمتانة وقيل بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء فاقبلوا اليه يزفون يزف-------------------------ون يسرعون من زفيف الناعم و يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف	5260	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	228	276	1145	1407	1523	300	يضربهم ضربا---- او فراغ عليهم ضربا بم--------------------------------------------عني ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما----- بالقو---------ة وقيل بسبب الحلف وهو قوله -تالله لاكيدن اصنامكم--------- فاقبلوا بعد الفراغ من عيدهم الي ابراهيم قرء يزفون يسرعون من زفيف النعام و يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف	1016	7300251784526052062	206	341.5	167	334	61.6766471862793	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5262	true	-4949602216230666002	204	241	1102	1332	1634	300	ما تعملونه من الاصنام عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها--- الله وعامل ا-شكالها الذين يشكلون--ها بنحتهم	5262	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1017	false	-1520089240836117610	3	36	17	228	1569	300	ما تعملونه من الاصنام------------------------ يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخاتم- والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها هو الله وعاملو اشكالها مصوروها ومشكلوها بنحتهم	1017	7300251784526052062	188	334.5	158	236	79.66101837158203	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5266	true	-544291411497825776	130	240	691	1240	1549	300	هب لي بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد----- وان كان قد جاء في الاخ في- قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم قال عز وجل ووهبنا--------------- له اسحاق ويعقوب الانعام ووهبنا له يحيي الانبياء وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهما حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله وبموهوب ووهب وموهب وقد انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ او ان -------------------الحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات ثم استسلم لذلك	5266	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1017	false	-1520089240836117610	215	288	1162	1516	1569	300	هب لي بعض الص-لحين يريد الولد لان لفظ الهبة عل---ي الولد اغلب وان كان قد جاء في الاخ حيث قال------- ووهبنا له من رحمتنا اخاه ه-رون---------- قال سبحانه ووهبنا له يحيي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب و بشر------------------------------------------------------------------------------ناه بغلم حليم اشتمل-----------------------------------------------------------------------------------------------ت البشارة ع---------لي ان الولد----- ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم---------------- واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الص-برين-------- ثم استسلم لذلك	1017	7300251784526052062	281	395.5	219	589	47.70798110961914	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	true	7638084816977175746	217	253	1054	1226	1482	300	ماذا تري بضم التاء من-- الراي----------------------------------------- افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله -امرتك بالخير فافعل ما امرت به او امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا	5269	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1018	false	4022139166625380521	90	135	412	627	1490	300	ماذا تري بضم التاء وكسر الراء معناه اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قولهم امرتك -الخير فافعل ما امرت به او امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا	1018	7300251784526052062	167	307.5	132	216	77.31481170654297	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5271	true	2546145470072921204	24	262	138	1398	1582	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاذ له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم قوله المغافصة الجوهري غافصت الرجل اذا اخذته علي غرة قوله لو شاور ادم الملاءكة يعني ان الملاءكة مع انهم طعنوا فيه بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة لو استشيروا لنصحوا او ظهرت له من كلامهم امارة دلت علي الترك من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له -خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه و-----هذا نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقو----------------------------------------------------------------------------------------له انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما م-----ن الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس البلاء المبين------------------------------------------------------------ الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم	5271	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1018	false	4022139166625380521	142	277	663	1369	1490	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم ا-----------------------------ذا انقاد--- وخضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة معناه-- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له وخالصة ----------------------------------وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه واسلم هذا نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما------- محذوف وتقديره فلما اسلما وتله للجبين ون-دين-ه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف من شكر-----------------------هما لله ع--------لي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما فازا به من رضوان الله واكتساب---------- الثواب والاعواض الجليلة والتل الصرع يقال وضع جبينه علي الارض لءلا يري وجهه فيلحقه رقة الاباء قد صدقت الرءيا اي فعلت ما امرت به في الرءيا وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما الله من الفرج بعد الشدة ان هذا لهو البلءا-------------- المبين اي الامتحان الظاهر والمحنة الصعبة التي لا محنة اصعب منها او الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم	1018	7300251784526052062	459	712.0	368	1420	32.323944091796875	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5281	true	-5611917363474852988	8	48	44	264	1682	300	بوجود اسحاق-- نبيا ا---------------ي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريط لان كل نبي لابد ان يكون من الصالحين	5281	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1019	false	2844200932847388119	63	104	338	559	1671	300	بوجود اسحاق و نبيا حال مقدرة والمعني بان يوجد مقدرة نبوته والعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة فيكون----- نظير قوله------ فادخلوها خ-لدين وقوله من الصل-حين حال ثانية وردت--- علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لابد ان يكون من الصالحين	1019	7300251784526052062	187	315.0	149	237	78.9029541015625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5283	true	-2321376288401684211	132	195	695	1089	1603	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذ--لك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 114 من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناه---------------------م الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما-- الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة	5283	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1019	false	2844200932847388119	132	195	709	1100	1671	300	ولقد مننا علي موسي وه-رون ونجين-هما وقومهما من الكرب العظيم ونصرن-هم فكانوا هم الغ-لبين وءاتين-هما الكت-ب المستبين وهدينهم-ا الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سل-م علي موسي وه-رون انا كذا لك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمني-------ن الكرب العظيم تسخير قوم----------- فرعون اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة ونصرنهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجين-هما وقومهما و الكت-ب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة	1019	7300251784526052062	337	566.0	281	420	80.23809814453125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5284	true	4965654686609704161	49	105	290	601	1662	300	ولا الضالين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه --الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذ--لك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين -123 قرء الياس بكسر الهمزة الياس علي لفظ الوصل وقيل هو ادريس	5284	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1019	false	2844200932847388119	193	245	1088	1371	1671	300	وهو التوراة وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه ي الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخ-لقين الله ربكم ورب ءابابكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي ال ياسين انا كذا لك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اختلف في الياس ف--------------------------------قيل هو ادريس	1019	7300251784526052062	261	461.0	212	317	82.33438110351562	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5286	true	-5545899882507848394	241	288	1226	1493	1556	300	قوله تعالي-------------------------------- ال موسي وال هارون البقرة ويراد موسي وهارونلم يبعد ذلك وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ------------------------------------------------------133 مص------------------------------------------------------بحين داخلين في الصباح يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام	5286	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1020	false	-6044132827884701224	74	166	373	867	1564	300	قاله ابو علي الفارسي وعن ابن عباس ال ياسين ال محمد وياسين اسم من اسماءه -------------------------وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-برين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين --للبث في بطنه ي الي يوم يبعثون فنبذنه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعنهم الي حين لتمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام	1020	7300251784526052062	191	301.0	153	523	36.520076751708984	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5287	true	-8055961511287494464	0	42	0	229	1563	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه --الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	5287	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1020	false	-6044132827884701224	116	159	598	827	1564	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه ي الي يوم يبعثون فنبذن-ه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه -الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعن-هم الي حين	1020	7300251784526052062	224	426.5	183	232	96.55172729492188	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5287	true	-8055961511287494464	195	253	1050	1334	1563	300	في الماء فالتقمه الحوت ----------وهو مليم داخل في الملامة يقال رب لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل هو قوله في-------------------------------------- بطن الحوت لا ا-له الا	5287	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1020	false	-6044132827884701224	213	255	1121	1334	1564	300	في البحر فالتقمه الحوت اي ابتلعه وهو مليم داخل في الملامة علي خروجه من بين قومه من غير امر ربه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسبحي---ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس للبث-------- في بطنه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت قبرا له الي	1020	7300251784526052062	117	165.0	94	333	35.135135650634766	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5289	true	-577261459398475998	91	220	470	1109	1492	300	وقيل هي التين وقيل ش---جرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي مءة الف علي يد الكافر فان قلت ما معني انبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي م-ءة الف المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه من الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي م-ءة الدباء	5289	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1021	false	-4454818813931564319	1	51	5	263	1644	300	وقيل هو التين وقيل هو شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انبتنا عليه--------- انبتن--ا فوق--------ه كما يطنب البيت علي الانسان وارسلنه -الي ماءة الف عن قتادة ارسل الي---------------------- اهل نينوي من ارض الموصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يزيدون في مراي الناظر ---اذا راهم الراءي قال هي ماءة الف او	1021	7300251784526052062	216	332.0	174	644	33.54037094116211	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5291	true	-1223834224269749402	241	279	1300	1526	1634	300	جعلو- لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر------- احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حين	5291	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1021	false	-4454818813931564319	169	221	911	1209	1644	300	جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم-------- لهن ووادهم اياهن ام خلقنا بل اخلقنا الملاءكة انثا وهم شهدون حاضرون خلقنا اياهم اي كيف جعلوهم اناثا ولم يشهدوا ولقد ارتكبوا------- ثلاثة انواع من الكفر في ذلك احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حيث	1021	7300251784526052062	194	329.5	161	313	61.980831146240234	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5291	true	-1223834224269749402	0	49	0	270	1634	300	كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 149------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت --بينهما المسافة امر----- رسوله باستفتاء قريش علي وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها	5291	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1021	false	-4454818813931564319	102	167	552	902	1644	300	كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلط-ن مبين فاتوا بكت-بكم ان كنتم ص-دقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحن الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فاستفتهم معطوف علي مثله في---- السورة وان تباعد ما بينهما-------- امر الله رسوله باستفتاء قريش عن و-جه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة------- التي قسموها	1021	7300251784526052062	239	414.0	195	373	64.07506561279297	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5292	true	4312137067644145082	155	186	818	982	1620	300	قال او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه يتزين ف-------------------ي الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين--------------------------------------------------- لضعف عقول النساء	5292	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	193	237	980	1199	1548	300	قال او يجعل للرحمن من الولد من هذه--------------- صفته وهو انه ينشءا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومخاصمة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحج به من خاصمه وذلك لضعف عقول النساء	1099	7300251784526052062	142	250.0	113	234	60.68376159667969	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5295	true	6710178558678594136	220	299	1239	1649	1655	300	م------ن الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم 161----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في عليه لله عز -وجل و--معناه فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا صاحب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كيف تقول افسدها عليه	5295	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1022	false	4922319922340737297	52	191	285	1032	1578	300	منقطع من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفت-نين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به ي فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغلبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلم علي المرسلين والحمد لله رب العلمين الضمير في عليه لله عز اسمه والمعن-ي فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفت-نين علي الله اي لستم ت--------------------------------------------------------------------------فتنون-- علي الله احدا------------- باغواءكم واستهزاءكم من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه	1022	7300251784526052062	286	463.5	226	844	33.88625717163086	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5299	true	-6694908732094142715	113	177	546	893	1569	300	العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوز-----------------ه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه--------------------------------- لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين و------------------------------قيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين --المسبحون المنزهون او	5299	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	0	67	0	355	1630	300	العبادة والانتهاء الي امر الل-----------ه لا يتجاوز ما امر به ورتب له كما روي فمنهم سجو-------------------د لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنح-------------------------------------------تنا حول العرش داعين للمءمنين او في الهواء منتظرين امر الله وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين و المسبحون المصل-ون او	1023	7300251784526052062	261	445.5	212	429	60.83916091918945	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5301	true	-7144744441591792969	102	145	522	757	1614	300	مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة و--الانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولا خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا	5301	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	74	111	393	597	1630	300	مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا--- كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة او الانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما --------------------خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار وهو ال----------معجز من بين الكتب فكفروا	1023	7300251784526052062	196	362.5	161	237	82.70042419433594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	true	-6720807027817243617	175	271	941	1459	1626	300	وان كانت ثمرات ويقال للقرية مدرة لانها لما اجتمعت وتضامت صارت------ في حكم شء واحد فتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون 174 فتول عنهم فاعرض ع--------------------------------نهم واغض علي-- اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصرهم وما يقتضي عليهم من الاسر والقتل------------- والعذاب في ال-----اخرة فسوف يبصرون-ك وما يق-ضي لك من النصرة والتاييد------ والثواب في العاقبة والم-راد بالامر باربصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة------- كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له	5302	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	128	220	691	1182	1630	300	وان كانت كلمات عد--------------ة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة و هم في لهم فصل والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة فتول عنهم واغض عليهم اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة -هي مدة الكف عن القتال و------------------------------------------------------ابصرهم وما يق-ضي عليهم من -------القتل والاسر عاجلا والعذاب--- الاليم اجلا فسوف يبصرون ك وما يقتضي لك من النصرة والتاييد اليوم والثواب والنعيم غدا والمراد بالامر با-بصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الد-الة علي انها كاءن------ة لا محالة------------- قريبة الوقوع كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له	1023	7300251784526052062	321	465.5	256	592	54.22297286987305	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	true	-6720807027817243617	0	50	0	275	1626	300	كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت--- حكم كلمة مفردة وقرء كلماتنا--- والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما قال تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة ولا يلزم انهزامهم في بعض المشاهد وما جر-ي عليهم من القتل	5302	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	130	180	700	946	1630	300	كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة و هم في لهم فصل والمراد ال-وعد بعلوهم علي عدوهم ف-----------------------------ي الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة فتول عنهم واغض عليهم اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة هي مدة الكف عن القتال وابصرهم------ وما يقضي عليهم من القتل	1023	7300251784526052062	159	226.5	123	282	56.38298034667969	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5306	true	1507578228533022921	0	27	0	147	1656	300	قرا و----الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5306	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1007	false	5002291905086691650	155	183	777	928	1512	300	قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرا من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1007	7300251784526052062	144	278.5	117	151	95.3642349243164	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5307	true	7120651844501722458	173	253	842	1249	1495	300	من حروف المعجم ----علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه -كانه قال ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة -كانه قال هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت ال--عرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه ----قال اقسمت ب- ص والقران ذي الذكر انه لمعجز	5307	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1024	false	-7212257864190592338	209	283	1000	1394	1483	300	من حروف المعجم ذكر علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز فقوله والقرءان ذي الذكر --------قسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه فكانه قال-- والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وان جعلت------- ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة فكانه قال هذا ص اي-------- السورة التي اعجزت الفصحاء والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالجود وا-لله وان جعلتها قسما فكمثله كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز	1024	7300251784526052062	318	546.0	256	420	75.71428680419922	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5308	true	7968739239791874443	150	196	766	1032	1569	300	السورة بعينها و-----معناه اقسم بالسورة الشريفة و-القران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل والذكر الشرف والشهرة من قولك فلان مذكور وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع وغيرها	5308	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	0	35	0	206	1590	300	السورة بعينها فيكون معناه اقسم بالسورة الشريفة وبالقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنفس الشريف--ة ولا تريد بالنفس- غير الرجل والذكر الش------------------------------------------------------رف او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه--------- من الشراءع وغيرها	1025	7300251784526052062	188	332.0	155	272	69.11764526367188	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5309	true	135010068078087761	156	202	813	1074	1587	300	كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا عن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هيلا-- المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي-رب و-ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما	5309	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	61	108	341	584	1590	300	كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا عند وقوع الهلاك بهم---- ولات هي لاء المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و ثم للتاكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها------------------- وامتنع بروزهما	1025	7300251784526052062	209	365.0	169	266	78.57142639160156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5314	true	8462926592013195901	19	56	100	272	1556	300	ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او-------- ان هذا الامر ------------------------------------------------------لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه	5314	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1026	false	-523791746524301458	29	76	142	362	1521	300	ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي-------------- وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل معناه ان هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم لشء من نواءب الدهر يراد بنا ولا انفكاك لنا منه	1026	7300251784526052062	155	264.0	120	234	66.23931884765625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	true	-1414959261881522598	13	85	70	418	1493	300	في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة- او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا ي-علقه ب ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث في الملة الاخرة توحيد الله----------- ما هذا الا اختلاق اي افتعال وكذب ليعلم	5315	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1026	false	-523791746524301458	92	162	451	790	1521	300	في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يقولون ثالث ثلاثة ولا يوحدون او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يكون في الملة الاخرة حالا من هذا فلا يتعلق- ب ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا--- الكهان انه يحدث ال--------------توحيد في الملة الاخرة ما هذا الا اختل-ق اي افتعال وكذب ثم ---	1026	7300251784526052062	295	516.0	229	361	81.71745300292969	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5318	true	6902340095723851845	214	280	1164	1491	1583	300	الاشارة المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك بقوله الا انه علي	5318	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	63	121	324	613	1529	300	الكفار- المتحزبين علي---- الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بهم------------------------------ و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم كما يقول لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك وقيل--- اشارة الي	1027	7300251784526052062	270	492.0	214	327	82.56880950927734	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	true	790796787530169680	63	95	344	503	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	5320	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1026	false	-523791746524301458	231	263	1155	1311	1521	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحب ل---يكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	1026	7300251784526052062	153	298.5	122	159	96.2264175415039	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	true	790796787530169680	207	298	1067	1554	1563	300	ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد غنوا اي اقاموا قوله يشبح المعذب الاساس شبح الاهاب مده بين الاوتاد وشبحه بين العقابين بها بين يديه اولءك الاحزاب -قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة ------------------------------الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم	5320	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	134	198	685	1035	1529	300	ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان ي---------------------------------------------------------------------عذب الناس بالاوتاد--------------------------------------------------- اولءك الاحزاب وقصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانه---م الذين وجد منهم التكذيب و----ذكر تكذيبهم----------------------- علي وجه الابهام في -----الجملة الخبرية ثم اوضح ذلك في الجملة الاستثناءية ------------بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا -	1027	7300251784526052062	296	479.0	241	518	57.14285659790039	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5321	true	3800350746111550157	142	251	820	1400	1651	300	في الجملة الخبرية وهي اولءك الاحزاب لم يرد بها الخبرية التي في مقابلة الطلبية لان الجملة الاستثناءية ايضا خبرية بل يراد بها مطلق الاخبار عن المعني الواقع فانه في مقابلة الاستثناءي العقاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم---------------------- هءلاء اهل------ مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او لانهم كالحضور عند الله والصيحة النفخة ما لها من فواق وقرء بالضمما لها--------------- من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القد--ر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من	5321	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	174	262	908	1340	1529	300	في الجمل-------------------------------------ة الخبرية -------ثم اوضح ذلك في----- الجملة الاستثناءية بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم------------------ فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر اي وما ينتظر هءلاء يعني كفار مكة الا صيحة وحدة ما لتلك ------------------------------------------------------------الصيحة-------------- من فواق -قرء بفتح الفاء وضمها اي ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا المقدار من الوقت--------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من	1027	7300251784526052062	263	370.0	205	625	42.08000183105469	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	true	5537362476583955789	85	185	471	985	1584	300	الصحة وعليه قول ابن عباس------------------------- افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها	5322	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	252	300	1296	1529	1529	300	الوقت وعن------ ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد------------ عجل لنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها-	1027	7300251784526052062	204	355.5	163	539	37.84786605834961	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	true	5537362476583955789	121	214	652	1147	1584	300	القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقا----ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5322	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	1	49	6	262	1540	300	القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ولذلك قيل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتين-ه الحكمة وفصل الخطاب	1028	7300251784526052062	247	464.5	200	500	49.400001525878906	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5326	true	-3568686072636569110	191	248	957	1286	1554	300	اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل---اجل داود-اي لاجل تسبيحهمسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب-وهو التواب الكثير الرجوع الي------ الله	5326	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	212	266	1063	1359	1540	300	اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير له لاجل داود اي لاجل تسبيحه---- لانها كانت تسبح بتسبيحه وض-ع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب يكث--ر الرجوع الي مرضاة الله	1028	7300251784526052062	281	510.0	231	340	82.64705657958984	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5327	true	8386777570632119764	45	197	230	1003	1538	300	من الجبال والطير ل----------------اجل تسبيح داوود مسبح فقيل اواب لان كل مرجع للتسبيح راجع اليه كما ان كل مكذب للحق كاذب وانما عدل منه الي الاواب لنكته وهي اما ان يكون كناية عادته ان--------------------------------------------------------------------------- يكثر ذكر ا-------------لله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير ل------له اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح وشددنا ملكه قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ان الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه الحكمة---- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو	5327	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	225	299	1138	1536	1540	300	من الجبال والطير له لاجل داود اي لاجل تسبيحه لانها كانت تسبح بتسبيحه وضع الاواب موضع المسبح--------------------------------------------------------------- اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب يكثر الرجوع الي مرضاة الله ويديم تسبيحه و--ذكره وقيل الضمير في له لله اي كل من داود والجبال والطير لله-------- مسبح يرجع التسبيح وشددنا ملكه قويناه وءاتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكمة وهي الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو	1028	7300251784526052062	201	289.0	160	887	22.660654067993164	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5328	true	-1111084754351150330	122	180	660	984	1547	300	بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين --------------الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد	5328	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	22	73	107	374	1554	300	بمعني ف--اصل ك -صوم و- زور اي الف---------------اصل من الخطاب الذي يفصل بين الحق والباطل والصحيح والفاسد -----------------------------وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك---------- وعن علي عليه السلام هو قو-------------له البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد	1029	7300251784526052062	228	401.0	184	338	67.45561981201172	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5329	true	-8645892601025593770	248	297	1284	1528	1541	300	فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها- فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم---- منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول	5329	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1030	false	8023975957899454156	20	62	100	310	1564	300	فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاعجبته فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها-------------- فقيل له انك علي ارتفاع منزل---------------ت----------ك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول	1030	7300251784526052062	195	354.0	154	249	78.3132553100586	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5332	true	4209136706837162309	119	150	618	795	1540	300	اتاك نب-ا الخصم ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء العجيبة التي حقها ان تشيع ولا تخفي علي احد والتشويق الي استماعه والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف	5332	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	74	99	378	520	1554	300	ات-ك نبءا الخصم ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء العجيبة التي حقها ان ------لا تخفي----------------------------- والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف	1029	7300251784526052062	141	252.5	116	178	79.21348571777344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	true	-994498661723364061	44	265	236	1383	1548	300	والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع قال الزجاج الخصم مصدر --------------تقول خصمته اخصمه----------- خصما فما كان من المصادر وقد وصفت به الاسماء فتذكيره وتانيثه وتوحيده وجمعه جاءز ب اتاك او ب نبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب--- بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب ب الخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب--- تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذا علا سنامه وتذراه علا ذروته روي ان الله تعالي بعث الي ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خص--------------------------------------------مان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان ولا تشطط و---لا تجر وقرء ولا	5333	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	91	160	472	836	1554	300	والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف لانه----- مصدر في الاصل اي فريقان خصيمان ومثله قوله هذان خصمان اختصموا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتصب اذ بمحذوف -تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم حين------------------------------------------------------------------------ تسوروا المحراب اي تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره----------- تسنمه اذا علا سنامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفزعه اذا فزعه اذ دخلوا بدل من اذ الاولي خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان ولا تشطط اي ولا تجر -قال الا	1029	7300251784526052062	248	134.5	201	1225	20.244897842407227	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5337	true	4105031570775434238	237	274	1291	1486	1620	300	او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضاعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله زاكية عند الله	5337	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	87	118	447	616	1561	300	او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يض-عف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة------------------------- زاكية عند الله	125	7300251784526052062	169	320.0	138	195	86.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5339	true	7121956097655531112	113	152	606	818	1556	300	لقد ظلمك جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطعمه والسءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت وقد ضمن معني -لاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب	5339	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	240	271	1246	1407	1554	300	لقد ظلمك جواب قسم محذوف و س-----------------------------------------ءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله------ من دعاء الخير----- وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قال باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب	1029	7300251784526052062	157	280.5	127	213	73.70892333984375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5342	true	-2771857556882500284	268	300	1383	1562	1562	300	كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كان احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من المهاءر والسراري--------- والثاني معسرا ما له الا امراة واحدة فاستنزله عنها-	5342	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1030	false	8023975957899454156	102	133	517	696	1564	300	كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كان احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من ---------السراري والمهاءر والثاني معسرا ما-له الا امراة واحدة فاستنزله عنها	1030	7300251784526052062	169	316.0	140	189	89.4179916381836	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5344	true	-2760998729845964319	121	247	647	1354	1640	300	كما وضعوا هنيءا النساء موضع المصدر وهو صفة اي -ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خ-لقنا نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم و ذلك اشارة الي خلقها باطلا والظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو----------- مظنون الذين كفروا فان قلت اذا كانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان فبم جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة قلت لما كان انكارهم للعبث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل وجعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سيقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحد-ه فقد -جحد الحكمة	5344	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1031	false	-8347656511480356032	6	85	27	468	1609	300	كما وضع-- هنيءا------- موضع المصدر وهو صفة اي وما خلقناهما وما بينهما للعبث------- ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا اودعناها العقل والتمييز و--------------------------------عرضن--ا للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها الج-----زاء علي حسب اعمالها --ذلك اشارة الي خلقها باطلا والظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة والغرض الصحيح مظنون الذين كفروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان انكارهم للبعث------------------------ مءديا الي ان خلقها عبث جع-------لوا كانهم يظنون ذلك--------- لان الجزاء هو الذي ساق- اليه الحكمة في خلق العالم--------- فمن انكره فقد انكر الحكمة	1031	7300251784526052062	406	661.5	329	722	56.23268508911133	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5345	true	-7279475296572651064	84	198	454	1070	1611	300	لانه الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحد-ه فقد -جحد الحكمة -من اصلها الي اخره من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره وكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرونلا ستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ------ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقرء مباركا و ليتدبروا علي الاصل و لتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها	5345	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1031	false	-8347656511480356032	70	131	393	719	1609	300	لان- الجزاء هو الذي ساق- اليه الحكمة في خلق العالم--------- فمن انكره فقد انكر الحكمة ومن ا---------------------------نكر الحكمة في خلق العالم فقد اظهر ا----------------نه ----------لا يقدره حق قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمعني انه لو بطل الجزاء لا------------------ستوت عند الله --حال الصا-لح والطالح والمحسن والمسء ومن سوي بينهم -----------لم يكن حكيما------------------------------------------------------------ وقرء------------------------------ لتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها	1031	7300251784526052062	278	388.5	221	625	44.47999954223633	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	true	8287206348721937145	37	92	222	523	1587	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق 30 وقرء نعم العبد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل و--------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا اليه بالتوبة------------- او مسبحا مءوبا للتسبيح مرجعا ل-------------ه لان كل	5346	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1031	false	-8347656511480356032	137	247	766	1330	1609	300	ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصفن--ت الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمن والقينا علي كرسيهي جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره ي رخاء حيث اصاب والشيطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب اي نعم العبد هو المخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا الي الله عز اسمه في اموره او------ مءوبا-------- مرجعا لتسبيحه وتقديسه لان كل	1031	7300251784526052062	250	416.5	203	581	43.029258728027344	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5349	true	-7618600887118505064	17	58	90	307	1516	300	وانه لحب الخير لشديد العاديات--------- والمال ال----خيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال------------ في زيد الخيل حين وفد عليه واسلم	5349	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	2	44	8	233	1543	300	وانه لحب الخير لشديد وقوله ان ترك خيرا والمال هنا الخيل التي شغلته و--سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها كقو-----------------له عليه السلام الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال عليه السلام في زيد الخيل حين وفد عليه واسلم	1032	7300251784526052062	182	307.0	146	244	74.59016418457031	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5350	true	-2026417477906517466	227	300	1172	1553	1553	300	الخير والتواري- بالحجاب------------------------- مجاز في غروب الشمس عن تواري الملك او المخباة بحجابها والذي دل علي ان الضمير للشمس مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ومن بدع التفاسير ان الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من وراءه فطفق مسحا--- فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه-	5350	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	46	104	241	536	1543	300	الخير حتي توارت بالحجاب الضمير للشمس اي غربت وهو مجاز-------------- عن تواري الملك ب-----------حجابه وي-----دل عليه--------------- مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير ل الصفنت اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام---------------------------------------------------------------------- فطفق مسحا اي فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف -سوقها واعناقها يعني يقطعها يقال مسح علاوته اذا ضرب عنقه	1032	7300251784526052062	244	393.0	196	411	59.36739730834961	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5351	true	4468197689509946608	135	200	775	1130	1662	300	يقال ضرب علاوته اي راسه قوله----- المسفر اي المجلد والوراق الجوهري السفربالكسر الكتاب والجمع الاسفار----------- مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها فان قلت بم -----------------------------------------------------اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا وهو اشتغال نبي من انبياء الله بامر الدنيا حتي تفوته الصلاة عن وقتها	5351	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	98	168	507	873	1543	300	يقال مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسف--------------------------------------ر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها ثم جعلها مسبلة في سبيل الله والسوق جمع الساق كاسد في جمع الاسد واتصل قوله ردوها علي---- بمحذوف تقديره قال ردوها علي فا------ضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا وهو اشتغال نبي ا----------لله بامر الدنيا حتي تفوته الصلاة عن وقتها	1032	7300251784526052062	261	449.5	210	424	61.556602478027344	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	true	-1523926746955172719	142	193	701	951	1492	300	اليه و--روي عن النبي صل-ي الله عليه وسلم قال سليمان---------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة---- كل واحدة تاتي بفارس ي------جاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل----- الا امراة واحدة -جاءت بشق رج------------------------------------------------------------------------ل والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	5352	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	201	274	1054	1409	1543	300	عليه واختلف في الجسد الذي القي علي كرسيه فقيل انه قال ذات يوم لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة وجاءت بشق ولد فهو الجسد الذي القي علي كرسيه وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1032	7300251784526052062	203	302.0	154	355	57.18309783935547	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5356	true	4843167227693182222	179	226	908	1146	1522	300	حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي---- نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي----- مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها	5356	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	58	96	288	475	1510	300	حد الاعجاز ليكون---- دليلا علي صحة نبوته---------------------------------------------------- فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي غيره مثله---- فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها	1033	7300251784526052062	178	317.5	142	247	72.06477355957031	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	true	2256146674469389818	201	300	1018	1510	1510	300	رخاء--- لينة طيبة لا تزعزع وقيل -طيعة له لا تمتنع عليه ----------حيث اصاب ------حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا- و-الشياطن عطف علي الريح و كل بناء بدل من والشياطن و-اخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شا-ء من الابني--------ة ويغوصون له----------------------------- فيستخرجون اللءلء -----وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في-	5357	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	96	174	475	852	1510	300	رخاء اي لينة طيبة لا تزعزع وقيل مطيعة له تجري الي حيث يشاء وقوله حيث اصاب معناه حيث قصد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد و الشيطين عطف علي الريح و كل بناء بدل من -الشيطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما يشاء من الابنية الرفيعة ويغوصون له في البحر علي اللالء والجواهر فيستخرجون ما شاء منها وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في	1033	7300251784526052062	285	479.0	223	559	50.9838981628418	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	true	-453568471363082035	4	73	23	366	1522	300	فاعط منه ما شءت او ام--------------------سك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك-------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة	5359	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	230	300	1158	1510	1510	300	فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك مفوضا اليك التصرف فيه او فا--------------------------------------------------------------------------منن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب--- لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا النعمة الباقية في الاخرة وهي الزلفة والقربي وحسن الماب واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيط-ن بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة-	1033	7300251784526052062	256	473.5	204	431	59.396751403808594	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	true	-453568471363082035	73	174	366	890	1522	300	منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به -ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 41 ايوب عطف بيان و اذ بدل --اشتمال منه اني مسني باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون و-فتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب-------------- كالرشد والرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الال-م يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل------ الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان ي---سلطه الله	5359	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	0	88	0	459	1601	300	منا وذكري لاولي الالب-ب وخذ بيدك ضغثا فاضرب بهي ولا تحنث انا وجدن-ه صابرا نعم العبد انه اواب--- ايوب عطف بيان و اذ بدل الاشتمال منه اني ا--ي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه---------- وقرء بنصب بضم النون وبفتح النون و---الصاد--------- وضمه-ا والنصب والنصب التعب والمشقة كالرشد والرشد وال----------------------نصب تثقيل نصب والع-------------------------------ذاب الاليم يريد مرضه وما كان يقاس- فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما----- نسبه الي الشيطان لما ----كان يوسوس به اليه	1034	7300251784526052062	411	673.0	330	552	74.4565200805664	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	true	-6395834184300869626	0	240	0	1245	1544	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي -في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يعزه وقيل اعجب بكثرة ماله اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب بر--جلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها رحمة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ونكب فلان فهو منكوب والجابية مدينة الشام وقيل فيها جباب كثيرة كانت في اقطاع الي تمام قوله اي هذا ماء تغتسل به الراغب غسلت الشء اسلت عليه الماء فازلت درنه والغسل الاسم والغسل ما يغسل به والاغتسال غسل البدن والمغتسل موضع يغتسل فيه قوله ما بك قلبة الاساس قلبة داء يتقلب منه علي فراشه ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم خذ معطوف علي اركض	5360	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	85	172	445	891	1601	300	يوسوس به اليه-------- من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض برجلك علي تقدير القول اي قلنا له ادفع برجلك ا-----------------------------------------------------------------------لارض هذا ما- تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل انه-------------- نبعت--- عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله---------------------------------------------------------------------------------- رحمة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بذلك رغبوا --------------------في الصبر علي البلاء و---------------------------------خذ معطوف علي اركض	1034	7300251784526052062	387	645.5	310	1248	31.009614944458008	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5363	true	-7930239966336081617	82	124	433	664	1648	300	اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتقاء الكدور-------ة عنها وقرء ع------------لي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار قوله --ثم ----فسرها ذكري الدار ------ص او شهادة لذكري الدار	5363	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	26	73	150	406	1566	300	اخلصن-هم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وان---- الكدورة منتفية عنها وقرء بخالصة ذكري علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار -علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار	1035	7300251784526052062	206	343.0	166	262	78.6259536743164	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5364	true	624002657842312105	0	78	0	449	1650	300	بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين--- المختارين من بين ابناء جنسهم	5364	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	67	129	377	733	1566	300	بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكر-هم الاخرة داءما ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء-------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم والم--------عني اخلصنا--------------------------هم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها لمن----------------------------------------------------- المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم	1035	7300251784526052062	346	644.0	285	452	76.54867553710938	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5364	true	624002657842312105	169	287	948	1580	1650	300	الدار ذكراهم الاخرة داءبا مبني علي ان الذكري نقيض النسيان لقوله ونسيانهم اليها ذكري الدنيا وقوله او تذكيرهم الاخرة علي انها من الذكر اللساني لقوله----- هو شان الانبياء وديدنهم وقوله-- الثناء الجميل في الدنيا علي انالذكري الصيت والثناء قوله وتعضد الاول اي علي تكون التاء للسببية والمعني ا---------------------------نهم من اهلها اي هذه الخصلة لهم وحقهم وتضاف اليهم كما اضيفت في هذه القراءة لا ان تكون و الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء والليسع كان حرف التعريف دخل علي ل-يسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه معناه وكلهم من الاخيار هذا ذكر	5364	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	77	173	424	948	1566	300	الدار ذكر-هم الاخرة داءما-------------------------------------- ونسيانهم اليها ذكر- الدنيا------ او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم------------------------------------------ والمعني اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها لمن المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم الاخ----يار جمع خير او خير علي التخفيف ك--اموات في جمع ميت او ----------------------------------------------ميت واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء والليسع كان حرف التعريف دخل علي اليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض عن المضاف اليه اي--- وكلهم من الاخيار هذا ذكر	1035	7300251784526052062	353	530.5	280	667	52.92353820800781	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5365	true	-7697702260229831729	145	225	760	1158	1539	300	اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين ص------ وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل----- يذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم وانتصابها علي انها عطف بيان ل لحسن ماب مف--تحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم	5365	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	206	280	1109	1467	1566	300	اتم ذكر ----الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للط-غين لشر ماب وقيل معناه هذا -----ذكر جميل وشرف يذكرون به ابدا وعن ابن عباس هذا -------------ذكر من مضي من الانبياء جنت -عدن معرفة كقوله جنت -عدن التي وعد الرحمن عباده وهي--------------------------- عطف بيان ل -حسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم	1035	7300251784526052062	331	598.5	262	411	80.5352783203125	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5367	true	-7177972132968184072	100	164	499	832	1551	300	وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد 53 قرء توعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس -ما عملت -------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم	5367	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	0	67	0	356	1501	300	وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم و--------------------------------------------------------قرء توعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما يقال هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما كسبت ان هذا الذي ذكرنا لرزقنا اي عطاءنا الجاري المتصل ما له من نفاد اي فناء وانقطاع هذا وان للط-غين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم	1036	7300251784526052062	270	499.0	219	413	65.37530517578125	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5367	true	-7177972132968184072	272	300	1411	1551	1551	300	وغساق و-اخر من شكله-- ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا-	5367	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	67	96	356	500	1501	300	وغساق وءاخر من شكله ي ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا	1036	7300251784526052062	140	264.5	113	144	97.22222137451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5368	true	8927796554834046107	195	298	987	1524	1535	300	هو حميم وغساق او-------- هذا فليذوقوه بمنزلة و--اياي فارهبون البقرة اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغساق بالتخفيف والتشديد--------------------- ما يغسق من صديد اهل النار-------- يقال غسقت العين اذا سال- دم-عها وقي-ل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفوا الله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة واخر--- ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة -------	5368	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	187	239	940	1214	1501	300	هو حميم وغساق او ليذوقوا هذا فليذوقوه مثل قوله فاياي فارهبون وقرء وغ----------------------------ساق ب---------التشديد والتخفيف حيث كان وهو ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل يقال غسقت العين اذا سالت دموعها ويقال الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر اي ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق اي مثله في -------الفظاعة والشدة	1036	7300251784526052062	203	307.0	163	589	34.46519470214844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5369	true	9215380431264474260	24	145	132	752	1541	300	فليذوقوه---- قوله والغ-----------------ساق ب---------التخفيف والتشديد بالتشديد حفص وحمزة والكساءي الراغب الغساق ما يقطر من جلود اهل النار قول-----------------------------------------------------------------------------ه واخر--- ومذوقات اخر قال مكي و من شكله صفة ل اخر و ازواج الخبر والهاء في شكله يعود علي المعني اي واخر من شكله ما ذكرنا----------------------------------- اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و ازواج صفة ل واخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغ-ساق و-اخر من شكله وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فبالكسر لا غير هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين	5369	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	193	300	969	1501	1501	300	فليذوقوه مثل قوله فاياي فارهبون وقرء وغساق بالتشديد والتخفيف حيث كان وهو--------------------------------------- ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل يقال غسقت العين اذا سالت دموعها ويقال الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده واخر اي ومذوقا---------------------------------------------------------------------------------ت اخر من شكل هذا المذوق اي مثله في الفظاعة والشدة ازوج اي اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و ازو-ج صفة ل ءاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم و غساق و اخر من شكله ------------------------------------------------------هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وهو--------------------------------------------------------- حكاية كلام الطاغين بعضهم ل--بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين-	1036	7300251784526052062	347	507.0	274	767	45.2411994934082	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5369	true	9215380431264474260	145	186	752	956	1541	300	اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم	5369	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	0	68	0	348	1543	300	اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم النار- لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم اي لا نالوا رحبا وسعة انهم لازموا النار فيقول الاتباع بل انتم لا اتسعت لكم اماكنكم انتم حملتمونا علي ما اوجب لنا النار والضمير في قدمتموه للعذاب تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم	1037	7300251784526052062	200	383.0	159	349	57.30659103393555	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5373	true	1753670088389094976	0	43	0	215	1629	300	علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها	5373	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	147	188	761	965	1543	300	علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصر فيه وجهان----------- احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها	1037	7300251784526052062	200	387.0	160	215	93.02325439453125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5374	true	3767979959916920353	95	177	533	956	1611	300	علي الخبر او---- الاستفهام كقولك--- انها -لابل ام شاء و ازيد عندك ام عندك عمرو ولك------- ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير --همزته لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان اثبات همزة الاستفهام وحذفها وقيل الضمير في وقالوا لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم وقرء سخريا بالضم والكسر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ان ذلك اي الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلم-ا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار	5374	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	223	276	1166	1429	1543	300	علي الخبر او علي الاستفهام كما يقول انها الابل ام شاة و ازيد عندك ام عندك عمرو ويجوز ايضا ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير الهمزة- لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان في المعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--- الذي حكينا عنهم لحق لا-بد ان يتكلموا به ثم بين------ بقول--ه تخاصم اهل النار	1037	7300251784526052062	222	359.5	175	441	50.34013748168945	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5377	true	7630511672638031001	83	215	385	1018	1445	300	اي هذا الذي انباتكم به-من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له---نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج لصحة نبوته ب-----ان ما ينبء به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ--- من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل ال---------------------------------------------------------------------------------ا بالوحي من الله ان------- يوحي الي ------------------------------الا انما انا نذير---------------------- اي لانما نذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف قوله اي لانما انا نذير هذا اذا قرء انما بالفتح وهي المشهورة وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون علي نزع الخافض وافضاء الفعل والقاءم مقام الفاعل في------ يوحي الظرف والم---عني ما يوحي من امر من الامور الا ل---انذر وابلغ ولا افرط في ذلك	5377	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	127	247	637	1224	1490	300	اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسول------ا وان الله واحد وامر القيامة نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة وقيل النبا العظيم هو القران----------------------------------------- ما كان لي--- من علم-------------------------------- بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يختصمون و الملا الاعلي هم اصحاب القصة المذكورة بعد عن الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم قرء انما بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم الا انما انا نذير مبين وقرء انما بالفتح اي لانما----- ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام فوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------فعل ويجوز ان يكون مرفوع -الموضع اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك	1038	7300251784526052062	271	301.0	206	797	34.00251007080078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5378	true	-7700265923204309307	110	147	531	724	1523	300	المعني ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يختصمون فان قلت ما المراد بالملا الاعلي قلت اصحاب القصة ا----------------لملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم	5378	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	154	191	768	959	1490	300	القران ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يخت-----------------صمون و الملا الاعلي هم- اصحاب القصة المذكورة بعد عن الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم	1038	7300251784526052062	163	306.0	131	209	77.99043273925781	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5389	true	2193784812597408913	132	186	711	987	1550	300	فالحق والحق منصوبين علي ان الاول مقسم به كالله في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان وال---------------حق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الل-------ه باقسامه	5389	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1039	false	5827637646497266131	76	121	387	621	1543	300	فالحق قسمي والنصب-- علي انه----- مقسم به والتقدير الحق------------------------- لاملان نحو الله لافعلن الحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه -------------------------والمراد بالحق اما اسمه جل وعز ا-لذي في قوله ان الله هو الحق المبين------ او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله سبحانه باقسامه	1039	7300251784526052062	184	290.0	145	298	61.744964599609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5390	true	-3037873758586379447	163	269	837	1365	1528	300	منك ---من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 86 عليه من اجر الضمير للقران او -----للوحي- وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله	5390	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1039	false	5827637646497266131	122	162	624	836	1543	300	منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم والمعني لا-------------------------------------------------------------------------------------------ملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسءلكم عليه اي علي ا---------------------------------------------------------------------------------------لقران من اجر تعطونيه وما انا من المتكلفين من الذي- يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله	1039	7300251784526052062	183	288.5	145	537	34.07821273803711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5392	true	4031920528965745255	0	130	0	673	1571	300	ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 1 تنزيل الكتاب قرء بالرفع علي انه مب--------------------------------------------------------------------------------------------------تدا اخبر عنه بالظرف او خبر مبتدا AUTO سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية وهي خمس وسبعون وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء بالرفع وهي المشهورة محذوف والجار صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة كقولك هذا الكتاب من فلان وهو علي هذا خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله اوحال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه الاول انه القران وعلي الثاني انه السورة مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين	5392	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	46	123	217	620	1531	300	ما يشاء سبح-نه هو الله الواحد القهار خلق السموات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفر تنزيل مبتدا اخبر عنه بالظرف او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجار صلة تن--زيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة فيكون خبرا------------------------------ بعد خبر او حال---------------------------------------ا من تن----------------زيل عمل فيها معني الاشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مخلصا له الد---------------ين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر----- الدين	1040	7300251784526052062	232	326.5	181	771	30.090791702270508	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5396	true	-6630959890579251222	113	206	630	1116	1637	300	والمراد بمنع الهداية منع اللطف الانتصاف يجب حمل الاية علي ظاهرها وان الله خالق ---------------------------------الايمان والضلال لقوله الا هو العزيز الغفار وقلت قوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الظاهر انه اعترض للتاكيد ودفع ذلك التاويل وقرء كذاب كذوب وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء يعني اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح------------- لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه	5396	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	184	251	943	1289	1531	300	والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين ولم يرد به الهداية الي الايمان-------- كقوله اما ثمود فهدينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبهم قولهم ان الملاءكة------------------------ بنات الله ولذلك عقبه------------ بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا اي لو ار-----------------------اد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح ولم يتات ذلك لكونه محالا ا---------لا ان يصطفي من خلقه بعض-------هم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه	1040	7300251784526052062	225	323.0	178	532	42.29323196411133	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	true	1507174917001193220	146	170	732	866	1606	300	اولياء وشركاء خلق السموات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز	5398	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	51	75	239	373	1531	300	الواحد القهار خلق السموات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز	1040	7300251784526052062	124	238.0	100	134	92.53731536865234	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	true	1507174917001193220	171	205	873	1050	1606	300	ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك----------- قهار لا	5398	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	264	300	1349	1531	1531	300	ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرت----هم من نفس و-حدة وخلق الانعام علي انه واحد لا ثاني له في القدم قهار لا-	1040	7300251784526052062	165	299.0	133	188	87.76596069335938	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	true	1507174917001193220	205	239	1050	1235	1606	300	يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	5398	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	0	27	0	151	1498	300	يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها والمعني يغشي----- الليل -النهار----- يذهب هذا ويغشي مكانه هذا--------------- فكانه لفه-------- عليه كما يلف اللباس علي اللابس	1041	7300251784526052062	136	222.0	111	185	73.51351165771484	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	true	-7595916000418142905	0	41	0	194	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون---------- فان قلت ما وجه قوله	5400	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	47	87	243	431	1498	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانع-م ثم-نية ازواج يخلقكم في بطون امه-تكم خلقا من بعد خلق في ظلم-ت ثل-ث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله -----------	1041	7300251784526052062	174	309.0	137	204	85.29412078857422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	true	2854793388445315726	0	77	0	410	1497	300	وانزل لكم و--قضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح-------- كل كاءن يكون وقيل لا ت------------عيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل و---البقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة خلقا من بعد-خلق حيوانا سويا من بعد عظام	5401	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	243	300	1206	1498	1498	300	وانزل لكم اي قضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح المحفوظ كل كاءن يكون وقيل لان الحيوان لا يعيش الا --------بالنبات والنبات لا ينبت الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انز------------------------------لها ثم-نية ازو-ج ذكرا وانثي من الابل ومن البقر والضان والمعز------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام-	1041	7300251784526052062	259	453.0	211	436	59.40367126464844	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	true	2854793388445315726	77	108	410	570	1497	300	مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث----ة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم	5401	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	0	28	0	139	1484	300	مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة------------------------- ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم	1042	7300251784526052062	135	251.5	108	164	82.31707000732422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5406	true	-1583479801209257585	170	288	906	1497	1565	300	خلق الذكر والانثي قوله وقرء ليضل ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بضمها----------------------- اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض وقول تمتع بكفر----------ك من -باب الخذلان والتخلية-------------------------------------- كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان--- تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظ---------------------------------يره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم ال عمران امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب قرء امن هو قانت	5406	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	151	276	750	1365	1484	300	خلق الذكر والانثي----- وقرء ليضل------------------- بفتح الياء و---------ضمها يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد يكون غرضا في الفعل وقد يكون غير غرض ق--ل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحب النار امر في معني الخبر كقوله اذا لم تستح فاصنع ما شءت كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان-------- فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه قرء امن هو قنت بالتخفيف والهمزة للاستفهام وبالتشديد علي ادخال ام علي من والتقدير امن هو قانت كغيره ف من مبتدا محذوف الخبر لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله بعد-----------------------------------ه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقيل معناه ا-هذا افضل ام -----من هو قانت	1042	7300251784526052062	348	475.5	267	699	49.78540802001953	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5406	true	-1583479801209257585	0	36	0	181	1565	300	الضر الذي كان يدعو- الله الي كشفه وقيل------ نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه ما بمعني من ك------قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل وقرء ليضل بفتح الياء وضمها بمعني ان نتيجة جعله لله	5406	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	128	164	647	818	1484	300	الضر الذي كان يدعوا الله الي كشفه وقيل معناه نسي ربه الذي كان يتضرع اليه و---------- ما بمعني من كما في قوله------ وما خلق الذكر والانثي------ وقرء ليضل بفتح الياء وضمها ي-عني ان نتيجة جعله لله	1042	7300251784526052062	157	263.5	124	194	80.9278335571289	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	true	-2101797610140789117	8	63	48	317	1549	300	مما يذهب به اهل الب-------------------------------لاء من الفضل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه ق--ل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذ--لك هو الخسران المبين	5412	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1043	false	-8358347678624562554	185	247	1011	1310	1590	300	-لم ينصب ل--اهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان وتلا هذه الاية قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه ي قل ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ذا لك هو الخسران المبين	1043	7300251784526052062	251	465.5	198	304	82.56578826904297	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5414	true	-2543432700520183403	242	300	1331	1644	1644	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير لان الاول --اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني --اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه-	5414	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1044	false	-1365159409739614407	50	94	259	505	1622	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني--------------- لان الاول للاخبار بانه مامور بالعباد------------------ة والاخلاص والثاني للاخبار بانه يخ-ص الل--------------ه بعبادته مخلصا له دينه ول-----------ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول فالكلام اولا ف-----ي الفعل نفس--------ه وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه	1044	7300251784526052062	233	399.5	190	318	73.27043914794922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5415	true	2786637413717196892	202	299	1080	1610	1612	300	قل ان الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوع---ها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم ب-----غاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين لهم من فوقهم ظلل	5415	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1044	false	-1365159409739614407	100	153	534	813	1622	300	قل ان الكاملين في الخسران------------------------ هم الذين خسروا انفسهم بان قذفوها في الجحيم------------ و خسروا اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الذين اعدوا لهم في جنة النعيم ثم ذكر ان- خسرانهم بلغ الغاي--------ة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين بان صدر--- الجملة------- بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ووصفه بالمبين لهم من فوقهم ظلل	1044	7300251784526052062	225	340.5	177	538	41.82155990600586	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5417	true	5680648959838640764	194	217	1003	1140	1599	300	بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا-------- وانابوا لا غيرهم وانما------------------ اراد بهم ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن	5417	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1044	false	-1365159409739614407	210	235	1126	1279	1622	300	بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا الطاغوت وانابوا لا غيرهم فوضع الظاهر موضع المضمر اراد انهم--------- نقاد- في الدين يميزون بين الحسن والاحسن	1044	7300251784526052062	118	197.0	97	163	72.39263916015625	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5420	true	-1561575494799851030	41	67	210	327	1545	300	مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به-- زرعا	5420	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1045	false	-5115826401007630145	0	27	0	118	1507	300	مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ين-بيع في الارض ثم يخرج به ي زرعا	1045	7300251784526052062	116	221.5	90	119	97.47898864746094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5421	true	-808203336007795053	145	171	762	883	1566	300	افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسلام ورغب فيه وقلبه كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور	5421	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1045	false	-5115826401007630145	176	200	873	985	1507	300	افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسلام وقبل---------ه كمن لا لطف به فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور	1045	7300251784526052062	108	206.0	84	121	89.25619506835938	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	true	4828124111026095626	249	287	1265	1467	1526	300	منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانيه فان قلت ما فاءدة التثنية و-----------التكرير قلت-------- النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة--------- فما لم يكرر عليها عودا عن- بدء لم يرسخ فيها	5424	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1046	false	6668473239221531859	15	49	78	268	1565	300	منصوبا علي التمييز من متش-بها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثا-------------------------نية والفاءدة في التكرير والتثنية ان النفوس تنفر عن ---------------النصيحة والمواعظ فما لم يكرر عليها عودا بعد بدء لم يرسخ فيها	1046	7300251784526052062	151	239.5	121	231	65.36796569824219	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5427	true	3697852516965559251	191	299	1027	1589	1596	300	ذكروا الله ومبني امره علي --------الرافة والمرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به يوفق به من يشاء يعني عباده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين البقرة ومن يضلل الله ومن يخذله من الفساق والفجرة فما له من هاد او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين --راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله و--من لم يءثر فيه الطاف--ه لقسوة قلبه	5427	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1046	false	6668473239221531859	123	205	650	1079	1565	300	ذكروا الله ومبني امره علي الرحمة والراف---------ة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الل--------ه يوفق--- من يشاء من عب--اده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء----------------------------------------------------------------------------------- او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي--- بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاءفين وراجين اقتدي------------------------- بسيرت--------------هم ومن يضلل الله اي من لم يءثر فيه لطف الله لقسوة قلبه	1046	7300251784526052062	395	707.0	318	576	68.57638549804688	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	true	-1724488045906457977	103	248	539	1280	1560	300	او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء عطف علي قوله ذلك اشارة الي الكتاب وعلي الاول المراد بذكر الله القران في نفسه قد اقيم مقام المضمر من غير لفظه السابق تعظيما للحال وتحقيقا لما قال قوله بدرقته اي بترسه يقال اتقي بدرقته اي استقبل زيدا بدرقته فوقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ا---------ن الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم	5428	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1046	false	6668473239221531859	159	291	853	1515	1565	300	او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاءفين وراجين اقتدي بسيرتهم ومن يضلل الله اي من لم يءثر فيه لطف الله لقسوة قلبه فما له من هاد اي مءثر فيه افمن يتق- بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب فحذف الخبر يقال اتقاه بترسه استقبله فوقي بها نفسه اياه والمعني ان الانسان اذا لقي مخوفا استق-----------بله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار----- مغلولا يداه الي عنقه -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية ل-------------ه وقيل المراد بالوجه الجملة------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم	1046	7300251784526052062	390	672.0	309	934	41.755889892578125	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5430	true	-8896405702615388124	72	127	376	658	1567	300	غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في	5430	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	15	96	82	510	1538	300	غير ذي عوج لعلهم يتقون------------ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متش-كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون قرءانا عربيا حال مءكدة كما يقال جاءني زيد رجلا صالحا او ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف والعوج مخصوص بالمعاني دون الاعيان اي رجلا مملوكا---- قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده ف--------------يتعاورونه في	1047	7300251784526052062	201	344.5	160	459	43.79084777832031	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5431	true	-2838558340192623908	10	123	52	620	1542	300	اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد----- تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه اوزاع وحال من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه متفضل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله و فيه صلة--- شركاء كما تقول اشتركوا فيه	5431	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	98	178	523	917	1538	300	اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو------------------------ معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد------------ اي هذين العبدين احسن حالا واصلح امرا والمراد بذلك تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا------------------------------------------- ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ايه-------م يعتمد----------------------------------------------------- وحال من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه و---اسخط----------------------------------------ه و فيه تعلق ب شركاء كانه قال اشتركوا فيه	1047	7300251784526052062	369	662.5	292	576	64.0625	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5431	true	-2838558340192623908	212	297	1077	1528	1542	300	كانه علم في راسه نار والتشاكس والتشاخس الاختلاف تقول تشاكست احواله وتشاخست اسنانه سالما لرجل خالصا له وقرء سلما بفتح الفاء والعين وفتح الفاء وكسرها مع سكون العين وهي مصادر سلم والم------------------عني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة عل------ي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما	5431	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	174	227	896	1194	1538	300	كانه قال اشتركوا فيه والتشاكس والتشاخس الاختلاف يقال تشاكست احواله وتشاخست اسنانه والسا-لم الخالص و----قرء سلما و سلما وهما مصدران يقال------------------------------------ سلم سلما وسلما وسلامة والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيعة هل يستويان مثلا اي-------- صفة منصوب علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما	1047	7300251784526052062	218	363.0	175	475	45.894737243652344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5433	true	-835367389918855274	92	270	482	1413	1576	300	اي يجب ان يكون الحمد لله متوجها اليه وحده والاختصاص مستفاد من اللام ترتب الحمد علي ضرب المثل ولزوم التوحيد منه ومن ثم اتي بالفاء في قوله فقد ثبت انه لا اله الا هو اي من ضرب المثل ماءت وماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت والمعني في قوله انك ميت وانهم ميتون انك واي--------------------------------اهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب تختصمون فتحتج انت عليهم بانك--- بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقد حمل علي اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ق والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر لقد عشنا برهة من --دهرنا ونحن	5433	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	229	300	1204	1538	1538	300	اي يجب ان يكون الحمد م-----وجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله الذي لا شريك له وحده دون كل معبود سواه بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره اي انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب تختصمون فتحتج انت عليهم بانك قد بلغت فكذبوا وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر لقد عشنا برهة من الدهر-- ونحن-	1047	7300251784526052062	241	413.5	189	968	24.89669418334961	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5435	true	3683778967445721505	144	177	768	930	1574	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقوم---ه في قوله ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم	5435	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1048	false	1317471289502033443	176	211	882	1051	1524	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالح-ق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه ومن تبعه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكت-ب لعلهم	1048	7300251784526052062	156	281.0	123	171	91.22807312011719	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5436	true	4768896347186954988	10	59	59	320	1528	300	قوله تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب البقرة اي موسي وقومه بدليل قوله لعلهم يهتدون يهتدون المءمنون فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صدقوا به	5436	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1048	false	1317471289502033443	205	239	1017	1191	1524	300	قوله------ ولقد ءاتينا موسي الكتب--------------------------------- لعلهم يهتدون و----------------لذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد---------- الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول و-----------------------الذين صدقوا به	1048	7300251784526052062	170	273.0	136	262	64.885498046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5444	true	1554190147762402115	21	121	121	664	1587	300	ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة -كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون- لهن واعجز وفيه تهكم ايضا قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 39 علي مكانتكم علي حال-كم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و-حيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل علي مكانتي فلم حذف قلت للاختصار	5444	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	5	81	29	460	1568	300	ليضعفهن ويعجزهن زيادة تضعيف وتعجيز عم- طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة فكانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعونه لهن واعجز------------------------- اعملوا علي مكان----------------------------------------------------------------------------تكم علي حالتكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و حيث للزمان وهما للمكان و-------حق الكلام فاني عامل علي مكانتي فحذف------- للاختصار	1049	7300251784526052062	421	784.5	346	547	76.96526336669922	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5445	true	-3094928873844600337	186	219	1002	1170	1595	300	قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب-- ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها	5445	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	131	214	701	1128	1568	300	قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيا ولا يعقلون قل لله الشفعة جميعا له ملك السموات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه ي اذا هم يستبشرون الكتب القران للناس لجميع الناس ولاجل حاجتهم اليه الله يتوفي الانفس حين موتها ب----------------------ان يسلبها ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها	1049	7300251784526052062	136	228.5	108	450	30.22222137451172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	true	5994845125886664271	254	279	1351	1476	1577	300	بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ولا يشفع عنده احد الا باذنه	5448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	265	288	1394	1507	1568	300	بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه حيث------ قالوا هءلاء شفع-ءنا عند الله----- ولا يشفع عنده احد الا باذنه	1049	7300251784526052062	110	203.5	87	125	88.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	true	5994845125886664271	7	39	43	209	1577	300	حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضرب------ه لموتها	5448	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	229	262	1209	1381	1568	300	حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضربه وسماه لموتها	1049	7300251784526052062	166	324.5	134	172	96.51162719726562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5450	true	6099954726436062708	189	237	1053	1302	1625	300	----ان يمتلء------ غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في واذا ذكر قلت العامل -----------------------في اذا---- المفاجاة تقر-يره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	5450	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1050	false	-6760051731329289118	36	89	199	484	1500	300	وهو ان يمتلء القلب غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في الوجه بالاستبشار وهو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه والعامل في اذا ذكر المفاجاة وتقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السموات والارض ع-لم الغيب والشه-دة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	1050	7300251784526052062	197	341.0	158	287	68.64111328125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5452	true	1070527782866588748	130	262	637	1308	1508	300	سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحاق ب---------هم ونزل بهم واحاط جزاء هزءهم فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون التخويل مختص بالتفضل يقال خولني ----اذا اعطاك علي غير جزاء علي ----------------علم اي علي علم مني -اني ساعطا-ه لما في من --فضل واست--حقاق او علي علم من الله بي وباستحقاق---------------------ي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي القصص فان قلت لم ذكر الضمير---------------- في اوتيته وهو للنعمة قلت ذهابا به الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة و--قسما منها	5452	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	1	101	4	513	1482	300	سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احص-ه الله ونسوه او جزاء سيءاتهم من----- انواع العذاب ------------------------------سماها سيءات كما قال -جزاء سيءة سيءة مثلها------- وحاق بهم احاط بهم ونزل بهم------ جزاء استهزاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خوله شيءا اذا اعطاه علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني باني -اعطيته لما في من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله ----باستحقاقي فلذلك اتاني ما اتاني او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي و----------------ذكر الضمير العاءد الي نعمة في اوتيته لانه اراد ش-------------------------------------------يءا من النعمة او قسما منها	1051	7300251784526052062	388	597.0	308	745	52.080535888671875	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5453	true	3334847395413206811	7	66	42	324	1482	300	تكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع------- اليها الضمير علي معني ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار لقوله كانه لقوله كانه قال ما خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر فان قلت كيف ذكر الضمير ثم انثه قلت حملا علي المعني اولا ---وعلي ا-لفظ اخرا ولان الخبر	5453	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	103	145	522	720	1482	300	يكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير------------------------------------- الي---ه بل هي فتنة انكار لذلك القول اي ليس ك----------------------------ما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء واختبار له ايشكر ام يكفر------------ ذكر الضمير او------------لا علي المعني وانث هنا علي اللفظ او ---لان الخبر	1051	7300251784526052062	153	218.5	117	293	52.21842956542969	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5455	true	4686484609266634743	233	264	1204	1362	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله	5455	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1050	false	-6760051731329289118	149	177	765	909	1500	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سي-ات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سي-ات ما كسبوا وما هم بمعجزين امر------------ الله	1050	7300251784526052062	142	261.5	114	158	89.87342071533203	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	true	-4466683988596655672	2	90	13	453	1512	300	و الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في--------- الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه من هءلاء من مشركي قومك سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل------------------------------------------------ قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا	5456	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	162	220	804	1101	1482	300	و الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال----- اوتيته علي علم عندي وق------ومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون فيمن مضي من الامم قوم---------- قاءلون مثلها فصارت وبالا عليهم واصابهم جزاء سيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او-لم يعلموا ان---------------------- الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذا لك لايت لقوم يءمنون قل ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا	1051	7300251784526052062	196	297.0	156	497	39.43661880493164	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	true	-7011163363015827347	148	217	708	1033	1460	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي	5459	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	232	300	1161	1482	1482	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الس-خرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءايتي-	1051	7300251784526052062	318	617.5	251	325	97.84615325927734	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	true	3998978118147263702	27	108	126	498	1474	300	فرطت في -الله فما معني فرطت في---- الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر ال-جنب او لم يذكر و--------المعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة وان كنت لمن الساخرين --------------------قال قتادة لم يكفه ان ضيع--- طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال -كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	5463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1052	false	8591781831372136822	158	230	784	1119	1460	300	فعلت اي لاجلك فالتقدير فرطت في ذات الله و---لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء قيل في جنب الله او في الله فان المعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله ونحوهما و ---------------------------------------ما في ما فرطت مصدري-------------------------ة وان كنت لمن الس-خرين ان مخففة من الثقيلة قال قتادة لم يكفه ان ضيع في طاعة الله حتي سخر من اهلها والجملة في موضع------- الحال فكانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	1052	7300251784526052062	246	368.0	189	410	60.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	true	-7500318656632550795	211	272	1144	1452	1603	300	وجوههم مسودة جملة في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ينجي و ينجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل --ما مفازتهم----------------- فقيل- لا يمسهم	5467	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1053	false	-384856997319922306	108	242	534	1237	1557	300	وجوههم مسود-----ة في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خلق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السموات والارض والذين كفروا بايت الله اولءك هم الخسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لبن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخسرين بل الله فاعبد وكن من الشكرين وما قدروا الله حق قدره ي والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات مطويت بيمينه ي سبحنه وتعلي عما يشركون وقرء بمفازاتهم علي الجمع والمفازة والفوز واحد ومن جمع فلان المصادر قد تجمع اذا اختلفت اجناسها وقرء ينجي و ينجي----------------------------------------------------------- وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون -او اراد بسبب منجاتهم وهو العمل الصالح فقوله لا يمسهم	1053	7300251784526052062	231	383.5	183	768	30.078125	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5469	true	-4968347269151134355	188	293	1050	1631	1670	300	قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون بيانا له فظهر ان المتقين هم المصدقون الذين تواضعوا واخبتوا لله والمراد بالسوء سواد الوجوه وبالحزن الثواء في جهنم والثاني ان يراد بالمفازة العمل علي الوجوه المذكورة والباء للتسبب و لا يمسهم حال والمعني وينجي الله الذين اتقوا بسبب اعمالهم غير ملتبسين بالسوء والحزن فقوله--------------------------- لا محل له لانه كلام مستانف اشارة الي قوله كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء له مقاليد السموات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخراءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح ولا واحد لها من لفظها	5469	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1053	false	-384856997319922306	225	284	1150	1460	1557	300	قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون او اراد بسبب منجاتهم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله لا يمسهم علي التفسير الاول لا محل له لانه كلام مستانف وعلي الثاني محله نصب علي الحال------------------------- له مقاليد السمو-ت والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن------------ هو الذي يملك مقاليدها والمقالي------------------------د---------- المفاتيح -لا واحد لها من لفظها	1053	7300251784526052062	219	341.0	174	608	36.019737243652344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5471	true	-8431047974476524228	8	45	50	249	1608	300	افغير الله منصوب ب اعبد و تامروني اعتراض ومعناه- افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون است-لم بعض الهتنا ونءمن بالهك او ينص-ب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون	5471	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	17	54	90	291	1566	300	افغير الله منصوب ب اعبد و تامروني اعتراض فالمعني افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون استسلم بعض الهتنا -نءمن بالهك او منصوب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون	1054	7300251784526052062	191	359.5	154	202	94.55445861816406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	true	-8721864153539452641	5	83	28	423	1574	300	اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي م-وطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض-------------------------------------- والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما	5473	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	96	148	530	798	1566	300	اوحي اليك لءن اشركت و------------الي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كقوله و--كسانا حلة اي كل واحد منا و--------------------اللام------ الاولي لتوطءة القسم-------- والثانية لام الجواب وهذ-------------------------------------------------------------------ا الكلام انما اتي--------------------------------------------- علي سبيل الفرض والتقدير فان رسل الله منزهون عن الشرك والمحال-- يصح فرضه لغر---ض فكيف -ما	1054	7300251784526052062	208	320.5	166	434	47.926265716552734	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5480	true	3220053609615465650	176	232	921	1227	1589	300	النصب فعلي قراءة من قرا نفخة واحدة الحاقة والمعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذف لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظ-رون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجهود في مكان لتحيرهم	5480	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1055	false	-1641993996257277855	193	236	1022	1259	1617	300	النصب -علي قراءة من قرا نفخة واحدة وحذفت نفخة------------------------------------------------------- لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان ينظ-----------رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا عر-اه خطب وقيل ينتظرون م--ا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم	1055	7300251784526052062	219	395.0	177	307	71.33550262451172	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	true	6640989159239971219	139	210	781	1135	1599	300	الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خا----لدين وقيل حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اب---واب جهنم لا تتفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	5486	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1056	false	-4814225257930042256	13	98	72	514	1600	300	الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف و---موضعه--- بعد قوله خلدين وقيل حتي اذا جاءو-------ها وفتحت ابو-بها اي مع فتح ابوابها والمراد بسوق اهل النار طردهم اليها بعنف واهانة والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم وحثها سراعا بهم الي منزل الكرامة والرضوان وقيل ان ابواب جهنم لا -تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة في-قدم فتحها بدليل قوله--------- مفتحة لهم الابوب--- فلذلك جء بالواو كانه قيل--------------- وقد فتحت ابوابها	1056	7300251784526052062	305	523.5	243	485	62.8865966796875	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5498	true	-4534594631794443169	217	238	1186	1305	1641	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	5498	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1057	false	-2693423608324795287	55	76	275	392	1596	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وج-دلوا بالب-طل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	1057	7300251784526052062	117	224.0	96	119	98.31932830810547	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5499	true	113018159851442131	37	133	218	726	1634	300	ما كان من نحو ذلك قيل هو مفعول ثان لضرب وقيل بدل منمثلا والاحسن ان يكون مفعولا اول لان المعني ضرب ما وجد من نحو ذلك من -لامم واحله بساحتهم عطف علياخذ------------هم والضمير راجع الي ما ومن انتقامه XXXX برسولهم وقرء برسولها----------------------------------------------- لياخذوه ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من---------------- تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب وكذ--لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	5499	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1057	false	-2693423608324795287	212	284	1121	1506	1596	300	ما كان من نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من الامم الماضية فقال كذبت قبلهم قوم نوح رسولهم والاحزاب الذين تحزبوا علي انبياءهم وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة من هذه الامم برسولهم لياخذوه ليتمكنو--------------------------------------ا من قتله واهلاكه او تعذيبه------ ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم اي------- قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب --------------------------------------------------هذا تقرير فيه معني التعج-ب وكذا لك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصح-ب النار	1057	7300251784526052062	228	344.5	182	586	38.9078483581543	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5500	true	2626263071504116840	4	46	30	256	1652	300	في الدنيا بالعذاب المستاص-ل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة------------ او في محل النصب ب---حذف لام التعليل وايصال الفعل و الذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار	5500	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	110	154	584	812	1622	300	في الدنيا ب--عذاب الاستءصال كذلك وجب اهلاكهم------------ في الاخرة بعذاب النار او في محل النصب علي حذف لام التعليل وايصال الفعل و الذين كفروا كفار مكة اي كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار	1058	7300251784526052062	200	350.5	160	242	82.6446304321289	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5503	true	8867718805907670800	61	108	310	552	1578	300	وسع- كل شء -------قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذات-------ه رحمة وعلم واسعان كل شء	5503	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	220	260	1200	1411	1622	300	وسعت كل شء رحمة وعلما الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ف----------------------------اسند الفعل الي صاحبهما----------- واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة------- كان ذاته سبحانه رحمة وعلم واسعان كل شء	1058	7300251784526052062	189	319.0	151	257	73.54085540771484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	true	8440057768377197970	208	251	1043	1280	1560	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به-- تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5507	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	41	85	222	460	1622	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايم-ن فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به ي تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	1058	7300251784526052062	236	461.5	193	239	98.74476623535156	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	true	8440057768377197970	253	300	1286	1560	1560	300	ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر--------- والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسك------م فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون-	5507	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	13	62	74	358	1606	300	ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر من مقتكم والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم اليوم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون------ وتختارون	1059	7300251784526052062	268	507.0	223	290	92.4137954711914	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5508	true	3389198512976841143	2	132	10	704	1640	300	و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول قال ابو البقاء ومكي وصاحب الكشف لمقت الله لا يعمل في اذ تدعون لان المصدر اذا اخبر عنه لم يجز ان يعلق به شء يكون في صلته لانه الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه وقال ابن الحاجب فيالامالي والمعني اذا انتصب اذ تدعون بالمقت الاول لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون-------------------------- الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ- اوقعنكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين--- اماتتين واحياءتين او	5508	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	35	104	199	584	1606	300	و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون وتختارون عليه------------------ الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن----------------------------------------------------------------- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم ل----------------------بعض-------------------------- و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع اشد -الانكار------ اثنتين اي اماتتين واحياءتين او	1059	7300251784526052062	276	414.5	222	724	38.12154769897461	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5511	true	9061135074965495311	59	212	303	1078	1522	300	والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترف-وها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس الدنيا وتلك لبيان الامتنان الذي يستدعي شكر المنعم او لبيان الدلاءل لتصرفهم عن الكفر كما صرحه المصنف ولا يلزم ايضا علي هذا ما اورده في السءال كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماته فيحتاج الي ذلك الجواب المتعسف قوله اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع الانتصاف وعلي هذا بني من قال والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي --خروج قط------------ بسبب----- كفركم ب--توحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب	5511	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	133	196	772	1099	1606	300	والاحياءتان هما التي في القبر للمساءلة والتي في البعث-------------------- فاعترفنا بذنوبنا التي اقترفناها في الدنيا------------------------- فهل الي خروج اي الي نوع من الخروج------------ من سبيل قط او الياس حاصل دون ذلك فلا خروج ولا سبيل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي الخروج بوجه من الوجوه بسبب انكم كفرتم بالتوحيد وامنتم------- بالاشراك--- فالحكم لله حيث حكم عليكم ب--عذاب	1059	7300251784526052062	250	350.0	193	797	31.36762809753418	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5513	true	2218805333412161788	91	144	474	738	1535	300	هو الذي يريكم اياته-- وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره --علي من يشاء من عباده-- لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5513	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	197	253	1105	1372	1606	300	هو الذي يريكم ءايته ي وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الك-فرون رفيع الدرج-ت ذو العرش يلقي الروح من امره ي علي من يشاء من عباده ي لينذر يوم التلاق يوم هم ب-رزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	1059	7300251784526052062	258	481.5	205	270	95.55555725097656	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5515	true	-2945005749723106666	32	109	172	571	1571	300	وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا وقرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح و رفيع الدرجات ك--قوله ذي المعارج المعارج وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ا----بن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن ويجوز ان يكون عبارة---------------------------------------------------- عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذا- العرش عبارة عن ملكه وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة الروح من امره الذي هو سبب الحياة------ من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير	5515	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	74	146	383	752	1511	300	وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا----------------------------------- و رفيع الدرجت مثل قوله ذي المع--------ارج وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن سعيد بن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها انبياءه واولياءه في الجنة وقيل هو عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذات العرش عبارة عن ملكه يلقي-------------------------------------------- الروح الذي-------- هو سبب الحياة للقلب من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير	1060	7300251784526052062	275	478.5	218	464	59.267242431640625	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5516	true	6973382025217241203	8	53	45	284	1517	300	لينذر الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وق-ء لتنذر ----اي لتنذر الروح لانها تءنث او علي خطاب الرسول وقرء لينذر يوم التلاق علي ال---بناء للمفعول و يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض وقيل المعبود	5516	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	150	190	774	984	1511	300	لينذر الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقرء لتنذر بالتاء لان-- الروح م------ءنث او علي خطاب النبي ص-----------------------لي الله عليه واله وسلم يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه او-- يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض والاولون ----	1060	7300251784526052062	172	275.5	136	247	69.63562774658203	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5518	true	-5954158973240521257	157	196	798	977	1514	300	الحساب -لما قرر- ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي -ما كسبت وان ال-ظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبي-------------------------د وان الحساب لا يبطء لان الل---ه لا يشغله حساب عن حساب	5518	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	243	291	1259	1470	1511	300	المجيب ولما قروا ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت وان لا ظلم من احد علي احد ولا ينقص من ثواب احد ولا يزاد في عقاب احد وان الحساب لا يبطء لانه سبحانه لا يشغله حساب عن حساب	1060	7300251784526052062	142	219.0	107	211	67.29857635498047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5519	true	-5976978083220238556	148	196	801	1051	1607	298	بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لان وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما	5519	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	5	44	20	224	1545	300	------نصب علي -الحال من اصحاب القلوب -----------لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب وان القلوب كاظمة علي كرب وغم فيها مع بلوغها الحناجر ولما---------------------------- وصفها بالكظم الذي هو من اوصاف العقلاء جمع	1061	7300251784526052062	182	317.0	144	250	72.80000305175781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5522	true	4323582834647939850	227	294	1235	1568	1604	300	صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافا--------------ة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل------------------ بقوله لينذر يوم التلاق ثم	5522	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	60	103	302	527	1545	300	--------------مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة او صفة للنظرة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعلم خاءنة الاعين------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم مثل يلقي الروح ولكن----------- قد علل سبحانه يلقي الروح بقوله لينذر يوم التلاق ثم	1061	7300251784526052062	191	321.0	154	365	52.328765869140625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	true	5381509430858573416	271	300	1362	1499	1499	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره --علي من يشاء من عباده-- لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	220	251	1218	1358	1606	300	رفيع الدرج-ت ذو العرش يلقي الروح من امره ي علي من يشاء من عباده ي لينذر يوم التلاق يوم هم ب-رزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	1059	7300251784526052062	135	244.0	107	142	95.07041931152344	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5525	true	-8548520595988667658	152	239	781	1204	1529	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذ--لك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 21 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا يدخله الالف واللام فاجري مجراه وقرء---- منكم	5525	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	148	284	755	1446	1545	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذا لك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ولقد ارسلنا موسي بايتنا وسلطن مبين الي فرعون وهمن وقرون فقالوا سحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكفرين الا في ضلل وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب هم في كانوا ---------هم فصل و-------------الفصل ---لا يقع الا بين معرفتين فالوجه هنا ان اشد منهم--------------------------------- ضارع المعرفة في انه لا يدخله الالف واللام فاجري مجراه وقرء اشد منكم	1061	7300251784526052062	338	592.5	271	752	44.946807861328125	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5531	true	1512301707684521155	63	100	320	495	1485	300	كلمة الحق--- التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو استدراج لهم الي الاعتراف به	5531	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1062	false	8330601446794497547	269	299	1274	1421	1423	300	-----الصادقة التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه ا---حضر لتصحيح قوله---------------- بينات عدة من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده---- استدرج---هم الي الاعتراف به	1062	7300251784526052062	140	248.5	110	178	78.65168762207031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	true	8594149508083793937	82	228	447	1167	1524	300	علي طريقة التقسيم ف---قال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرر----ه وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لابد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو-------------------------------------------------------- كلام الم-نصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في --ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له	5532	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	2	74	11	353	1502	300	علي طريقة التقسيم بان قال لا يخلو من ان يكون صادقا او كاذبا فان يك كذ-با فعليه كذبه اي يعود علي----------------ه ضرر كذبه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وفي ذلك البعض هلاككم وهذا كلام من ينصف في مقاله--------------- ليسمع-- منه ل-------------------انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في الظاهر ول------يريهم انه ليس بكلام م------------------------ن يتعصب له	1063	7300251784526052062	262	207.0	204	786	33.33333206176758	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5536	true	9025476860035954053	0	31	0	152	1461	300	اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب	5536	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	91	120	430	573	1502	300	اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد و---------الصواب	1063	7300251784526052062	142	274.0	113	152	93.42105102539062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5537	true	606240651788959914	104	204	504	1000	1467	300	مثل يوم الاحزاب م---ثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم------ بقوم نوح وعاد وثمود ولم يل-بس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولابد من حذف مضاف ويريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت بانه عطف بيان ل مثل الاول لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قوله لانه اضافه الي الاحزاب	5537	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	121	210	578	1027	1502	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسر الاحزاب بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد عن الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا---------------------------- ودابهم---- دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب و-----المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولابد من حذف مضاف اي ---مثل جزاء دابهم وانما----- انتصب مثل الثاني---- بانه عطف بيان مث--ل الاول لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو ق-لت اهلك ا-----لله الاحزاب	1063	7300251784526052062	419	752.0	333	506	82.80632781982422	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5538	true	7340772283260002210	7	75	42	377	1561	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار -------------------------------------------------------قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح اضاف مثل الي داب ثم الي قوم نوح وهو اخر ما تناولته الاضافة قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم	5538	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	140	243	678	1198	1502	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد عن الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا ودابهم دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب والمعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولابد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانما انتصب مثل الثاني بانه عطف بيان مثل الاول لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو------------------------------------------------------- قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد ف-------تدميرهم كان عدلا منه اذ----- استوجبوه باعمالهم	1063	7300251784526052062	258	440.5	205	587	43.952301025390625	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5542	true	1775237932232844517	102	240	508	1204	1539	300	علم متكبر جبار قو-له وقرء قلب بالتنوين ابو عمرو وابن ذكوان والباقون بغير تنوين قوله ونحوه قوله تعالي------ فانه اثم قلبه البقرة اي كما اسند الاثم الي--------- يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب------------------------- القلب وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 36 قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ظهر----------------------------- واسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما ادا-ك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب	5542	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1064	false	-3552910943627552173	182	300	894	1490	1490	300	علي ما ذكره جار الله وقرء قلب بالتنوين وجاز وصف القلب بالتكبر والتجبر لانه موضعهما ومنبعهما كما قال سبحانه فانه اثم قلبه و------------------الاثم هو الجملة او يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر ومن قرا علي الاضافة فالمعني يطبع الله علي القل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب اذا كانت قلبا من كل متكبر وحذف كل لتقدم ذكره كما جاء في المثل ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فحذف كل لتقدم ذكره والصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد------- من صرح الشء اذا ظهر وهامان وزير فرعون وصاحب امره واسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه و----------فاءدة---- التكرير انه -------------------------------------------------------------------------لما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب-	1064	7300251784526052062	314	330.5	249	884	35.520362854003906	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5546	true	-9081915420686913795	202	263	1091	1381	1560	300	واشرك به-- ما ليس باله وليس باله كيف يصح ان يعلم الها لا -----جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 43 لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه	5546	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1065	false	-9168762769382762534	158	280	831	1424	1503	300	واشرك به ي ما ليس لي به ي علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفر لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصح-ب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب يقال دعاه الي الشء وللشء كما قيل هداه الي الطريق وللطريق ليس لي به اي بربوبيته علم والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله و ما ليس كيف يصح ان يعلم الها لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه	1065	7300251784526052062	247	456.0	196	594	41.58249282836914	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5547	true	6902852298406949893	64	145	362	760	1484	300	والمراد بنفي العلم نفي المعلوم اي هو من باب نفي الشء بنفي لازم----------------------------------------ه علي سبيل الكناية وعن بعضهم نفي العلم عن الخاصبناء علي الدليل الواضح الشامل للكليكون نفيا للعلم عن الكل قوله ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه قال الزجاج في سورة هود قال المفسرون المعني حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وزعم سيبويه ان جرم بمعني حق قال الشاعر و جرم فعل بمعني حق و-ان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب	5547	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1065	false	-9168762769382762534	246	300	1268	1503	1503	300	والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله و ما ليس كيف يصح ان يعلم الها لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جرم فعل بمعني حق و ان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب-	1065	7300251784526052062	157	235.5	122	439	35.763099670410156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5547	true	6902852298406949893	160	199	839	1017	1484	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لابد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	5547	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	0	36	0	166	1482	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل------------ لا جرم نظير لابد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	1066	7300251784526052062	163	314.0	127	178	91.57303619384766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5548	true	893289901388684666	222	264	1084	1303	1487	300	وقيل معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دع---وة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان	5548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	93	131	440	639	1482	300	وقيل------ ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعل- الدعوة التي ----------------لا منفعة لها كلادعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان	1066	7300251784526052062	192	361.5	154	222	86.48648834228516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5548	true	893289901388684666	19	157	89	760	1487	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته----------------------- ذلك الدعاء فاعل كسب وهو معني قوله انما تدعونني اليه وقوله بطلان دعوته معني قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والضمير راجع الي المدعو الذي في قوله لاكفر بالله واشرك به قوله نظير لابد فعلي هذا جرم اسم لا و جرم مرفوع المحل مبتدا والخبر انما تدعونني اليه فكما ان معني لابد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار----- لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط	5548	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	0	90	0	425	1482	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور--------------------------------------------- بطلان دعوته وقيل لا جرم------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير لابد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق-------- فكما ان معني لابد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار بمعني--- لا قطع لذلك اي------------- يستحقون النار ابدا لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط	1066	7300251784526052062	328	501.5	256	699	46.92417907714844	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5550	true	-4985121369277389322	19	82	116	447	1601	300	النار-------------- يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص غدوا وعشي--------------ا في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا مادامت الدنيا فاذا قامت ال-ساعة قبل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد عذاب جهنم وقرء ادخلوا ال فرعون اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم	5550	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	162	211	789	1039	1482	300	النار او مبتدا خبره يعرضون ع---------------------ليها------- غدوا وعشيا اي يعذبون بها في هذين الوقتين-------------- وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم----------------------------------------------------------- فاذا قامت القيامة قيل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد عذاب جهنم وقرء ادخلوا ---------اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم	1066	7300251784526052062	217	367.5	174	360	60.27777862548828	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5557	true	-3509271450926294754	118	162	621	852	1574	300	النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرءاسة او النبوة	5557	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	2	29	8	149	1560	300	النبوة تحتها كل ملك ورءاسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك----------------------------------------------------------------------------------------- ما هم بب-لغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرءاسة او النبوة	1068	7300251784526052062	140	262.0	113	231	60.60606002807617	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5559	true	3548429013585193752	5	44	27	226	1626	300	ضرب الاعمي والبصير مثلا للمحسن والمسء وقرء تتذكرون ب-------الياء والتاء والتاء اعم ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا ريب فيها لا بد من مجيءها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من	5559	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	68	91	378	501	1560	300	ضرب الاعمي والبصير مثلا للمحسن والمسء وقرء تتذكرون بالتاء وا------------------------------------------------------------------------لياء لا ريب فيها لابد- من مجيءها---------- وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من	1068	7300251784526052062	110	200.0	88	206	53.3980598449707	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	true	4931352009351233578	96	126	540	688	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5566	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	217	247	1148	1296	1560	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	1068	7300251784526052062	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5567	true	7939622342430358954	228	300	1189	1553	1553	300	اهون شء واسرعه عليه والله اعلم الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به-- رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-	5567	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1069	false	262572062251386858	170	240	913	1257	1561	300	اهون شء واسرعه---------------- الم تر الي الذين يج-دلون في ءايت الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكت-ب وبما ارسلنا به ي رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغل-ل في اعن-قهم والسل-سل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شي-ا كذلك يضل الله الك-فرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	1069	7300251784526052062	338	615.5	270	367	92.09809112548828	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5567	true	7939622342430358954	0	72	0	354	1553	300	قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ولعلكم تعقلون ما في ذلك من-------------------- العبر والحجج هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه -----------------كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا ------------------------كان اهون شء واسرعه	5567	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1069	false	262572062251386858	111	173	602	928	1561	300	قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال------------- ولعلكم تعقلون هذه الاغراض المذكورة وتتفكرون في العبر وا-------------------لحجج فاذا قضي امرا فان-------------------------------------ما يكونه من غير كلف-----------ة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي انه------ لا يمتنع عليه شء من المقدورات فكانه قال فلذلك--- الاقتدار اذا قضي امرا تيسر له ولم يمتنع عليه وكان اهون شء واسرعه	1069	7300251784526052062	248	412.0	198	415	59.759037017822266	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5570	true	22047606772362300	8	77	39	381	1567	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم----- عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح--------- والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان	5570	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1070	false	-7896126987533357315	1	53	3	262	1564	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيء---------------------------------------------------------------------ا كذلك اي--------------- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم الله عن الهتهم حتي لو طلبوها------ او طلبتهم -------لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح في الارض والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان	1070	7300251784526052062	241	437.5	192	356	67.6966323852539	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	true	-4456123390585832663	174	214	917	1120	1546	300	نرينك---- الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5572	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1070	false	-7896126987533357315	65	105	323	524	1564	300	نرينك بعض الذي نعد--هم او نتوفينك فالينا يرجعون---- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	1070	7300251784526052062	174	312.5	137	207	84.05796813964844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5574	true	1406892128550686394	75	104	425	584	1655	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5574	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0618	false	-300585833547109835	245	274	1241	1400	1538	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	618	7300251784526052062	159	318.0	130	159	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	true	3529429442666038129	31	267	163	1407	1579	300	ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب و----الثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني--------- اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا بما عندهم من العلم ف----يه وجوه منه-ا انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم---- في قوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وما اظن الساعة قاءمة قوله لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب ليس بمطلق بل اذا لم يرد التمييز بامر خارجي لءلا يخالف قوله قالت نملة النمل واستشهاد ابي حنيفة رضي الله عنه في انها انثي بدليل قالت ولهذا قال وهي في اي اغرب لان التمييز فيها غير مطلوب اصلا ويءيده قول صاحب التقريب وفي اي اغرب لمطلوبية الابهام فيه ومنافاته التمييز ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع ب---موسي صلوات الله عليه -وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم ولا علم عندهم البتةموضع قوله لم يفرحوا بما ج-----------------------------اءهم من العلم	5576	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	40	158	209	823	1558	300	ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني----- ما نافية او -------------استفهامية في محل نصب و ما الثانية---------- مصدرية او موصولة في محل رفع معناه اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا بما عندهم من العلم قيل فيه وجوه احدها انه و--------------رد علي طريق التهكم كما في قوله بل ادارك علمهم في الاخرة ------وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفرحون بذلك ويدفعون به ---------علم الانبياء والاخر ان المرا-----------------------------------------د علم الفل--------------------------------------------------اسفة كانوا يصغرون علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه قيل اءت موسي----------- عليه السلام وكان في زمان---------ه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل ان الفرح للرسل والمعني ان الرسل لما راوا استهز-------------------------------------اءهم بالحق وجهلهم فرحوا بما اوتوا من العلم	1071	7300251784526052062	431	648.5	343	1299	33.17936706542969	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5577	true	87625246596667755	166	285	853	1523	1599	300	ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم ذلك مبلغهم من العلم النجم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا به---------------------ا واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم--------------------------- ايمانهم لما راوا باسنا--- سنت الله	5577	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	146	220	757	1161	1558	300	ان الرسل لما راوا استهزا----------------ءهم بالحق وجهل-------------------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وقيل ان المراد عل---------------------مهم بامور الدني------------------ا كما قالوا---- يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ف--------------------------------------------------------لما جاءهم الرسل بعلوم الديان---------------------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها اذ كانت باعثة علي رفض الشهوات وترك الدنيا واعتقدوا ان- لا علم انفع من عل--------------مهم ففرحوا به--------------------------------------------------------------- فلم يك ينفعهم ايمنهم اي لم يصح ان ينفعهم ايمانهم لما راوا باس الله سنت الله	1071	7300251784526052062	303	490.0	246	721	42.024967193603516	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	true	4223404834415339287	31	129	170	699	1589	300	فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات لبعثهم علي رفض ما جمعوا والظلف عن ملاذ الدنيا والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروه----------------------------------ا واعتقدوا انه لا علم انفع للفواءد من علمهم وما قصروا في الدفع باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم--------------------------- ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله بمنزلة وعد الله النساء وما اشبهه من المصادر المءكدة و هنالك مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق اي وخسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق	5579	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	179	261	951	1371	1558	300	فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديان-------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها اذ كانت باعثة علي رفض الشهوات وترك الدنيا واعتقدوا ان- لا علم انفع-------- من علمهم ففرحوا ب--------------------------ه-------------------------------------------------------- فلم يك ينفعهم ايمنهم اي لم يصح ان ينفعهم ايما--------------نهم لما راوا باس الله سنت الله بمنزلة وعد الله ونحو ذلك-------- من المصادر المءكدة و هنالك مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق اي -خسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق	1071	7300251784526052062	337	585.5	270	590	57.11864471435547	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	true	4223404834415339287	230	284	1235	1511	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 1 ان جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر	5579	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1072	false	-4771020594005661619	16	108	83	567	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كت-ب فصلت ءايته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ------------------------------------------وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وهم بالاخرة هم كفرون ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم اجر غير ممنون تنزيل مبتدا و كتب-- --------------------------خبره او تنزيل خبر مب--تدا محذوف و كت-ب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر	1072	7300251784526052062	187	172.5	148	558	33.51254653930664	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5581	true	5531296211083212833	0	103	0	509	1562	300	بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق ب تنزيل او ب فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته --------------------------لهم والاجود ------ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقرء--- بشير-------------------------------- ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف- فهم لا يسمعون لا يقبلون ولا يطيعون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلوبنا في اكن---------ة مما تدعونا اليه----------------- وفي -اذاننا وقر----------------------- ومن بيننا وبينك حجاب	5581	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1072	false	-4771020594005661619	141	229	742	1183	1560	300	بلسانهم العربي -------لا يلتبس عليهم شء منه وتعلق اللام ب فصلت او------------------------------ ب تنزيل ا--ي فصل--------------------------------ت اياته لهم او تنزيل من الرحمن لاجلهم و--اجود منهما ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين --------الصفات والصلات بشيرا يبشر المءمن بما تضمنه من الوعد ونذيرا يندر الكافر بما فيه من الوعيد فهم لا يسمعون لا يقبلون ولا يطيعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه فلا نفقه ما تقول وفي ءاذاننا ثقل وصمم علي استماع القران ومن بيننا وبينك حجاب	1072	7300251784526052062	268	379.0	211	627	42.743221282958984	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5586	true	-8525220632003533034	7	99	39	553	1639	300	ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا ع---------------------------------لي ارادة انك فيما تدعيه من الرسالة واثبات التوحيد ونحن فيما نعتقد م------------------------------------ن ان البشرية منافية للرسالة في حاجز منيع وحجاب ساتر كما مر وتمام التقرير انه صلوات الله عليه حين تحداهم بقوله حم تنزي----------------------------------------------------ل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته كانه قال اني رسول الله اليكم ومعجزتي هذا الكتاب الفارق بين الحق والباطل والكاذب والصادق وانه نازل بلسانكم وانتم زعماء الحوار وارباب البيان تعلمون انه كذلك لما عجزتم عن الاتيان بمثله وهو المراد من قوله------------------------------------------------------------------------------------ يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المنبءة بلسانهم العربي	5586	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1072	false	-4771020594005661619	49	143	266	757	1560	300	ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وهم بالاخرة هم كفرون ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم اجر غير ممنون تن---------------------------------------------------------------زيل مبتدا و كتب خبره او تنزيل خبر مبتدا محذوف و كتب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر قرءانا عربيا نصب علي المدح اي اعني ب--------------الكتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفصل قرانا بهذه الصفة وقيل نصب علي الحال اي فصلت ءايته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي	1072	7300251784526052062	132	23.5	106	719	18.35883140563965	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	true	7958555600650799110	111	161	571	828	1566	300	بالحركات الثلاث -الجر علي الوصف------- والنصب علي استوت سواء اي استواء والرفع علي هي سواء فان قلت بم تعلق قوله للساءلين قلت بمحذوف -كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب وقدر اي قدر فيها الاقوات ل--اجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	5592	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	0	47	0	250	1590	300	بالحركات الثلاث فالجر علي الوصف ل ايام والنصب علي استوت سواء اي استواء والرفع علي هي سواء و----------تعلق قوله للساءلين---- بمحذوف فكانه قال هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ي--قدر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	1074	7300251784526052062	234	418.5	190	268	87.31343078613281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5594	true	-7545055102929938618	276	300	1401	1509	1509	300	ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء وهو من الاستواء الذي هو ضد-	5594	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	47	71	250	359	1590	300	ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء وهو من الاستواء الذي هو ضد	1074	7300251784526052062	108	211.0	85	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5595	true	7524502996351392818	0	32	0	171	1621	300	الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك	5595	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	71	101	359	519	1590	300	الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله------ فاستقيموا اليه----- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك	1074	7300251784526052062	160	305.5	130	171	93.56725311279297	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	true	-585268190427190485	182	300	1003	1646	1646	300	جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا ل--------هم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا و اتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتءات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما-	5598	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	145	202	779	1082	1590	300	جرم الارض----- غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها--------- فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا م-----ن الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا لسكان------ك واءتي يا سماء------ سقفا مبنيا عليهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما يقال اتي عمل فلان------- مقبولا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها------- مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وان---تصابهما	1074	7300251784526052062	275	453.5	221	652	42.177913665771484	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	true	9183060863980795806	118	198	628	1066	1594	300	طوعا او كره----------------------------ا وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانها سماوات وارضون قلت لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره -قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله--------------------------- ساجدين يوسف فقضاهن يجوز ان يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب سبع سموات والفرق بين النصبين ان -احدهما--- علي ال--------------------حال و---الثاني عل----ي التمييز قيل----- خلق	5599	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	193	267	1030	1422	1590	300	طوعا او كرها مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وانتصابهما علي الحال ا---ي طاءعتين او مكرهتين ولما خوطبن------------------------------------------------------------------------ جعلن ---------مجيبات ووصفن بالطوع والكره وقيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله كل في فلك يسبحون رايتهم لي ساجدين----- فقضاهن يجوز ان يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني-------------------------------------------- ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب سبع سموات والفرق بين-----هما ان سبع سماوات علي الوجه الاول نصب علي الحال وفي الثاني نصب علي التمييز واوحي اي خلق	1074	7300251784526052062	277	415.0	223	530	52.26415252685547	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5600	true	-6966348323723407133	96	127	503	672	1629	300	بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود------------------------------------------------------------------------- اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم	5600	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	1	42	6	231	1624	300	بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له اي----------------- وخلقنا المصابيح زينة وحفظا فان اعرضوا بعدما تتلو عليهم من هذه الحجج الدالة علي الوحدانية والقدرة فحذرهم ان تصيبهم صعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم	1075	7300251784526052062	114	194.0	92	242	47.10743713378906	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	true	-7030235484036732593	2	266	10	1375	1545	300	فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي ---------وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق ص-عقا وهو من باب فعلته-- ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي-- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وع---ذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزم-ن الماضي وما جري فيه علي الكفار -ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءوهم وكيف يخاطبونهم بقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهماي من قبلهموممن يجء من خلفهماي من بعدهمفكان الرسل جميعا قد جاءوهم وقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولساءر الانبياء الذين دعوا الي الايمان بهم ان في ا--لا تعبدوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة -اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف قوله كانه صاعقة قال الصاعقة قصفة رعد ينقض معها شقة من نار قوله صعقته اي اهلكته فصعق صعقا اي مات اما بشدة الضرب او بالاحراق اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة	5601	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	12	121	69	629	1624	300	فان اعرضوا بعد-ما تتلو عليهم من هذه الحجج الدالة علي الوحدانية والقدرة فحذرهم ان تصيبهم صع-قة اي عذاب شديد الوق--------------------------------------------------------------------------------------------ع كانه صاعقة --------اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم يريد اتوهم من كل جانب ف----------------------------------لم يروا منهم الا العتو وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم ومن عذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمان الماضي وما جري فيه علي امثالهم ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ان لا تعبدوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بان- لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة	1075	7300251784526052062	492	827.5	391	1387	35.47224044799805	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5604	true	-5893478181141673153	187	245	977	1295	1595	300	العذاب الي الخزي وهو الذل والاستكانةعلي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خز- كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من --وصفهم به الا تري الي البون بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر---------------- واما ثمود فهدي----------ناهم-------------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي--------------------------------------------- فاخذتهم صاعقة العذاب	5604	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	4	76	18	419	1547	300	العذاب الي الخزي وهو الذل والهوان ع--لي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو-------------------------------------- ابلغ في الوصف فا-----------------------ن قول-ك هو شاعر وله شعر شاعر بينهما بون بعيد واما ثمود فهدينهم اي دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد وبينا لهم سبيلي الخير والشر كقوله وهدينه النجدين فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر علي الايمان والضلال علي الرشد فاخذتهم ص-عقة العذاب	1076	7300251784526052062	242	393.5	196	466	51.931331634521484	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5605	true	-4842966097631492018	84	177	417	949	1573	300	فهديناهم ف--دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد---------------------------- كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها صاعقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب و---------------الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه ولو لم يكن في القران حج------ة علي	5605	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	47	96	236	520	1547	300	فهدين-هم اي دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد وبينا لهم سبيلي الخير والشر كقوله------ وهدين-ه النجدين------ فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر علي الايمان والضلال عل--ي الرشد فاخذتهم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقة العذاب اي -----------قارعة العذاب وواهية العذاب و الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه وفي هذا------------- حجة بالغة علي	1076	7300251784526052062	198	276.5	162	583	33.96226501464844	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5608	true	-7001216996724517744	213	251	1135	1339	1597	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	5608	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	188	226	1039	1243	1624	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابص-رهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	1075	7300251784526052062	203	396.0	165	205	99.0243911743164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5609	true	6355278944298406826	53	220	322	1221	1635	300	واما ثمود فهديناهم--- دعوناهم قال مجاهد وقال ابن عباس بينا --لهم سبيل الهدي وقيل دللناهم علي الخير والشر كقوله -هديناه السبيل الانسان فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر علي الايمان وروي الزجاج عن قتادة بينا لهم طريق الهدي وطريق الضلالة وروي الواحدي عن الفراء دللناهم مذهب الخير بارسال الرسل فاختاروا الكفر علي الايمان وعليه اول كلامه وهذا القدر لا يمنع من تقدير الله فيهم الكفر لان القول بالكسب حق واذا وافق اقوال المفسرين ذلك النظم السري كيف يتوهم ان الالفاظ تساعد قوله والحمد لله علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء --يحشر علي البناء للمفعول و نحشر بالنون وضم الشين وكسرها و يحشر علي البناء للفاعل اي يحشر الله عز وجل اعداء الله الكفار من الاولين والاخرين يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم وهي عبارة عن كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاءها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم	5609	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	45	147	226	789	1547	300	واما ثمود فهدين-هم اي دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد وبينا لهم سبيل----------------------ي الخير والشر كقوله وهدين-ه النجدي-------ن فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر علي الايمان و----------------------------------------------الضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الرشد فاخذتهم صعقة العذاب اي قارعة العذاب وواهية العذاب و الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه وفي هذا حجة بالغة علي المجبرة ويوم يحشر قرء بالياء علي البناء للمفعول و اعداء الله بالرفع----------- و يحشر علي البناء لل----------------فاعل و-- اعداء بالنصب فهم--------------------- يوزعون--- يحبس اولهم علي اخرهم اي تستوقف سوابقهم حتي ي--دركهم لواحقهم و---------------------------------------------------------------------- ما في قوله---- اذا ما جاءوها--------- مزيدة للتاكيد اي لابد ان يكون ------وقت مجيءهم النار -----------------وقت الشهادة عليهم	1076	7300251784526052062	318	193.5	255	1056	30.113636016845703	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5612	true	-6215269452312567872	11	55	62	282	1567	300	رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلكم و ارداكم الخب------------------------------------------------------------------ر فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد	5612	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	241	300	1262	1547	1547	300	رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلكم و ارداكم الخبر وعن الصادق عليه السلام ان الله عند ظن عبده ان خير فخير وان شر فشر فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد-	1076	7300251784526052062	219	424.0	176	286	76.57342529296875	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	true	4031032783049932087	7	59	49	322	1544	300	قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين---- كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين قوله وقيضنا لهم	5613	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	133	168	725	912	1587	300	قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين وهو كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين والمعني------------------------------------------------------------------------------------- انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين فزينو-----ا لهم	1077	7300251784526052062	171	306.0	137	277	61.732852935791016	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	true	4031032783049932087	197	300	1049	1544	1544	300	ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير--- لهم وللامم وقال الذين كفروا-	5613	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	168	258	912	1347	1587	300	ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثله قول الشاعر------ ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين او --في عداد اخرين لست في ذلك باوحد ------و في امم في محل---------- النصب علي الحال من الضمير في عليه-------------------------------------م انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير في لهم -للامم وقال الذين كفروا	1077	7300251784526052062	409	734.0	324	499	81.96392822265625	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5614	true	5707003879170682229	0	32	0	186	1582	300	لا تسمعوا لهذا القر-ان وا-لغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذ--لك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار ا-لخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	5614	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	12	47	62	252	1587	300	لا تسمعوا لهذا القرءان وا لغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذا لك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار ا لخلد جزاء بما كانوا باي-تنا يجحدون	1077	7300251784526052062	185	344.5	153	191	96.85863494873047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5616	true	-3578912013745276149	258	297	1395	1584	1597	300	النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله لهم فيها دار الخلد قلت معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب والمعني ان رسول الله	5616	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1078	false	-5341039274486239999	3	35	19	173	1602	300	النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف--------------------- لهم فيها دار الخلد---- معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة معناه---------- ان رسول الله	1078	7300251784526052062	149	269.5	117	189	78.83597564697266	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	true	-2388755825871865137	1	62	5	341	1632	300	اسوة حسنة وتقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جزاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي	5617	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1078	false	-5341039274486239999	35	82	173	418	1602	300	اسوة حسنة وتقول لك في هذا الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء بما كا---------------------------------نوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقرء----------------- ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قيل فخذ في فخذ------------------------------------- اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان ضربا----ن جني وانسي	1078	7300251784526052062	202	354.0	160	336	60.119049072265625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5619	true	7600401503432044380	30	139	138	723	1510	300	تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن- من كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين------------- تدعون--- تتمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزل رزق النزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال	5619	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1078	false	-5341039274486239999	125	228	659	1228	1602	300	تتنزل عليهم المل-ءكة عند الموت بالبشري ان لا تخافوا--------------------------------------------------------------------- بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان--------------------------------------------------------------- والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فو-ت ن-فع او حصول ضرر والمعني ان الله كتب لكم الامان من كل خوف وغم و----------------------------------------------------------------كما ان الشياطين قرناء من تقدم فالملاء-------------كة اولياء هءلاء-- واحباءهم في الدارين ولكم فيها ما تدعون اي تتمنون من النعيم وفي بشراهم بولاية الملاءكة اياهم في دنياهم واخراهم وانالتهم في الجنة مشتهاهم وغاية متمناهم دلالة علي شرف هذه الطاعة التي هي الاستقامة وانها اجل الديانات والدرجة القصوي فيها والنزل رزق النزيل وهو الضيف وانتصب --علي الحال	1078	7300251784526052062	325	549.5	263	785	41.401275634765625	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	true	-1672214626494670913	200	290	1060	1524	1567	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما----------------------------------------- فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان ف-ادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان -----اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب------ عدوك المشاق م-ثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة او -----الس--------جية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان------------الا اهل الصبر والا رجل خير وفق ل------------------------------حظ عظيم من --------الخير	5621	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	58	155	311	834	1616	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فلا تستوي الاعمال الحسنة والاعمال السيءة فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان ف ادفع بها السيءة الواردة- عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك ان الحس------------------نة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه في مقابلة اساءته م-----ثل ان يذمك فتمدح----------------------------------ه فانك اذا فعلت ذلك صار الذي هو عدوك المناوء مثل الولي الحميم المناسب المصافي- وما يلقي هذه الخصلة الحميدة والسجية المرضية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ولا يءتاها الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكاره و الا ذو نصيب و حظ عظيم من الثواب والخير	1079	7300251784526052062	331	530.5	267	582	56.87285232543945	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5624	true	1795165976153074463	155	188	854	1031	1642	300	وقوله عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة وقرء لا يسامون بكسر الياء ومن اياته-- انك تري الارض خاشعة فاذ-ا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل	5624	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	269	300	1460	1616	1616	300	وقوله عند ربك عبارة عن قرب المنزلة---- والكرامة والزلفي------------------ ومن ءايته ي انك تري الارض خ-شعة فاذ ا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل-	1079	7300251784526052062	134	219.0	107	180	74.44444274902344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5629	true	8645588444443198885	126	258	682	1351	1548	300	الكلام انكار---- تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا المطابقة بين اللفظ والمعني كما في مسالة المراة القصيرة فان المنكر الجمع بين هذين المعنيين ولا مدخل لخصوصية اللابس والملبس ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخيل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته انما وقع في غرض وراءهما هو اي الق----ران هدي وشفاء ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الظن والشك ----فا---ن قلت و-----الذين لا يءمنون في اذانهم وقر منقطع عن ذكر القران فما وجه اتصاله به قلت لا يخلو اما ان يكون والذين لا يءمنون في موضع الجر قوله لا يخلو اما ان يكون والذين لا يءمنون في	5629	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	51	106	260	526	1467	300	ال-----انكار علي تنافي حالتي الكتاب والمكتوب اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الضمير للقران هدي و---- ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من ------الشك او شفاء من الادواء و الذين لا يءمنون ان عطفته علي الذين ءامنوا كان ---------------------------------------------------------------في موضع --جر -علي معني------- قولك وهو للذين لا يءمنون في	1081	7300251784526052062	167	170.5	130	689	24.238025665283203	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5631	true	-1901594519159990931	182	283	974	1468	1547	300	علي قوله للذين -امنوا ---------------علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في -اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان-- الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في -اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو عليهم عم و عمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاطة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه--------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك	5631	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	91	182	457	888	1467	300	-----علي الذين ءامنوا كان في موضع جر علي معني قولك -------------------------وهو للذين لا يءمنون في ءاذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وقد اجازه الاخفش وان جعلته مبتدا فالخبر------------------------------ هو في ءاذانهم وقر علي حذف هو----- او في اذانهم منه وقر و-------------------------------------------------- ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصوت به من مكا-ن بعيد لا يسمع من مثله- الصوت فلا يسمع النداء----------------------- فاختلف فيه اي امن به قوم وكذب به اخرون وهو تسلية لنبينا عليه السلام ولولا كلمة سبقت من ربك	1081	7300251784526052062	314	487.5	242	571	54.99124526977539	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5632	true	-618562066278576318	110	183	584	945	1536	300	بل الساعة موعدهم القمر ولكن يءخرهم الي اجل مسمي النحل من عمل صالحا فلنفسه-- ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرا-ت من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه-- ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	5632	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	193	248	948	1210	1467	300	بل الساعة موعدهم------------------------------------- من عمل ص-لحا فلنفسه ي ومن اساء فعليها وما ربك بظل-م للعبيد--------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرا ت من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ي ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذنك ما-منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما-لهم من محيص	1081	7300251784526052062	253	442.0	201	366	69.12568664550781	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	true	679154498523364199	0	28	0	141	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	5635	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	263	291	1281	1422	1467	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	1081	7300251784526052062	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	true	679154498523364199	25	166	128	816	1548	300	من عذاب غليظ 49 من د----------------عاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيء-س قنوط بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل- قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه العراف ونحوه قوله وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية يريد وما اظنها تكون فان كانت علي طريق التوهم------ ان لي عند الله الحالة الحسني	5635	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1082	false	2011509922637460811	169	249	788	1182	1452	300	من عذاب الله عبر بالظن عن العلم من دعاء الخير من طلب السعة في المال والصحة------------------------------- وان م--------سه البلاء والشدة فيءوس قنوط شديد-------------------------------------------------------------------------- الياس مقطو-----------------ع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدلالة قوله و---------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ليقولن هذا--------------------------------------------- لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من فضل--------------- او هذا لي داءما ابدا وما--------------------------------------------------------------------- اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رجعت الي ربي---------------------------------------------- علي ما يقوله المسلمون ان لي عند----ه الحالة الحسني	1082	7300251784526052062	281	403.5	214	712	39.46629333496094	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5639	true	-3727866705976255821	225	268	1157	1379	1550	300	فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب وابدل انه علي كل شء شهيد من بربك بيانا وتفسيرا وايذانا بان هذا الوصف متعين له وشاهد بان الرب هو الذي يكون علي كل شء شهيدا واليه الاشارة بقوله مطكلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته	5639	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	143	164	737	842	1532	300	فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي --هو علي كل شء شهيد اي مط-------------------لع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته	1083	7300251784526052062	97	160.5	78	222	43.693695068359375	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5640	true	115676627483705959	279	300	1470	1586	1586	300	الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو-	5640	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	132	153	672	789	1532	300	الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو	1083	7300251784526052062	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5641	true	-104371879582183913	235	280	1234	1474	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذ--لك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	5641	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	225	271	1146	1385	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذا لك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السم-وات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السم-وات يتفطرن من فوقهن والمل-ءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	1083	7300251784526052062	237	453.5	192	242	97.93388366699219	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5642	true	-3412726023954605562	48	116	237	579	1516	300	اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي ال---رسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله ---علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين ولم يق-ل اوحي اليك ولكن علي	5642	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	61	116	281	557	1520	300	اي مثل ذلك ا------------------لوحي يوحي اليك والي الانبياء من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه-------- الي من قبلك علي معني ان الله------ كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من المنافع الدينية------------- لع------------------------باده وقرء يوحي اليك و----علي	1084	7300251784526052062	241	412.5	188	349	69.054443359375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5646	true	3067595250106353221	157	232	858	1252	1625	300	والذين اتخذوا من دونه-- اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب	5646	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	271	300	1385	1532	1532	300	والذين اتخذوا من دونه ي اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب-	1083	7300251784526052062	140	254.0	114	397	35.26448440551758	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5647	true	5621284872039044281	0	77	0	387	1571	300	الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة و-------الكاف مفعول به ل اوحينا و قر-انا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال لك ولا تتجاوز حد الانذار ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي مصدر اوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا بلسانك لتنذر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي	5647	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	219	300	1101	1520	1520	300	الحفيظ عليهم وما انت بحفيظ عليهم ولكن نذير لهم لانه قد تكرر ذكره---------------- في مواضع من التنزيل فالكاف مفعول--- ل اوحينا و قرءانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي مصدر اوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البين اوحي-------نا اليك قرانا عربيا بلسانك لتنذر اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من ساءر الناس وتنذرهم يوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله فيه الاولين والاخرين يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي-	1084	7300251784526052062	273	472.0	218	505	54.05940628051758	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5649	true	3568910581273152282	176	252	910	1297	1557	300	ولو شاء ربك مش-يءة قدرة لقس-رهم جميعا علي الايمان ولكنه شاء مشيءة حكمة ف---كلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب من يشاء الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير في عذابه ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي	5649	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	31	72	158	382	1506	300	ولو شاء الله مشيءة قدرة لاجبرهم جميعا علي الايمان ولكنه شاء مشيءة حكمة ان يكلفهم وبني امرهم علي الاختيار-- ليدخل المءمنين في رحمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام منقطعة و---------------------------------------------------------------معني الهمزة فيها- الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه الحقيق	1085	7300251784526052062	192	318.5	153	392	48.979591369628906	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	true	2102057607901108714	130	231	669	1146	1516	300	جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله-- صلي الله علي-----ه وسلم للمءمنين ----اي ما -خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	5650	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	76	145	407	732	1506	300	جواب شرط مقدر كانه قال بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي -الحق----------------------- ومن شان هذا الولي انه يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحري- بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من------------------------------------------------------------------------- شء حكاية ق-----ول الرسول صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين ومعناه ما تختلفون فيه م------------------------------------------------------------ن امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	1085	7300251784526052062	304	520.0	236	489	62.16769027709961	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5651	true	5927898370005551578	15	94	83	506	1567	300	قوله فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء اتي بالفاء ليءذن بالترتيب يعني كما رتب علي انكار الاتخاذ قوله فالله هو الولي بالفاء رتب اثبات اختصاص الولاية بالله علي الوصف المناسب وهو القدرة الكاملة باحياء الموتي والشاملة بانه علي كل شء قدير تعريضا بان اولياءهم ليسوا من معني الولاية في شء وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة--------------------------------------------------------------------------------- المبطلين ذلكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد --اعداء الدين واليه ارجع في	5651	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	105	163	538	824	1506	300	قدير فهو الحري -بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول الرسول صلي ا-------------------------------------------------------------------لله عليه واله وسلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين ومعناه ما تختلفون فيه من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يثيب المحق ويعاقب المبطل-- ذلكم الحاكم الله هو------ ربي عليه توكلت في رد كيد الاعداء------ واليه انيب في	1085	7300251784526052062	134	166.5	102	506	26.482213973999023	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5654	true	-7930226663159854185	110	134	599	741	1671	300	فيه في هذا التدبير وهو ان جعل ل----------------------لناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام	5654	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	28	50	141	271	1582	300	فيه في هذا التدبير وهو ان جعل بين الذكور والاناث من الناس والانعا----------------------------------م التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام	1086	7300251784526052062	107	195.0	89	164	65.24390411376953	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5659	true	-7223943668409960453	131	230	704	1246	1610	300	كررت كلمة التشبيه للتاكيد قوله فاصبحت مثل كعصف ماكول اوله بالامس كانوا في رخاء مامول شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وب--يوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي	5659	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	100	164	513	863	1582	300	كررت كلمة التشبيه للتاكيد كما كررت في قول الشاعر وصاليات ككما يءثفين ----------------شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الرسل ----------فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وحججه وباليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ان اقيمو----ا نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه كبر علي -----	1086	7300251784526052062	292	513.0	237	544	53.67647171020508	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5660	true	-4440819598939046773	79	118	446	635	1596	300	من يشاء----------- من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفه وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	5660	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	233	269	1178	1348	1506	300	من يشاء ويهدي اليه من ينيب----------------------------- وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم لفي شك منه مريب	1085	7300251784526052062	157	285.0	123	200	78.5	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5660	true	-4440819598939046773	118	187	635	987	1596	300	وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء ولولا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل	5660	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	184	243	966	1265	1582	300	وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد----------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا علي عهد رسول الله------------------- لفي شك من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل	1086	7300251784526052062	297	570.0	238	353	84.13597869873047	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5661	true	-4520300478867994165	34	117	183	625	1631	300	التوحيد وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	5661	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	236	300	1192	1506	1506	300	اليه من ينيب وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم---------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذا ---------------------------------------------------------------------لك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كت-ب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم لا حجة بيننا وبينكم الله-	1085	7300251784526052062	235	352.5	187	443	53.04740524291992	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5661	true	-4520300478867994165	34	156	183	852	1631	300	التوحيد وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير فلذلك فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباط----------نة بما انزل الله من	5661	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	241	295	1252	1553	1582	300	الايمان وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم العرب والكتاب----- القران فلذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل ذلك التفرق ف----------------------------------ادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيف---------ة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امر-----ت ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من	1086	7300251784526052062	258	428.5	209	683	37.7745246887207	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5662	true	4138737116626061999	201	300	1091	1615	1615	300	بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة و--معناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب-	5662	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1087	false	1890367309014726090	11	66	54	336	1540	300	بينكم في جميع الاشياء------------------ لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر والحجة قد لزمتكم فلا حاجة الي المحاجة والمعني -لا ايراد حجة بيننا وبينكم ا-------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب	1087	7300251784526052062	242	408.5	193	527	45.92030334472656	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5663	true	-137907020563743588	129	162	710	891	1608	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	5663	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1087	false	1890367309014726090	67	100	341	521	1540	300	الله الذي انزل الكت-ب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضل-ل بعيد	1087	7300251784526052062	179	343.0	146	182	98.35164642333984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5668	true	-8111682525022905620	166	254	857	1283	1528	300	العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما بريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما-له نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له وا-------صل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم معني	5668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1088	false	7430081940438896113	0	79	0	379	1539	300	العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن عمل----- للدنيا اعطي شيءا منها لا ما -------يبتغي------------------------------ه وما له نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب مع- ان رزقه المقسوم له لابد ان يصل اليه--------- للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من الفوز والسعادة ف-ي الماب ام لهم شركءا شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظ-لمين لهم عذاب اليم تري -	1088	7300251784526052062	343	616.5	270	434	79.03225708007812	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5671	true	5566180591538242667	180	283	947	1488	1572	300	ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده فحذف الجار ك------قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف ثم حذف الراجع------- الي الموصول كقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان او ذلك التبشير الذي يبشره الل---ه عباده ------------------------------------------------------------------------------روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت الاية ------------------------------------الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون-------- منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تو-دوا قرابتي	5671	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	15	130	80	680	1533	300	ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده فحذف الجار كما في قوله------ واختار موسي قومه-------- ثم حذف الضمير العاءد الي الموصول--------------------------------------------- او ذلك التبشير الذي يبشر- الله به عباده المءمنين الصالحين ليستبشروا بذلك في الدنيا وقرء يبشر من بشره و يبشر من ابشره وروي ان------- المشركين قالوا فيما بينهم----------- اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا ونزلت الاية قل لا اسءلكم علي تبليغ الرسالة اجرا الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن-- اسالكم ان توادوا قرابتي	1089	7300251784526052062	439	734.0	352	680	64.55882263183594	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5672	true	-2273898665427922567	83	166	451	880	1554	300	كقولك لي في ال فلان مودة ول-ي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم و-هم مكان حبي ومحله- وليست في بصلة للم--ودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف -----تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا -مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي -	5672	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	143	214	754	1103	1533	300	تقول ل-ي في ال فلان مودة و لي فيهم -----حب شديد تريد احبهم و هم مكان حبي ومودتي وليست في بصلة ل المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف كما يتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------- انها لما نزلت قالوا----------- من قرابتك هءلاء الذين امرنا الله بمودتهم قال علي وفاطمة وولد-هما وروي زاذان------ عن علي عليه	1089	7300251784526052062	291	483.5	228	441	65.98639678955078	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	true	-6060141298702991593	66	238	343	1230	1533	300	مودة في القربي من يقترف حسنة عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع قوله وانت ابن اختنا لان امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من الانصار من بني زهرة قوله والظاهر العموم في اي حسنة كانت فعلي هذا ومن يقترف حسنة الي اخره تذييل وعلي الاول تتميم وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الل--------ه مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقرء حسني وهي مصدر كالبشري الشكور في صفة الله------- مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور ام منقطعة ومعني الهمزة فيه- التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم	5675	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	244	300	1235	1533	1533	300	منا تقي ومعرب ومن يقترف حسنة عن السدي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة المودة في ال رسول ا------------------------------لله وزيادة حسنها من جهة الله عز اسمه مضاعفتها كقوله فيض--------------------------------------عفه له اضعافا كثيرة و-------------------------------- الشكور في صفة الله عز وجل مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ كانه قال ا------------ينسبون مثله الي الافتراء ثم-	1089	7300251784526052062	250	378.0	205	903	27.68549346923828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	true	-6060141298702991593	238	279	1230	1432	1533	300	الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	5675	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	0	35	0	175	1553	300	الي الافتراء علي الله الذي هو افحش الفري واعظمها فان يشا ال---------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	1090	7300251784526052062	169	329.0	134	202	83.66336822509766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5676	true	8932515788549937368	109	189	556	979	1566	300	افتري عل-------ي الله كذبا------------------- وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بغض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال------------------------------------------------------ ومن عادة الله ان يمحو الباطل---------- ويثبت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	5676	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	25	87	129	453	1553	300	افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم اخبر سبحانه انه يبطل ما يقولونه بقوله ويمحو الله البطل اي ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويحق الحق ويثبته---- بكلم-ته بوحيه او بقضاءه كما قال---- بل نقذف بالحق علي الب-طل فيدمغه	1090	7300251784526052062	216	355.0	174	513	42.105262756347656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5678	true	6793226206124976521	66	111	350	596	1560	300	يقال قبلت منه الشء---- وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بال--ندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود--------------- لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه	5678	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	104	151	542	796	1553	300	يقال قبلت---- الشء منه وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي------- ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بان يندم عليه-ا وي-عزم علي ان لا يعاودهما في المستقبل لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه	1090	7300251784526052062	231	413.5	188	267	86.51685333251953	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5682	true	2978984843319957217	261	290	1354	1503	1545	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب	5682	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1091	false	6330020650294731455	10	113	60	556	1500	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ----------------------------------ومن ءايته ي خلق السموات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصبكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن ءايته ي الجوار في البحر كالاعلم ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ي ان في ذا لك لايت لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجدلون في ءايتنا مالهم من محيص يريد برحمته--- بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب	1091	7300251784526052062	112	4.0	90	533	21.013134002685547	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5683	true	-4262505410362656700	163	261	848	1354	1555	300	علي ان ما مصدرية والمضاف اليه محذوف فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها -----مشي الاناسي علي الارض	5683	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1091	false	6330020650294731455	139	197	690	999	1500	300	علي الم--------------ضاف اليه او المضاف وقال ------فيهما-------- والدواب في الارض لان الشء- يجوز ان ينسب----- الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يخر------ج منهما اللولء والمرجا-------ن وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الانسان ولا يبعد ان يكون في السماوات من ي----مشي فيها كما يمشي الاناسي -في الارض	1091	7300251784526052062	267	431.0	214	511	52.25048828125	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5685	true	-3230238553952583130	37	90	194	475	1525	300	مصاحف اهل المدينة بما كسبت بغير فاء علي ان ما مبتداة وبما كسبت خبرها----------------------- من غير تضمين معني الشرط والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم---------- ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء و---------------------الاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او --------غيره فللعوض الموفي و-------------------المصلحة ومن	5685	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1091	false	6330020650294731455	205	269	1034	1366	1500	300	مصاحف اهل المدينة------------------ علي ان يكون بما ك------سبت خبر المبتدا الذي هو ما اصبكم من غير تضمين معني الشرط والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم في الدنيا ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له من المعصومين او غير المكلفين من الاطفال والمجانين ف------اذا اصابهم شء من الالام من مرض وغيره فللعوض الموفي عليه والغرض الذي هو المصلحة وعن	1091	7300251784526052062	226	354.0	183	362	62.430938720703125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5688	true	7352402688903093058	96	181	467	918	1529	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	5688	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1092	false	-7054357286970722840	82	126	427	659	1591	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص او يوبقهن اي------------------------------------------------------------------------ يهلكهن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرسل الريح عاصفة فيغرقهن------- بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها و------------عطف يوبقهن ----علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	1092	7300251784526052062	217	372.5	175	451	48.115299224853516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	true	2602343442926084845	212	277	1149	1511	1646	300	والذين يجتنبون عطف علي الذين -امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم---------- الناس والمجء ب-- هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون -الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم	5691	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1093	false	1334583389822659476	41	85	202	443	1559	300	والذين يجتنبون عطف علي الذين ءامنوا وكذلك ما بعده ----------------------------------------------------------------------------------------هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول احلام غيرهم من الناس فهذه فاءدة هم وايقاعه مبتدا-------------------------------- ومثله هم ينتصرون والشوري مصدر بمعني التشاور اي--------------- وامرهم شوري بينهم	1093	7300251784526052062	196	319.5	158	376	52.12765884399414	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5695	true	3911795066476634917	266	291	1418	1552	1600	300	وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح----- وقوله ----لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس ويمكن---- ان يحمل	5695	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	115	140	594	730	1560	300	وترك الضمير الي الصريح لتقرير ان الفلاح ل-----------لمءمن الصالح عنده وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس ومن ءايته ان يرسل	920	7300251784526052062	109	178.5	89	147	74.149658203125	15	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5696	true	2277662563780704194	25	56	122	284	1552	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما----------------------------------------- فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها---------------------------------------------------------------- ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان -----اساءته	5696	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	58	105	311	565	1616	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فلا تستوي الاعمال الحسنة والاعمال السيءة فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان ف ادفع بها السيءة الواردة عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك ان الحس------------------نة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه في مقابلة اساءته	1079	7300251784526052062	132	229.0	106	272	48.52941131591797	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5696	true	2277662563780704194	171	300	889	1552	1552	300	للمنتصر بالقطع سواء سري او لم يسر وعن النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان --له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما----- اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا ال-------------جنة باذن الله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم 41 بعد ظلمه من اضافة المصدر الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاو-----------لءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاتب والعاءب انما السبيل---------------- علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولمن صبر علي الظلم والاذي-	5696	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1093	false	1334583389822659476	211	288	1106	1499	1559	300	المنتصر ظالما من حيث لا يشعر وفي الحديث ------------------------اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان اجره علي الله---- فليدخل ال-------جنة فيقال -من ذا الذي اجر-ه علي الل----------------------------------ه فيقال العافون عن الناس يدخلون الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------بغير حساب بعد ظلمه--- اضاف- المصدر الي المفعول اي بعد ان----------------- ظلم وتعدي عليه فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا ل--------لعاءب انما السبيل اي العقاب والذم علي الذين يظلمون الناس ابتداء ولمن ------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي الظلم والاذي	1093	7300251784526052062	264	344.5	208	711	37.130802154541016	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	true	5189994125510113364	33	100	180	509	1513	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-- وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم	5698	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1092	false	-7054357286970722840	253	300	1353	1591	1591	300	ومن يضلل الله فما-له من ولي من بعده ي وتري الظل-مين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل--------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خ-شعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ان الظل-مين في عذاب مقيم-	1092	7300251784526052062	233	415.5	188	332	70.18072509765625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	true	5189994125510113364	207	300	1049	1513	1513	300	ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك----- لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي -المحاب وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذلك نظر من طرف خفي وفيه تعسف يوم القيامة اما ان يتعلق ب خسروا ويكون قوله المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق ب-قال ا-----ي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم-	5698	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1094	false	1663072335462757803	29	116	150	604	1487	300	ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك ضعيف لاجفانهم -----خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف----------------------------- لا يملا-------- اجفان------------------ه منه -كما يفعله الناظر الي ما يحبه وقوله يوم القيمة ان تعل----------------------------------------------------------------------ق ب خسروا كا--ن قول- المءمنين واقعا في الدنيا و----ان -تعلق ب قال فالمعني يقولون يوم القيامة ان الخسرين في الحقيقة هم الذين فوتوا انفسهم الانتفاع بنعيم الجنة و خسروا اهليهم واولادهم وازواجهم اذ حيل بينهم وبينهم واهليهم من الحور العين استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما-لكم	1094	7300251784526052062	268	370.0	212	594	45.11784362792969	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	true	-4907015712258882458	117	218	599	1107	1590	300	من الله من صلة لا مرد يجوز بالكسر وبالضم والكسر اظهر من الضم في الموضعين او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور اراد بالانسان---- الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم---- فيهم	5699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1094	false	1663072335462757803	244	299	1213	1480	1487	300	من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به---------------------- او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار والتغيير والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالانسان هنا الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم والمعني بهم----- المجرمون لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم لا ي--ستقيم الا فيهم	1094	7300251784526052062	204	333.0	159	516	39.53488540649414	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	true	-4172009771511777923	111	142	624	769	1594	300	ما يشاء انه علي حكيم ---وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي---- ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	5702	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	82	115	472	624	1522	300	من يشاء فلا يهب له ولدا وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	1095	7300251784526052062	133	247.5	103	152	87.5	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5703	true	-4347393551511830798	154	283	821	1463	1567	300	واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام الانتصاف الحق ان من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم مو-------سي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي------------------------ وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم وو-حيا و-ان يرسل مصدران واقعان موقع الحال------------------------------ لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران وال-------تقدير- وما صح ان يكلم ------احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	5703	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	131	271	700	1378	1522	300	واما ----ان يسمعه كلامه الذي يحدثه في بعض الاجرام----------------- من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء ح--جاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم سبحانه موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم غ---------ير موسي من الانبياء علي السنتهم وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملك--- او يرسل رسولا--- نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم و وحيا و ان يرسل مصدران و-قعا- موقع الحال كما يقال جءت ركضا و اتيت مشيا لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف و-قع موقع الحال ايضا كقوله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وتقديره وما صح ان يكلم الله واحدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1095	7300251784526052062	573	1004.5	451	719	79.69402313232422	106	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5704	true	-3548325173932341534	56	128	290	648	1544	300	من وراء حجاب دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها قوله وال----------------تقدير- وما صح ان يكلم ------احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا ها هنا سءالان احدهما ان قضية الترقي من الادني الي الاعلي ان يكون قوله او ويجوز ان يكون وحيا موضوعا موضع كلاما لان الوحي كلام خفي في سرعة كما تقول لا اكلمه الا جهرا والا خفاتا لان الجهر والخفات ضربان من الكلام وكذلك ارسالا جعل الكلام	5704	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	240	300	1230	1522	1522	300	من وراء حجاب ظرف وقع موقع الحال ايضا كقوله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وتقديره وما صح ان يكلم الله واحدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا رسولا------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وحيا موضوعا موضع كلاما لان الوحي كلام خفي في سرعة كما يقول لا اكلمه الا جهرا لا-----------ن الجهر ضرب م----------ن الكلام وكذلك ارسالا جعل الكلام-	1095	7300251784526052062	217	353.0	170	381	56.955379486083984	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5704	true	-3548325173932341534	128	181	648	909	1544	300	علي لسان الرسول بمنزلة الكلام بغير واسطة تقول قلت لفلان كذا وانما قاله وكيلك او رسولك وقوله او من وراء حجاب معناه او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف ي---رسل عليه من وراء حجاب مءخرا عن------------------------------------------------- قوله او يرسل رسولا لان المكالمة والرءيا حصل---ت من وراء حجاب	5704	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1096	false	6775351799062239928	0	60	0	276	1487	300	علي لسان الرسول بمنزلة الكلام بغير واسطة تقول قلت لفلان كذا وانما قاله وكيلك او رسولك وقوله او من وراء حجاب معناه او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف او يرسل عليه علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الا بان يوحي او بان يرسل فلا بد ان يقدر---------------------------------------- قوله او من وراء حجاب	1096	7300251784526052062	197	356.5	154	316	62.341773986816406	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5705	true	1137018442544312460	44	107	196	483	1400	300	يوحي --او ان يرسل ويجوز الرفع في علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الا بان يوحي او بان يرسل فعليه -ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع علي او هو يرسل ا---و بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا يرسل علي	5705	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1096	false	6775351799062239928	33	91	161	420	1487	300	يوحي وعطف او يرسل عليه ----------علي معني وما كان لبشر ان يكلم-----ه ------------الا بان يوحي او بان يرسل فلا بد ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل------ فيوحي بالرفع علي او هو يرسل او هو بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا -انه علي	1096	7300251784526052062	237	422.5	183	293	80.88737487792969	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5709	true	-8001491385754267252	217	292	1128	1523	1566	300	مستعار بمعني الارادة الانتصاف الصحيح ان معناه لتكونوا بحيث يرجي منكم التعقل وهو تاويل مطرد قال سيبوي---------------------------------ه وقرء ام الكتاب بالكسر -------وهو اللوح كقوله تعالي بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ -علي------- رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا افنضرب عنكم الذكر	5709	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	47	126	247	661	1551	300	مستعار بمعني الارادة لتلاحظ------------ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت ءايته وقرء ام الكتاب ب--كسر الهمزة وهو اللوح كقوله------ بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ---------- سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ لعلي اي عال رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا افنضرب عنكم الذكر	1097	7300251784526052062	309	509.0	246	444	69.59459686279297	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5709	true	-8001491385754267252	51	122	237	647	1566	300	البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم وقيل الواضح للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طر-ق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في اب-----------------------------------------واب الديانة جعلناه بمعني صيرناه -معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي------ واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام و قرانا عربيا حال و-لعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته	5709	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	2	68	11	370	1551	300	البين للذين انزل عليهم لانه بلغت----------هم وقيل----------------------------- الذي ابان طريق الهدي و--------------------ما تحتاج اليه الامة من الحرام والحلال وشراءع الاسلام و انا جعلنه جواب القسم وهو بم-----عني صيرناه فتعدي الي مفعولي-------------ن او تعدي الي مفعول واحد علي معني خلقناه------------------------ و قرءنا عربيا حال و لعل مستعار بمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت ءايته	1097	7300251784526052062	270	433.5	218	460	58.69565200805664	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5710	true	5705378563312430036	146	193	724	992	1586	300	ام الكتاب----- افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر	5710	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	120	150	628	795	1551	300	ام الكتاب هكذا افنضرب عنكم الذكر ا--------ي افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر	1097	7300251784526052062	161	296.5	132	273	58.97435760498047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5711	true	-2121728783650551485	40	88	223	467	1577	300	علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ------ضعه جانبا	5711	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	151	186	800	981	1551	300	علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض انتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة--- اعراضا عنكم واما بمعني ال-----------------------------------------------------------------جانب- فانتصب علي الظرف كما تقول فلان يمشي جانبا	1097	7300251784526052062	170	316.5	136	250	68.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	true	4302978514775758735	100	121	527	634	1537	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به-- يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	5712	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1096	false	6775351799062239928	255	277	1248	1358	1487	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به ي يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	1096	7300251784526052062	107	203.5	86	110	97.2727279663086	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	true	4302978514775758735	61	108	337	567	1537	300	يصدر عن المدل---------- بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم	5712	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	206	249	1081	1292	1551	300	يصدر عن المدل اي المظهر بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له----------------------------- وما ياتيهم	1097	7300251784526052062	201	383.5	160	240	83.75	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5713	true	2179795343348410407	26	66	144	351	1600	300	وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يخبره عنهم	5713	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	247	284	1281	1474	1551	300	وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة وهي------------------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم ل------لمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخبره عنهم	1097	7300251784526052062	180	326.0	145	217	82.94931030273438	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5718	true	-1388162835020853721	233	273	1188	1385	1524	300	وجعلوا له من عباده-- جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 15 وجعلوا	5718	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1098	false	8063689791559261594	67	106	353	547	1569	300	وجعلوا له من عباده ي جزءا ان الانس-ن لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين--- وجعلوا	1098	7300251784526052062	192	362.5	154	199	96.48241424560547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5718	true	-1388162835020853721	272	300	1378	1524	1524	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف اي ولءن سالتهم عن --خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا-	5718	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	50	75	246	370	1548	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ان سال---------تهم عن الخالق اعترفوا---------------- به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا	1099	7300251784526052062	110	192.0	88	149	73.82550048828125	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5719	true	-6445176481946027248	124	176	657	926	1597	300	لكفور مبين لجحود للنعمة----- ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل الكفران كله ام اتخذ بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شان-هم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر --الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث	5719	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	96	147	486	753	1548	300	لكفور ------جحود النعمة مبين ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل الكفران كله ام اتخذ بل اتخذ -الهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من نشاتهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء ادون الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم امقت خلق الله--- للاناث	1099	7300251784526052062	248	458.0	199	277	89.53068542480469	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5720	true	-4934103873725857399	247	282	1273	1454	1554	300	وهو انه ينشءا في الحلية اي يتربي في الزبنة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء	5720	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	202	237	1020	1199	1548	300	وهو انه ينشءا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومخاصمة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يح-ج به من -خاصمه وذلك لضعف عقول النساء	1099	7300251784526052062	175	336.0	140	181	96.6850814819336	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5722	true	59142131933834149	31	109	173	606	1680	300	الرحمن وهو مثل لزلفاهم واختصاصهمو اناثا وانثا جمع الجمع---------------- ومعني جعلوا سموا وقالوا انهم اناث وقرء -اشهدوا وااشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة و-ااشهدوا بالف بينهما و------هذا تهكم بهم بمعني انهم------ يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون وهذا وعيد	5722	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	239	297	1208	1535	1548	300	الرحمن وهو مثل ل--------اختصاصهم وزلفاهم و عبد الرحمن وقرء ينشا و ينشءا ومعني جعلوا سموا وقالوا انهم اناث وقرء ااشهدو---------ا بهمزتين مفتوحة ومضمومة و ااشهدوا بالف بين الهمزتين وهذا تهكم بهم ي-عني انهم كانوا يقولون ذلك --بغير علم ودليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن---- المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة----------- ويسءلون وهذا وعيد	1099	7300251784526052062	258	414.5	213	463	55.723541259765625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5730	true	-6906244414344387850	77	158	396	829	1611	300	الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي ام-------------------ة وانا علي اثارهم مقتدون مترفو---------------------------------ها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه قال او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 24 قرء قل و قال و جء--------------------------------------------------------------تكم و----جءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي	5730	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1100	false	3153132250974008604	159	243	812	1233	1539	300	الا قولهم ------انا وجدنا ءاباءنا علي امة اي دين وملة وطريقة وانا علي ءاثرهم مهتدون خبران ل ان او الظرف صلة مهتدون و مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فاثروا الترفه علي طلب الحجة وعافوا---- مشاق التكليف وكل فريق يقلد اسلافه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قل و قال اي قال لهم النذير و قل حكاية لما اوحي الي النذير اي قل لهم اولو جءتكم وقرء جءناكم اي ا---تبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا------------ وان جءتنا بما هو اهدي	1100	7300251784526052062	229	348.5	182	552	41.48550796508789	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	true	488556241946432455	0	37	0	184	1557	300	الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني-------- فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب-من كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان	5731	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1100	false	3153132250974008604	259	296	1331	1516	1539	300	الذي فطرني يجوز------- ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني وانشاني فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب من كانه قال ا-ني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني وعن	1100	7300251784526052062	170	307.5	135	193	88.08290100097656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	true	488556241946432455	191	299	993	1552	1557	300	الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فان قلت ما معني قوله سيهدين علي التسويف قلت قال مرة فهو يهدين الشعراء ومرة فانه سيهدين فاجمع بينهما وقدر كانه قال فهو يهدين وسيهدين فيدلان علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجعلها وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	5731	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	13	88	63	446	1582	300	الا صفة بمعني غير ويكون ال----------------------تقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني وجعلها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ابراهيم كلم----------------ة التوحيد التي تكلم بها ك---------------------------------------------لمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقيل وجعلها الله وعن الصادق عليه السلام الكلمة الباقية في عقبه هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي هم ال محمد صلي الله عليه واله وسلم لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	1101	7300251784526052062	214	355.0	170	707	30.268741607666016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5732	true	7395377925164410160	72	206	390	1081	1544	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم اشارة الي ان لعلهم تعليل لجعل الكلمة باقية في عقب ابراهيم ليدعو الموحد المشرك نسلا بعد نسل الي الملة الحنيفة قوله ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي في ان الضمير في وصي بها يرجع الي معني الكلمة في وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف و في عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا	5732	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	79	130	406	676	1582	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا ب--------اتباع الشهوات-------------- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من المعجزات----- فكذبو---ه وسموه ساحرا وما جاء به سحرا	1101	7300251784526052062	260	481.0	209	691	37.62662887573242	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5734	true	3466685065972519802	206	260	1100	1399	1592	300	من القريتين من احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين وهما الوليد بن المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي---------- عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وعن قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي	5734	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	254	285	1332	1497	1582	300	من القريتين من احدي القريتين--------------------------------------------------------------------------------- وقيل من رجلي القريتين وهما الوليد بن المغيرة من مكة-- وحبيب بن --------عمرو الثقفي من الطاءف عن ابن ع-----------------------------------------------------باس والوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي	1101	7300251784526052062	143	239.5	116	309	46.278316497802734	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	true	-2325615775664845846	54	80	273	415	1666	300	عظيما اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	5736	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	139	165	724	864	1582	300	عظيم- اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	1101	7300251784526052062	139	267.0	113	142	97.88732147216797	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	true	-2325615775664845846	212	297	1168	1641	1666	300	المدبرين لامر النبوة والتخير لها من يصلح لها ويقوم بها والمتولين لقسمة رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب لهم مثلا فاعلم انهم عاجزون عن تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج وموالي وخدما ليصرف بع----ضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي	5736	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1102	false	3203769090229538906	5	61	27	344	1537	300	المدبرون لامر النبوة والتخير لها من يصلح لها ويقوم بها والمتولون لقسمة رحمة الله التي لا يتولاها الا هو ب-----------------حكمته ثم ضرب لهم مثلا فاعلم انهم عاجزون عن تدبير مصا---------------لحهم في دنياهم وانه سبحانه------------- قسم بينهم معيشتهم وقدرها وفضل بعضهم علي بعض فيها--------------------------------------------------------------------- فجعل منهم ---------------اغنياء ومحاويج واقوياء وضعفاء ليستخدم بعضهم بعضا ولي-------------------------------سخروهم في اشغالهم حتي	1102	7300251784526052062	259	412.0	209	477	54.29769515991211	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	true	9045159413432482462	50	73	276	391	1628	300	السلام ثم قال ورحمت ربك يريد وهذه الرحمة و----هي دين الله وما يتبعه من الفوز في المابخير مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا	5737	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1102	false	3203769090229538906	87	111	485	604	1537	300	الكبري ثم قال ورحمت ربك يريد وهذه الرحمة التي هي دين الله وما يتبعه من الفوز والثواب خير مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا	1102	7300251784526052062	102	184.5	80	119	85.71428680419922	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5738	true	-7548662367924879526	0	147	0	802	1588	300	من قوله لمن يكفر ويجوز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرء سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين قوله الله تعالي قسم لكل عبد معيشته اجاب بما يءدي ان يكون النزاع لفظيا الانتصاف الرزق عند اهل السنة ما تقوم به البينة حراما كان او حلالا قوله ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه والمعني سقفا لاجل بيوتهم وقال الزجاج اللام بمعني علي اي سقفا علي بيوتهم قوله وقرء سقفا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين واسكان القاف علي التوحيد والباقون بضمهما علي الجمع كانه لغة في سقف وسقوفا ومعارج ومعاريج والمعارج جمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهرون اي علي المعارج يظهرون السطوح يعلونها------------ فما اسطاعوا ان يظهروه وسررا بفتح الراء لاستثقال الضمتين مع حرفي التضعيف لما متاع الحياة الدنيا ال---------------لام هي ال-فارقة بين ان-------------------- المخففة	5738	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1102	false	3203769090229538906	181	244	950	1272	1537	300	من قوله لمن ي----------------------------------------------------------كفر وقرء سقفا بفتح السين وسكون القاف و سقفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضمهما ------جمع سقف ك رهن و رهن و مع-----------------------ارج جمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهرون اي علي المعارج يظهرون السطوح يعلونها كما في قوله فما اسط-عوا ان يظهروه وقرء--------------------------------------------- لما بالتخفيف والتشديد فالتخفيف علي ان اللام هي المفارقة بين النفي والاثبات و ان هي المخففة	1102	7300251784526052062	229	326.5	183	850	26.941177368164062	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5742	true	-3474691059390278036	1	58	3	300	1526	300	انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم وقرء يقيض اي يقيض له الرحمن ويقيض له الشيطان فان قلت لم جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وانهم ليصدونهم قلت لان من مبهم في جنس العاشي وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه فلما جاز ان يتناولا لابهامهما-غير واحدين جاز ان يرجع الضمير اليهما مجموعا حتي اذا جاءنا العاشي	5742	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1103	false	-5120304738613860362	0	45	0	237	1564	300	انا ارسلنا الشي-طين------------------ وقرء يقيض بالياء و--------------------------------------جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وانهم ليصدونهم---- لان من مبهم في جنس العاشي وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه فلما جاز ان يتناولا لابهامهما غير واحدين جاز ان يرجع الضمير اليهما مجموعا حتي اذا جاءنا العاشي	1103	7300251784526052062	229	403.5	186	298	76.84563446044922	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5743	true	-1451095002452484205	29	75	132	383	1601	300	اذا جاء في جملة واحدة اما اذا استقلت وقرء جاءانا علي ان الفعل له ولشيطانه قال لشيطانه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت------------------------------------------------ تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق	5743	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1103	false	-5120304738613860362	42	88	220	489	1564	300	اذا جاءنا العاشي-------------------- وقرء جاءانا علي ان الفعل له ولشيطانه قال لشيطانه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل ---------القمران للقمر والشمس قال اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وبعدهما تباعدهما -الاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق	1103	7300251784526052062	184	316.0	150	299	61.53845977783203	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5746	true	-7069779186439765119	2	44	12	234	1583	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صرا-ط مستقيم 41--------------------------------------------------------------------------------------------- ما في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معها النون المءكدة والمعني فان قبضناك	5746	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1103	false	-5120304738613860362	118	177	644	950	1564	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدن-هم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صرا ط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسلون وسل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون ما في قوله فاما نذهبن--- بمنزلة لام القسم في انها اذا د-----خلت معها النون الثقيلة والمعني -ان قبضناك	1103	7300251784526052062	206	367.0	166	316	65.18987274169922	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5746	true	-7069779186439765119	151	241	827	1270	1583	300	الذي لا يحيد عنه الا ضال شقي وزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون 44 وانه وان الذي اوحي اليك لذكر--- لشرف لك ولقومك و --------------------------------------------------ل سوف تسءلون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين	5746	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	30	71	150	357	1554	300	-----لا يحيد عنه الا ضال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك لقريش او للعرب يختص بذلك الشرف الاقرب منهم فالاقرب ول سوف تسءلون ----يوم القيامة -عن قيامكم بحق---------------ه وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين	1104	7300251784526052062	151	231.5	120	496	30.44354820251465	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5747	true	68589339855134575	120	220	617	1140	1589	300	الامر ---بين ان ليس ---المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	5747	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	67	107	338	542	1554	300	---به من بين العالمين والمراد بسءال الرسل ال-----------------------------------نظر في اديانهم والفحص عنها---- هل جاءت عبادة الاوثان قط في شء- من مللهم وهذا كما قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	1104	7300251784526052062	170	292.5	135	529	32.136104583740234	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	true	-8119187190931176025	149	219	781	1150	1565	300	ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما ب-اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم وما نريهم من -اية	5748	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	239	288	1223	1478	1554	300	ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب الع-لمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باي-تنا وهو مطالبتهم اياه بالدلال-----ة علي دعواه واجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لما ب اذا المفاجاة---- لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قال فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم وما نريهم من ءاية	1104	7300251784526052062	245	440.0	197	371	66.03773498535156	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	true	-8119187190931176025	38	148	200	778	1565	300	هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة ثم ترقي منه غلي النظر في هذا الكتاب الكريم----------------------- فانه كاف في التفحص ثم ترقي منه الي التفكر في هذه الاية الفاذة الكافية في المقصود قوله كثير خبر والسءال الواقع مبتدا ومنه خبر ايضا ومساءلة الشعراء مبتدا وقيل ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين التوراة والانجيل وعن الفراء هم انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون	5748	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	79	150	406	763	1554	300	هل جاءت عبادة الاوثان قط في شء من مللهم وهذا كما قيل سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا موسي بايت-نا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب الع-لمين فلما جاءهم بايت-نا اذا هم منها يضحكون	1104	7300251784526052062	254	412.0	200	606	41.91419219970703	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5751	true	-9131728672190850432	168	202	906	1073	1538	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5751	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	76	110	399	565	1528	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم ب-لغوه اذا هم ينكثون	398	7300251784526052062	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	true	-31347879538684649	1	34	4	160	1530	300	اليس لي ملك مصر وهذه-- الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	5752	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	188	222	956	1112	1554	300	اليس لي ملك مصر وهذه ي الانه-ر تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه المل-ءكة مقترنين	1104	7300251784526052062	154	292.5	121	158	97.46835327148438	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	true	-31347879538684649	35	137	163	690	1530	300	ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واما كنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم فقال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل -كانت تجري--- تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر و تجري نصب علي الحال منها	5752	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	52	104	272	536	1521	300	ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداء----------ه والمعني انه امر بالنداء في محافل----------هم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانهر من--------- ال-------------------------------------------------------------نيل وغيره تجري من تحت امري مبتدا وخبر ويجوز ان ي--------------------------------------------كون الانهر عطفا --------علي ملك مصر و تجري نصب علي الحال منها	1105	7300251784526052062	217	353.5	172	531	40.86629104614258	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5753	true	2048500314018877257	124	214	617	1056	1490	300	ملك مصر ثم سلم له العمل ورحل---------------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة عل-----ي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قسم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي------------ من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير	5753	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	96	164	502	822	1521	300	ملك مصر و تجري نصب علي الحال منها ام انا خير ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء--------------------------------- ويجوز ان تكون منقطعة علي معني بل -انا خير والهمزة للتقرير والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت عندكم واستقر اني انا خير مع اني علي هذه الحالة من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير	1105	7300251784526052062	255	449.5	199	472	54.02542495727539	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5754	true	6834646534528055397	132	237	714	1300	1641	300	وقرء اساور جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار واساورة --------------علي تعويض التاء من ياء اساوير وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين قوله ابيناء قيل جمع بين وهو ذو البيان قوله مقاليد الملك الجوهري الاقليد المفتاح والمقلد مفتاح قوله واما من اقترنوا بمعني تقارنوا قال محيي السنة اي متتابعين يقارن بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امره قوله وقرء اساور حفص اسورة باسكان السين من غير الف والباقون بفتحها والف بعدها فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراد- منهم وكذلك استفز من قولهم ل----لخفيف فز فلما -اسفونا	5754	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	193	242	962	1218	1521	300	وقرء ا----------------------------------------------ساورة وهي جمع اسوار علي تعويض التاء من ياء اساوير و------------- اسورة---------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سوار مقترنين به من قولك قرنته به فاقترن به او من قولك--------------------------------- اقترنوا بمعني تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنوا فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراده منهم وكذلك استفزه فان الفز هو الخفيف--- فلما ءاسفونا	1105	7300251784526052062	171	233.5	139	606	28.21782112121582	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5755	true	3693893318025401433	167	196	871	1009	1569	300	مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	5755	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	0	29	0	138	1535	300	مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلن-ه مثلا لبني اسراءيل	1106	7300251784526052062	137	264.0	108	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5756	true	-7844416041011382662	52	259	273	1329	1519	300	عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون ترت----------فع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه----------------- وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا االهتنا خير ام هو يعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل قوله ثم فتحت عليهم النهاية وفي الحديث لا يفتح علي الامام اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له الماموم ما ارتج عليه اي لا يلقنه قوله واما من قرايصدون بالضم نافع وابن عامر والكساءي والباقون بكسرها قال الزجاج الكسر اكثر ومعناهما جمعيا يضجون ويجوز ان يكون معني المضمومة يعرضون روي محيي السنة عن الكساءي هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون وشد يشد ويشد ونم ينم وينم والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد شداد الخصومة دابهم اللجاج -------كقوله تعالي قوما	5756	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	147	237	759	1208	1535	300	عيسي -بن مريم مثلا----------------------------------- بعبادة النصاري اياه اذا----- قريش---- من هذا المثل يصدون بالكسر اي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجدلا وضحكا وبالضم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدود اي يص-----------------دون عن الحق ويعرضون عنه من اجل هذا المثل وقيل من الصديد وهو الجلبة و--هما لغتان--------------------------- وقالوا ءالهتنا خير ام هو اي ليست اله-تنا عندك خيرا----- من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ------------ضربوا هذا المثل لك ---------الا لاجل الجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة في القول لا لطلب المعرفة--------------- بل هم قوم خصمون دابهم-- الخصومة و-----اللجاج وذلك ان قوله --انكم وما	1106	7300251784526052062	371	572.0	293	1090	34.03669738769531	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5760	true	6580547691451044267	227	255	1216	1371	1608	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل قلت	5760	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	116	144	591	744	1558	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلن-ه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسر-ءيل ولو	1107	7300251784526052062	151	290.0	123	155	97.41935729980469	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5761	true	1531907320482930631	148	256	799	1367	1621	300	ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------ة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام وذات القديم متعالية عن ذلك وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس----- لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي	5761	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	143	265	740	1361	1558	300	ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامو-------------ر لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل او لجعلنا بدلا منكم يا بني ادم ملاءكة يخلفونكم في الارض ويكون منكم في الاية مثل ما في قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان او لجعلناكم ايها البشر ملاءكة فيكون منكم من باب التجريد ويكون فيه اشارة الي قدرته علي تغيير بنية البشر الي بنية----- الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وان عيسي------------ لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس وانه لعلم اي ---علامة وامارة فلا تمترن بها فلا تشكوا فيها ولا تكذبوا به------------------------ا وفي الحديث ان عيسي عليه الس--------لام ينزل علي	1107	7300251784526052062	317	485.0	253	796	39.824119567871094	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5762	true	354746521180889934	76	109	421	607	1605	300	ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والام------------ام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي	5762	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	265	300	1361	1558	1558	300	ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام عليه السلام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي-	1107	7300251784526052062	185	356.0	153	198	93.43434143066406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	true	-7084060352330439653	0	33	0	176	1633	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	5763	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	58	91	294	470	1535	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	1106	7300251784526052062	176	352.0	143	176	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	true	-7084060352330439653	198	300	1070	1633	1633	300	ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من امر دينهم---- الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي عليه السلام وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا وعيد للاحزاب فان قلت من بينهم الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما-	5763	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1108	false	6556939709346328195	83	150	443	820	1644	300	ما اختلفوا فيه----------- من امور الدنيا و الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي--عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا باي-تنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خ-لدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما	1108	7300251784526052062	364	670.5	300	569	63.97188186645508	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5766	true	-5432578155565017245	207	279	1063	1455	1574	300	وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتدا و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة-- الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر-------- والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبارا وفي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها	5766	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1109	false	3346365118816366461	25	83	135	439	1544	300	وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتدا و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة ل الجنة او الجنة صفة ل------ تل----------------ك و التي اورثتموها خبر------------------------------ و بما كنتم تعملون --خبر المبتدا والباء يتعلق بمحذوف------------------------------ وفي الوجه الاول يتعلق ب اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة-------------- منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها	1109	7300251784526052062	290	506.0	234	402	72.1393051147461	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	true	-5247272917006399627	109	212	579	1120	1580	300	فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال و-النجوي ما تكلموا به فيما بينهم-------------------------------------------------------------------- بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة------- عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي------------------------- عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	5769	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1109	false	3346365118816366461	185	261	940	1330	1544	300	فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم والسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال و النجوي ما تكلموا به فيما بينهم وقيل السر ما يضمر الانسان في نفسه والنجوي ما يحدث به غيره في الخفية بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا----- الحفظة مع ذلك عندهم يكتبون ---------------------------------------------------------------ما يكيدونه ويبيتونه وقد روي عنهم عليه-----م السلام السبب في نزول الايتين----------------------------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول الع-بدين سبح-ن رب السم-وات والارض رب العرش عما يصفون	1109	7300251784526052062	257	407.5	205	642	40.031150817871094	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5772	true	7455830116293175155	158	274	844	1422	1544	300	الانعام وهو الذي--- في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 84 ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو حاتم في طء -حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شه-----ر به كانك قلت هو جواد في طء جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام كانه ضمن معني المعبود او المالك او نحو ذلك والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام------- كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طول------ا ان المعطوف داخل في حيز الصلة قوله	5772	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	152	241	761	1191	1497	300	التقدير وهو الذي هو في السماء اله وفي الارض اله ف اله خبر المبتدا العاءد الي الموصول وهو اسم ضمن معني ال-------------------------------------------------------------وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما يقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي هو مشهور ب--------------------------------------------------------------------------------ه ومثله قوله وه------و الله في السمو--ت وفي الارض فكانك قلت هو ---------المعبود او المالك او نحو ذلك وحذف هو العاءد----------- لطول الكلام بالصلة كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طولا هاهنا ان المعطوف داخل في حيز الصلة ولا -	1110	7300251784526052062	324	515.5	251	600	54.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5774	true	5014629610286529188	0	49	0	250	1590	300	من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء	5774	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	245	293	1217	1458	1497	300	من دون الله الشف-عة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله -لكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة------- واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء	1110	7300251784526052062	241	466.0	193	250	96.4000015258789	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5775	true	-2760593609098163996	222	267	1185	1416	1589	300	ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم -كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب-قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا من ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد	5775	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1111	false	-5022039699539809210	97	139	497	699	1510	300	ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم فكانه قال واقسم بقيله يا رب او -قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح اي ---اعرض عنهم بصفحة وجهك-------------------------- وقل لهم سل-م اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد	1111	7300251784526052062	183	318.0	145	233	78.540771484375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5776	true	9214664968507741086	79	217	406	1141	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الاولين 1 الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين القران AUTO سورة الدخان مكية وهي سبع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله انا انزلناه جواب القسم قال صاحب الكشف جواب القسم انا كنا منذرين دون قوله انا انزلناه لانك لا تقسم بالشء علي نفسه لان القسم تاكيد وال--------------------------------------------ليلة المباركة ليل---ة القدر----------- وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة	5776	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1111	false	-5022039699539809210	195	275	986	1382	1510	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم وا لكتب المبين انا انزلن-ه في ليلة مب-ركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السم-وات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ءابابكم الاولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هم في شك يلعبون انا انزلنه جواب القسم في ليلة --مب-ركة هي ليلة القدر وهو الصحيح وقيل ليلة النصف من شعبان و-----معني انزال ال--له القران في ليلة	1111	7300251784526052062	315	336.5	251	794	39.672542572021484	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5780	true	-7002535508697893865	154	248	802	1250	1490	300	من حيث انه اذا---------------------- حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا ك---------نا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين و-رحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ل يفرق او لقوله امرا من عندنا	5780	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1112	false	646547423349400981	154	232	812	1189	1542	300	من حيث ان الامر والفرقان واحد لان من حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او جعل- حالا من احد الضميرين في انزلن-ه اي انزل------------------------------------------------------------ناه في حال كونه امر---------ا بما يجب ان يفعل او انزلناه امرين انا كنا مرسلين------------------------- يجوز ان يكون بدلا من----- انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعول- له وال-معني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ل يفرق او لقوله امرا من عندنا	1112	7300251784526052062	316	543.5	249	480	65.83333587646484	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5780	true	-7002535508697893865	5	75	30	381	1490	300	لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاء علم-نا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الامر الذي هو ضد النهي ثم اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني ال-امر والفرقان واحد	5780	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1112	false	646547423349400981	78	160	409	842	1542	300	لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة وقوله انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار وانزلناه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي--------------------------------------------------------------------- اعني ا-----------مرا حاصلا من عندنا علي ------------ما اقتضته حكمتنا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الامر-------- ضد النهي فو----------ضع موضع--------------- مصدر يفرق من حيث ان الامر والفرقان واحد	1112	7300251784526052062	185	281.0	147	558	33.15412139892578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5782	true	-7185460642961079261	268	300	1421	1592	1592	300	وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وعلا لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر-	5782	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1112	false	646547423349400981	254	286	1289	1460	1542	300	وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وجل- لان الغرض من تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر	1112	7300251784526052062	167	321.0	136	172	97.09302520751953	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5783	true	-3179865521782862976	44	83	228	428	1608	300	بعده تحقيق لربوبيته وانها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السماوات-- ربكم ورب اباءكم بالجر بدلا من ربك فان قلت ما معني الشرط الذي هو قوله ان كنتم موقنين --قلت كانوا يقرون بان للسماوات والارض ربا وخالقا	5783	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	0	33	0	168	1532	300	بعده تحقيق لربوبيته وانها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السم-وات و ربكم ورب اباءكم بالجر بدلا من ربك -----------------------------------ان كنتم موقنين اي ان كان اقراركم بان للسماوات والارض ربا وخالقا	1113	7300251784526052062	155	273.0	125	204	75.98039245605469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5785	true	-7583124383186038735	76	143	381	724	1548	300	يوم تاتي السماء مفعول به م-رتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل -يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه خصاص وع----------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5785	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	138	203	698	1038	1532	300	يوم تاتي------- مفعول به فارتقب يقال رقبته وارتقبت-------------------ه واختلف في الدخان فقيل------------------------------------------ انه دخان ياتي من السماء قبل قيام الساع-ة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او-قد فيه ليس فيه خصاص ويمتد ذلك اربعين يوما روي ذلك عن علي عليه السلام وابن عباس والحسن وقيل ان رسول الله صلي الله عليه واله	1113	7300251784526052062	257	438.5	206	415	61.927711486816406	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	true	-2402400926328955850	25	128	116	651	1578	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دعا عليهم------------- فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه ا-لله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس--- يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة ل-دخان و-------- هذا عذاب -----الي قوله مءمنون منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك	5786	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	197	299	1009	1531	1532	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا علي قومه لما كذبوه فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه بالله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم روي ذلك عن ابن مسعود----------------------- يغشي الناس اي يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة ل دخان اي يقولون هذا عذاب اليم الي قوله مءمنون ------------------------و يقولون المحذوف نص--ب علي الحال اي قاءلين ذلك	1113	7300251784526052062	456	817.5	365	571	79.85989379882812	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	true	-2402400926328955850	236	300	1246	1578	1578	300	اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات-------- فلم يذكروا و-تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف-هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قال انا-	5786	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	8	65	45	336	1590	300	اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بوعدهم----------------------------- وقد جاءهم ما هو اعظم---------------------- من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات القاهرة فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان------ غلاما اعجميا اسمه عداس هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قال انا	1114	7300251784526052062	262	453.0	210	348	75.287353515625	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5787	true	-2053023635896282678	0	40	0	211	1569	300	كاشفوا العذاب-------------- قليلا انكم عاءدون اي ريثما نكشف عنكم العذاب تعودون الي شرككم لا تلبثون غب الكشف علي ما انتم عليه من التضرع والابتهال فان قلت كيف يستقيم علي قول من جعل الدخان قبل يوم القيامة------- قوله انا كاشفوا العذاب	5787	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	65	103	336	542	1590	300	كاشفوا العذاب الجوع والدخان قليلا انكم عاءدون اي ريثما يكشف عنكم العذاب تعودون الي شرككم لا تلبثون غب الكشف علي ما انتم عليه من --------الابتهال والتضرع و------------------من جعل الدخان قبل يوم القيامة قال في قوله انا كاشفوا العذاب	1114	7300251784526052062	177	304.5	143	232	76.29310607910156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5787	true	-2053023635896282678	161	233	834	1226	1569	300	اكشف عنا العذاب انا مءمنون قلت اذا اتت السماء بالدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون منيب-------ون فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري يريد يوم القيامة كقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات انا منتقمون اي ننتقم منهم في ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت بما دل عليه انا منتقمون	5787	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	101	154	528	820	1590	300	كاشف--وا العذاب انه----------- اذا اتت السماء بالدخان تضرع المعذبون به--------------------- وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا------- منيبون مءمنون فيكشفه الله عنهم---------------- فريثما يكشفه عنهم يرتد-----------ون ثم قال يوم نبطش البطشة------- يريد يوم القيامة كقوله------ فاذا جاءت الطامة الك---------بري انا منتقمون--- ننتقم منهم في ذلك اليوم ف----------انتصب يوم نبطش---- بما دل عليه انا منتقمون	1114	7300251784526052062	276	448.0	224	399	69.17293548583984	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5789	true	-219798559799821088	23	60	135	318	1585	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني -اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	5789	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	101	138	515	698	1532	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلط-ن مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	1113	7300251784526052062	182	354.0	145	184	98.91304016113281	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5789	true	-219798559799821088	62	129	326	693	1585	300	ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم- المعاصي واقترافهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي هي ان المفسرة لان م----جء الرسول	5789	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	167	212	880	1135	1590	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ----------------------معني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم--- الرزق وكان ذلك سببا لانهماكهم في المعاصي و-------------------ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان وجاءهم رسول ك-----------ريم علي الله-------------------- او كريم الاخلاق والافعال --------------------------------------ان ادوا---- هي ان المفسرة لانه لا يجء الرسول	1114	7300251784526052062	196	277.5	159	372	52.68817138671875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5790	true	-7065240381880131636	2	32	13	167	1529	300	وعلل ذلك بانه رسول امين غير ظنين قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا تعلوا ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه	5790	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	257	283	1359	1494	1590	300	وعلل ذلك بانه رسول ام---------ين قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا تعلوا ان هذه مثل الاولي---------- اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه	1114	7300251784526052062	135	254.5	109	154	87.66233825683594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5790	true	-7065240381880131636	186	242	948	1227	1529	300	يريد ان لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني-------- او فخلوني كفافا لا لي ولا علي -------ولا تتعرضوا لي بشر-كم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه --------فلاحكم ذلك فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون	5790	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1115	false	431967194402770165	0	51	0	264	1569	300	يريد ان لم تءمنوا بي-------------------------------- فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة بيني وبينكم او فخلوني كفافا -------لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بشرككم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه صلاحكم وفلاحكم ذلك فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون	1115	7300251784526052062	236	424.5	189	303	77.88778686523438	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5791	true	5722796129809984677	131	203	659	1046	1557	300	فدعا ربه فقال ان هءلاء فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	5791	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1115	false	431967194402770165	103	155	542	811	1569	300	فدعا ربه -قال ان هءلاء قوم مجرمون اي مشركون لا يءمنون فاسر بعبادي فيه وجه-ان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر------- وان يكون جواب شرط محذوف نحو--------- ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي رهوا فيه وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	1115	7300251784526052062	213	355.5	166	387	55.038761138916016	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5792	true	4599928892681458994	26	107	146	568	1640	300	يمشين رهوا البيت والضمير في يمشين للابل خاذلة اي تاركة خذ---------------ل اي مشيا ساكنا علي هينة- اراد موسي------------ لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر ب-------ان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الرهو- الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله	5792	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1115	false	431967194402770165	145	200	754	1057	1569	300	يمشين رهوا فلا الاعجاز----------------- خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هينته اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامره سبحانه ان يتركه ساكنا---------- قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبس---------------------------------ا ليدخله القبط فيغرقوا وقيل------------------------------ الرهوة الفجوة الواسعة اي ت-----------------------------------------------------------------ركه مفتوحا علي حاله	1115	7300251784526052062	230	346.0	186	458	50.21834182739258	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	true	-7413544479338459049	215	298	1113	1528	1539	300	من فرعون ب--------دل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون ----------المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا	5794	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1115	false	431967194402770165	265	300	1397	1569	1569	300	من فرعون بدل من قوله من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيب---------هم ويجوز ان يكون من فرعون حال---ا من العذاب اي---- واقعا من جهة فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو---------------------------------------------------------------------------ن عاليا من المسرفين اي كبيرا-	1115	7300251784526052062	150	257.0	120	433	34.642032623291016	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5795	true	-2170234355374477389	0	178	0	934	1587	300	من بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله ان فرعون علا في الارض القصص ومن المسرفين خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا قوله واقعا من جهة فرعون قال القاضي هو علي هذا الحال من العذاب المهين قوله و من المسرفين خبر ثان يءذن انه اذا فسر عاليا بمتكبر يكون من المسرفين خبرا ثانيا واذا فسر بكبير لا يكون خبرا قال القاضي هو حينءذ حال من ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين ان هءلاء ليقولون 32 الضمير في اخترناهم لبني اسراءيل و علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم من ا--لايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها بلاء مبين نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون	5795	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1116	false	2466937396999137206	2	52	12	285	1533	300	من بين----------هم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا ---------------------------------و من المسرفين خبر ثان كانه قال---- كان متكبرا مسرفا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بالاختيار علي العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ع----المي زمانهم وءاتي--------------------------------نهم من الدلالات والمعجزات ما فيه بلءا م---------------------------------------------------------------------------------------------بين نعمة ظاهر----------------------------------------------ة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون	1116	7300251784526052062	224	301.0	181	936	23.931623458862305	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	true	7043823552692686808	61	104	305	521	1548	300	اهم اشد ام قوم تبع ------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	5799	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1116	false	2466937396999137206	68	118	370	623	1533	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكنهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما ل-عبين ما خلقن-هما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميق-تهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شي-ا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	1116	7300251784526052062	208	379.0	165	258	80.62015533447266	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	true	7043823552692686808	199	249	1040	1284	1548	300	ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي	5799	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	47	87	235	441	1537	300	ان -يوم الفصل ميقات------------ حسابهم وجزاءهم اجمعين يوم-- لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة و--غيرها-------- عن اي مولي كان شيءا من اغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي	1117	7300251784526052062	191	340.0	151	244	78.2786865234375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5800	true	-7740808166864355295	167	221	850	1119	1519	300	الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه --من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به-- تمترون	5800	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1116	false	2466937396999137206	110	154	586	799	1533	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم---------- ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه ي من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به ي تمترون	1116	7300251784526052062	208	363.0	166	273	76.19047546386719	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5800	true	-7740808166864355295	104	171	543	867	1519	300	لا يغني مولي اي مولي كا---------------------------------------ن اغناء اي اغناء كان قوله-------------------------------- لتناول اللفظ علي الابهام والشياع يعني جاز عود الضمير وهو مجموع الي مولي وهو مفرد لانه لفظ مطلق شاءع في جنسه متناول للكل وللبعض علي سبيل البدل فكان عود ضمير الجمع فرينة علي ارادة الكل من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	5800	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	55	108	280	533	1537	300	لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة وغيرها عن اي مولي كان شيءا من اغناء ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	1117	7300251784526052062	156	265.5	122	395	39.49367141723633	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5802	true	2606698274191399716	219	296	1162	1556	1574	300	يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فقودوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتل-بيب الرجل فيجر الي حبس او قتل------- ومنه العتل وهو الغليظ الجافي وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها فان قلت هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله يصب من فوق رءسهم الحميم الحج لان الحميم هو المصبوب لا عذابه قلت اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته الا ان صب العذاب------------------------------------------------------------------------------------- طريقه الاستعارة كقوله------ صبت عليه صروف الدهر من صبب	5802	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	220	274	1114	1406	1537	300	يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فقودوه بعنف و------هو ان يءخذ بتلابيب الرجل فيجر الي------- قتل او حبس ومنه العتل------------------ وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به ويجوز ان يكون الصب علي طريق- الاستعارة كقول الشاعر صبت عليه صروف الدهر من صبب	1117	7300251784526052062	192	201.0	156	493	38.94523239135742	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5803	true	-6966025475152959569	105	155	576	831	1559	300	صبت عليه صروف الدهر من صبب الاساس مشوا في صبب وفي اصباب وكقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة فذكر العذاب معلقا به الصب مستعارا له ليكون اهول واهيب يقال ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان ابا جهل قال لرسول	5803	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	268	300	1379	1537	1537	300	صبت عليه صروف الدهر من -------------------صب----------ب وكقوله------ افرغ علينا صبرا------------------------------------------------------------- يقال ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم لمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان ابا جهل قال لرسول-	1117	7300251784526052062	157	280.5	126	255	61.568626403808594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5803	true	-6966025475152959569	155	250	831	1297	1559	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعن----ي لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون---- او تتمارون وتتلاجون------ ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذ--لك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذ--لك هو الفوز العظيم	5803	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	0	78	0	385	1614	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني----------------------------------------------- وقرء انك بالفتح اي لانك ان هذ------------------------------------------------------ا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه او تتمارون وتتلاجون بسببه ان المتقين في مقام امين في جن-ت وعيون يلبسون من سندس واستبرق متق-بلين كذا لك وزوجن-هم بحور عين يدعون فيها بكل ف-كهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذا لك هو الفوز العظيم	1118	7300251784526052062	353	627.5	282	490	72.04081726074219	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5804	true	4573239760947001165	39	141	209	738	1580	300	قرء في مقام بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالض-----م وهو موضع الاقامة و-الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن ف--وصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل-- السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع------------ في القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب كذلك الكاف مرفوع علي الامر كذلك	5804	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	86	152	438	793	1614	300	قرء م---قام بالفتح وهو موضع القيا------------------------------------------------------------م وبالضم مقام وهو موضع الاقامة و ا-----------------------------------------------لامين في وصف--- المكان مستعار -لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه مما يلقي فيه من المكاره قالوا السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو معر-ب استبر وانما------ ساغ وقوع اللفظ الاعجمي في القران ---------------------------------------------------------لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف في------------------ه واجراءه علي وجوه الاعراب كذلك الكاف مرفوعة اي الامر كذلك	1118	7300251784526052062	308	510.0	249	551	55.89836502075195	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	true	-2830582959818659506	158	232	833	1241	1599	300	لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية--- محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال -كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها وقرء ووقاهم بالتشديد فضلا من ربك --------------عطاء من ربك وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار وقرء فضل اي ذلك فضل فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فا-رتقب انهم مرتقبون 58 فانما يسرناه بلسانك	5805	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	191	256	1008	1368	1614	300	لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية لا يمكن ذوقها في المستقبل وهو من باب التعليق بالمحال فكانه قال ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها--------------------- فضلا من ربك اي تفضلا منه وعطاء------- وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من ا--------------------لنار فانما يسرن-ه معنا---------ه ذكرهم بالكتاب ا------لمبين--- فانما سهلناه بلسانك	1118	7300251784526052062	315	529.0	255	427	73.77049255371094	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5806	true	4933857452042305537	227	285	1166	1481	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته-- يءمنون	5806	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1119	false	-2783091066142184011	43	102	205	517	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ان في السم-وات والارض لاي-ت للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايت لقوم يوقنون واختل-ف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الري-ح ءايت لقوم يعقلون تلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءايته ي يءمنون	1119	7300251784526052062	298	553.5	240	317	94.00630950927734	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5811	true	5236023715530808812	78	126	430	666	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	5811	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	44	92	236	470	1523	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايت الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءايتنا شيا -اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من ورابهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شي-ا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	1120	7300251784526052062	225	437.0	178	236	95.33898162841797	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	true	8955066761729566365	98	241	532	1268	1581	300	عن الايمان بها ----------------------كان مخففة والاصل------- كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة------- النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع قوله يري غمرات الموت ثم يزورها اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة البيت اي ان زيارة غمرات الموت بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع لك يزورها بعد استيقانه اياها بالغ في مدحه ونظيره في الاستبعاد قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم اوله ويوما توافينا بوجه مقسم واذا بلغه شء من -اياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه	5813	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	148	218	746	1115	1523	300	عن الايمان بالايات وعن الانقياد للحق كان مخففة من الثقيلة اي كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان والحديث و-------------------------------------الجملة في محل النصب علي الحال اي يص-ر مثل غير السامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغه شء من ءاياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للايذان بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها ا------------------------لله علي رسوله ---------استهزا- بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه	1120	7300251784526052062	309	514.5	249	773	39.974124908447266	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	true	-1128415811286280182	217	251	1180	1353	1609	300	وقرء بجر اليم ورفعه الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره-- ولتبتغوا من فضله-- ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذ--لك لايات لقوم يتفكرون	5816	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	100	136	510	679	1523	300	--من رجز اليم------ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ي ولتبتغوا من فضله ي ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه ان في ذا لك لاي-ت لقوم يتفكرون	1120	7300251784526052062	159	280.0	126	179	88.82681274414062	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	true	-1128415811286280182	252	300	1356	1609	1609	300	ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر---- هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده ---يعني انه مكونها-	5816	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1121	false	-7777229364130908787	5	40	25	225	1635	300	ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر و----------------------قوله منه----------------------------------- واقعة موقع الحال والمعني---- سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده والمعني انه مكونها	1121	7300251784526052062	187	317.0	154	261	71.64750671386719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5817	true	-8707092391587844069	147	278	752	1419	1527	300	خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هومن-------------------------------------------ه قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه-- ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 14 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المقول لان الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه---- من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي تعليل الامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم	5817	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1121	false	-7777229364130908787	47	218	268	1186	1635	300	خبر مبتدا محذوف تقديره هي جميعا منه وان يكون وما في الارض مبتدا و منه خبره قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل ص-لحا فلنفسه ي ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتب والحكم والنبوة ورزقنهم من الطيبت وفضلنهم علي العلمين وءاتينهم بينت من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلنك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيا وان الظلمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصبر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون اي قل للذين ءامنوا اغفروا يغفروا فحذف المقول لدلالة جوابه-- عليه -للذين---------------------- لا يرجون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه وهو من قولهم ايام العرب لوقاءعهم و---------------قيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها ليجزي قوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل الامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم	1121	7300251784526052062	392	652.5	317	1151	34.057342529296875	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5819	true	-7811301696488888173	145	185	782	979	1590	300	من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد ثم جعلناك علي شريعة من الامر ف-----------------------------------------------------------اتبعها-------------------------------------------- ولا تتبع اهواء--------------- الذين لا يعلمون----- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان	5819	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	0	60	0	314	1618	300	من بعد ما جاءهم ما يوجب دفع----- الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد ثم جعلناك علي شريعة اي طريقة ومنهاج من امر الدين واصله الشريعة التي هي الطريق الي الماء فاتبعها اي فاتبع شريعتك الثابتة بالبراهين والمعجزات ولا تتبع اهواء الجهال من قومك الذين لا يعلمون الحق انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا -ان	1122	7300251784526052062	176	296.0	138	320	55.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	true	6609103345392919485	64	174	328	954	1662	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم اي نصيرهم وهو من جعل الم---تعدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا وارتفع محياهم ومماتهم----- علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا-- وان يستووا مماتا	5820	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	212	278	1092	1477	1618	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ان نجعل------------------------------هم ان---------- نصيرهم وهو من جعل الذي يتعدي الي مفعولين فالاول- الضمير والثاني الكاف والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد ومن --------------------------------------------------------------------------------------قرا سواء بالنصب -جعل سواء مثل- مستويا و-يكون محياهم ومماتهم رفعا علي الفاعلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محياهم وان يستووا مماتا	1122	7300251784526052062	353	624.5	290	636	55.503143310546875	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5821	true	1825219650080166440	0	47	0	265	1536	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه	5821	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	14	60	76	337	1556	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي---- ما عاش عليه	1123	7300251784526052062	261	515.5	215	265	98.49056243896484	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5822	true	9068655511994810088	124	269	677	1439	1632	300	واضله الله علي علم وتركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم--- عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة فمن يهديه من بعد اضلال الله وقرء غشاوة بالحركات الثلاث وغشوة بالكسر والفتح وقرء تتذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون نموت ونحيا نموت نحن ويحيا اولادنا او يموت بعض---- ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر وما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر	5822	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	99	180	533	953	1556	300	واضله الله اي ------تركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم اي عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف----------------- فمن يهديه من بعد اضلا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ال--له نموت ونحيا اي ن-----------------------------------------------------------------موت نحن ويحيا اولادنا او يموت بعض منا ويحيا بعض --------------------------------------------او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك ح-------------------------------------ياة وما يهلكنا الا الدهر اي وما يميتنا الا---------------------- الايام والليالي------------------------------------------------------------------- وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر	1123	7300251784526052062	371	650.0	298	769	48.24447250366211	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	true	744883391626011656	0	77	0	380	1532	300	علم وختم علي سمعه-- وقلبه-- وجعل علي بصره غشاوة --------------------------------------------------------------------------------------------------وما له- بما يقول من علم وهو اجهل خلق الله وان جمع اسفارا من الهذيانات نعوذ بالله من سخط الله قوله لا تسبوا الدهر روينا عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود عن ابي هريرة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5824	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	127	202	678	1031	1618	300	علم وختم علي سمعه ي وقلبه ي وجعل علي بصره ي غشوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذا لك-- من علم ان هم الا يظنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بابابنا ان كنتم ص-دقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1122	7300251784526052062	223	369.5	174	483	46.16977310180664	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	true	744883391626011656	94	136	464	674	1532	300	بحجة قلت -------------------لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قوله- تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي	5824	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	205	243	1082	1273	1556	300	بحجة من مقالتهم الباطلة حجة لانهم ادلوا به كما يدلي بالحجة------ وساقوه مساقها فسمي -حجة علي سبيل التهكم او لانه-------------------------------- في اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي	1123	7300251784526052062	161	289.0	128	230	70.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	true	4589986722099594696	7	53	34	254	1534	300	الزموا ما هو--- مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي الزام ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم	5825	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	258	296	1359	1538	1556	300	الزموا ما هم به مقرون--- من ان الله------- هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي ------ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا--------------------- وهو جمعهم الي يوم القي-مة ومن كان قادرا علي ذلك قدر ------علي الاتيان باباءهم	1123	7300251784526052062	172	292.5	135	223	77.13004302978516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	true	4589986722099594696	62	117	302	606	1534	300	تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ----لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	5825	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1124	false	-5874384211304041859	8	62	36	321	1596	300	تقوم الساعة-------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كت-بها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كت-بنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته ي ذا لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	1124	7300251784526052062	274	504.5	222	309	88.67314147949219	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	true	-414151520122078092	72	182	377	987	1578	300	الي كتابها الي صحاءف اع-ما---------------------لها فاكتفي باسم الجنس ك------قوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف------------------------------- اليوم تجزون محمول علي القول فان قلت كيف--- اضيف الكتاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال --عباده ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم في رحمته--- في جنته وجواب اما محذوف تقديره و--------------------------------------اما الذين كفروا--------------------- فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه	5826	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1124	false	-5874384211304041859	171	292	880	1548	1596	300	الي كتابها اي الي كتب اعمالها التي كانت تستنسخ لها فاكتفي باسم الجنس كما في قوله ووضع الكت-ب وقيل الي كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به والاول اصح اليوم تجزون محمول علي القول هذا كتبنا انما اضيف------- اليهم والي الله عز وجل لان الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ل--------------------------ان اعمالهم مثبتة فيه و-----لابسه سبحانه لانه -------الامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال العباد- ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق بلا--- زيادة و---نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة--------------- اي نستكتبهم اعمالكم في رحمته اي في جنته وثوابه وقرا الباقر عليه السلام ينطق عليكم علي البناء للمفعول واما الذين كفروا جوابه محذوف والتقدير فيقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه	1124	7300251784526052062	454	710.0	369	736	61.684783935546875	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5827	true	3965293447504382823	215	265	1096	1380	1559	300	وما نحن بمستيقنين سيء--------ات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذ--لكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	5827	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1124	false	-5874384211304041859	81	127	403	645	1596	300	وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي يستهزءون---------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ن-صرين ذا لكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	1124	7300251784526052062	197	332.0	159	295	66.7796630859375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5827	true	3965293447504382823	199	276	1022	1436	1559	300	الا-- نظن ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سي--------------------ءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 34 ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هذا	5827	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1125	false	-292217127535722340	49	98	249	503	1565	300	الاستثناء ليفيد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزاد نفي ما سوي الظن تاكيدا لقوله وما نحن بمستيقنين وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات سيءاتهم-------- كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها------------ اليوم ننس---------------------------------اكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هذا	1125	7300251784526052062	218	366.0	174	436	50.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5828	true	-3758084105554522621	257	280	1377	1513	1605	300	والنهار مكرهم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به و--اضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي	5828	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	259	283	1378	1516	1621	300	والمعني مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به في اضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي	974	7300251784526052062	130	248.5	107	138	94.20289611816406	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5828	true	-3758084105554522621	62	195	322	1037	1605	300	نفي--- سوي الظن وهو اليقين اكد بمنطوق قوله وما نحن بمستيقنين ذلك المفهوم فيكون من باب الطرد والعكس قوله او عقوبات اعمالهم اي --وضعالسيءات التي هي اسباب العقوبات موضع مسبباتها فلا يكون الاستشهاد بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري لجهة المشاكلة اذ ليس في الكلام -ما يذكر في صحبته السيءات المراد بها العقوبات وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير الم--بالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا اي نسيتم لقاء الله في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون يفتح الياء -------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه فلله الحمد رب------------------------------------ السماوات ورب الارض رب العالمين وله ال---------------كبرياء- في	5828	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1125	false	-292217127535722340	58	178	296	936	1565	300	نفي ما سوي الظن تاكيدا لقو--------------له وما نحن بمستيقنين وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما عملوا اي قباءح--------- اعمالهم او عقوبات سيءاتهم كقو------------------------------------------------------له وجزاء سيءة سيءة مثلها اليوم ننساكم اي نترككم----- في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هذا----------------- وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي الذي لا يبالي به كما لم تبالوا----- بلقاء يومكم هذا واضاف-------------------------------------------------------ة اللقاء الي اليوم كاضافة--------- المكر في قوله------ بل مكر الليل والنهار ----اي نسيتم لقاء الله------------- ولقاء جزاءه في يومكم هذا ذلكم المفعول بكم بانكم اتخذتم بسبب استهزاءكم بايات الله واغتراركم بالدنيا ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه فلله الحمد فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السماوات و---الارض و--العالمين وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه في	1125	7300251784526052062	362	451.5	287	836	43.30143356323242	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5831	true	4984569594548792501	217	299	1090	1495	1499	300	او اثرة من علم بغير الف وقرا علي رضي الله عنه والسلمي-------------------------- او اثرة ساكنة الثاء ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا -قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة	5831	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1126	false	4923850977286849231	174	256	891	1304	1529	300	او اثرة من علم او بقية من علم تءثر من كتب الاولين وفي الشواذ عن علي عليه السلام او اثرة بسكون الثاء و---------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس اثرة بفتحتين فالاثرة المرة من مصدر اثر الحديث اي رواه والاثرة بمعني الاثارة ايضا اي خاصة من علم اوثرتم به وخصصتم الاحاطة به لغيركم ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كله- ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث ----------------------------------------------------------يدعون-------- جمادا لا يستجيب لهم ولا يقدر ----علي استجابة احد----- ما دامت الدنيا والي--- تقوم الساعة -	1126	7300251784526052062	199	210.5	157	574	34.66899108886719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	true	-8410331016489557337	215	273	1162	1491	1623	300	خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه ام يقولون افتراه	5832	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	0	46	0	271	1545	300	خيرا-------- اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع المضمرين للتسجيل عليهم بالكفر وللتملق بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير------ فكر و---------نظر و----------------------سموه سحرا مبينا ظاهرا لظلمهم وعنادهم------------- ام يقولون افتراه	1127	7300251784526052062	251	437.5	206	329	76.29179382324219	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5833	true	2715234428873364646	0	203	0	1044	1553	300	ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة في ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب قوله كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الانتصاف هذا الاضراب مثل الغاية التي ذكرها لكونها ازيد من الاول فنزلت لزيادتها عليها كالمنافية لها اذ تكذيب الايات ابلغ من قولهم انها سحر والغاية هي التي ذكرها انفا في قوله من لا يستجيب له الي يوم القيامة قوله المقضي منه العجب قيل يقال يقضي منه ينهي منه اي يبلغ النهاية من قضي حاجته او يفعل من قضيت كذا اذا فعلته او يحكم منه بالعجب من قضيت كذا اي حكمت به وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يق-وله ويفتريه علي الله ولو --------قدر- عليه دون امة---- العرب-------- لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير ل------------لحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة-بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله--- فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم	5833	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	49	160	287	856	1545	300	ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افترا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قيل دع هذا واسمع قولهم الم--نكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يتقوله ويفتريه علي الله ولو اختص بالقدرة عليه من بين ساءر العرب الفصحاء لكانت قدرته عليه معجزة خارقة ل-لعادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير في افتراه ل الحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله------ لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملك------------------------------ون دفع شء من عقابه عني فكيف --------اتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب----------------------- ومثله قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم	1127	7300251784526052062	512	881.0	411	1082	47.31977844238281	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5834	true	-149276431162458338	66	130	357	706	1601	300	ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحم---------ة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا	5834	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	160	217	856	1164	1545	300	ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذلك العلم والشهادة وعيد بمجازا----تهم وهو الغفور الرحيم -وعد ب----------الرحمة والمغفرة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوه	1127	7300251784526052062	290	524.5	235	358	81.00558471679688	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5836	true	4970010521511121007	242	266	1182	1291	1451	300	الكلام ما يفعل بي وبكم قلت اجل----------- ولكن النفي في وما ادري لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه صح ذلك وحسن	5836	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1128	false	6305328404198666306	174	200	896	1015	1506	300	الكلام ما يفعل بي وبكم لانه مثبت غير منفي ولكن النفي في -ما ادري لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه صح ذلك وحسن	1128	7300251784526052062	101	181.5	78	120	84.16666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5837	true	-8214691467713346378	61	204	312	1020	1500	300	النفي في وما ادري لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه صح ذلك وحسن الانتصاف بني علي ان المجرور قد عطف علي مثله وانهما جمعيا في صلة موصول واحد ولو قيل المجرور الثاني من صلة موصول محذوف علي مثله اي وما ادري ما يفعل بي ولا ما يفعل بكم لم يفتقر الي تاويل وحذف الموصول وتفاصيله صحيح قال فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي افمن يهجوه ومن ينصره سواء جواب الشرط محذوف ---تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله ف--------------------------------------تحقق انه هو النبي المنتظر قوله والشا-هد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله	5837	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1128	false	6305328404198666306	184	291	943	1464	1506	300	النفي في -ما ادري لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه صح ذلك وحسن -------------------------------------و م---------------ا ف------------------------------------------------------------------------------ي ما يفعل يجوز ان يكون موصولة منصوبة وان يكون استفهامية مرفوعة قل ارءيتم ان كان من عند------ الله----------------------------------------------------- جواب الشرط محذوف والتقدير- ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظلم-ين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة نظر الي وجهه----------------------- وتامله وساله عن مساءل ثلاث لا يعلمهن الا نبي وتحقق انه--- النبي المنتظر ----فقال اشهد--- انك رس-------ول الله -حقا ثم -قال يا رسول الله	1128	7300251784526052062	382	579.0	300	755	50.59602737426758	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	true	7879893835746657763	217	253	1088	1252	1472	300	قال سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول لاحد يمشي علي---- الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	5840	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	65	103	327	499	1503	300	قال سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسر-ءيل علي مثله	1129	7300251784526052062	163	308.5	127	173	94.21965026855469	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	true	7879893835746657763	55	122	275	613	1472	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسل--م اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول	5840	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	0	64	0	322	1503	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي--------- عليه السلام اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا ---------قال هذا ما كنت اخاف يا رسول	1129	7300251784526052062	317	609.0	253	340	93.23529052734375	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5841	true	7470667139575901220	121	186	594	926	1509	300	للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعن----ي كونه من عند الله	5841	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	104	146	507	717	1503	300	للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران----------------------------------- ويدل عليه قوله------ وانه لفي زبر الاولين-------- ان هذا لفي الصحف الاول------------------------------------------------ي ويجوز ان يكون المعني----------------------------- وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني علي كونه من عند الله	1129	7300251784526052062	206	347.0	165	336	61.30952453613281	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5842	true	-3384104181213471849	92	158	470	795	1597	300	هذا الكلام لاقف علي معناه من جهة النظم قلت الواو الاولي عاطفة ل-كفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في قوله قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت وكذلك الواو الاخ-رة عاطفة ل-استكبرتم علي شهد شاهد واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به	5842	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	147	192	722	949	1503	300	هذا الكلام ان الواو----------------------------- الاولي عاطفة ل كفرتم علي فعل الشرط------------------------------------------------------------------- وكذلك الواو الاخيرة عاطفة ل استكبرتم علي شهد ف-----اما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به	1129	7300251784526052062	215	393.0	173	328	65.54878234863281	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5843	true	-7588411165957153656	237	286	1275	1525	1591	300	موضع الاذعان و---الايمان وقد ------------------------جعل الايمان في قوله فامن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي صلوات الله عليه وانه من جنس الوحي وليس من كلام البشر وانصف من نفسه فشهد عليه واعترف كان الايمان- نتيجة ذلك وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو	5843	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	217	264	1080	1321	1503	300	---------عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم وجعل الايمان في قوله فامن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي عليه السلام---- وانه ---------وحي وليس من كلام البشر-------------- فشهد عليه واعترف كان --ايمانه نتيجة ذلك وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اي	1129	7300251784526052062	195	315.5	155	279	69.89247131347656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5843	true	-7588411165957153656	30	63	170	344	1591	300	والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	5843	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	192	225	949	1123	1503	300	والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله بايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	1129	7300251784526052062	173	345.0	140	174	99.42528533935547	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5844	true	-7590858882568775855	11	37	60	204	1563	300	الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	5844	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1128	false	6305328404198666306	0	26	0	141	1506	300	الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استق-موا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصح-ب الجنة خ-لدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	1128	7300251784526052062	141	267.0	115	144	97.91666412353516	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5845	true	6907899758502503380	233	269	1276	1456	1628	300	كان من عند الله وكفرتم به علي معني--- اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم	5845	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	186	222	923	1105	1503	300	كان من عند الله وكفرتم به وال-معني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله بايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم	1129	7300251784526052062	175	335.0	140	183	95.62841796875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5848	true	7288706978284392335	174	221	938	1186	1584	300	بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته	5848	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	159	185	789	935	1544	300	بيان مدة الرضاع لا الفطام ولكن عبر عنه بالفصال---- لما كان الرضاع يليه الفصال و------------ينتهي ب--------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته	1130	7300251784526052062	142	258.5	116	248	57.25806427001953	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5848	true	7288706978284392335	25	60	138	316	1584	300	و احسانا و كرها بالفتح والضم---- وهما لغتان في معني المشقة كالفقر والفقر وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كره وحمله وفصاله------------- ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا	5848	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	116	150	570	733	1544	300	و احس-نا و كرها بضم الكاف وفتحها وهما لغتان----------------------------- وانتصب ع--لي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كره وحمله وفصله ثلثون شهرا اي ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا	1130	7300251784526052062	129	216.0	101	195	66.15384674072266	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5849	true	-2558281423747568515	30	97	159	530	1636	300	الرضاع التام المنتهي بالفصال وفي كل عدول عن الظاهر اشارة الي دقيقة وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ----------قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد اربعين سنة--------------- والمراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة التوحيد	5849	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	180	237	900	1232	1544	300	الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقت-------------------------------------------------------------ه وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي يستحكم فيها قوته وعقله وتم-يزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناهز الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وذلك وقت انزال الوحي علي الانبياء رب اوزعني اي الهمني والمراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة الدين --	1130	7300251784526052062	261	463.5	215	396	65.90908813476562	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	true	4800489905211261019	166	294	883	1545	1579	300	النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل و---------التجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوا-لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 17 والذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مبتدا -خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر	5850	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	3	132	11	696	1631	300	النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة -معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل عنهم ---وعد من الله لهم ب--تقبل اعمالهم وبالتجاوز عن سيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------م والذي قال لوا لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اس-طير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خ-سرين ولكل درجت مما عملوا وليوفيهم اعملهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون الذي قال مبتدا وخبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك جاء الخبر	1131	7300251784526052062	446	811.5	358	875	50.97142791748047	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5853	true	-4246486016516672291	4	100	18	523	1612	300	يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ولكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا م-ن الخير والشر و--من اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درج---ات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين	5853	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	157	241	829	1295	1631	300	يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك------------------ ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به ------التحريص علي الايمان لا حقيقة الهلاك ان وعد الله بالبعث والجزاء حق فيقول في جوابهما ما هذا القران او الذي تدعونني اليه الا اسطير الاولين سطروها وليس لها حقيقة في امم مثل قوله في اصح-ب الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الجنسين المذكورين درجت علي -----------------مراتبهم ومقادير اعمالهم من الخير والشر او من اجل اعمالهم الحسنة والقبيحة وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات ---------------------علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين	1131	7300251784526052062	279	458.5	228	633	44.075828552246094	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	true	4224075877604532187	118	205	613	1114	1628	300	وليوفيهم وقرء بالنونتعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر ويجوز ان يراد عرض النار عليهم	5854	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	241	298	1295	1623	1631	300	وليوفيهم -----------تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قال وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ويوم يعرض انتصب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله ال------نار يعرضون عليها او يكون المعني عرضت ال---نار عليهم	1131	7300251784526052062	292	531.0	240	501	58.28343200683594	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5855	true	-5750840267751779601	27	54	140	270	1628	300	اذهبتم طيباتكم اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها	5855	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	22	49	113	242	1520	300	اذهبتم طيب-تكم اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها	1132	7300251784526052062	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5855	true	-5750840267751779601	206	264	1125	1427	1628	300	صلي الله علي-----ه وسلم انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم -ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء ااذهبتم بهمزة الاستفهام و-ااذهبتم بالف بين همزتين	5855	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	70	129	350	654	1520	300	صلي الله عليه واله وسلم---- دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم وما يجدون لها رقاعا فقال -انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء ااذهبتم بهمزة الاستفهام و ااذهبتم بالف بين همزتين	1132	7300251784526052062	297	566.5	240	309	96.11650848388672	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5856	true	-6760771391778530922	216	268	1085	1341	1512	300	علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و-النذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه من قبله ومن خلفه----------- ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب	5856	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1133	false	3312490473330579270	0	39	0	185	1506	300	علي البحر ب-------------الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و النذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه --------ومن خلفه من قبل هود ومن بعده اي قا--------------------------------------------------------------ل لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب	1133	7300251784526052062	168	279.0	134	268	62.68656539916992	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5858	true	8818731421745252658	190	222	1000	1166	1578	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به-- ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذ--لك نجزي القوم المجرمين	5858	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	181	215	912	1081	1520	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ي ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مس-كنهم كذا لك نجزي القوم المجرمين	1132	7300251784526052062	165	314.0	133	170	97.05882263183594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5859	true	-1428758791885795660	21	101	103	513	1534	300	فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون-- مبهما قد وضح امره بقوله عارضا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح والعارض السحاب الذي يعرض في اف--------ق السماء ومثله الحبي والعنان من حبا وعن اذا عرض-------------- واضافة مستقبل و-ممطر مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي --معرفتينوصفا------------------ للنكرة بل هو قول قبله مضمر والقاءل هود عليه السلام والدليل عليه قراءة من قرا ----------قال هود -بل هو وقرء قل بل------ ما استعجلتم به هي ريح	5859	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1133	false	3312490473330579270	117	200	602	1015	1506	300	فلما راوه--- الضمير يعود ا---------لي ما تعدنا او هو ضمير مبهم- قد وضح----- بقوله عارضا اما تمييزا واما حالا ----------------------والعارض السحاب الذي يعرض في افق من افاق السماء ومثله -------العنان من -----عن اذا عرض والحبي من حبا واضافة مستقبل و ممطر------- غير حقيقية لكونهما نكرتين وان اضيفا الي المعرفتين الا تري ان كليهما وصف للنكرة وفي تقدير الانفصال كانه قال عارضا مستقبلا اوديتهم وهذا عارض ممطر ايانا بل هو اي قال هود ليس هو كما توهمتم بل هو ما استعجلتم به هي ريح	1133	7300251784526052062	225	277.0	176	472	47.669490814208984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	true	-4672528042058812377	64	193	315	992	1545	300	لاساءته وضر-بته اذا اساء------------------ لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلو--------لا نصرهم الذ-------------ين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ --------الراجع الي الذين المحذوف والثاني ا-لهة و قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربانا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم	5863	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	0	79	0	427	1541	300	لاساءته و ضربته اذ -اساء يستويان في المعني لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربت -فيه لوجود اساءته فيه-------------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حو---------------------------------------------لكم يا اهل مكة من القري--- نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلولا اي فهلا نصر هءلاء المهلكين الذين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفع-ءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ المحذوف الراجع الي الذين-------- والثاني ءالهة و قربانا حال ---------------------------------------------------------------------------------------والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم	1134	7300251784526052062	367	637.0	300	726	50.55096435546875	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5864	true	2704876060405315206	217	252	1087	1269	1526	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذ-لك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء	5864	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	79	115	427	610	1541	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم و ذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء	1134	7300251784526052062	181	359.0	146	183	98.9071044921875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5870	true	-9207485931494708790	128	233	629	1124	1440	300	فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقوع بلي مقررة ل------------لقدرة علي كل شء من البعث وغيره لا لرءيتهم	5870	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1135	false	-25736011894189779	108	171	573	871	1544	300	فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق-----ه سابق وليس له من دونه اولياء اي انصار يدفعون عنه عذاب ا--------------------------------لله اذا نزل بهم بق-----------------------------------------------------------------------------در محله الرفع لانه خبر ان----------------------------- وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها--------------------------------------------- كانه قال اليس الله بقادر الا تري ان ------بلي مقررة لكونه سبحانه قادرا علي كل شء--------------- لا لرءيتهم	1135	7300251784526052062	225	335.5	175	507	44.37869644165039	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	true	-7928943732936737400	55	138	291	736	1607	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف و هذا اشارة الي العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اولوا	5871	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	208	254	1068	1304	1541	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بل-غ فهل يهلك الا القوم الف-سقون صرفنا	1134	7300251784526052062	232	441.0	186	445	52.134830474853516	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	true	-7928943732936737400	41	105	218	564	1607	300	وقرء يقدر و--------------يقال عييت بالامر--- اذا لم ت------------عرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو --ناصب الظرف و هذا اشارة الي العذاب بدليل- قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده	5871	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1135	false	-25736011894189779	171	220	871	1126	1544	300	وقرء يقدر ولم يعي بخلقهن يقال عيي فلان بامره اذا لم يهتد له ولم يعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق ا----------------------------------لاول اليس هذا با-----------------------------------------------------------------لحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو الناصب للظرف و هذا اشارة الي العذاب بدلالة قوله------ فذوقوا العذاب وهو ------------------توبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده	1135	7300251784526052062	207	349.0	167	378	54.761905670166016	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	true	-8703972750393638238	7	37	38	203	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين ام-نوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	5873	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1136	false	1075937158318970195	91	121	451	614	1531	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعم-لهم والذين ءامنوا وعملوا الصلحت وءام-نوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سي-اتهم واصلح بالهم	1136	7300251784526052062	152	292.0	123	166	91.5662612915039	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	true	-4675102436904031145	86	230	485	1221	1603	300	وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها-------------- وحقيق-----ته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا --رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين امنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وام-نوا بما نزل علي محمد------------------------ اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وتعليما لانه------- لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة	5874	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1136	false	1075937158318970195	227	300	1176	1531	1531	300	وقيل هو عام في كل من صد واعرض عن الدخول في دين الاسلام او صد غيره عنه وحقيقة اضلها جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا حافظ لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وءامنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم اختصاص للايمان بما نزل علي رسول الله------------------- من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وايذانا بان الايمان ----------------لا يتم الا به واكد ذلك بالجملة-	1136	7300251784526052062	255	395.0	200	789	32.319393157958984	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	true	-4675102436904031145	230	253	1221	1330	1603	300	الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد------------------------ هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره	5874	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	0	28	0	132	1645	300	الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناه- ان دين محمد صلي الله عليه واله وسلم هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره	1137	7300251784526052062	108	199.0	85	133	81.20301055908203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	true	-8595666531481682577	9	165	51	917	1687	300	واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني---------------كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا------ ومرفوعا علي الاول و-الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين م----ن الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم------ لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين قوله فيكون محل	5875	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	28	144	132	757	1645	300	واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بان نصرهم علي اعداءهم ف------------ي الدنيا ويدخلهم الجنة في العقبي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مبتدا-------------- اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الاخرين واصلاح بالهم كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك---- بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا الوجه ومرفوعا علي الاول و الب-طل ما لا ينتفع به وعن قتادة الباطل الشيطان كذلك اي------------------------------------ مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثل-هم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين قيل من الفريقين اي يض----------رب امثالهم للناس لاجل الناس ليعتبروا بهم -----------وضرب ال-مث-ل -هو في ان ج--------------------------------------------------------------------------عل الاضلال مثلا لخيبة الكافرين واصلاح البال مثلا لفوز المءمنين او-- في ان جعل	1137	7300251784526052062	503	821.5	405	898	56.013362884521484	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	true	-6667118783416322353	116	161	637	887	1610	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذ-ا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذ--لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم	5876	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1136	false	1075937158318970195	142	189	717	969	1531	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذ ا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذا لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعم-لهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم	1136	7300251784526052062	249	482.5	204	253	98.41897583007812	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	true	-6667118783416322353	162	212	889	1167	1610	300	لقيتم م---ن اللقاء وهو-- الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	5876	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	159	210	843	1126	1645	300	لقيتم هو من اللقاء بمعني الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان يضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	1137	7300251784526052062	272	529.5	222	283	96.11307525634766	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5877	true	6526986513724208980	48	105	274	611	1662	300	اثخنتموهم--- اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق--- فاسروه---------------م والوثاق بالفتح والكسر-اسم ما يوثق به----- منا -------و فداء---- منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم فان قلت كيف حكم اساري المشركين	5877	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	220	281	1173	1533	1645	300	اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق اي فاسروهم واحكموا وثاقهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء هما منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم ب---------------اساري المسلمين	1137	7300251784526052062	317	572.5	264	375	84.53333282470703	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	true	-1557708073721904563	140	189	778	1069	1639	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهل الحرب-وهم المشركون-شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	5878	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1138	false	-7516472153061916396	35	74	196	419	1625	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع-------------------------------------------------------- وسميت اوزارها لانه---ا لم يكن لها بد من جرها فكانها تحمل-----------ها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهل الحرب وهم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	1138	7300251784526052062	221	411.0	184	293	75.42662048339844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5879	true	9043402596953015516	53	208	288	1129	1601	300	فاقتلوهم واسروهم حتي تضع الحرب اوزارها والتقدير حتي يسلموا ويءمنوا فلا يجب ان تحاربوهم فما دام الكفر فالجهاد والحرب قاءمة ابدا ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك --------------لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولكن امركم بالقتال-- ليبلو- المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حت--------------------------------ي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء فلن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او-------- طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة	5879	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1138	false	-7516472153061916396	95	230	526	1244	1625	300	-اقتلوهم واسروهم حتي ---------------------------------------يءمنوا-------------------- فما دام الكفر باق فال----حرب قاءمة ابدا ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر م------------نهم ببعض اسباب الهلاك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت خارق ولكن امركم ب--قتالهم ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوا ويصبروا او يبذلوا انفسهم في احياء الدين حتي يستوجبوا الثواب العظيم والذين قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا و--------------------------------قرء قتلوا-------------------------------------- فلن يضل اعم-لهم بل يتقبلها ويثيبهم عليها جزيل الثواب سيهديهم الي طريق الجنة ويصلح حالهم---------- عرفها لهم اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة وعن مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم -----لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقو-----------------ا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله وقيل معناه طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة	1138	7300251784526052062	544	899.0	435	899	60.511680603027344	89	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5881	true	-547692194414392649	28	121	166	691	1625	300	فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار كر----------هوا القران و ما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها دمره اهلكه و-------دمر عليه --اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها الضمير للعاقبة المذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها	5881	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	90	166	445	869	1567	300	فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار ذلك بانهم كرهوا القران و ما انزل الله فيه من ----------الاحكام لانهم قد الفوا الاهمال--------------------------------- فشق عليهم التكاليف قال الباقر عليه السلام كرهوا ما انزل الله في علي عليه السلا-م دمر الله عليهم اي --------------------اهلكهم ومعناه دمر عليهم واهلك ---------------------------------------ما اختص بهم من انفسه---------م واولادهم و----اموا--لهم وللك-فرين امث-لها الضمير للعاقبة المذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها	1139	7300251784526052062	332	528.0	271	544	61.02941131591797	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5882	true	-2659408949576725368	127	182	662	974	1640	300	والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من -------النحر والذبح مثوي لهم--- منزل---- ومقام وكاين من قرية هي--------------------------------------------------- اشد قوة من قريتك التي- اخرجتك ا-------هلكناهم----------------------------- فلا ناصر لهم وقرء	5882	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	189	256	998	1356	1567	300	والذين كفروا يتمتعون و------------------------------------------------ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانع-م في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من الذبح والنحر والنار مثوي لهم اي منزل لهم ومقام------ من قرية اي اهل قرية ولذلك قال اهلكنهم فكانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من ق-ومك الذين اخرجوك من مكة اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فلا ناصر لهم يجري	1139	7300251784526052062	244	397.0	198	414	58.937198638916016	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5883	true	6373561535037804150	42	110	255	579	1566	300	ابن كثير ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك------- اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد مضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون افمن كان علي بينة من ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم	5883	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	227	300	1213	1567	1567	300	اهل قرية ولذلك قال اهلكنهم فكانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك من مكة اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك---------------- فلا ناصر لهم يجري------------------------- مجري الحال المحكية بمعني------------ فهم لا ينصرون افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عند ربه وبرهان وهي القران المعجز وساءر المعجزات يريد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كمن زين له سوء عمله يريد------------------------ اهل مكة الذين زين لهم-	1139	7300251784526052062	224	358.0	175	432	51.85185241699219	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5883	true	6373561535037804150	143	196	749	1011	1566	300	وقال سوء عمله و-اتبعوا للحمل- علي لفظ من ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	5883	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	5	59	35	292	1565	300	وقال سوء عمله و اتبعوا --حملا علي لفظ من ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهر- من ماء غير ءاسن وانهر- من لبن لم يتغير طعمه وانهر- من خمر لذة للش-ربين وانهر- من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خ-لد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	1140	7300251784526052062	250	457.5	197	265	94.3396224975586	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5884	true	-6744770569343447794	220	300	1194	1596	1596	300	الانهار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها-	5884	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	164	222	870	1165	1565	300	الانكار ودخوله في حيز-----------------ه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قال امثل الجنة------------------------ كمثل جزاء من هو خالد في النار وفي------------------------------------------------- تعريته من حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والمتبع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة الت-----ي فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها	1140	7300251784526052062	282	495.5	225	403	69.97518920898438	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5885	true	6034360191285290494	150	216	787	1126	1545	300	للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه------ عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل انكار و-مثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد	5885	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	237	285	1247	1492	1565	300	للفرح برزءة الكرام ووراثة الذود مع تعري الكلام عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابل--------------------------------------------------------ه فكانه قال ا------مثلي يفرح بذلك و-----------------------------------------هو من التسليم الذي تحته كل انكار و مثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خ-لد	1140	7300251784526052062	227	400.0	183	349	65.04297637939453	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5887	true	-5343182013180650630	11	38	54	182	1526	300	من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا فلا يعود قارصا ولا حازرا ولا ما يكره من الطعوم لذة تانيث لذ وهو اللذيذ او وصف بمصدر	5887	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1141	false	5549426211655780888	31	53	156	262	1595	300	من لبن لم يتغير طعمه كما يتغير البان الدنيا فلا يصير قارصا ولا حازرا---------------------- لذة تانيث لذ وهو اللذيذ او وصف بمصدر	1141	7300251784526052062	102	188.0	80	128	79.6875	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5888	true	3524720806691095751	172	222	930	1213	1632	300	قال الزجاج هو من----- استانفت الشء اذا ابتداته والمعني-ماذا قال في اول وقت يقرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم زادهم الله هدي بالتوفيق واتاهم----- تقواهم--- اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين	5888	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1141	false	5549426211655780888	158	227	824	1190	1595	300	قال الزجاج هو من قولك استانفت الشء اذا ابتداته والمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا ماذا قال انفا والذين اهتدوا زا------------------------دهم الله هدي بالتوفيق وءاتهم جزاء تقولهم او اعانهم عليها------------------------------------------------------------- وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين	1141	7300251784526052062	194	341.0	160	451	43.01552200317383	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	true	4592160724179560285	0	62	0	327	1517	300	بان يتقي ويخشي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فقال فاعلم انه لا اله الا الله و-استغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد الي قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال ثم قال بعد فاحذروهم	5892	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1142	false	2471032742014049370	78	129	452	713	1618	300	بان يتقي ويخشي وسءل------------------ سفيان بن عيينة-------- عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به----- فاعلم انه لا اله الا الله ف استغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم قال--------- سابقوا الي مغفرة و---------------قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة-------- ثم قال---- فاحذروهم	1142	7300251784526052062	249	425.0	200	328	75.91463470458984	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5894	true	4144661640741395201	144	226	750	1184	1560	300	كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم ا--ي قالوا طاعة وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد و-----العزم والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات------- قلوبهم فيه السنت------------------------هم فهل عسيتم --------------------------------ان توليتم ------------------------------------------------------ان تفسدوا في الارض---------------------------- وتقطعوا ارحامكم	5894	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1143	false	9107857974592914278	22	113	144	622	1637	300	كلام------- اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم يعني قالوا طاعة وقول معروف ا---ي امرنا طاعة وقول معروف اي حسن لا تنكره العقول------------------- فاذا عزم الامر اي جد وانما العزم والجد لاصحاب الامر واسند------- الي الامر----------------------------------------------------- مجازا فلو صدقوا----- فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او ----------في ايمانهم بان يواطء فيه قلوبهم---- السنتهم لكان خيرا لهم من نفاقهم فهل عسيتم اي يتوقع منكم يا معشر المنافقين ان توليتم اي تسلطتم وملكتم امور الناس وتامرتم عليهم وجعلتم ولاة ان تفسدوا في الارض بسفك الدم الحرام واخذ الرشا وتقطعوا ارحامكم	1143	7300251784526052062	287	434.5	229	586	48.97610855102539	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	true	717790685443490842	200	299	1115	1652	1655	300	بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال------ فلانه يري-د الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي المصدر ان الذين ارتدوا علي ادبارهم--------------------------- من بعد ما تبين لهم ا-------------------لهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 25 الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا ل-ان كقولك ان زيدا عمرو مر به سول لهم سهل لهم ركوب العظاءم م----------ن السول وهو الاسترخاء	5896	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1143	false	9107857974592914278	188	252	1051	1394	1637	300	بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال اليها فلان المراد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا ت-فتح------------------------ ان الذين ارتدوا علي ادبارهم بان رجعوا عن الحق والايمان من بعد ما تبين لهم الهدي وظهر لهم طريق الحق الشيطان سول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا ل ان ومعناه الشيطان سول ------------------لهم ركوب العظاءم من الذنوب من السول وهو الاسترخاء	1143	7300251784526052062	254	417.5	206	601	42.26289367675781	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5899	true	4742761662125828476	13	100	62	534	1573	300	بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في لاريناكه--م كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب --قسم --محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه -----------------------وعن اب--------------------------------------------------------------------------ن عباس هو قولهم مالنا ان اطعنامن الثواب ولا يقولون ما عل------------------ينا ان عصينامن العقاب و----------------قيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء لي-فطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب و-----قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام- عن الصواب ولنبلونكم	5899	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1144	false	3792644971244470969	108	222	614	1220	1629	300	بين اللامين في فلعرفتهم و-لتعرفنهم ان- الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في لارينكهم ثم كررت في المعطوف وا----للام في ولتعرفنهم وقعت-- مع النون في جواب القسم المحذوف في لحن القول اي تعرفهم في فحوي كلامهم ومغزاه ومعناه وعن ابي سعيد الخدري لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام وعن جابر مثله وعن عبادة بن الصامت كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليتفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وانما قيل للمخطء لاحن لانه يعدل ب--كلامه عن الصواب ولنبلونكم	1144	7300251784526052062	376	611.5	305	616	61.03895950317383	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5900	true	-2137513571578911527	106	142	580	773	1695	300	وليبلونكم ويعلم ويبلو بالياء---- وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم	5900	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1144	false	3792644971244470969	221	300	1210	1629	1629	300	ولنبلونكم بمشاق الامور والتكاليف وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ونبلو اخباركم اي ما يحكي عنكم وما يخبر به عن اعمالكم لنعلم حسنه من قبيحه لان الخبر علي حسب المخبر عنه وقرء وليبلونكم و يعلم و يبلو بالياء وهو قراءة الباقر عليه السلام وقرء ونبلو بالنون وسكون الواو والنون علي معني ونحن نبلو ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم-	1144	7300251784526052062	175	314.0	141	420	41.66666793823242	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5902	true	1940057217251746439	104	163	574	901	1648	300	فلا تهنوا--- فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو--------------- و لا تدعوا الي السلم وقرء السلم-------- وهما المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون و-------الله معكم اي ناصركم وعن قتادة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها بالموادعة وقرء ولا تدعوا من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا نحو قولك ارتموا الصيد وترموه وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهي او--------------------- منصوب ل-اضمار ان	5902	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1145	false	-6884323756604190880	137	192	744	1039	1629	300	فلا تهنوا اي فلا تضعفوا ولا تتوانوا في قتال اعداء الله و لا تدعوا الي السلم -قرء بالفتح والكسر وهما المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون وقيل ان الواو للحال اي--------------- ---------------------------------------------------------لا تدعوهم الي الصلح والحال انكم الغالبون القاهرون لهم و تدع--------------وا مجزوم لدخوله في حكم النهي كما ذكرنا ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان	1145	7300251784526052062	160	231.0	128	382	41.88481521606445	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5903	true	-2862612225517514722	0	54	0	273	1598	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قو--------------له عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	5903	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1145	false	-6884323756604190880	197	236	1062	1258	1629	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا ---------------------او حربته وحقيقته افردته من حميمه او ماله من الوتر وهو الفرد------------------------------------------------------------------ ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم و----من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	1145	7300251784526052062	168	293.0	134	287	58.53658676147461	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	true	7392137574490807033	268	300	1479	1659	1659	300	ثم انتم هءلاء تقتلون البقرة هو استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم والم------عني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك-	5904	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	108	138	589	759	1657	300	ثم انتم هءلاء----------------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم يعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك	47	7300251784526052062	160	291.5	132	187	85.5615005493164	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	true	7392137574490807033	148	227	827	1254	1659	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انت---م الذين تدعون او انتم يا مخاطبونهء-لاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل علي نفسه---------------------------------------------- يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه	5904	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1146	false	7781731654313502752	47	125	247	671	1578	300	هءلاء موصول------------ صلته تدعون اي ها انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقال تدعون لتنفقوا في سبيل الله -----------------------------------كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل عن- نفسه اذ يلزمها العقاب الاليم ويحرمها الثواب العظيم يقال بخلت عليه وعنه و-----ضننت عليه وعنه	1146	7300251784526052062	367	685.0	298	477	76.93920135498047	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	true	7392137574490807033	4	59	29	327	1659	300	وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح و----احف---ي شاربه اذا استاصل-----ه تبخلوا ويخرج اضغانكم اي تضطغنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتضيق صدوركم لذلك واظهرتم كراهتكم ومقتكم لدين يذهب باموالكم والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان	5904	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1146	false	7781731654313502752	0	47	0	247	1578	300	وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح ومنه احفاء الشارب- وهو استءصال شعره تبخلوا ويخرج اضغ-نكم اي تضطغنون علي رسول الله------------------- وتضيق صدوركم لذلك------------------------------------------ والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان	1146	7300251784526052062	228	402.5	184	310	73.54838562011719	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5906	true	-7164295987798720312	205	296	1142	1596	1618	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب ----------------علي فخذه و-----قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة قوله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سليمان الحديث اخرجه الترمذي عن ابي هريرة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO س------------------------------------------------------------------------ورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	5906	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1146	false	7781731654313502752	190	237	1013	1261	1578	300	الله صلي الله عليه واله وسلم من هءلاء-------------------- فضرب عليه السلام يده علي فخذ سلمان فقال هذا وقوم----------------ه لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عليهم السلام ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	1146	7300251784526052062	141	62.0	113	552	25.54347801208496	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	true	2094614441239270722	0	63	0	318	1550	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عا-----------------------------------م الحديبية عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة	5907	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1147	false	2523962660375852101	20	155	126	866	1608	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمنا مع ايمنهم ولله جنود السموات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنت جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ويكفر عنهم سياتهم وكان ذا لك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنفقين والمنفقت والمشركين والمشركت الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السموات والارض وكان الله عزيزا حكيما اختلف في هذا الفتح فقيل هو فتح مكة وعد--------------ه الله ذلك عند انكفاءه من الحديبية وعن جابر ما كنا نعلم فتح مكة الا يوم الحديبية وجا-------------ء به علي لفظ الماضي علي عادته عز اسم-------ه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة	1147	7300251784526052062	244	400.0	194	774	31.524547576904297	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5909	true	3058106483584201227	73	118	368	591	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح من	5909	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1147	false	2523962660375852101	161	203	895	1102	1608	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما رجع من الحديبية -------قال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فقال عليه السلام------------------ بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح -قد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ---	1147	7300251784526052062	179	314.5	141	236	75.84745788574219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5911	true	-4658915925736499697	170	237	830	1240	1591	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذ--لك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	5911	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1147	false	2523962660375852101	44	112	249	648	1608	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايم-نا مع ايمنه-م ولله جنود السم-وات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمن-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ويكفر عنهم سي-اتهم وكان ذا لك عند الله فوزا عظيما ويعذب المن-فقين والمن-فق-ت والمشركين والمشرك-ت الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السم-وات والارض وكان الله عزيزا حكيما	1147	7300251784526052062	395	723.5	328	412	95.87378692626953	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5913	true	3286383194155549801	7	46	36	262	1671	300	ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عل--------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو----------- حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بالفتح	5913	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1149	false	2418502342394572956	99	149	556	833	1632	300	ومعني ظن السوء----- ان الله------ لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحين اياها والسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده كما يقع الصدق عبارة عن جودة الشء وصلاحه عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو داءر عليهم حاءق بهم وهو--------------- الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء ب--فتح	1149	7300251784526052062	182	303.5	149	305	59.6721305847168	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5914	true	573054287431454106	150	236	805	1257	1643	300	كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو------------------------------------------------------------- الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا واما داءرة السوء بالضم فلان الذي اصابهم مكروه وشدة فصح ان يقع عليه اسم السوء ك----------------------قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وعلا ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة الاحزاب---- انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله-- وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا	5914	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1149	false	2418502342394572956	155	276	863	1513	1632	300	كالكره والكره والضعف والضعف -------الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ضمه من كل شء والمضموم ---------جار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرناه وغضب الله--------------------------------------------------- عليهم ولعنهم بان ابعدهم من رحمته وكرر قوله ولله جنود السموت والارض لان الاول اتصل بذكر المءمنين اي فله الجنود التي يقدر علي ان يعينهم بها والثاني اتصل بذكر الكافرين اي فله الجنود التي يقدر علي الانتقام منهم بها وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه حكيما في فعله وقضاءه انا ارسلن-ك ش-هدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله ي وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا	1149	7300251784526052062	309	485.0	251	719	42.976356506347656	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5919	true	-4763046953167186500	94	131	497	685	1603	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	5919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1150	false	748929881879183913	2	39	11	198	1569	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شي-ا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	1150	7300251784526052062	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	true	4626020261311189479	14	61	66	301	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه ------لا يريد حربا فتثاقل ----كثير من الاعراب وقالوا يذهب---- الي قوم قد -غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا--------- اصحابه فيقاتلهم------------------ وظنوا انه يهلك فلا ينقلب	5920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1150	false	748929881879183913	254	300	1334	1569	1569	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب فقالوا نذهب معه الي قوم قد جاءوه ف---------------------قتلوا كثيرا من اصحابه فتخلفوا عنه واعتلوا بالشغل وظنوا انه ------لا ينقلب-	1150	7300251784526052062	172	249.5	136	277	62.09386444091797	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	true	5977089837666408615	132	204	691	1096	1663	299	بار كالهلك من-- هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله -------------مستوجبين لسخطه وعقابه ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الا----يمان بالله وبرسوله-فهو كافر ونكر سعيرا ل-------انها نار مخصوصة---- كما نكر----- نارا تلظي الليل	5922	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1151	false	259426746150341248	87	145	439	766	1597	300	بار كالهلك مصدر هلك----------- ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ----------------------------------والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم و--------------هالكين عند الله لا خير فيكم ومستوجبين لسخطه وع----------------------------------------------------قابه للكافرين اقيم مقام لهم ليعلم ---ان من لم يجمع بين الايمانين وهو الايمان بالله وبرسوله فهو كافر ونكر سعيرا ايذانا بانها نار مخصوصة لهم كما نكر قوله نارا تلظي سيقول	1151	7300251784526052062	270	443.5	221	441	61.224491119384766	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	true	5968387323343862399	44	109	258	613	1636	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذ--لكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناء---------------------------م --خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة	5923	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1151	false	259426746150341248	144	290	760	1549	1597	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله قل لن تتبعونا كذا لكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت تجري من تحتها الانهر ومن يتول يعذبه عذابا اليما لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثبهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما سيقول--------- الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغان----------م خيبر لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله وقرء كلم الله اي------- موعد الله لاهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر عوضا--- من مغانم مكة	1151	7300251784526052062	299	519.5	241	820	36.46341323852539	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	true	5968387323343862399	127	151	707	835	1636	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسره-------ا لا يفقهون ل---ا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين	5923	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	13	39	69	207	1628	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم ونشارككم فيها بل كانوا قوما لا يفقهون اي لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين	1152	7300251784526052062	109	192.5	87	138	78.98550415039062	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	true	805004046590278798	90	158	474	836	1560	300	وعدكم الله مغانم كثيرة وهي---- ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل----- ايدي اهل مكة بالصلح------- ولتكون هذه الكفة ----------------------------اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي	5932	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1153	false	3374239806909499220	23	97	120	520	1503	300	وعدكم الله مغانم كثيرة هي جميع ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل يريد ايدي اهل مكة بصلح الحديبية ولتكون هذه الكفة والهدنة والغنيمة التي عجلت ءاية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله------ بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وذلك لان الصلح وقع علي	1153	7300251784526052062	332	599.0	266	406	81.77339935302734	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5933	true	-9031448293604873860	191	284	997	1476	1564	300	ولتكون -اية للمءمنين عطف علي علة -------------------------------------------------------اخري محذوفة وعلي ان تكون معترضة المعلل محذوف ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 22 ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ايديهم	5933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	217	282	1209	1532	1628	300	ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صرا طا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله --------علي كل ----------------شء قديرا ولو ق-تلكم الذين كفروا لولوا الادب-ر ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم ----	1152	7300251784526052062	242	406.0	189	535	45.233646392822266	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5933	true	-9031448293604873860	41	88	206	471	1564	300	ولتكون -اية للمءمنين الفتح كيف موقعه قلت هو كلام معترض ومعناه ولتكون الكفة اية للمءمنين فعل ذلك ويجوز ان يكون المعني وعدكم المغانم فعجل هذه الغنيمة وكف الاعداء لينفعكم بها ولتكون اية للمءمنين اذا وجدوا وعد الله بها صادقا لان صدق الاخبار عن الغيوب معجزة واية ويزيدكم	5933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1155	false	7288368626027402451	13	51	79	299	1594	300	ولتكون ءاية للمءمنين اعتراض اي وليكون ذلك اية------------------------------------------ فعل ذلك ويجوز ان يكون المعني وعدكم المغانم فجعل هذه الغنيمة وكف الاعداء لينفعكم بها ولتكون اية للمءمنين اذا وجدوا وعد الله بها صادقا لان---- الاخبار بالمغيبات معجزة واية ويهديكم	1155	7300251784526052062	183	329.0	148	266	68.79698944091797	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5934	true	-434906188503342726	152	239	795	1236	1529	300	بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صد-وكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم	5934	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1155	false	7288368626027402451	216	260	1166	1385	1594	300	والهدي عطف- علي الضمير المنصوب في وصدوكم اي ------وصدوا ال--------------------------------------------------------هدي معكوفا------------- محبوسا عن ان يبلغ محله وهو------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان- في الحل ومصلاه في الحرم	1155	7300251784526052062	199	325.0	157	447	44.51901626586914	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5935	true	-7131913398602633544	47	86	239	437	1549	299	مضارب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في---- الحل ومصلاه في الحرم------------------------------------------------------------------ لم تعلموهم صفة الرجال والنساء جميعا و ان تطء-هم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم وال----------معرة--- مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما	5935	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1155	false	7288368626027402451	246	300	1317	1594	1594	300	مضارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان في الحل ومصلاه في الحرم ولولا رجال مءمنون مستضعفون كانوا بمكة بين الكفار ونساء مءمنت كذلك لم تعلموهم صفة -لرجال ون--ساء جميعا و ان تطءوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة هي مفعلة من عره يعر------ه اذا دهاه ما-	1155	7300251784526052062	179	291.5	142	287	62.36933898925781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5936	true	6524598387905986704	161	202	849	1087	1644	300	كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين------------ وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف -------------ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير لل-ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون------- لعذبنا	5936	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1156	false	-886127391684027915	31	78	167	438	1629	300	كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين مختلطين بهم وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم فحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل لولا رجال مءمنون لرجوعهما الي معني واحد ويكون الجواب لعذبنا	1156	7300251784526052062	232	434.5	191	271	85.60885620117188	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	true	866817919218542700	49	151	279	797	1577	300	تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء -قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله	5937	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1156	false	-886127391684027915	81	142	456	776	1629	300	تصيبهم اذا قتلوهم هي---------------------- وجوب الدية والكفارة وسوء مقالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا و-----------------------------------------------------قوله------ ليدخل الله في رحمته-------- تعليل---------- لما دلت عليه الاية--------------------------------------------------------------------------------- كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله------------ في توفيقه ل-------لخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله	1156	7300251784526052062	316	552.5	255	519	60.88631820678711	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	true	1117913717155427122	194	285	1047	1506	1586	300	ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله --------------علي رسوله السكينة------ فتوقروا وحلموا و---------------------------------------كلمة التقو---------------------------------ي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه	5938	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	49	102	273	551	1609	300	ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم------------ هذا ما صالح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه محمد بن عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لل---------------------------------------ه فانزل الله سبحانه سكينته علي رسوله وعلي المءمنين فتوقروا وحلموا وصبروا علي الدخول تحت ما ارادوه والزمهم كلمة التقوي وهي قوله لا اله الا الله وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه	1157	7300251784526052062	179	293.5	144	551	32.48638916015625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5941	true	-3502464833699262944	2	113	12	569	1490	300	صدقا ملتبسا بالحق اي ب--------الغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق ب الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم	5941	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	156	253	837	1370	1609	300	صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكمة والغرض الصحيح---------------- وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين------- المخلصين والمناف-------قين ويجوز ان يتعلق ب الرءي----------ا اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق لتدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن --------------------جواب قسم محذوف راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية ان المسلمين يدخلون المسجد الحرام فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا فلما انصرفوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فنزلت اخبرهم بان منامه حق وصدق واكد الدخول بالقسم وفي دخول ان شاء الل-----------------------------ه وجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم	1157	7300251784526052062	223	321.0	178	841	26.51605224609375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5942	true	-7967075992500307556	196	300	1008	1550	1550	300	دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود ه--و الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا بالهدي-------- ودين الحق بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العز والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهاره بالحجج والايات وفي هذه الاية تاكيد لما وعد --------من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله-	5942	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	0	62	0	335	1562	300	دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود و هو الذي ارسل رسوله بالهدي ا---------------------------------ي بال---قران وبالدليل الواضح ودين الحق وهو- الاسلام ليظهره ليعليه --------------علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين و------------اهل الكتاب وهذا تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لما وعده سبحانه من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله	1158	7300251784526052062	297	499.5	241	561	52.94117736816406	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5943	true	791835925202231008	0	134	0	708	1575	300	تعالي سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينك محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قوله لتستروح اليه قلوب المءمنين الاساس قد روحت بهم ترويحا وارحته من التعب فاستراح واستروحت الي حديثه قوله ويقيض لهم المغرب قيض له كذا قدره ومنه ملكا مقيضا محمد اما خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله واما مبتدا و رسول الله عطف بيان	5943	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	62	120	335	608	1562	300	تعالي سيفتح لهم من البلاد--------------------------------- ما يستقلون اليه فتح مكة وقيل ان تمام ذلك عند خروج المهدي عجل الله فرجه فلا يبقي في الارض دين غير دين الاسلام وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اما خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله واما مبتدا و رسول الله عطف بيان	1158	7300251784526052062	178	329.0	140	793	22.4464054107666	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5944	true	198306425275049416	20	101	104	560	1607	299	والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة واغلظ عليهم التوبة بالمءمنين رءف رحيم التوبة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة رحمه الله قوله ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	5944	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	120	174	608	893	1562	300	والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد و--------------------------------------------------------------------------------------- رحيم------- وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان يلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم ان- كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومث----------------------------------------------------------------------له قول------ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الك-فرين	1158	7300251784526052062	281	501.0	227	457	61.48796463012695	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	true	-5044045182833030666	184	274	940	1397	1536	300	ليغيظ بهم الكفار ت----عليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة-------------------- ويجوز ان يعلل ب----------ه وعد الله الذين -امنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد----- لهم في الاخرة ---------مع ما يعزهم به في الدنيا-------- غاظهم ذلك ومعني-------------- منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد فتح مكة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سور------------------------------------------ة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة	5949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1159	false	7411047476202149528	49	118	248	619	1530	300	ليغيظ بهم الكفار هذا تعليل---------- لما دل عليه تشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في ---------القوة والاستكمال وتظاهرهم ويجوز ان يكون تعليلا لقوله وعد الله الذين ءامنوا لان الكفار اذا سمعوا -ما اعد الله لهم في الاخرة من الاجر مع ما ينيلهم ف--ي الدنيا من العز غاظهم ذلك اي وعد الله من اقام منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الايمان والعمل الصالح مغفرة لذنوبهم وثوابا عظيما ونعيما مقيما سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة	1159	7300251784526052062	218	304.5	171	570	38.24561309814453	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5961	true	3888881334628245559	182	273	982	1414	1564	300	وعن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا تكلم- رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي---------------------------------- بصوته وعن انس ان هذه الاية لما نزلت------ فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	5961	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1160	false	7140961531299675052	172	260	911	1332	1545	300	وعن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا -كلمه رفع صوته وربما ----------------------------------------تاذي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصوته وعن انس------------- لما نزلت الاية فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت----- هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1160	7300251784526052062	369	659.5	291	483	76.39751434326172	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5967	true	-6446412910584896241	128	204	660	1060	1567	300	الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك ام-تحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء ب-------------اختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال	5967	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	0	53	0	279	1576	300	الذين امتحن الله قلوبهم اي اختبرها فاخلصها للت--------------------------قوي من قولهم امتحن فلان لامر كذا وجرب------------------ فهو مضطلع به غير مقصر فيه---------------------------------------------------- او وضع الامتحان موضع المعرفة لان----- الشء انما يتحقق بالاختبار----------------------- فكانه قال عرف الله قلوبهم للتقوي ويكون اللام متعلقة بمحذوف كما----------- في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال	1161	7300251784526052062	227	358.5	180	414	54.83091735839844	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5973	true	7559090393482219774	178	202	949	1075	1582	300	وروي ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه محمد اخرج الينا فاستيقظ فخرج ونزلت	5973	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	107	132	577	703	1576	300	وروي ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فنادوه يا----- محمد اخرج الينا فاستيقظ فخرج فنزلت	1161	7300251784526052062	115	211.0	91	131	87.78626251220703	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5976	true	-4911035132057651960	1	86	5	429	1495	300	لان المعني ولو ثبت صبرهم قال القاضي المعني لو ثبت انتظارهم حتي تخرج فان ان دلت بما في حيزها علي المصدر ودلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل قوله عن ان تنازع الي هواها الجوهري نزع الي اهله ينزع نزاعا اي اشتاق وانزع القوم اذا نزعت ابلهم الي اوطانها قوله صبر عن كذا محذوف فيه المفعول ويروي علي كذا يقال صبر عليه اي نفسه وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم --------	5976	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	150	190	799	1000	1576	300	لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان تنازع الي هواها وقولهم صبروا---------------------------------------------------------------------------- عن كذا حذف من--ه المفعول ------------------------------------وهو النفس وهو حبس فيه شد------ة علي المحبوس ولذلك قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر والفاءدة في قوله اليهم	1161	7300251784526052062	148	228.5	114	432	34.25925827026367	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5977	true	8677793773767311370	225	276	1139	1418	1529	300	الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	5977	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	230	281	1193	1470	1576	300	الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجه-لة فتصبحوا علي ما فعلتم ن-دمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايم-ن وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	1161	7300251784526052062	276	532.0	225	280	98.57142639160156	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5977	true	8677793773767311370	10	54	43	251	1529	300	في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه الي--------هم لكان خيرا لهم في كان اما ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر صبروا كقولهم من كذب كان شرا له	5977	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	187	229	986	1187	1576	300	في قوله اليهم-------- انه لو خرج ولم يكن خروجه لاجل-------هم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم ولاجلهم لكان خيرا لهم في كان اما ضمير مصدر الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر صبروا كقولهم من كذب كان شرا له	1161	7300251784526052062	185	349.0	144	216	85.64814758300781	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	true	-3560701802331787308	0	49	0	270	1587	300	فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنهم---------------------------------مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتلي--ه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوله	5978	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	34	81	195	446	1628	300	فصلي بالناس وهو سكران صلاة الصبح اربعا ثم قا---ل ازيدكم فاني نشيط بعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فا----------------------ستقبلوه فظن انهم هموا بقتله فرجع وقال انه-------------------------م قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم	1162	7300251784526052062	170	242.0	136	306	55.55555725097656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5979	true	6249202743297927900	198	239	1011	1228	1540	300	ان تصيبوا مفعول له اي كراهة اصابتكم قوما بجهالة حال-------------------------- كقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع	5979	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	128	173	717	947	1628	300	ان تصيبوا مفعول له اي كراهة اصابتكم قوما بجه-لة حال بمعني جاهلين بحقيقة الامر كقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم فتصبحوا اي فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا ندمين------------ والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع	1162	7300251784526052062	152	248.5	119	243	62.55144119262695	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5981	true	-7414472077145048875	86	152	461	811	1569	300	حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع --------او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتءيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك	5981	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	180	232	981	1257	1628	300	حال- من احد الضميرين في فيكم-------- المرفوع المستكن او------- المجرور الظاهر----------- والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث ما تستصوبونه ------------------------فعل التاب-ع لغير----------------------ه المطواع ل--------ه ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الاثم والهلاك	1162	7300251784526052062	241	404.5	191	358	67.31843566894531	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5982	true	-2779551291014057665	43	94	210	484	1539	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ------------------الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان اي الي بعضكم	5982	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	232	280	1257	1514	1628	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصديق قول الوليد والايقاع ببني المصطلق ------------------وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم يريمهم---------------------- التقوي عن الحسادة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان اي الي بعضكم	1162	7300251784526052062	226	407.5	182	297	76.09427642822266	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5989	true	7106136820514877763	110	221	583	1174	1582	300	ابن عباس رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله ابن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب من مسكك وروي حماره افضل------- منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----اصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا والبغي الاستطالة والظلم واباء الصلح والفء الرجوع وقد -سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع	5989	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1163	false	-979317427822191497	71	168	395	908	1639	300	ابن عباس------------- قال وقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فراث الحمار فامسك عبد الله -بن ابي بانفه فقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله لحمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اطيب ريحا من------------------------ك ومضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطال الخوض بينهما حتي استب--------ا وجاء قوم------هما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي---------------------------- فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاصلح بينهم فنزلت و---------قراها عليهم فاصطلحوا والبغي الاستطالة والظلم------------ والفء الرجوع وقد يسمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع	1163	7300251784526052062	442	771.5	357	614	71.98696899414062	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	true	-6997265988045940980	103	157	532	801	1521	300	وقوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف -قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال	5997	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1164	false	-4623648824675177497	117	157	586	788	1517	300	وقوله------ عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف وقد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه----------------------------------------- والمعني--------------------- ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر فينبغي ان لا يستهزء احد بمن يراه رث الحال	1164	7300251784526052062	176	299.5	139	270	65.18518829345703	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5998	true	-1911263196379894576	72	111	361	573	1529	300	وخص-وا انفسكم ايها المءمنونبالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس و---------عن -الحسن في	5998	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1164	false	-4623648824675177497	195	224	969	1129	1517	300	-حصنوا انفسكم -------------بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان يعتبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم و-----------------في الحديث-------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس واللمز الطعن والعيب في	1164	7300251784526052062	143	233.0	115	223	64.12555694580078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5999	true	2613789114194287406	118	175	617	913	1596	300	--------بالالقاب ----التداعي- بها---- تفاعل من --نبزه وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال النبز والنزب لقب السوء والتلقيب المنهي عنه وهو ما يتداخل-- المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له وشينا فاما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا باس به روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حق المءمن علي اخيه ان يسميه باحب اسماءه اليه	5999	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1164	false	-4623648824675177497	242	293	1230	1489	1517	300	تنابزوا بالالق-ب اي لا تداعوا بها وهو تفاعل من النبز- وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون بمعني----------------------- والتلقيب المنهي عنه -هو ما يدخل علي المدعو به كراهة لكونه -----------ذما له وشينا فاما ما يحبه وما يزينه وينوه به فلا باس به وفي الحديث--------------------- من حق المءمن علي اخيه ان يسميه باحب اسماءه اليه	1164	7300251784526052062	217	330.5	171	317	68.45426177978516	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	true	-8577043845459758016	165	293	793	1447	1490	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيت------ه وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفس-ق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم------------------------------------------------------------- لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	6001	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	51	162	272	851	1611	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ال-----------------اسم--- هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم اي -----------------صيته وذكره وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس----------------------------- كانه قال بءس الاسم المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسوق وفي قوله بعد الايم-ن ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان و----الفسق كما يقال بء--------------------------س الشان بعد الكبر- الصبوة والثاني ان يكون المعني بءس الذكر ان يذكر الرجل بالفسق بعد ايمانه وذلك انهم كانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	1165	7300251784526052062	379	626.0	305	799	47.43429183959961	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	true	-8577043845459758016	7	82	29	398	1490	300	حقويها بسبيبة------------- وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس-------------------- عيرت نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس------- ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء-- يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد روي	6001	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	0	70	0	358	1611	300	حقويها بسبيبة وهي ثوب ابيض وسدلت طرفها خلفها فكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب فهذه كانت سخريتها وقيل انها عيرتها---------------------------------------- بالقصر واشارت بيدها انها قصيرة وقيل ان صفية بنت حيي اتت رسول الله تبكي وق--------------الت ان ---عاءشة تعير-ني وتقول يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد صلي	1165	7300251784526052062	269	430.0	211	416	64.66345977783203	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6002	true	3954550270664329512	81	187	438	1013	1593	300	بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه و--------------------------------------------------------------------------الجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولينن قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن	6002	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	140	224	740	1183	1611	300	بءس الذكر ان يذكر-- الرجل بالفسق ب----------عد ايمانه وذلك انهم كانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وتكون الجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة ا--------------------جتنبوا كثيرا من الظن وهو ان يظن باهل الخير سوءا ي--------------------------------------------------------------------------------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين ومطاوعت---------------------------------------------------------------ه اجتنب الشر فتعدي ال-----ي مفعول- و-------------احد ان بعض الظن	1165	7300251784526052062	329	550.0	264	649	50.69337463378906	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6004	true	1519377950856432711	210	252	1081	1323	1569	300	تفعل من الجس كما ان التلمس بمعني التطلبم-ن اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم	6004	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	237	266	1255	1429	1611	300	تفعل من الجس كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس والح-----------------------اء بمعني---------------------------------------------- التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعاءبهم	1165	7300251784526052062	167	294.5	139	243	68.72428131103516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	true	8599014331971127661	2	181	9	931	1604	300	يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا ع----لي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوهكراهتكم له وتقذر-----كم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة	6006	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	0	84	0	406	1525	300	يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته------------------------------------ ايحب احدكم تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي و----- ميتا نصب علي الحال من --لحم اخيه او من ا-------لاخ---------- ولما قرر-- سبحانه بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم ---------------------------------------------------------------كراهتكم له ونفور طباعكم منه فا---------------كرهوا ما هو نظيره من الغيبة	1166	7300251784526052062	374	630.0	295	931	40.17185974121094	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	true	-8283076641895135147	154	191	862	1068	1634	300	بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا -ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين------- الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف و-----ا-------لكرم عند الل-----------------ه فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6009	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	256	290	1264	1464	1525	300	بعضكم بعضا بنسبه وابيه وقوم---------ه لا لان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل----------- ثم بين سبحانه الخصلة التي -----------------------يكتسب الانسان بها الكرم والشرف عند الله تعالي ويفضل غيره فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1166	7300251784526052062	135	190.0	111	243	55.55555725097656	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	true	-8283076641895135147	0	43	0	232	1634	300	وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب والشعب ا--------------------لطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب----- وهي---- الشعب والقبيلة و---------------------العمارة و--------------البطن و--الفخذ و--الفصيلة	6009	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	194	252	949	1236	1525	300	وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر----------- فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا جمع شعب وهو الطبقة الاولي من --طبقات الست مثل مضر وربيعة وقباءل وهي دون الشعوب كبكر بن ربيعة وتميم بن مضر ثم العمارة دون القبيلة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة	1166	7300251784526052062	182	270.5	145	300	60.66666793823242	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6015	true	-3341278880627536282	167	231	883	1262	1617	300	وعن ابن عباس ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارها------ وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله-- ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون	6015	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1167	false	-9213211038926524497	92	155	503	865	1620	300	وعن ابن عباس ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة----------------------------- واغلوا اسعار المدينة وهم يغدون ويروحون الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ي ثم لم يرتابوا وج-هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الص-دقون	1167	7300251784526052062	346	650.0	286	393	88.04071044921875	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6018	true	7572226271137843186	84	158	406	775	1504	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون 17 يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من عليه بيد اسداها اليه كقولك انعم عليه	6018	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1167	false	-9213211038926524497	155	295	865	1597	1620	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السمو-ات وما في الارض والله بكل شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------م يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسل-مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمن- ان كنتم ص-دقين ان الله يعلم غيب السمو-ات والارض والله بصير بما تعملون ثم لم يرتابوا ثم لم يشكوا بعد ثلج صدورهم بالايمان بان يعترضهم الشيطان او بعض المضلين فيشككهم ويقذف في قلوبهم ما يثلم اليقين وجهدوا العدو المحارب او الشيطان او النفس الامارة بالسوء اولءك هم الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرون الله بدينكم والمعني انه عالم بذلك ومحيط بضماءركم ولا يحتاج الي اخباركم به لانه يعلم جميع المعلومات لذاته فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه يقال من عليه بيد اسداها اليه اذا اعتدها عليه	1167	7300251784526052062	256	468.0	202	828	30.917875289916992	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	true	7546136143486247270	239	300	1263	1575	1575	300	بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثه-م الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله يعتد عليكم -ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه-	6019	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1168	false	8805386265236337331	0	47	0	240	1538	300	بما ليس جديرا بالاعتداد به من حديثكم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام ----------------------------------------------------------لا ايمان-------- بل الله يعتد عليكم بان امدكم بتوفيقه حين هداكم للايم-ن علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم -لا انكم تزعم-------ون ما الله عالم بخلافه	1168	7300251784526052062	232	415.0	186	315	73.65079498291016	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6020	true	-4523306301474053508	160	240	887	1303	1599	300	وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل- وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود اذ هداكم وقرء تعملون بالتاء والياء وهذا بيان ل----كونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء----------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم	6020	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1168	false	8805386265236337331	51	103	264	538	1538	300	وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي --متامله وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء بما تع---------------------------------------------------ملون بالتاء والياء وفيه اشارة الي كونهم غير صادقين في دع----------------------------------------------------------------------------واهم اي لا يخفي علي----ه شء من اسراركم فكيف -------------------------لا يظهر علي صدقكم وكذبكم	1168	7300251784526052062	238	411.0	192	432	55.092594146728516	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6025	true	250473968153882794	141	201	702	1014	1496	300	وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم كتا------ب حفيظ--- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات	6025	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	63	116	314	590	1513	300	وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتب حفيظ اي محفوظ عن البلي والدروس وهو كتاب الحفظة او كتاب--- حافظ لما اودع- وكتب فيه بل كذ-----------------------------------------بوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة المءيدة بالمعجزات	1169	7300251784526052062	226	412.0	180	321	70.40498352050781	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6026	true	893784230825232067	82	230	450	1197	1579	300	فهم في امر مريج--------- مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج ف----يقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في خلق العالم بنيناها رفعنا-------------------ها ب----------------غير عمد من فروج من ------فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور الملك والارض مددنا----------------ها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 مددناها دحوناها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لتكفات من كل زوج من----- كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه تبصرة وذكري لتبصر به ونذكر كل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه	6026	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	116	203	590	1025	1513	300	فهم في امر مريج اي مختلط مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وخرج فمرة يقولون مجنون وت----ارة ساحر وتارة شاعر افلم ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في بناء السماء مع عظمها وحسن انتظامها كيف بنينها بغير علاقة وعماد وما لها من فروج اي شقوق وفتوق------------------------------------------------------------ كقوله هل تري من فطور------ والارض مددنها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رو-سي ا--------------------------------------------------------------------------ي جبالا ثواب---------------ت من كل زوج بهيج من كل صنف ت-----بتهج به لحسنه تبصرة لي------بصر به ويذكر كل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه	1169	7300251784526052062	300	459.0	232	822	36.4963493347168	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	true	-7582943642519485125	14	98	72	508	1538	300	المنافع وحب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما------------------ باسقات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضو----د بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا --------علي انبتناها --رزق----------------ا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذلك الخروج--- كما -حييت هذه البلدة الميتة ك-------------------------ذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف	6027	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	221	300	1117	1513	1513	300	الفواكه وحب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما و انبتنا به النخل باسق-ت طوالا في السماء لها طلع------------------------------------------------------------------- نضيد منضود نضد بعضه علي بعض يري-------د كثرة الطلع وتراكمه وك--ثرة ما فيه من الثمر رزقا مفعول له اي انبتناها لنرزقهم او مصدر انبتنا لان الانبات في معني الرزق و ك--------------------------------------ذلك الخروج اي كما احيينا به --بلدة --ميتا لا تنبت شيءا فنبتت وعاشت كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف-	1169	7300251784526052062	285	431.5	226	516	55.23255920410156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	true	-7582943642519485125	98	279	508	1431	1538	300	في م-حل الرفع علي الابتداء كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 12 اراد بفرعون قومه كقول------------------------------------------------------------------------------ه من فرعون وملاءهم ينس لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد به كل واحد منهم وان يراد جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------وجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتهديد ل---هم افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قوله والكاف في محل الرفع علي الابتداء روي عن المصنف رحمه الله كذلك الخبر وهو الظاهر ولكونه مبتدا وجه وهو ان يقال ذلك الخروج مبتدا وخبر علي تاويل ابو يوسف ابو حنيفة والكاف كمثل في مثل زيد اخوك عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز--------------- كما علمواعن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا----------------------------- ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة------------------- قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول	6027	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1170	false	6473179912947021802	0	164	0	806	1526	300	في موضع الرفع علي الابتداء كذبت قبلهم قوم نوح واصحب -الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصح-ب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسن ونعلم ما توسوس به ي نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول-------------------------------------- الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذا لك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذا لك يوم الوعيد كل من هءلاء المذكورين كذبوا الرسل الذين بعثوا اليهم فحق اي وجب وحل وعيد -وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لنبينا---- صلي الله عليه واله وسلم و-وعيد للكفار افعيينا الهمزة للانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال------------------------------------------------------------------------------- عيي بالامر اذا لم يهتد -------له والمعن----------------ي انا لم نعجز عن الخلق الاول كما علموا-------------- حتي نعجز عن الثاني ----بل هم في لبس من خلق جديد يعني انهم لم ينكروا قدرتنا علي الخلق الاول بل هم------------------------------------------------------------- في خلط وشبهة من البعث بعد الموت قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم بان- سول	1170	7300251784526052062	387	442.5	299	1165	33.2188835144043	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6029	true	-5724417251918193888	111	183	606	953	1579	300	انا لم نعجز عن الخلق الاول وهو الاخراج عن العدم المحض ثم قال بل هم في لبس من خلق جديد قوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء مثلها في قولك صوت بكذا اي الباء صلة كما تقول ينطق به وفي الكواشي ونعلم ما تحدثه نفسه والباء زاءدة اي ما تجعله موسوسا و ما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال----- واكذب النفس اذا حدثتها------------------------- ونحن اقرب اليه مجاز والمراد قرب علمه منه	6029	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1170	false	6473179912947021802	121	235	608	1174	1526	300	انا لم نعجز عن الخلق الاول كما علموا حتي نعجز عن الثاني بل هم----- في لبس من خلق جديد يعني انهم لم ينكروا قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة من البعث بعد الموت قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم بان سول اليهم ان احياء الاموات امر خارج عن العادة والوسوسة الصوت الخفي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا ويجوز ان يكون للتعدية والضمير ل الانسن------------------------------------ اي ما تجعله موسوسا و ما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل ونحن اقرب اليه يري--------د قرب علمه منه	1170	7300251784526052062	224	360.0	171	615	36.42276382446289	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	true	-735467018049746582	150	248	804	1342	1608	300	والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله----------------- كنت منه ووالدي بريءا رقيب --------------------------------------ملك يرقب عمله عتيد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلا---م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1171	false	-1210627126083282959	34	120	179	641	1596	300	والتلقي التلقن--------------- والقعيد ال-قاعد كالجلي--------------س وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقول الشاعر رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن جول الطوي رماني ما يلفظ من قول الا لديه ملك يرقب عمله عتيد حاضر معه وعن النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه واله وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وصاحب ال-يمين امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	1171	7300251784526052062	347	586.0	282	596	58.22147750854492	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6034	true	-1287511110934542407	7	253	33	1377	1600	300	وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية يعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل -الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوات والارض بالحق الانعام وقرا ابو بكر وابن مسعود رضي الله عنهما سكرة الحق بالموت علي اضافة---------------------------- السكرة الي الحق والدلالة علي انها السكرة التي كت-بت علي الانسان واوجبت له وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب قوله ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي يعني اذا كان الشء المتوقع قريب الوقوع او اسباب وقوعه متاخرة يعدل في الاخبار عنه من المستقبل الي الماضي دلالة علي حصوله نحو قولك اشتريت كذا حال انعقاد الاسباب وحصول التراضي ومنه قوله مت قوله والدلالة عطف علي اضافة عطف تفسير واعلام بان الاضافة من اضافة البيان قوله والباء للتعدية اي الباء في بالموت في قراءة سكرة الحق بالموت متصل بجاءت وهي اما سببية لان مجء هذه السكرة التي اوجبها الله تعالي للانسان حكمة زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه --------تفظيعا لشانها وتهويلا وقرء سكرات الموت ذلك اشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تحيد تنفر وتهرب	6034	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1171	false	-1210627126083282959	121	244	648	1328	1596	300	وجاءت سكرة الموت اي----------------------------- شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية ا--ي واحضرت -شدة الموت حقيقة الامر من ال-------------------------------------------------------------سعادة ا--و الشقاو-ة وقيل بالحق الذي خلق له الانسان------------------------- ويجوز ان يكون الباء مثلها في قوله تنبت بالده---------ن اي ج-اءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح ----------------------------------------وقرء---------------------------------- سكرة الحق بالموت وروي ذلك عن اءمتنا عليهم السلام اضيفت السكرة الي الحق ---دلالة علي انه- السكرة ال--مكتوبة علي الانسان---------- وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تعظيما وتفظيعا لشانها -------------------------ذلك اشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانس-ن علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تحيد اي ---تهرب	1171	7300251784526052062	610	1031.0	497	1382	44.1389274597168	97	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6037	true	7398842885721151920	13	88	56	447	1568	300	عتيد صفة لها وان جعلتها موصولة فهو--- بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد 24 القيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا للواحد علي وجهين احدهما قول المبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهم كانه قيل الق الق للتاكيد والثاني ان العرب اكثر ما يرافق	6037	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1172	false	-5038768594675290458	203	251	1022	1259	1506	300	عتيد صفة لها وان جعلتها موصولة ف عتيد بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف القيا في جهنم ----------------------------------------------------------------------------------------------خطاب من الله------ للملكين ---------الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا للواحد بان ينزل تثنية---------------------- الفاعل----- منزلة تثنية الفعل--------- كانه قيل الق الق او ل------------ان العرب اكثر ما يرافق	1172	7300251784526052062	215	365.0	170	394	54.56852722167969	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6037	true	7398842885721151920	254	298	1318	1558	1568	300	الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا----------- خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين-------- عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه وقرا الحسن القين بالنون الخفيفة ويجوز ان تكون الالف في القيا بدلا من النون---------------- اجراء للوصل مجري الوقف	6037	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1172	false	-5038768594675290458	251	293	1259	1474	1506	300	الرجل منهم اثنان فكثر علي السنتهم ان يقولوا يا صاحبي و خليلي و قف-------------ا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين كما ورد عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه او ي--------------------------------------كون الالف--------- بدلا من النون الخفيفة للتاكيد اجراء للوصل مجري الوقف	1172	7300251784526052062	172	280.5	139	275	62.54545593261719	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	true	8597910305501228851	1	76	6	362	1492	300	للحق --معاد- لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع بني--- اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه----------------------------------------- الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون	6038	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	37	100	193	516	1546	300	للحق المعادي لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه------------------------------------ او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة حين استشاره بنو اخيه في الاسلام فمنعهم---------------------------------------- معتد ظالم متعد للحق مريب شاك في الله وفي دينه وقيل متهم بفعل ما يرتاب بفعله مثل المليم الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرط وخبره فالقياه---- ويجوز ان يكون	1173	7300251784526052062	245	419.5	191	403	60.794044494628906	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	true	-408938929965789754	94	240	492	1253	1548	300	قال فماذا قا--------ل الله--- فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا-------------- في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم ب--------------ه وما انا بظلام للعبيد فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب----------------- والباء في بالوعيد مزيدة مثلها في و-----لا تلقوا بايديكم الي التهلكة او م-عدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ويكون بالوعيد حالا اي قدمت اليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب قلت معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	6039	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	139	234	717	1205	1546	300	----------قال اي يقول الله عز اسمه لهم لا تختصموا لدي ا-ي لا يخاصم بعضكم بعضا عندي في دار الجزاء------------- فلا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد عل-------------------------------ي السنة رس---------------------لي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي لكم في تكذيب رسلي ومخالفة امري بغيره وما انا بظل-م للعبيد في عقابي ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب القباءح والباء في بالوعيد مزيدة مثلها في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او متعدية ان كان قدم بم------عني تقدم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة التي هي وقد قدمت اليكم وقعت موقع الحال من لا تختصموا بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	1173	7300251784526052062	317	436.0	246	823	38.51762008666992	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6040	true	-4273186035175615761	212	258	1061	1319	1548	300	وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله لاملان جهنم السجدة والثاني انها من السعة بحيث يدخلها- من يدخلها وفيها موضع للمزيد	6040	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	246	283	1258	1461	1546	300	وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب --------وفيه معنيان احدهما انه- تمتلء مع ---------تباعد اطرافها حتي -------------لا يزاد علي امتلاءها------------------------- والثاني انها من السعة بحيث يدخلوها من يدخلها وفيها موضع للمزيد	1173	7300251784526052062	200	361.5	163	259	77.22007751464844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6042	true	4007512279371655494	3	93	14	482	1579	300	انها من السعة بحيث يدخل-ها من يدخلها وفيها موضع للمزيد والاستفهام في قوله هل من مزيد اذا كان بمعني استكثار الداخلين كان في معني النفي وهو مشكل لانه حينءذ بمعني الداخلين كان في معني النفي وهو مشكل لانه حينءذ بمعني الانكار والمخاطب الله عز وجل ولا يلاءمه ايضا معني الحديث الذي اوردناه قوله والمميد المحيد والمميد بمعني الجوهري ماد الشء يميد ميدا تحرك وماد الرجل تبختر قوله واما اسم مفعول اي يقال هل من يزاد كما يقال هل من يباع غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او	6042	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	273	300	1406	1546	1546	300	انها من السعة بحيث يدخلوها من يدخلها وفيها موضع للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد والمزيد مصدر كالمجيد او------------------------------------------------- اسم مفعول كالمبي-------------------------------ع غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او-	1173	7300251784526052062	118	179.0	94	469	25.159914016723633	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6042	true	4007512279371655494	93	144	482	759	1579	300	علي الحال وتذكيره-- لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء توعدون بالتاء والياء وهي جملة اعتراضية و لكل اواب بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار	6042	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	0	43	0	225	1474	300	علي الحال وانما ذكر لانه علي زنة المصدر ----------------والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد هذا ما------------- توعدون------------------ جملة اعتراضية-- لكل اواب بدل من ا-----لمتقين بتكرير الجار	1174	7300251784526052062	210	355.5	169	279	75.26881408691406	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6043	true	-4174917695510710688	0	129	0	626	1497	300	هذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت و-الاوا-------ب الرجاع الي ذكر الله تعالي- والحفيظ الحافظ لحدوده ومن خشي -------بدل بعد بدل تابع ل-كل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب و حفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا با-لذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا -خبره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي- اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد	6043	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	44	151	227	723	1474	300	هذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت و الاواب التواب الرجاع الي---- الله وطاعته والحفيظ الحافظ لحدوده -من خشي الرحمن بدل بعد بدل تابع ل كل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب و حفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف بشء من الموصولات الا ب الذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا وخبره يقال لهم ادخلوها بسل-م لان من في معني الجمع و بالغ---------------------------------------------------------------------------يب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب------------------------------------------ او صفة لمصدر خشيه اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حتي خشي عقابه وهو غاءب او من الفاعل اي وهو--------------------------- في الخلوة حيث لا يراه احد	1174	7300251784526052062	445	764.0	347	646	68.88545227050781	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	true	3183080302254503457	0	125	0	652	1596	300	الخلود كقوله فادخلوها خالدين الزمر اي مقدرين الخل---------------------------------------------------ود ولدينا مزيد هو --------------ما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي نسجها فاذالها قال فهلا قلت في كما قال الاعشي واذا تكون كتيبة ملمومة شهباء يخشي الذاءدون نزالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تضرب معلما ابطالها قال وصفه بالخرق ووصفتك بالحزم قوله فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكء في الجنة سبعين سنة قبل ان وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص	6044	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	175	225	851	1106	1474	300	الخلود كقوله فادخلوها خ-لدين------ اي مقدرين الخلود ولهم ما يريدون وما يشتهون من انواع النعيم في الجنة ولدينا مزيد علي ما يشاءون ه مما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم ------او------------------------------------------------------------------------------------------ مزيد علي قدر استحقاقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البل-د هل من محيص	1174	7300251784526052062	173	293.0	137	717	24.128313064575195	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	true	3183080302254503457	130	192	683	1013	1596	300	البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد------- فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد---- القرون فهل راوا لهم محيصا-------------------- حتي يءملوا مثله لانفسهم	6044	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	25	84	134	429	1564	300	البلاد ونقروا----------------- عن امورها------------- قال حا-رث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو-ت وجالوا في الارض كل مجال و-----الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ---------اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يكون المعني فنقب اهل مكة-------------------- في بلاد تلك القرون فهل راوا لهم محيصا من الله او من الموت حتي ياملوا مثله لنفوسهم	1175	7300251784526052062	247	400.0	195	361	68.42105102539062	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6045	true	1362316930150498947	69	112	352	537	1463	300	محيص م-ن الله او من الموت------------------------ ان في ذلك ل------------------ذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه -ل---------------------------ا قلب له والقاء السمع --الاصغ------اء وهو شهيد اي حاضر بفطنته	6045	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	74	120	379	595	1564	300	محيصا من الله او من الموت حتي ياملوا مثله لنفوسهم ان في ذلك لذكري اي تذكرة واعتبارا لمن كان له ق---------------------------------------------لب واع لان من لا يعي قلبه فكانه بلا قلب وعن ابن عباس القلب هنا العقل او القي السمع بان يصغي ويستمع وهو شهيد--- حاضر بفطنته	1175	7300251784526052062	117	162.5	89	264	44.318180084228516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	true	6535568278190131584	99	154	501	790	1551	300	القي سمعه او السمع منه----- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذ--لك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	6047	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	235	290	1142	1428	1474	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادب-ر السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذا لك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	1174	7300251784526052062	276	518.0	223	296	93.24324035644531	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6048	true	-2274312092069747276	32	259	171	1356	1591	300	بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر----- وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان وقيل التهجد وادبار الس-----------------------------جود التسبيح في اثار -الصلوات والسجود والركوع--- يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من صل--ي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار -----من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت و--معناه ووقت انقضاء السجود كقولهم-- اتيك خفوق النجم قوله من صلي بعد المغرب روي صاحب الجامع عن رزين عن مكحول يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم ركعتين_ وفي رواية اربع ركعات__ رفعت صلاته في عليين قوله وقرء وادبار الحرميان وحمزة وادبار بكسر الهمزة والباقون بفتحها قال ابو البقاء بالفتح جمع دبر وبالكسر مصدر ادبر اي وقت ادبار السجود واستمع يعني واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب اليوم قلت- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وي---وم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد---------------- اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها	6048	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	171	300	859	1564	1564	300	بحمد ربك التس-----------بيح محمول علي ظاهره و--علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءين وقيل صلاة الليل فيدخل فيها المغرب والعشاء وادبر السجود التسبيح في اعقاب الصلوات والسجود والركوع قد يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المغرب وادبر النجوم----------- الركعتان قبل صلاة الفجر وروي ان------------------------- من صلاها بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين------------------------------ والادبار جمع دبر وقرء بكسر الهمزة من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت والمعني و--قت انقضاء السجود كما يقال اتيك خفوق النجم واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفيه--- تهويل------- لشان المخبر به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب --يوم يناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من --قبورهم و يوم يسمعون بدل من يوم ي---------ناد المناد والمنادي اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها-	1175	7300251784526052062	552	902.0	445	1258	43.879173278808594	89	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6049	true	8816794620056551080	14	272	78	1438	1575	300	---النفخة الثانية بالحق متعلق ب الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير قوله واستمع لما اخبرك به يعني اطلق الامر بقوله واستمع اذا التقدير لما اخبرك به ثم اوقع يوم يناد علي تقدير حذف المضاف بيانا للمقدر كما قال من حال يو-----------------------------م القيامة لما في الابهام والتفسير تهويل وتعظيم بشان المخبر به قال صاحب الكشف المعني استمع حديث يوم ينادي فحذف المضاف وهو مفعول به وليس بالظرف قوله قال سبعة ايام سبعة ايام ظرف قال ومقوله اسمع ما اقول وقرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين وتشقق علي البناء للمفعول وتنشق سراعا ----------------------------حال من -------الم--------------------------------------جرور علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر -الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية ل-رسول الله صلي ا------لله عليه وسلم بجبار كقوله بمصيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان قوله قرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين الكوفيون وابو عمرو بتخفيف الشين والباقون بتشديدها وبنا المجهول شاذة وكذا تتشقق قوله ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي سهولة خلقكم وبعثكم كسهولة خلق نفس واحدة وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات------ لانه لا ينفع الا	6049	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1176	false	8683188109682206065	27	172	153	910	1579	300	هي النفخة الثانية بالحق يتعلق ب الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء --------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف انا نحن نحي الخلق ونميتهم بعد الحياة والينا المصير يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ------تشقق بادغام التاء في الشين وبحذف التاء اي تتصدع الارض عنهم فيخرجون عنها سراعا بلا تاخير وهو حال من الضمير المجرور في عنهم والحشر الجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر بالذات الذي لا يشغله شان عن ش------------------------------------------------ان نحن اعلم بما يقو------------------------------------------------------------------لون تهديد لهم وتسلية لنبينا عليه السلام وما انت عليه----م بجبار --------اي متسلط تجبرهم علي الايمان انما انت داع ومنذر كقوله لست عليهم بمصيطر يقال----------------------------- جبره و---------------اجبره علي الامر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله انما انت منذر من يخش-ها خص التذكير بهم لانه لا ينفع الا	1176	7300251784526052062	482	710.0	382	1479	32.5895881652832	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6050	true	-2031747129232153099	73	114	395	648	1676	300	بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع 1 والذاري--ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرياح لانها تذرو التراب وغيره -----قال الله تعالي تذروه الريح وقرء بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا--- السحاب لانها تحمل المطر	6050	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1176	false	8683188109682206065	224	298	1162	1569	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم والذاري-ت ذروا فالحملت و--قرا فالجري--ت يسرا فالمقسم-ت امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع-- والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به ي تستعجلون الذاريت الرياح لانها تذرو التراب وغيره كما يقال -----------تذروه الريح وقرء بادغام التاء في الذال فالح-مل-ت وقرا هي السحاب------ تحمل المطر	1176	7300251784526052062	215	355.5	179	434	49.53916931152344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6050	true	-2031747129232153099	181	280	1012	1566	1676	300	يسرا--- جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا--- الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او تفعل التقسيم مامورة بذلك ------------------------------------------------------------وعن مجاهد تتولي--------- تقسيم امر العباد جبري-ل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة	6050	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	1	55	6	325	1591	300	يسرا اي جريا ذا يسر و-----سهولة فالمقسم-ت امرا هي الملاءكة------ تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او تفعل التقسيم مامورة بذلك وهذا التفسير مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابن عباس وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبرءيل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حملت علي الكواكب السبعة	1177	7300251784526052062	241	419.5	201	630	38.25396728515625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6052	true	-6007768996068961159	179	233	972	1250	1597	300	انكم لفي قول مختلف ---قولهم في الرسول ساحر و------شاع------ر ومجنون وفي القران شعر وسخر------ واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للقران او الرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم -قوله وقرء	6052	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	165	212	897	1139	1591	300	انكم لفي قول مختلف هو قولهم في الرسول عليه السلام شاعر وساحر ومجنون وفي القران انه سحر وكهانة واساطير الاولين ----------------------------------------------------------وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للرسول او القران اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله عليه	1177	7300251784526052062	196	337.5	153	300	65.33333587646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6052	true	-6007768996068961159	9	32	47	179	1597	300	والدرع محبوكة لان حلقها مطرق طر-اءق ويقال ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها والمعني انها ------------------------------------------تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي	6052	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	129	155	707	856	1591	300	والدرع محبوكة لان حلقها مطرق بطراءق --------------------------وعن الحسن حبكها نجومها وعن علي عليه السلام حسنها وزينتها ويجوز ان تكون النجوم تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي	1177	7300251784526052062	96	158.0	78	175	54.85714340209961	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6053	true	-6387985782468132632	25	120	147	607	1471	300	لفي قول مختلف وتفسيره قولهم في الرسول ساحر و------شاع------ر ومجنون وفي القران شعر وسحر------- واساطير قوله------------------------------------------------------------------------- اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه الانتصاف كقوله ------------لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف-------------- في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير ل-ما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	6053	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	166	247	902	1307	1591	300	لفي قول مختلف هو -----قولهم في الرسول عليه السلام شاعر وساحر ومجنون وفي القران انه -سحر وكهانة واساطير الاولين وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للرسول او القران اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم--- كقوله عليه السلام لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من هو مصروف عن الخير في سابق علم الله---------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير ل ما تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون ومعناه يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1177	7300251784526052062	255	393.0	197	579	44.04145050048828	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	true	-8158531906636318674	85	108	389	510	1489	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به-- تستعجلون	6054	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1176	false	8683188109682206065	253	277	1326	1448	1579	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يس-لون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به ي تستعجلون	1176	7300251784526052062	120	229.5	97	123	97.56097412109375	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	true	-8158531906636318674	205	279	987	1381	1489	300	السابق لا يهلك علي الله الا هالك اي هالك اي هال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم -جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسالون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء	6054	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	212	300	1139	1591	1591	300	السلام لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من هو مصروف عن الخير في سابق علم الله ويجوز ان يكون الضمير ل ما توعدون ومعناه يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك قتل الخراصون دعاء عليهم------------------------------------- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم اجري مجري لعن وقبح اي لع---ن الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذين هم--------------------- في غمرة اي جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء-	1177	7300251784526052062	300	526.5	242	514	58.36575698852539	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6055	true	6631598665564000165	125	273	630	1400	1538	300	يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول هذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي -نتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما -اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذ--لك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموا-لهم حق للساءل والمحروم 15 اخذين ما اتاهم ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قابلين لكل ما اعطاهم------------------------ راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ويرضاها حسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده-- ما مزيدة والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل قوله هو يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون	6055	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	5	178	27	909	1568	300	يوم هم علي النار يفتنون اي----------------------------- يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة و يوم يجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن فيكون محله رفعا علي هو يوم هم يفتنون او نصبا بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع في ذلك اليوم ويجوز ان يكون منصوبا في الاصل بالمضمر الذي هو يقع ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول هذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون----------------------------------------------------- ان المتقين في جن-ت وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذا لك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموا لهم حق للسابل والمحروم وفي الارض ءايت للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ءاخذين اي قابلين ----ما اعطاهم ربهم من النعيم والكرامة راضين به انهم كانوا في دار التكليف محس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده و ما مزيدة ا-----ي كانوا يهجعون في -زمان قليل- من الليل -----------ان جعلت قليلا --ظرفا ويجوز ان يكون	1178	7300251784526052062	484	782.0	385	1098	44.08014678955078	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6057	true	-4716797809028500011	188	251	936	1300	1544	300	وفيه ----------مبالغات لفظ الهجوع وهو الغرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من الليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون فيه انهم هم المستغفرون الاحقاء بالاستغفار دون المصرين فكانهم المختصون به-------- لاستدامتهم له	6057	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	204	257	1041	1335	1568	300	وفيه ضروب من المبالغة بلفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من ال----------ليل------------------- وزيادة ما المءكدة لذلك اي--------- يحيون الليل متهجدين فاذا -سحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون فيه انهم هم------------------------------------------------- المختصون بالاستغفار لاستدامتهم له	1178	7300251784526052062	269	478.0	219	382	70.4188461303711	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6060	true	2151364830154131314	100	186	516	945	1500	300	وفي السماء رزقكم ه-و المطر لانه سبب الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون الجنة هي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله----- مكتوب في السماء قرء مثل ما--------------------- بالرفع صفة ل-لحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن و-ما مزيدة	6060	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	110	168	666	949	1610	300	وفي السماء رزقكم وهو المطر لانه سبب الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وما توعدون الجنة------------------------------------ او اراد--- ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون--ه في العقبي كله مقدر مكتوب في السماء ----مثل ما انكم تنطقون وقرء مثل بالرفع صفة ل لحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه -حق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن و ما مزيدة	1179	7300251784526052062	250	434.0	199	458	54.58515167236328	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	true	3582827999093420455	271	300	1328	1480	1480	300	هل اتاك حديث ضيف ابرا-هيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله-- فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة-	6061	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	211	242	1155	1309	1610	300	هل اتلك حديث ضيف ابرا هيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سل-ما قال سل-م قوم منكرون فراغ الي اهله ي فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة	1179	7300251784526052062	149	271.5	121	156	95.5128173828125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	true	3079413360822341847	24	209	122	1118	1599	300	هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله-------------------- وانما عرفه بالوحي والضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم وقلت انما خص النطق دون ساءر الاعمال الضرورية لكونه ابين واظهر ومن الاحتمال ابعد وفيه ايماء الي استجلاب راس الشكر قال انما جعل الحمد راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشبع لها من الاعتقاد واداب الجوارح لان النطق يفصح عن كل خفي ويجلي كل مشتبه لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم----- او لانهم -كانوا في حسبانه كذلك---------------------- واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او -انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء اذ دخلوا نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار اذكر سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما سلام فمعدو-------------ل به الي الرفع علي الابتداء وخبره محذوف معناه عليكم سلام للدلالة علي ثبات السلام كانه قص-د ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله	6062	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	28	141	148	725	1508	300	هل ات-ك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم نبينا صلي الله عليه واله وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف --واحد وجمع ك-----------الصوم والفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه في الاصل مصدر ضافه سما----------------------------------------------------------------------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صور- الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلا--م وكانوا اثني عشر ملكا وقيل ثمانية وقيل ثلاثة واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفس---------------ه وعجل لهم القري او لانهم عند الله مكر-------------------------------مون--------- اذ دخلوا نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فيما في ضيف من معني الفعل سل----------------ما مصدر س-د مسد الفعل-------------- واصله نسلم عليكم سلاما و سلم علي معني عليكم سلام عدل به الي الرفع ليدل ---------------------------------------------علي ثبات السلام كانه اراد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله	1180	7300251784526052062	446	678.5	354	1059	42.115203857421875	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6063	true	-8629867803574565294	5	63	24	311	1524	300	قوم منكرون فعرفوني من انت-------------------م فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه	6063	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	147	208	750	1044	1508	300	قوم منكرون اي قال في نفسه هءلاء قوم لا نعرفهم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وعن------- قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل----- والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه	1180	7300251784526052062	259	484.0	205	306	84.6405258178711	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	true	-2006095839373466221	178	212	924	1106	1549	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا	6064	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	266	300	1429	1610	1610	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا-	1179	7300251784526052062	181	357.0	148	182	99.45054626464844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	true	-2006095839373466221	6	161	31	838	1549	300	وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب ع------جوز--- انا عجوز----- فكيف الد قوله لم يتحرموا بطعامه اي لم يدخلوا في حرمة باكل طعامه الاساس تحرم فلان بفلان اذا عاشره ومالحه وتاكدت الحرمة بينهما وتحرمت بطعامك ومجالستك اي حرم عليك مني بسببها ما كان لك اخذه قوله فقام يدرج الاساس درج الشيخ والصبي درجانا وهو مشيهما قوله الجندب الجوهري الجندب ضرب من الجراد قوله وجدت حرارة الدم قال صاحب المطلع اي دم الحيض كما قال تعالي فضحكت كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن---- الله والله قادر	6064	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	226	300	1140	1508	1508	300	وهو اسحاق وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب وهو في محل----- الحال اي -جاءت صارة وعن الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب وقالت عجوز اي انا عجوز عقيم فكيف الد قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن امر الله والله قادر-	1180	7300251784526052062	329	588.5	262	825	39.878787994384766	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6065	true	6599682253067298444	9	134	43	697	1582	300	فيها للقرية----------- ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام و-----------احد وانهما صفتا مدح قوله وفيه دليل علي ان الايمان------------------------------------ والاسلام واحد قال القاضي وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة قيل هم لوط وابنتاه و-----------------------------------قيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله اية علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية-- قلوبهم قال ابن جريح هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركن-----------------------------------------ه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	6065	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1181	false	-4861329575266444878	30	121	162	641	1524	300	فيها اي في قري قوم لوط ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام في الحقيقة واحد وانهما صفتا مدح -و--------------------الايمان هو التصديق بما اوجب الله التصديق به والاسلام هو الاستسلام لما اوجبه الله والزمه والبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط و-بنتاه وصفهم الله بالايمان والاسلام جميعا وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر و----------تركنا فيها ءاية اي------------------------------------------------------------------- علامة يعتبر بها الخاءفون دون الذين قست قلوبهم --------------------------------------------------وفي موسي معطوف علي وفي الارض ءايت-------- فتولي بركنه اي فاعرض فرعون بما كان يتقوي به من جنوده وقال هو سحر ---------------------------------------وهو مليم	1181	7300251784526052062	253	326.5	202	790	32.02531814575195	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	true	-5784637435421488820	253	276	1334	1453	1572	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6066	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1181	false	-4861329575266444878	150	173	778	895	1524	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الص-عقة وهم ينظرون فما استط-عوا من قيام وما كانوا منتصرين	1181	7300251784526052062	117	224.0	94	119	98.31932830810547	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6068	true	-8666517046986863011	49	112	245	586	1582	300	با-يد بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق- وعن الحسن لموسعون الرز----------ق بالمطر وقيل جعلنا بينها --وبين الارض سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون------------------------------------------------ نحن ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	6068	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	86	137	452	730	1618	300	باييد بقوة والايد والاد القوة-------------------- وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الط---------------------------اقة وعن الحسن لموسعون الرزق علي الخلق بالمطر ----------فرشنها اي بسطناها------ فنعم المه---------------دون نحن اذ فعلنا ذلك لمنافع الخلق لا لجر نفع او دفع ضرر ومن كل----------------------------------------------- شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	1182	7300251784526052062	204	315.0	167	403	50.62034606933594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6068	true	-8666517046986863011	263	300	1380	1582	1582	300	----------------------------والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كا اثنين منها زوج والله تعالي--- فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق-	6068	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	135	173	715	921	1618	300	والليل والنهار والبر والبحر والشمس والقمر و----------------------------عدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله جل جلاله فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق	1182	7300251784526052062	168	294.5	136	234	71.79486846923828	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6071	true	1676875916770200501	227	300	1084	1483	1483	300	اتواصوا به الضمير للقول ي---عني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 54 فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك----- بعدما بلغت الرسالة وبذلت-	6071	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	232	285	1236	1527	1618	300	اتواصوا به الضمير للقول والمعني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان حملهم ع-------------ليه فتول عن---------------------------------------------------------هم فاعرض عمن دعوتهم---------------- فلم يجيبوا-------------------------- فلا لوم----- في اعراضك عنهم بعدما بلغت الرسالة وبذلت	1182	7300251784526052062	266	464.5	217	408	65.19607543945312	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	true	8893433679338393310	68	239	352	1240	1546	300	القادر البليغ الاقتدار علي كل شء وقرء الرازق وفي قراءة النبي اني انا الرازق فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 59 الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل -اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال الملك نعم واذنبة قوله قرء بالرفع اي المتين وهي المشهورة وبالجر شاذ قوله وفي كل حي البيت خبطت مستعار لافاضة النعمة الاساس وخبط في قومه اذا نفعهم الجوهري خبطت الرجل اذا انعمت عليه من غير معرفة وانشد البيت شاس هو اخو علقمة مدح الحارث الغساني بقصيدة فيها البيت وكان عنده اسيرا فلما سمع الحارث قوله فحق لشاس من نداك ذنوب والمعني فان الذين ظلموا رسول الله--- صلي الله علي-----ه وسلم بالتكذيب من اهل مكة لهم نصيب- من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من يومهم من--------------------- يوم القيامة	6074	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1183	false	-5571650645493619015	109	180	566	960	1564	300	القوة- البليغ الاقتدار علي كل شء يقال متن متانة فهو متين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنوب الدلو العظيم- وهذا تمثيل واصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمعني فان للذين ظلموا بتكذيب النبي صلي الله عليه واله وسل------------------------م نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصح-بهم ونظراءهم من القرون المهلكة فلا يستعجلون بانزال العذاب فانهم لا يفوتونني من يومهم الذي يوعدون هو يوم القيامة	1183	7300251784526052062	279	433.0	223	919	30.359085083007812	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6075	true	6137653697411675113	115	162	639	910	1675	300	الاسراء وقيل هو ما كتبه--------- الله لموسي وهو يسمع صرير القلم وقيل اللوح المحفوظ وقيل القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب كقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس والبيت المعمور الضراح في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وقيل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار	6075	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1184	false	8456913297833707438	21	82	114	443	1621	300	الاعمال وقيل هو القران مكتوب عند الله في---------------------------- اللوح المحفوظ------------ ونكر لانه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب كقوله------ ونفس وما سولها------ والبيت المعمور هو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة تعمره---- الملاءكة بالعبادة وعن علي عليه السلام يدخله في كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وروي ان اسمه الضراح وقيل هو الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار	1184	7300251784526052062	174	261.5	140	385	45.19480514526367	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	true	4547377518278255153	193	231	979	1173	1548	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه-- النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	6076	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1183	false	-5571650645493619015	259	298	1357	1553	1564	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه ي النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	1183	7300251784526052062	194	382.5	156	196	98.9795913696289	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	true	-3301344729003861768	12	125	73	668	1573	300	غلب الخوض في الاندفاع في الباطل الخوض في الاصل الشروع في الماء والمرور فيه ومستعار في الامور وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا زيد بن علي يدعون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر هذا يعني ك------نتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يري---د اهذا المصداق ايضا سحر و-----دخلت- الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم سواء خبر محذوف اي س-------------واء عليكم الامران الصبر وعدمه فان	6077	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1184	false	8456913297833707438	127	220	692	1187	1621	300	---والخوض--- الاندفاع في الباطل يوم يدعون اي يدفعون دفعا بعنف وجفوة------------------------- وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم يقال ل--------------------------------------------------------------------------------------هم هذه النار افسحر هذا معناه انكم كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا والمراد اهذا المصداق ايضا سحر وانما دخلته الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا --اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر والصلي لزوم النار يقال صلي يصلي صليا اي الزموها سواء عليكم-------- الصبر وعدمه -ان	1184	7300251784526052062	386	661.5	309	623	61.95826721191406	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	true	-7354103449838380989	28	125	143	728	1651	300	والذين -امنوا معطوف علي حور العين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور------ وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين و---------------------------اتبعناهم ذرياتهم قال رسول الله----------------------------------------------------- ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية ف----------------------يجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمني-----------ن وباجتماع اولادهم ونسلهم ب-هم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب --ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء-الحقنا بدرجاتهم ذريت-هم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم	6080	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1185	false	-8790829428257400401	130	226	652	1237	1603	300	والذين ءامنوا عط--ف علي حور --عين اي-------------- وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم------------------------------------------ فيتمتعون تارة بملاعبة الحور العين وتارة بمءانسة الاخوان وقرء---- واتبعتهم ذريتهم و ذرياتهم و اتبعناهم ذرياتهم وقرء الحقنا بهم ذريتهم و ذرياتهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان--------------- المءمنين واولادهم في الجنة وقر--------------------ا هذه الاية فالمعني ان الله سبحانه يجمع----- لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين المتقابلين وباجتماع اولادهم ونسلهم معهم ثم قال بايمن -------------------اي بسبب الايمان ال---رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم	1185	7300251784526052062	412	643.0	345	711	57.94655227661133	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	true	-5480762658955020482	0	37	0	181	1561	300	ولتناه-----------م من ولت ي-لت ومعناهن واحد--------- كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان------- نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا	6082	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1185	false	-8790829428257400401	258	300	1400	1603	1603	300	التناهم بكسر اللام من الت يالت ويكون لغة في الت يالت كل امرء بما كسب رهين اي مرهون والمعني كل نفس رهي-----ن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا-	1185	7300251784526052062	157	263.5	123	209	75.11961364746094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	true	-5480762658955020482	172	240	890	1267	1561	300	وامددناهم--- وزدناهم في وقت بعد وقت------------------------- يتنازعون يتعاطون ويتعاورون وهم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا خمرا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم- والكلام الحسن	6082	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	1	52	7	283	1585	300	وامددناهم اي وزدناهم حالا-- بعد حال بما يشتهونه من فكهة ولحم يتنازعون يتعاطون ويتعاورون---------------------------------- كاسا خمرا لا لغو----- في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء --شربها بالكلام الذي- لا طاءل فيه --------------------------------------------------------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم -----------------------من الكذب------- والفواحش وانما يتكلمون بالحكمة والكلام الحسن	1186	7300251784526052062	222	336.0	180	406	54.67980194091797	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6083	true	7146923890365090657	133	193	668	981	1516	300	حكماء علماء وقرء -ا لغو فيها ولا تاثيم------- غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم----------- مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة---------------- هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	6083	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	53	114	289	609	1585	300	حكماء علماء وقرء لا لغو----- ولا تاثيم بالرفع غلمان لهم--- مملوكون لهم مخصوصون بهم كانهم لءلء مكنون في الصدف لانه رطب صاف-------- او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين النفيس وسءل النبي صلي الله عليه واله وسلم هذا الخادم فكيف المخدوم ----فقال صلو--------ات الله عليه واله والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	1186	7300251784526052062	256	420.5	205	348	73.56321716308594	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6084	true	-1109854181041897476	50	174	248	919	1560	300	يتساءلون--- يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشفقين--- ارقاء القلوب من خشية الله وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه ---------------------نعبده ونساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به------------------------- فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك	6084	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	114	208	609	1102	1585	300	يتساءلون اي يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله وع-------ما استوجب به ذلك------------ مشفقين اي ارقاء القلوب من خشية الله عذا---------------------ب السموم عذاب النار------- ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم انا كنا من ----------------قبل لقاء الله ------والمصير اليه اي--- في الدنيا ندعوه اي ندعو الله ونوحده ونعبده ---------------انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة و--------------------------------قرء انه بالفتح بمعني لانه فذكر يا محمد صلي الله عليه واله وسلم اي---- فاثبت علي تذكير الناس و-وعظ-هم -------------------------------ولا تترك دعوتهم وان اساءوا القول فيك فانه قول باطل و ما ا--------------------------------------------------------------------------نت بحمد الله وانعامه عليك	1186	7300251784526052062	375	572.0	301	723	51.867218017578125	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6085	true	1153418199036982841	0	61	0	310	1527	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السموات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	6085	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1187	false	8319661708756934849	4	65	18	323	1551	300	غير شء ام هم الخ-لقون ام خلقوا السموات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزابن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلط-ن مبين ام له البن-ت ولكم البنون ام تسل-هم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبح-ن الله عما يشركون	1187	7300251784526052062	302	579.0	241	310	97.41935729980469	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6088	true	464849885980755706	94	189	473	978	1613	300	خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا ------من اجل لا شء- من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام ام عندهم خزاءن الرزق حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون ح----------تي يدبروا امر التربوية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد	6088	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1187	false	8319661708756934849	168	243	860	1253	1551	300	خلقوا اي احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون------------------------------------------------------ وهم شاكون فيما يقولون---------ه وقيل اخلقوا باطلا من اجل غير شء من جزاء و-- ----------------------حساب -بل ا- عندهم خزاءن الرزق ف---يرزقوا النبوة من شاءوا او -عندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة و-صلاح ام هم المسيطرون الارباب المسلطون علي الناس حتي يدبروا امر ال-ربوبية---------------------------------- وقرء المصيطرون بالصاد	1187	7300251784526052062	355	586.5	284	522	68.00765991210938	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	true	1459129886958821689	143	231	704	1162	1535	300	اثقله الغرم و----الوزو قال تعالي -----فهم من مغرم مثقلون ----قوله الغيب اي اللوح المحفوظ يريد ان الغيب بمعني الغاءب فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون ----هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذ--لك ولكن اكثرهم لا يعلمون	6090	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1187	false	8319661708756934849	32	101	159	504	1551	300	ام له البنت ولكم البنون ام تسلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام--- يريدون كيدا--------------- فالذين كفروا ه----------------------------------------م المكيدون ام لهم اله غير الله سبحن الله عما يشركون ------------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شي-ا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذا لك ولكن اكثرهم لا يعلمون	1187	7300251784526052062	257	377.5	204	477	53.8784065246582	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6091	true	-2994440459401254865	84	181	475	989	1652	300	لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وقرء حتي يلاقوا و يلقوا يصعقون--- يموتون وقرء يصعقون يقال صعق-ه فصعق------------ وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق وان للذين ظلموا وان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ب---بدر والقحط سبع سنين وع--ذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريبا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم 48 لحكم ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلف--------ة فانك باعيننا مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير بلفظ ضمير	6091	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1188	false	-4436786785478173132	76	137	384	707	1507	300	لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق --------------------------------------------------------------بعض يصعقون اي يموتون وقرء يصعقون --من صعقته فصعق واصعقته لغة وذلك عند النفخة الاولي و---------------------------ان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل يوم بدر والقحط سبع سنين او عذاب الق--------------------------------------بر لحكم ------------------------------------------------------------------------------ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من --------الكلفة والمشقة فانك باعيننا مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير----- ضمير	1188	7300251784526052062	285	483.5	230	543	52.48618698120117	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6092	true	3616361000044635098	216	256	1139	1329	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي	6092	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1188	false	-4436786785478173132	260	300	1318	1507	1507	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي-	1188	7300251784526052062	189	373.0	150	190	99.47368621826172	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6093	true	7995189542703325795	193	226	1019	1167	1550	300	اذا هوي اذا غرب او انتثر يوم القيامة او النجم الذي يرجم به اذا هوي اذا انقض او النجم من نجوم القران وقد نزل منجما في -----عشرين سنة اذا قوله اذا هوي اذا	6093	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	57	87	276	412	1489	300	اذا هوي اذا غرب او انتثر يوم القيامة او النجم الذي يرجم به --------اذا انقض او النجم من نجوم القران وقد نزل منجما في نيف وعشرين سن---------ة اذا هوي اذا	1189	7300251784526052062	130	246.0	101	153	84.96732330322266	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6095	true	-1480628420642399424	239	272	1253	1410	1553	300	الرشد اي هو---- مهتد را-----شد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما اتاكم به من -------القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه وان---ما هو---- وحي من عند الله يوحي اليه	6095	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	102	139	487	660	1489	300	القسم اي هو هاد مهتد راشد مرشد وليس كما -زعمتم في نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما اتاكم به من الدين والقران ليس بمنطق صادر عن ------رايه وهواه ما هو الا وحي من عند الله يوحي اليه	1189	7300251784526052062	139	221.5	107	180	77.22222137451172	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6096	true	5606664795363504684	128	165	639	818	1490	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد ر-اه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	6096	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1350	false	-7848176868163261279	126	163	651	829	1532	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد رءاه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيط-ن رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للع-لمين	1350	7300251784526052062	177	339.0	140	180	98.33333587646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	true	-2398817066377170102	240	300	1238	1535	1535	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية عن بعضهم استوي اي ارتفع الي السماء بعد ان علمه وعن الحسن ان الافق افق المغرب في صورة دحية وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الاف--ق الاعلي وهو اف-ق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية-	6098	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	171	225	826	1108	1489	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصور التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ياتيه في صورة الادميين فاحب-------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له وهو بالافق الاعلي يعني افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية	1189	7300251784526052062	193	320.5	156	306	63.071895599365234	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	true	-2398817066377170102	124	153	665	812	1535	300	ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دين-------------ه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل قوله في	6098	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	158	189	768	923	1489	300	ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه وصحة في جسمه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصور- التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ياتي----ه في	1189	7300251784526052062	139	254.5	111	160	86.875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6099	true	4772641737151213801	0	27	0	128	1556	300	غير محمد صلي الله عليه وسلم--------- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء	6099	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	225	255	1108	1250	1489	300	غير محمد صلي الله عليه واله وسلم راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء	1189	7300251784526052062	126	235.5	99	142	88.73239135742188	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	true	-3686208064951547984	188	218	1024	1167	1568	300	فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني اي علي	6100	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	272	299	1350	1484	1489	300	فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال الشاعر--------- وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني من ذلك	1189	7300251784526052062	126	235.0	99	143	88.11188507080078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	true	-3686208064951547984	224	265	1205	1401	1568	300	الي عبده الي عبد الله وان لم يجر لا سمه عز وجل ذكر------------- لانه لا يل-بس كقوله علي ظهرها فاطر ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه اوحي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها---- وعلي الامم حتي تدخلها امتك	6100	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	0	59	0	294	1547	300	الي عبده الضمير --لله وان لم يجر-------------- ذكر لاسمه سبحانه لانه لا يلتبس ما ا---------------------وحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه و ما مصدرية ويجوز ان يكون موصولة وقيل فاوحي جبراءيل الي عبد الله محمد صلي الله عليه واله وسلم ما اوحي الله اليه وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك	1190	7300251784526052062	144	243.5	114	331	43.50453186035156	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6101	true	3836962554247948423	24	87	121	422	1454	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وروينا عن مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه و-----سلم ما راه ببصره من صورة جبر--يل عليه السلام اي ما قوله ما كذب	6101	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	44	79	214	386	1547	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت وعلي الامم حتي تدخلها امت-------------------ك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه ببصره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال --------	1190	7300251784526052062	141	203.5	111	308	45.77922058105469	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6106	true	-4661770148733062605	121	201	616	1029	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه من المراء وهو --------الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه-------------------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بع-لي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه	6106	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	78	152	382	762	1547	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان------ه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبراءيل---------- بصورته افتم-رونه من المراء وهو الجدال والملاحا----------ة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه من ماريته فمريته اي افتغلبونه في المراء ولذلك----------------------------------- عدي ب علي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه	1190	7300251784526052062	341	607.0	273	442	77.14932250976562	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6107	true	-8776321757562577681	43	161	223	857	1577	300	نزلة اخر-----ي مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها اي ن-زل- عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي -هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش------------------- ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء جنة--------------------------------------------- الماوي --الجنة التي- يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل تاوي اليها ارواح الشهداء	6107	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	159	243	800	1254	1547	300	نزلة اخري يعني مرة اخري من النزول------------------------------------------------------------------------------- اي نازلا عليه من السماء-------- نزلة اخري في صورة نفسه عند-------------------------------- سدرة المنتهي وهي شجرة نبق------------------ عن يمين العرش فوق السماء السابعة ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول----------------------------------------------- يسير الر-كب في ظلها سبعين عام----------ا والمنته------ي موضع الانتهاء و--------------------------------------------لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم -لا يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل هي شجرة طوبي كانها في منتهي الجنة عندها جنة الماوي وهي جنة الخلد يصير اليها المتقو---------ن وقيل ياوي اليها ارواح الشهداء	1190	7300251784526052062	358	527.0	289	709	50.49365234375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6108	true	4462839679901234852	218	300	1090	1494	1494	300	ما زاغ بصر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز --ما امر برءيته لقد ر---اي والله لقد راي من ايات ربه الكبري الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي به الي السماء فاري عجاءب الملكوت افرا--------------------------------------يتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان-	6108	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1191	false	5591095298595244933	23	108	122	530	1513	300	ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما طغي اي اثبت ما راه اثبات--------ا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيته----------ا --------وما جاوز الحد الذي حد له لقد راي اي والله لقد راي من ءايت ربه ا--------------لتي هي كبراها وعظماها----- حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملكوت و من للتبعيض لانها كانت بعض ايات الله افرءيتم الل-ت والعزي ومنواة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان	1191	7300251784526052062	337	587.0	265	454	74.22907257080078	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6112	true	-7448650612961980003	57	147	314	780	1582	300	والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ب-بيض الجوهري هو فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في كلام العرب فعلي صفة وانما وقرء ضءزي--- من ضازه بالهمز و ضيزي بفتح الضاد هي ضمير الاصنام اي -----ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف او ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بها اسماء الالهة يعني ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها	6112	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	27	76	144	382	1538	300	والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ب بيض و عين------------------------------------------- لتسلم الياء-------------------------------------- وقرء بالهمزة من ضازه و----------------------- هي ضمير الاصنام والمعني ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تسمون الهة ----ما هو ابعد شء منها---------------------------------------------------------------------------- او ضمير------------------ اللات والعزي ومناة اي ------------------------------ما هذه الاسماء ال-----تي سميتموها	1192	7300251784526052062	206	292.5	162	475	43.3684196472168	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6113	true	-8814276357927894477	0	141	0	699	1528	300	زيدا وسميته بزيد ان يتبعون وقرء بالتاءالا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم وما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من الهدي والدليل علي ان دينهم----- باطل ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي 24 ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان ما تمني والمراد طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا مريم وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فلله الاخرة والاولي اي هو مالكها فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم------- شيءا الا من بعد ان ياذن الل--------------------ه لمن يشاء ويرضي	6113	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	97	185	490	929	1538	300	زيدا و------بزيد ان يتبعون -----------الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق------------------- وما تهوا-ه انفسهم ويتركون ما جاءهم من الهدي والادلة علي ان ما هم عليه باطل ام للانس-ن ما ت------------------------------------------مني هي ام المنقطعة و-----الهمزة ل-----لانكار اي ليس للانسان ما تمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من نعيم الدنيا والاخرة بل يفعله تعالي بحسب المصلحة فلله الاخرة والاولي----------------- يعطي منه-ا من يشاء ويمنع من يشاء يعني ان الملاءكة مع كثرتهم وقربهم ومنزلتهم من الله------- لا تغني شف-عتهم عن احد شيءا الا--- بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة اليه لمن يشاء ويرضي	1192	7300251784526052062	299	299.0	233	783	38.18646240234375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	true	-1754457289337736129	31	222	142	1110	1510	300	الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي --لنهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعن الاخرة ولم يرد الا------- الدنيا ولا تتهالك علي اسلامه ثم قال ان ربك هو اعلم اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فخفض علي نفسك ولا تتعبها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ وقوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم اعتراض او فاعرض عنه ولا تقابله ان ربك هو ا------------------------علم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما ب-------ما يستحقان من الجزاء قوله انما يدرك الحق قال القاضي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها ولله ما في السموات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة	6114	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	199	300	1009	1538	1538	300	المل-ءكة---------------- تسمية الانثي بقولهم ان------- الملاءكة بنات الله وما لهم به اي ب-------------------------------------------------ما يقولون من علم وان الظن --------------------------لا يغني من الحق شيءا لان------------------------ حقيقة الشء --انما تدرك بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض عن دعوة من تولي------- عن ذكرنا-------------- ولم يرد الا الحيوة الدنيا ومنافعها ولذاتها ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مبلغهم من العلم اي ذلك منتهي علمهم وهو مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل ان ربك هو اعلم بالضال والمهتدي في---جازيهما علي حسب ما يستحقانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السموات وما في الارض ليجزي الذين اس--وا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة-	1192	7300251784526052062	385	560.5	310	1008	38.19444274902344	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	true	-1754457289337736129	261	291	1301	1460	1510	300	لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من المكلفين والمسء منهم ويجوز ان---------- يتعلق بقوله هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما	6114	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1193	false	-5381815541995919143	77	105	370	529	1535	300	لهذا الغرض وهو ان يجازي المسيء----------ين والمحسنين بالاساءة والاحسان او يتعلق بقوله هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما	1193	7300251784526052062	131	241.0	106	169	77.5147933959961	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6115	true	-6560445845686513644	156	241	774	1232	1562	300	بالمثوبة الحسني وهي الجنة او----------- بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني-------------- كباءر الاثم اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الي ثواب صاحبها والفواحش ما فحش من الكباءر كانه قال والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام---- قل منه اكله	6115	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1193	false	-5381815541995919143	108	164	552	847	1535	300	-المثوبة الحسني وهي الجنة ويجوز ان يريد بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم اي عظاءم--------------------------------------------------------- الذنوب والفوحش جمع الفاحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه الا اللمم وهو------------- ما قل منه- ومنه اللمم المس من الجنون والم الرجل------ بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام اذا قل منه اكله	1193	7300251784526052062	220	330.5	173	487	45.174537658691406	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	true	-6657732823656137930	0	45	0	240	1507	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلات--------نا وصيامنا وحج----نا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء	6117	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1193	false	-5381815541995919143	242	275	1245	1432	1535	300	المعاصي ولا تثنوا علي---------ها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا-------------------------------------------------------- وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وزكاتنا وصيامنا وعباداتنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء	1193	7300251784526052062	173	319.5	141	252	68.65079498291016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	true	-6657732823656137930	106	167	543	852	1507	300	سعيه سوف يري---- ثم يجزاه----- الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود- فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6117	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	239	300	1149	1460	1460	300	سعيه يوم القيامة ثم يجزيه اوفي الجزاء -------وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمودا فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي-	1194	7300251784526052062	295	552.5	236	319	92.47648620605469	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6118	true	8606444058426644478	261	300	1377	1554	1554	300	تزر ان --مخفقة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعد---ها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل-	6118	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	137	176	664	842	1460	300	تزر هي المخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ل-----لشان ومحل ان وما في حيزها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقال	1194	7300251784526052062	164	300.5	127	183	89.61748504638672	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6121	true	5677018024335955824	12	155	70	824	1622	300	علي معني ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله تعالي والي الله المصير فاطر قوله ثم يجزي العبد سعيه قال السجاوندي الجزاء مصدر والمفعول الثاني الضمير المنصوب والاول مرفوع مستكين قال ان اجز علقمة بن سيف سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد اي ثم يجزي هو سعيه وقال ابو البقاء الجزاء الاوفي هو مفعول يجزاه وليس بمصدر لانه وصفه بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل وقال صاحب الكشف جعلت الهاء في يجزاه مصدرا لم يكن الجزاء الاوفي مصدرا لان فعلا واحدا لا ينصب مصدرين بل يكون التقدير المجزي الاوفي كالصيد بمعني المصيد قوله وان الي ربك قرء بالفتح الجماعة كلهم اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني----------------- الماني اي -قدر--- المقدر	6121	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1195	false	-4579178383315414692	34	103	179	544	1574	300	علي معني ان هذا كله في --صحف موسي وابراهيم و --------------------المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله------ والي الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصير ومعني اضح------------------------------------------------ك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن وقيل اضحك الاشجار بالانوار وابكي السحاب بالامطار اذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وقيل معناه تخلق قال حتي يبين ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر	1195	7300251784526052062	217	342.0	173	866	25.057737350463867	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6123	true	-4358336672538820286	123	184	668	980	1636	300	وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كشبه رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله علي-----ه ------------------------------------------------وسلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في --دينهم يريد انه رب معبودهم هذا عاد الاو--------------لي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول- الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عادا لولي قال ذو	6123	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1195	false	-4579178383315414692	135	199	720	1051	1574	300	وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكان احد اجداد النبي------ صلي الله عليه واله وسلم من قبل امهاته وكانت قريش يسمونه عليه السلام ابن ابي كبشة------------- لمخالفته اياهم في الدين كما خالف ابو كبشة غيره في عبادة الشعري وعاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح------------------------------- وقرء عاد- لولي بادغام	1195	7300251784526052062	201	314.0	159	382	52.617801666259766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6124	true	-1364147480598897178	145	234	781	1262	1594	300	بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وثمودا وقرء وثمودا------------------------------------------------------ اظلم واطغي لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة--- والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء المءتفكات اهو---ي رفعها الي السماء علي جناح جبر-يل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها--------------------------- ما غشي---- تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود-- فباي -الاء ربك تتماري	6124	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1195	false	-4579178383315414692	198	291	1044	1523	1574	300	بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف و-------قرء وثمودا وثمود و اهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك--------------------------------------------------- وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة اي والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط-------------------------------- اهوي اي رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها فغشها اي فالبسها من العذاب ما غشي وهو تهويل------- لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الحجارة المسومة فباي ءالاء ربك تتماري	1195	7300251784526052062	373	647.0	301	576	64.75694274902344	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6126	true	194880646594237289	36	107	186	549	1579	300	التعظيم ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت الساعة القمر ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس --لها مما يدعون من دون الله	6126	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	27	79	148	413	1590	300	الجماعة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب في قوله------ اقتربت الساعة------ ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي ت------------------قوم كقوله ------لا يجليها لوقتها الا هو-------- او ليس لها نفس--------- قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها----------------------------------- وقيل كا--شفة مصدر بمعني الكشف كالعافية والخاءنة اي ليس لها---------- من دون الله	1196	7300251784526052062	241	390.0	192	365	66.02739715576172	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6127	true	-3355208106000449026	11	133	55	720	1578	300	وانتم سامدون شامخون مبرطمون وقيل لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني لنا فاسجدوا لله واعبدوا------- ولا تعبدوا الالهة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة قوله مبرطمون الجوهري البرطمة الانتفاخ من الغضب وتبرطم الرجل تغضب من كلام الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من سمد البعير في سيره سءل ابن عباس عن السمود قال البرطمة وهي رفع الراس تكبرا اي رافعون رءوسهم تكبرا تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا -اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	6127	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	112	190	596	1015	1590	300	وانتم سامدون-------------------- لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني---- فاسجدوا لله واعبدوا مخلصين ولا تعبدوا ال----------------------------------------الهة سورة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر مكية وهي خمس وخمسون اية وفي حديث ابي من قراها في كل غب بعث يوم القيامة ووجهه علي صورة القمر ليلة البدر وعن الصادق عليه السلام من قراها اخرجه الله من قبره علي ناقة من نوق الجنة بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	1196	7300251784526052062	255	463.5	210	825	30.909090042114258	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6129	true	-5382069118874144808	66	148	321	728	1493	300	مستمر قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ المر الممقر وقيل مستمر مارا ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لانفسهم وتعليلا وقرء وان يروا واتبعوا اهواءهم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر مستقر اي كل امر لا-بد ان يصير الي غاية -يستقر عليها وان امر محمد------------------------ سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته	6129	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1197	false	-3788493506802146867	61	123	311	618	1553	300	مستمر قوي محكم من قولهم استمر مريرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مستمر مار- ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لنفوسهم وتعليل--------------ا واتبعوا اهواءهم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر مستقر اي كل امر لا بد ان يصير الي غاية ليستقر عليها وان امر محمد صلي الله عليه واله وسلم سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته	1197	7300251784526052062	277	504.0	221	433	63.972286224365234	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6130	true	-8148352215517919591	7	48	36	250	1548	300	امر مستقر يستقر ويتبين حاله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	6130	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	188	226	1005	1198	1590	300	امر مس------تقر------------ ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة ب-لغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابص-رهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الك-فرون هذا يوم عسر	1196	7300251784526052062	193	359.0	155	214	90.1869125366211	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6132	true	3589057642524545192	212	261	1144	1406	1614	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها -اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	6132	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	226	275	1198	1459	1590	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملن-ه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركن-ها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	1196	7300251784526052062	260	505.0	211	263	98.85931396484375	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6132	true	3589057642524545192	23	101	116	550	1614	300	وقرء خاشعة علي تخشع ابصارهم خشعا علي يخشعن ابصار--------------هم وه-------------------------ي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضمير-هم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل النصب علي الحال كقوله وجدته حاضراه الجود والكرم وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما وقرء يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر -------الجراد مثل في الكثرة والتموج-- يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض	6132	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1197	false	-3788493506802146867	226	295	1155	1523	1553	300	وقرء خاشعا ----------------------علي يخشعن ابصارهم ويخشع ابصارهم وهو حال من يخرجون و خشعا علي لغة من قا-ل اكلوني البراغيث وهم طيء او فيه-------------- ضمير هم و--- ابص-رهم بدل- عن ذلك الضمير تقول مررت برجال حسن اوجههم وحسان اوجهه----------------------------------------م وخشوع الابصار كناية عن الذلة---------- لان ذلة الذليل وعزة العزيز يظهران في عيونهما م------------ن الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر شبههم بالجراد --------لكثرتهم وتموجهم يقال ل---لجيش الكثير الماءج بعضه في بعض	1197	7300251784526052062	254	355.5	205	483	52.58799362182617	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	true	-4204336920868966651	2	99	12	537	1605	300	فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقنه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا -------------منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض ---------------عيونا و--جعلنا الارض كلها كانها عيون تنفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم فالتقي الماء يعني مياه السماء والارض	6134	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	35	88	198	501	1584	300	فدعا ربه باني مغلوب غلبني قومي ولم يسمعوا مني ويءست --------من اجابتهم لي فانتصر فانتقم منهم بعذاب تنزله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتحنا ابوب السماء قرء بالتشديد والتخفيف بماء منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض شققناها بالماء عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة------------------------------------------------------------------------- فالتقي الماء ا--ي مياه السماء والارض	1198	7300251784526052062	228	354.5	186	555	41.08108139038086	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	true	-4204336920868966651	213	274	1161	1458	1605	300	الما-وان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام	6134	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	83	128	473	685	1584	300	الماء اي مياه السماء والا-------------رض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء -------------------------------------------------------------علي ذات الو-ح ودسر يعني السفينة وهي صفة ناءب مناب -----------	1198	7300251784526052062	181	305.5	140	298	60.73825454711914	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	true	3976240202772004409	257	300	1411	1631	1631	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا وا-حدا نتبعه انا اذا لفي-	6136	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	207	251	1099	1322	1584	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا وا حدا نتبعه انا اذا لفي	1198	7300251784526052062	220	425.0	178	223	98.65470886230469	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	true	3976240202772004409	197	257	1088	1411	1631	300	سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه---------------- فهل من-------- طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ا--------ن كتب اهل- الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران	6136	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	3	53	17	271	1567	300	سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه حتي يقراه ظاهرا فهل من مدكر اي طالب لحفظه ليعان عليه او----------------------- هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها--------------------------------- قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع و-روي انه ليس من كتب الله المنزلة كتاب يقرا كله ظاهر-----------------ا ال----------------------------ا القران	1199	7300251784526052062	196	288.0	156	356	55.05617904663086	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6137	true	-1776990324119710336	111	229	596	1235	1615	300	ونذر--- وانذار---ي لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن ب---------------------------------------------------------عدهم في يوم نحس في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت مستمر----------- قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع منقعر منقلع عن --مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم	6137	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	67	163	362	856	1567	300	ونذر اي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن بعدهم ريحا صرصرا شديدة الهبوب او شديدة البرد من الصر وهو البرد في يوم نحس------- شءم----------------------------------------- مستمر داءم الشءم قد استمر عليهم -----حتي اهلكهم او استمر علي-------- كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور وروي ذلك عن الباقر عليه السلام---------------- تنزع الناس تقلعهم عن اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم-------------- اصول------- نخل منقعر عن اماكنه ومغارسه وقيل شبهوا بذلك-------- لان الريح قطعت----- رءوسهم	1199	7300251784526052062	369	595.0	295	715	51.60839080810547	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6138	true	4749552409163593005	10	118	63	625	1548	300	في اربعاء في اخر الشهر لا تدور اي استم----------ر عليهم الاربعاء لا يرجع لهم اي دام الشءم عن الواحدي قال ابن عباس------------------- كانوا يتشاءمون بذلك اليوم قوله منقلع عن -------------------------------------------مغارسه الراغب قعر الشء نهاية اسفله وقوله تعال كانهم اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو---- حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية الحاقة ابشرا منا واحدا نصب بفعل مضمر يفسره نتبعه وقرء ابشر------------------------------- من-----------------------------------------------------------ا واحد علي الابتداء و نتبعه خبره والاول اوجه الاستفهام كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر--- ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون	6138	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	116	247	606	1291	1567	300	في اربعاء في اخر الشهر لا تدور وروي ذلك عن الباقر عليه- السلام تنزع الناس تقلعه---------م عن اماكنهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون -علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اصول نخل منقعر عن اماكنه ومغارسه وقيل شبهوا بذلك لان الريح قطعت رءوسهم فبقوا- اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو انث حمل-ا علي المعني لجاز كما قال اعجاز نخل خاوي-------ة ابشرا من------ا نصب بفعل----- يفسره نتبعه انكروا ان يتبعوا مثلهم في الجنسية وقالوا منا لتكون المماثلة اقوي وقالوا وحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا ليس باشرفهم انا اذا لفي ضلل كانه قال لهم--------------- ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون	1199	7300251784526052062	362	501.0	280	731	49.521202087402344	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	true	-4698418607435865201	42	110	231	604	1599	300	اءلقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة وا-حدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا	6139	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	253	300	1331	1584	1584	300	اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب------------------------------------------------------ اشر------------------------------------------------------------- سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة وا حدة فكانوا كهشيم المحتظر----- يسرنا-	1198	7300251784526052062	243	435.0	199	374	64.97325897216797	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	true	-4698418607435865201	14	132	74	712	1599	300	وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افنانهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قو-----لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءلقي الذكر عليه من بيننا اي -انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة----------- اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذل---ك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 26 سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه	6139	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	195	292	1019	1520	1567	300	وقالوا منا لتكون----------------- المماثلة اقوي وقالوا وح-دا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا--------------------------- ليس باشرفهم انا اذا لفي ضلل كانه قال لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر يريد ان ي-----------------تعظم علينا ب---ادعاء النبوة سيعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ا--من كذبه	1199	7300251784526052062	291	455.0	233	813	35.793357849121094	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6140	true	4236944304230962932	131	300	691	1640	1640	300	محتضر اي يحضره اصحابه محتضر محضور لهم او للناقة و----------------قيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبته-------ا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف ص-------يحة واحدة ص---يحة جبريل-------------- والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر وتجارة حاضرة اي نقدا قوله احيمر ثمود عطف بيان لقدار انشد الزجاج لزهير يصف حربا فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قوله فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر فاحدث العقر بالناقة انما حمله علي هذا التفسير اتحاد معني فتعاطي فعقر كما ذكره صاحب الانتصاف قبيل هذا المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي الحظيرة كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا -ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذ--لك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه-- فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر-	6140	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1200	false	835681004129508520	41	159	217	873	1635	300	مح----------------------تضر محضور يحضره اهله لا يحضره الاخر معه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي واجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مبال ب-ه فاحدث العقر بالناقة-------------------------- او فتعاطي السيف فعقرها صيحة و-حدة هي صيحة جبراءيل عليه السلام والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس------------ وتتوطءه البهاءم ف-------يتهشم ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر-------------- كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ءال لوط نجين-هم بسحر نعمة من عندنا كذا لك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه ي فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر	1200	7300251784526052062	547	924.5	447	1003	54.53639221191406	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6141	true	-4599972830529924313	121	215	688	1215	1665	300	وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحر اذا لقيته في سحر يومه نعمة--- انعاما---- مفعول له---------- من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا --فكذبوا بالنذر متشاكين----------------------------------------------- فطمسنا اعينهم فمسحناها وجعلناها------- كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فترك-هم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة------------------------------------------- ب-------كرة--- اول النهار وباكره كقوله مشرقين الحجر و مصبحين	6141	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1200	false	835681004129508520	187	281	1025	1529	1635	300	وصرف لانه نكرة وتقول لقيته سحرا تريد---- في سحر يومك نعمة اي انعاما وهو مفعول له كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط------------ بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا اي فشكوا بالانذارات ولقد رودوه عن ضيفه اي طلبوا منه ان يسلم اليهم ضيفه فطمسنا اعينهم فمحوناها حتي صارت ممسوحة كساءر الوجه لا يري لها شق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صفقهم جبرءيل----------- بجناحه صفقة -تركتهم يتر-دون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم------ علي السنة الملاءكة ذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم اي اتاهم صباحا بكرة وباكرة اي اول النهار هي---- كقوله مشرقين------ و مصبحين	1200	7300251784526052062	339	482.5	274	654	51.834861755371094	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6143	true	-6047604214132424873	0	94	0	482	1551	300	وه-رون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون ا---و جمع نذير بايا-----------------تنا كلها ب---الايات التسع----------------------------- اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 43 اكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا اهل مكة خير------ من اولاءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني انا كفاركم- مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة	6143	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1201	false	-2310626208986165195	66	219	347	1118	1531	300	وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او هو جمع نذير وهو الانذار كذبوا بايتنا كلها وهي الايات التسع التي جاءهم بها موسي فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر علي ما يشاء اكفاركم خير من اولء-كم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ان المجرمين في ضلل وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقنه بقدر وما امرنا الا وا حدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنت ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اكفاركم يا اهل مكة خير واقوي من اولء-كم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والمراد ان هءلاء مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت------------- لكم براءة	1201	7300251784526052062	429	762.5	342	786	54.58015441894531	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6143	true	-6047604214132424873	177	253	922	1302	1551	300	او اقل كفرا وعنادا يعني ان معني الزياد------------------------------------ة في قوله خير من اولاءكم اذا في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة نحن جميع--- جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي----- جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد------------------------ واصحابه فنزلت سيهزم الجمع عرف تاويلها-- ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطونكم تعفوا	6143	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1201	false	-2310626208986165195	203	285	1042	1446	1531	300	او اقل كفرا وعنادا والمراد ان هءلاء مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت لكم براءة ف---------------------------ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة نحن جميع اي جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام ويروي ان ابا جهل---- ضرب فرسه يوم بدر-------------- وقال نحن ننتصر اليوم من محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فنزلت سيهزم الجمع يريد كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بط-نكم تعفوا	1201	7300251784526052062	301	520.0	239	450	66.88888549804688	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6144	true	-9173098878274455983	48	106	222	514	1536	300	في ضلال وسعر في هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة---------------------- مس سقر كقولك------- وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم و ذوقوا علي ارادة القول و سقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته	6144	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	11	68	66	345	1545	300	في ضل-ل وسعر اي هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة ذوقوا علي ارادة القول مس سقر هو مثل قولهم وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها وشدت----------ها فكانها مستهم مسا بذلك كما يمس الحيوان------- بما يءذي ويءلم------------------------ و سقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته	1202	7300251784526052062	238	420.0	187	321	74.14330291748047	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6146	true	7577744352907448656	182	242	1020	1319	1596	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا وزمانه وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر ا---راد قوله كن يعني انه--- اذا اراد- تكوين شء لم يلبث كونه ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر -------------------------------وكل شء فعلوه في الزبر --------وكل صغير وكبير	6146	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	78	132	402	687	1545	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حس-ب ما اقتضته الحكمة--------------------------------------------------------- وما امرنا الا و-حدة اي- كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر والمراد قوله كن والمراد انا اذا اردنا تكوين شء لم يلبث كونه ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية وكل شء فعلوه في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير	1202	7300251784526052062	210	348.0	166	345	60.869564056396484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6147	true	-4570525430729206671	157	230	805	1162	1523	300	-للقضاء وكل صغير وكبير من الاعمال ومن------------------- كل ما هو كاءن مستطر مسطور ف---------------------ي اللوح المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 54 ونهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء نهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في م---------قاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته	6147	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	128	188	665	957	1545	300	الحفظة- وكل صغير وكبير من --اعمالهم مسطور عليهم مكتوب او كل ما هو كاءن من الاجال والارزاق وغيرهما مكتوب في اللوح الم--------حفوظ ونهر اي ---------------------------------انهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من ا---------------------------------------لنهار في مقعد صدق في مكان مرضي وقيل في مجلس حق لا لغو فيه عند مليك اي--- مقربين عند مقتدر -----------------------------لا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته	1202	7300251784526052062	196	277.5	149	407	48.157249450683594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	true	-8574171051368111294	27	70	135	387	1592	300	سورة الرحمن مكية وقيل مدنية وقيل فيها مكي ومدني وهي ست-- وسبعون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس وا-لقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا	6148	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	188	300	957	1545	1545	300	سورة الرحمن مكية وقيل مدنية-------------------- وهي ثمان وسبعون اية كوفي ست بصري عد الكوفي الرحمن و المجرمون وفي حديث ابي ومن قرا سورة الرحمن رحم الله ضعفه وادي شكر ما انعم الله عليه وعن الصادق عليه السلام احب ان يقرا الرجل سورة الرحمن يوم الجمعة وكلما قرا فباي ءالاء ربكما تكذبان قال لا بشء من الاءك رب اكذب وعن موسي بن جعفر عن اباءه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لكل شء عروس وعروس القران سورة الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرءان خلق الانسن- علمه البيان الشمس وا لقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا-	1202	7300251784526052062	227	409.5	189	610	37.21311569213867	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	true	-8574171051368111294	70	222	387	1199	1592	300	الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان 1 عدد الله عز وعلا الاءه ف-------اراد------- ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف---------- نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءه وهي نعمة الدين ف------------------قدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به-------- من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير	6148	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1203	false	-1697847001245243450	0	132	0	693	1610	300	الميزان والارض وضعها للانام فيها ف-كهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن الذي وسعت رحمته كل شء لما اراد سبحانه ان يعدد نعمه والاءه في هذه السورة قدم هذا الاسم ليعلم ان جميع نعماءه وافعاله الحسني صدرت من الرحمة التي شملت خلقه وهو مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها بعده اخبار مترادفة واخلاءها من حرف العطف لمجيءها علي نمط التعديد وعد اول كل شء----- نعمة الدين التي هي اجل النعم وقدم منها ما--------- هو في اعلي مراتب--------------ها وهو تعليمه -القران وتنزيل--------ه لانه اعظم وحي الل------------ه منزلة وهو مصداق-------------------------- الكتب الاله----------------------------------------------ية وقد اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خلق الانس-ن عن ذكره ليعل--------------م انه انما خلقه ليعلم -------------وحي------ه فما خلق الانسان من اجل---------------------ه كان مقدما عليه---------- ثم ذكر ما يميز به الانسان من ساءر الحيوان من البيان وهو ال-نطق------- المعرب عما في الضمير	1203	7300251784526052062	380	522.5	302	1022	37.1819953918457	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6149	true	-6748477385762999004	162	217	889	1203	1674	300	بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة------ منها علم السنين والحساب والنجم والنبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادهما الله----- فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده فان قلت كيف اتصلت هاتان الجملتان ب الرحمن	6149	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1203	false	-1697847001245243450	173	228	898	1205	1610	300	بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع------ عظيمة للناس منها علم السنين والحساب والنجم -النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادهما لله تعالي فيما خلقا له -او ما فيهما من الدلالة علي حدوثهما وان لهما صانعا محدثا و----------اتصلت هاتان الجملتان ب الرحمن	1203	7300251784526052062	245	420.0	200	325	75.38461303710938	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6151	true	1629332801277840644	192	277	993	1469	1599	300	ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقة موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الا تطغوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول واقيموا الوزن بالقسط و--قوموا وزنكم بالعدل ولا	6151	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1203	false	-1697847001245243450	254	300	1353	1610	1610	300	ومنتزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي رسل-------------------------------------------ه ووضع الميزان وهو------------------------------------- كل ما يوزن به الاشياء ويعرف مقاديرها ليوصل به ا--------------------------------------------لي الانصاف والانتصاف وقيل المراد به العدل ان لا تط-------------------------------------------------غوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة----------------------------------------------- واقيموا الوزن بالقسط اي قوموا وزنكم بالعدل ولا-	1203	7300251784526052062	194	296.0	157	478	40.58577346801758	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6153	true	2986961303963860084	227	257	1244	1400	1635	300	الراء كم العصف ورق الزرع وقيل التين و-الريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه و------الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب	6153	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	86	119	470	632	1623	300	الكاف و- العصف ورق الزرع وقيل التين و الريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه وما هو الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب	1204	7300251784526052062	152	283.5	122	163	93.25153350830078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6153	true	2986961303963860084	22	80	122	421	1635	300	وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فا----كهة ضروب مما يتفكه به --و الاكمام كل---- ما يكم اي يغطي من ليفة----- وسعفة وكفراء وكله منتفع ب----ه كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر -الواحد كم بكسر الكاف	6153	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	28	87	165	476	1623	300	وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهرها---- من دابة وعن الحسن للانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فكهة ضروب مما يتفكه به ذات الاكمام وهي كل ما يكم اي يغطي من ليف النخل وسعفه وكفراه و----ينتفع بجميعه كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر والواحد كم بكسر الكاف	1204	7300251784526052062	281	508.0	225	319	88.08777618408203	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6154	true	-953955244320226029	95	255	496	1358	1616	300	الفواكه -لانه--- جامع بين التلذذ والتغذي ثم عطف عليه الحب وبين انه ايضا جامع بين رزق الناس و----------------الانعام وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذا العصف والريحان------- اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي -الاء ربكما تكذبان 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلصال الطين اليابس له صلصلة و-الفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر من طين لازب الصافات من تراب ال عمران قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا ال--جان ابو الجن	6154	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	104	300	555	1623	1623	300	الفواكه وما هو الجامع بين التلذذ وا------------------------------------لتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو ال---حب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وقرء وال---------------حب ذا العصف والريحان بالنصب اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان فباي ءالاء ربكما ايها الثقلان تكذبان ويدل علي ان ---------------الخطاب لهما قوله ل---------------------لانام------- وقوله سنفرغ لكم ايه- الثقلان خلق الانسن- من صلص-ل كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي ءالاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلم فباي ءالاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلل والاكرام فباي ءالاء ربكما تكذبان يسله من في السموات والارض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان الصلصال الطين اليابس ل-تصلصله و الفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف وفي موضع اخر------------------------------------ من حما مسنون و---- من طين لازب و---------------------------------------المعني ------انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا و الجان ابو الجن-	1204	7300251784526052062	572	934.0	463	1255	45.57769012451172	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	true	-5218557939095802350	45	87	211	462	1604	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي -الاء ربكما تكذبان 17 قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي -الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان	6155	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	198	225	1074	1240	1623	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان---------------------------------------------------------------------------------------- مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان	1204	7300251784526052062	163	262.5	136	254	64.17322540283203	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	true	-5218557939095802350	245	298	1320	1597	1604	300	الدر و-----------المرجان هذا الخرز الاحمر--------- وهو البسد وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت من	6155	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	72	118	395	634	1604	300	الدر وصغاره وقيل المرجان ------خرز --احمر كالقضبان وهو البسذ وقرء يخرج من اخرج و-----------------------------قال منهما وانما يخرجان من الملح لانهما لما التقيا -صارا كالشء الواحد --فكانه قال يخرج-- من البح----------------------ر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من	1205	7300251784526052062	184	268.5	147	303	60.72607421875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6156	true	1481952822949891238	107	199	561	1067	1607	300	السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات---------------------- المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او الل-اتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها------------- فان------------------------------------------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان 26 عليها علي الارض وجه ربك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات ومساكين مكة يقولون اين وجه عربي ينقذني من الهوان وذو الجلال والاكرام صفة الوجه وقرا عبد الله ذي علي صفة ربك ومعناه الذي يحله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم	6156	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	127	188	688	1025	1604	300	السفن وقرء------------------------------------------------------------------------ المنشات بفتح الشين وكسرها وهي المرفوعات الشرع وبال--كسر ----------الرافعات الشرع او اللواتي تنشء- الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها اي علي الارض فان اي هالك يفنون ويخرجون من الوجود الي العدم ويبقي وجه ربك اي------------------------------------------------------------------ ذاته والوجه يعبر به عن الجملة وا-------------------------------------------------لذات -ذو الجلال والاكرام صفة للوج------------------------------------ه الذي يجل ع----------ن التشبيه بخلقه وعن افعالهم	1205	7300251784526052062	246	380.0	201	584	42.123287200927734	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	true	-4365243688098934398	57	109	298	548	1563	300	اهل السموات ما يتعلق بدينهم واه-ل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم----------------------------------------- كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلك انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	6159	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	219	280	1195	1488	1604	300	اهل السموات ما يتعلق بدينهم و اهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم فكل من فيهما مفتقرون اليه لا يستغنون عنه كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1205	7300251784526052062	238	446.0	187	297	80.13468170166016	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	true	6498751937500526456	0	45	0	232	1524	300	لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان ي-------راد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك ------قوله فما -بال الاضعاف	6161	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	70	109	391	577	1562	300	لكم مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سوا---------------------------------------------ه ويجوز ان يكون المراد ستنتهي الدنيا وين------------تهي عند ذلك شءون الخلق فلا يبقي الا شان	1206	7300251784526052062	158	262.0	122	246	64.22764587402344	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	true	-6666101281728456487	96	141	507	746	1611	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ------------ الا بسلطان يعني بقوة وقهر----- وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	6162	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	161	206	849	1085	1562	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ارضي و-----سماء------ي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ من نواحيهما الا بسلطن اي ب--------قهر وقوة وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	1206	7300251784526052062	208	368.0	169	256	81.25	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	true	553378829632377740	25	212	138	1113	1568	300	يسالون في اخر قال---- قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان 41 فيءخذ بالنواصي والاقدام عن الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام يءخذ احد بذنب غيره وقال صاحب الايجاز لا يسال عن ذنبه لا يسال احد عن ذنب احد والظاهر ان التقدير لا يسال انس ولا جان عن ذنب واحد منهما لان المراد البعض المجرم مهم خاصة يدل عليه الاستءناف بقوله يعرف المجرمون بسيماهم فمعني السءال لا يسال احد عن انه مذنب ام لا لان سيماهم وهي سواد الوجوه وزرقة العيون دال علي ذلك قوله وان كان علي حده وحده ان يكون الاول حرف لين والاخر مدغما حميم ان ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم	6164	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	34	91	179	491	1612	300	يسالون سءال توبيخ وعن قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون فيءخذ بالنو-صي والاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام عن الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل يسحبون--------- تارة باخذ -النواصي وتارة----- بالاقدام حميم ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي تعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم	1207	7300251784526052062	285	504.0	230	979	29.111337661743164	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	true	-223430567239908714	117	180	631	947	1576	300	مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين ونحوه---- لمن خاف مقامي ابراهيم ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد فهو يراقب ذلك فلا يخسر علي معصيته وقيل هو------ مقحم- كما تقول اخاف جانب فلان و-فعلت هذا لمكانك	6165	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	239	295	1324	1589	1612	300	مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة------------------------------------- ونحوه ذلك لمن خاف مقامي او يري--------------د بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من قوله------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت------ فهو يراقب ذلك ولا يجسر علي معصيته او يكون مقاما مقحما كما تقول اخاف جانب فلان و فعلت ذلك لمكانك	1207	7300251784526052062	237	405.5	186	328	72.25609588623047	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	true	-223430567239908714	0	39	0	220	1576	300	فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي -الاء ربكما تكذبان	6165	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	102	141	543	766	1612	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متك-ين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان	1207	7300251784526052062	218	401.0	179	225	96.88888549804688	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	true	-3292079603752716854	212	279	1190	1557	1666	300	فيهن--- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتماله-ا علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن وهذا------------------------------------- دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرء لم يطمثهن بضم الميم قيل هن-------------------------- في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصغار الدر انصع بياضا	6166	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	136	214	746	1169	1645	300	فيهن اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالهما علي -------قصور ومجالس قصر--ت الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن اي لم يفتضهن ولم يطاهن احد فهن ابكار وفيه دليل علي ان الجن يطمث-- كما يطمث الانس وقرء لم يطمثهن بضم الميم كانهن الياقوت والمرجان يعني انهن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصفار الدر انصع بياضا	1208	7300251784526052062	343	618.5	278	434	79.03225708007812	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	true	-3292079603752716854	1	108	8	610	1666	300	-----------------------بالذكروهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرةلانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم -ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين وقال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناصر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غر-----------------------------------------------------------------يب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خافي في معني الجمع-------------------------- بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل--- ظهاءرها من سندس وقيل من نور------------- دان----------------- قريب يناله القاءم والقاعد والناءم	6166	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	42	136	227	746	1645	300	افنان وهي الاغصان خصها بالذكر -----------------------------------لانها --------------تثمر ومنها تمتد الظلال وق-------------------يل الافنان الوان النعم مما تشتهيه الانفس فيهما---------------------------------------------------------------- عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاساف------------------------------------------------------------------------------------------ل زوجان صنفان---- صنف معروف وصنف غريب او متشاكلان كالرطب واليابس لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف- في معني الجمع اي قاعدين كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق--- ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من است--برق فما ظنك بالظهاءر وقيل ان ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجني الجنتين دان اي ثمرها المجتني قريب يناله القاءم والقاعد والناءم	1208	7300251784526052062	360	580.5	294	751	47.93608474731445	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	true	-5727809535014446149	61	215	328	1178	1642	300	وقرء لم يطمثهن بضم الميم الكياءي روي الواحدي عن الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية قوله وصغار الدر انصع بياضا جواب عن سءال مقدر تقديره لم عدل عن هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثوب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء ال--يه ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان 62 من دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة نضاخت--------------------------------------------ان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجميةمثل الرش فان قلت لم عطف النخل و-الرمان علي الفاكهة وهم----ا منها قلت اختصاصا لهم وبيانا لفضلهما -كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة او لان النخل ثمرة فاكهة وطعام والرمان فاكهة	6167	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	195	292	1059	1604	1645	300	وقرء لم يطمثهن بضم الميم كانهن الياقوت والمرجان يعني انهن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصف-------ار الدر انصع بياضا----------------------------------- هل جزاء الاحس-ن في العمل الا الاحس-ن في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثواب ومن دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليم-ن مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة وكل نبت اخضر فتمام خضرته ان يضرب الي السواد نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح ----------مثل الرش وانما----- عطف النخل و الرمان الي الفاكهة وان كانا منهما ----------------بيانا لفضلهما فكانهما لمزيتهما في الفضل- جنسان اخران كقوله -------جبريل وميكل-------- او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة	1208	7300251784526052062	408	648.0	330	902	45.23281478881836	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	true	-6334144714776513178	24	65	122	345	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6168	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	197	238	1096	1320	1612	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متك-ين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تب-رك اسم ربك ذي الجل-ل والاكرام	1207	7300251784526052062	220	405.0	179	227	96.91629791259766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	true	-6334144714776513178	75	137	401	740	1623	300	خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق مقصو------رات قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة ---مخدرة وقيل ان -----------------------الخيمة من خيامهن درة مجوفة--------------------------------------------------------------------------------- قبلهم قبل اصحاب الجنتين دل عليهم ذكر الجنتين متكءين نصب علي الاختصاص والرفرف ضرب من البسط وقيل البسط وقي---------------------------ل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف	6168	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1209	false	-6101800840006478379	2	76	10	418	1596	300	----الذي هو بمعني اخير -لا ياتي منه خيرون ولا خيرات--------------------- والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق مقصورت مخدرات قصرن في خدورهن----- امراة قصي-------رة ومقصورة اي مخدرة في الخيام في الحجال وفي الحديث الخيمة---------- درة واحدة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراه الاخرون والضمير في قبلهم ل---اصحاب الجنتين لدلالة-- ذكر الجنتين عليهم------------------ والرفرف ضرب من البسط وقيل الرفرف رياض الجنة والواحدة رفرفة وقيل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف	1209	7300251784526052062	234	330.5	189	479	48.851776123046875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6169	true	-8937480110110033358	229	254	1191	1331	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	6169	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1209	false	-6101800840006478379	259	284	1361	1500	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثل-ثة	1209	7300251784526052062	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6173	true	-6989151324317409791	81	142	413	700	1533	300	اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ويروي راجعة وهو من قول الزجاج اي لا يردها شء كما تقول حمل فلان فما كذب قوله وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال قال ابن جني وهي قراءة الحسن رجت------------- حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال---- وف-تت حتي تعود كالسويق او سيق------ت من بس الغنم اذا ساقها	6173	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1210	false	4793381419665324317	148	196	786	1014	1617	300	اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة خبر مبتدا محذوف اي هي خا------------------------------------------فضة رافعة اذا----------------------------------------- رجت الارض رجا اي حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال بسا وفتتت حتي تعود كالسويق او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها	1210	7300251784526052062	164	255.0	127	311	52.73311996459961	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6174	true	-2478134431227433743	250	290	1415	1637	1693	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	6174	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	181	221	951	1169	1606	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وف-كهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامث-ل اللءلو المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سل-ما سل-ما	1211	7300251784526052062	217	413.0	177	222	97.74774932861328	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6176	true	3730729847909635557	218	277	1201	1493	1611	300	وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الامم وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير وهم ال-----------امم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسل-----م وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم----- من الاولين من متقدمي هذه الامة و من الاخرين من متاخريها	6176	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	43	102	238	531	1606	300	وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الا-م وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابق-----------ين كثير من الاولين وهو الامم من لدن اد------------م الي محمد صلي الله عليه واله وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة و-من الاخرين من متاخريها	1211	7300251784526052062	260	476.0	207	318	81.7610092163086	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6178	true	-6461217621594373880	203	268	1075	1428	1602	300	وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقرو------ا متكءين متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب مخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه وقيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي---- عن علي رضي -	6178	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	152	298	791	1595	1606	300	وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين حال من الضمير في علي---------------- اي استقروا عليها متكءين متق-بلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفهم سبحانه ب-----تهذيب الاخلاق وحسن المعاشرة يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثل اللءلو المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلما سلما واصحب اليمين ما اصحب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشانهن انشاء فجعلنهن ابكارا عربا اترابا لاصحب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين يطوف عليهم وصفاء وغلمان للخدمة مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه وقيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي عليه	1211	7300251784526052062	308	563.0	250	826	37.28813552856445	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6178	true	-6461217621594373880	21	68	115	365	1602	300	السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في--------------------- الاخبار غير جاءز وعن الحسن رضي الله عنه سابقوا الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعوا الامم مثل تابعي هذه الامة و-ثلة خير مبتدا محذوف اي هم ثلة-------- موضون----------ة مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق	6178	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	104	147	539	765	1606	300	السابقين وقال------------------- في اصحاب اليمين وثلة من الاخرين--------- وعن الحسن -------------سابقو- الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو- الامم مثل تابعي هذه الامة و ثلة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة علي سرر موضونة اي منسوجة مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت--------------------- كما توضن حلق	1211	7300251784526052062	179	271.5	145	290	61.72413635253906	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6181	true	-8714484317871202876	221	258	1154	1367	1570	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6181	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	221	258	1169	1376	1606	300	واصح-ب اليمين ما اصح-ب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وف-كهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشان-هن انشاء فجعلن-هن ابكارا عربا اترابا لاصح-ب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	1211	7300251784526052062	207	384.0	170	213	97.18309783935547	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6181	true	-8714484317871202876	194	300	1009	1570	1570	300	مفعول به ل قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين 27 سدر السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد ---الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن-	6181	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	133	195	681	997	1515	300	مفعول به ل قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمراد انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد هو الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه رطبا--- والطلح شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن	1212	7300251784526052062	305	575.5	245	565	53.9822998046875	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	true	2833727065397116130	23	83	111	414	1534	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلو---ع الشمس----- مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ل-ا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي---- الارض في غير اخدود لا مقطوعة--- هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا	6183	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	207	271	1052	1371	1515	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ولا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي وجه الارض في غير اخدود لا مقطوعة اي هي داءمة لا تنقطع في بعض الازمان كفواكه الدنيا ولا	1212	7300251784526052062	295	563.5	235	319	92.47648620605469	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	true	2833727065397116130	265	300	1343	1534	1534	300	وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان-	6183	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	0	23	0	128	1653	300	وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك--------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله------ انا انشان-هن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان	1213	7300251784526052062	127	224.0	105	192	66.14583587646484	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6184	true	3998308467050030784	142	249	792	1363	1643	300	مرفوعة لزوجاتهم كالاسرة والاراءك --------------لانا انشاناهن انشاء ولهذا قال في التفسير الثاني وقيل هي النساء ويدل عليه انا انشاناهن انشاء وقال ابو البقاء انا انشاناهن الضمير للفرش لان---- المراد بها النساء ويكون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس هناك وجع	6184	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	8	100	44	540	1653	300	مرفوعة علي --------------الاراءك ويدل عليه قوله انا انشان-هن انشاء وعل--------ي التفسير الاول اضمر لهن------------------------------------------------------------------------------ لان ذكر الفر-ش وهي المضاجع دل عليهن انشانهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لام س-------------------------------------------------------------لمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة-------------- ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع	1213	7300251784526052062	307	465.0	248	710	43.239437103271484	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6184	true	3998308467050030784	0	31	0	174	1643	300	ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن قوله ولا يحظر عليها ----	6184	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	23	53	128	294	1653	300	ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشان-هن انشاء ا-----------بتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن النبي صلي الله عليه	1213	7300251784526052062	145	269.0	119	178	81.4606704711914	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6185	true	-8633431554046559453	52	175	263	946	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء عربا بالتخفيف---- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل----- اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل اهل ال------جنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصحاب اليمين من صلة انشانا و-جعلنا واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذ--لك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او -اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من ا-لحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6185	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	90	211	493	1143	1653	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع عربا جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها وقرء عربا بالتحفيف اترابا مستويات في الس------------------ن وازواجهن----- كذلك وفي الحديث---------------------- يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصح-ب اليمين من صلة انشانا و جعلنا واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذا لك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميق-ت يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالو-ن منها البطون فشر-بون عليه من ا لحميم فشر-بون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	1213	7300251784526052062	591	1058.0	479	703	84.06827545166016	92	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	true	3063547105965623651	214	300	1063	1508	1508	300	الذنب العظيم ومنه قولهم---- الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وتحرج او اباءنا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون في غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل لا المءكدة للنفي وقرء او اباءنا وقرء لمجمعون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك-خاتم فضة-	6186	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	38	78	179	388	1560	300	الذنب و-------منه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم او ءابا--------------------------------------------------------ءنا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء او اباءنا ا-------------لي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك خاتم فضة	1214	7300251784526052062	193	338.0	157	451	42.793792724609375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	true	4919262975028878008	5	50	27	251	1578	300	جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه- البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب	6188	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	142	183	719	924	1560	300	جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم ف-----عل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم--------------- فاذا ملءوا منها البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب	1214	7300251784526052062	202	372.0	161	226	89.38053131103516	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6189	true	3715773955221124549	231	300	1270	1634	1634	300	علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلف- اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف----- سبقته علي الشء اذا ------------اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه و امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل من---كم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي-	6189	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	228	290	1179	1508	1560	300	علي --------تفاوت كما اقتضته الحكمة- فاختلفت اعماركم--------------------- وقرء قدرنا بالتخفيف يقال سبقته علي الشء اذا غلبته عليه واعجزته ع--------------------------نه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه و امث-لكم جمع مثل اي علي ان نبدل امثالكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي	1214	7300251784526052062	297	517.0	239	386	76.94300842285156	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6190	true	-5231836148823674980	10	39	53	202	1620	300	نعجز عن اعادتكم ويجوز ان تكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها -قرء النشاة و	6190	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	0	29	0	148	1647	300	نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثال-- جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها وقرء النشاة و	1215	7300251784526052062	146	280.5	117	150	97.33333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6190	true	-5231836148823674980	171	252	940	1366	1620	300	ما تحرثون م-ن الطعام اي تبد-ون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه تنب-وته وترد-ونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت قال ابو هريرة اريتم الي قوله افرايتم الاية والحطام من -حطم كالفتات والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما وتحطم فظلتم وقرء بالكسر وفظللتم علي الاصل تفكهون -تعجبون -----------وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي	6190	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	30	86	155	461	1647	300	ما تحرثونه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه ءانتم تزرعونه تنبتونه وتجعلونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ --غايته وفي الحديث--------------------- لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت------------------------------------------- والحطام ما تحطم و--------------------------------صار هشيما------ فظلتم اي ----------فظللتم---------- تفكهون تتعجبون مما اصابكم وعن الحسن------------- تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي	1215	7300251784526052062	264	398.5	214	443	59.59368133544922	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6194	true	-961740839510265779	267	300	1447	1640	1640	300	شجرتها التي منها الزناد تذ----------كرة تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم-	6194	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	162	195	887	1084	1647	300	شجرتها التي منها الزناد وانبتموها تذكرة تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها -------انموذجا من جهنم	1215	7300251784526052062	184	349.5	153	204	90.19607543945312	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6196	true	-752023727695153115	177	240	921	1254	1570	300	اسم ربك الاعلي الاعلي--------------------- وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي---- النعم التي عدها-------- ونبه عليها فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين 75 فلا	6196	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	218	276	1213	1512	1647	300	اسم ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه وهو ان تقول سبحان الله ----تنزيها--- عما يقول الظالمون الجا----حد-----------------ون نعمه او--- تعجبا من امرهم او------------------------------- شكرا---- علي هذه النعم التي عددها سبحانه ونبه عليها فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرءان كريم في كت-ب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب الع-لمين افبهذا	1215	7300251784526052062	238	364.0	189	367	64.85013580322266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6198	true	5446096182842846091	27	132	148	680	1504	300	وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعتراض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقران كريم واعتراض ب لو تعلمون بين-------------------------- الموصوف وصفته- وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله في كتاب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وهو اللوح-------- وان جعلته صفة للقر-ان فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه	6198	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1216	false	-2070812915544798011	65	183	347	957	1570	300	وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض بي-------------------------ن القسم والمقسم عليه و---قوله------------------------- لو تعلمون اعتراض في اعتراض اعترض به بين الموصوف والصفة وقيل مو-قع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها وقرء بموقع علي الافراد لانه اسم جنس يءدي مءدي الجمع انه لقرءان كريم عند الله اكرمه واعزه او كريم عام المنافع كثير الخير ينال الثواب العظيم بتلاوته والعمل بما فيه او خطير معجز مرضي في جنسه من الكتب------------------------------------ في كت-ب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس----------------------- ان جعلت الجملة صفة ل كت-ب مكنون وهو اللوح المحفوظ وان جعلته صفة ل قرءان فالمعني لا--------- يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه	1216	7300251784526052062	392	655.0	312	734	53.4059944152832	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6199	true	4695314157718382257	272	300	1400	1537	1537	300	تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري-	6199	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1216	false	-2070812915544798011	183	210	957	1087	1570	300	تنزيل صفة اخري- للقران اي منزل من رب الع-لمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري	1216	7300251784526052062	125	226.5	99	138	90.5797119140625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	true	-7098251923927580271	0	191	0	1020	1591	300	بعض اسماءه فقيل -----------------------جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 81 افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي ------وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي- ال------له عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------معني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به قوله ونحوه اي نحوه في الاسلوب وان المراد بقوله لا يمسه لا ينبغي ان يمسه والحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي هريرة مضي تمامه في الحجرات لا يسلمه اي لا يخذله ولا يتركه بيد العدو الجوهري اسلمه اي خذله قوله كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه الراغب الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من	6200	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1216	false	-2070812915544798011	210	300	1087	1570	1570	300	بعض اسماءه حين قالوا نطق التنزيل بكذا وجاء في التنزيل كذا---------------- او هو تنزيل علي حذف المبتد---------------------------ا افبهذا الح-------------------------------------------------------ديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم------------ علي حذف المضاف --اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب والمعني اوضعتم التكذيب موضع الشكر و-عن علي عليه السلام انه قرا وتجعلون شكركم وروي ذلك عن الباقر عليه السلا------------------------م والصادق عليه السلام اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من-	1216	7300251784526052062	385	616.0	310	1071	35.94771194458008	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	true	-7098251923927580271	191	294	1020	1563	1591	300	الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران شعر وسح-----ر وافتراء وفي المطر هو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83 ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين فلو-لا الثانية مكررة للتوكيد	6200	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	0	43	0	235	1554	300	الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران -----سحر وشعر وافتراء وفي المطر هو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب فلولا اذا بلغت الحلقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيبه فل-----ولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين ف لولا الثانية مكررة للتوكيد	1217	7300251784526052062	223	379.5	183	549	40.61930847167969	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6202	true	-6721022374655479181	83	150	431	786	1591	300	والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه للمحتضر غ------ير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم----------------------- ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت ب-------قدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت-------------- والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء-- ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قل------تم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا	6202	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	43	116	235	628	1554	300	والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه للمحتضر وقوله غير مدين------------ين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم اي غير مربوبين مملوكين ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بعلمنا وقدرت-------نا او بملاءكتنا الذين يقبضون روحه والمعني انكم في جحودكم ايات- الله سبحانه قد بلغتم كل مبلغ ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا	1217	7300251784526052062	306	527.5	245	413	74.09201049804688	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6203	true	-8535384886873252007	69	111	364	597	1568	300	فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح فله استراحة	6203	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	116	147	628	793	1554	300	فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالله وتعطيلكم-------------- فاما ان كان المتوفي من المقربي---ن السابقين------------------------------------------ فروح فله استراحة	1217	7300251784526052062	154	261.0	124	233	66.09442138671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6204	true	4118132545959250367	17	76	81	398	1565	300	وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح الر--------حمة لانها----- كالحياة للمرحوم وقيل--- البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة فنزل من حميم ---كقوله تعالي هذا نزلهم يوم الدين	6204	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	149	207	805	1094	1554	300	وقرء فروح بالضم وهو مروي عن الباقر عليه السلام اي فرحمة لان الرحمة كالحياة للمرحوم وقيل هو البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع ال-----------------------رزق فسلم- لك من اصح-ب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله------ الا قيلا سل-ما سلما--------- فنزل من حميم مثل قوله------ هذا نزلهم يوم الدين	1217	7300251784526052062	237	391.0	188	336	70.53571319580078	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6205	true	4515259353478616580	163	252	809	1256	1489	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السموات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السموات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6205	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	8	97	34	480	1538	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السموات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظ-هر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السموات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	1218	7300251784526052062	446	887.0	357	447	99.77628326416016	88	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	true	560655319178950057	22	148	126	777	1631	300	--------تارة وبنفسه --اخري في قوله تعالي وتسبحوه الفتح واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السموات والارض -ما يتاتي منه التسبيح ويصبح فان قلت ما محل يحيي قلت يجوز ان لا يكون له محل ويكون جملة براسها كقوله له ملك السموات والارض البقرة وان يكون مرفوعا -----علي هو يحيي ويميت ومنصوبا حالا م-----ن المجرور في له والجار عاملا فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء ----------------------------------------------والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير م-------درك بالحواس	6206	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	101	208	503	1051	1538	300	واصله التعدي -بنفسه كما مر في قوله تعالي وتسبحو-------------------------ه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد واللام مثلها في قولهم------------------ نصحته ونصحت له او بمعني------------- احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السمو-ت والارض مما يصح-- منه ان يسبح يحي-------------------------- يجوز ان يك------------------------------------------------------------------------ون مرفوع المحل علي هو يحيي------ ومنصوبا علي الحال من المجرور في له والجار يعمل- فيه وان يكون جملة براسها لا محل لها كقوله له ملك السموت ه--------و الاول--- القديم السابق لجميع الموجودات بما لا يتناهي من الاوقات او تقدير الاوقات والاخر الذي يبقي بعد فناء كل شء والظ-هر بالادلة الدالة عليه والباطن من احساس خلقه لا يدرك بالحواس	1218	7300251784526052062	347	489.0	274	725	47.86206817626953	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6208	true	-8563125587338890360	95	124	489	656	1499	300	بالله ورسوله-- وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6208	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	228	257	1156	1324	1538	300	بالله ورسوله ي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما-لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميث-قكم ان كنتم مءمنين	1218	7300251784526052062	165	309.5	137	170	97.05882263183594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6209	true	-5204926660734601038	88	209	489	1147	1648	300	-----خلفاء في التصرف فيها----------- فليست هي باموالكم ف-ي الحقيقة و--ما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله و-----ليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة ---من مال --غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وا-نفعوا بالانفاق منه---ا ان--------فسكم لا تءمنون حال من معني الفعل في-ما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال----- فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب	6209	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	16	129	87	690	1564	300	الله خلفاء في التصرف فيها ومتعكم بها فليست هي باموالكم علي الحقيقة وانما انتم--------- بمنزلة الوكلاء من جهة---------------------- الله فيها فليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الانسان الانفاق من مال الغير- اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبل---------------كم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به واستوفوا ----حظكم منه قبل ان يصير لغيركم لا تءمنون حال من معني الفعل في ما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال ايضا فهما حالان متداخلتان--------------------------------------------------- والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم القران	1219	7300251784526052062	524	904.5	423	705	74.32624053955078	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6211	true	-6258486466696266268	251	286	1323	1498	1564	300	ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ- لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء	6211	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	145	179	771	940	1564	300	ومكنكم من النظر فيها------- فاذا لم يبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء	1219	7300251784526052062	164	311.0	130	176	93.18181610107422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	true	-4459716700387544685	0	50	0	265	1541	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءف وقرء لرءوف وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا	6212	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	267	300	1369	1538	1538	300	الظلم-ت الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم وما---------------------------------------------------------------------------------------------لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وق-تل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا-	1218	7300251784526052062	166	309.0	134	265	62.641510009765625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	true	-4459716700387544685	174	266	900	1362	1541	300	الا تنفقوا في ان لا تنفقوا ولله ميراث السموات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره ي---عني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله---- والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة اولءك الذين انفقوا قبل	6212	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	201	272	1062	1410	1564	300	الا تنفقوا في ان لا تنفقوا ولله مير-ث السمو-ت والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره والمعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسول الله والله مميتكم ووارث اموالكم------------------------------------------- ثم بين التفاوت بين المنفقين----- فقال لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهل------------------------------------------------------------------ه ومن انفق من بعد الفتح فحذف للعلم به----- اولءك الذين انفقوا قبل	1219	7300251784526052062	329	600.5	259	469	70.14925384521484	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	true	-5306617427254243811	37	299	215	1666	1671	300	يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 13 يوم يقول بدل من يوم تري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تدف بهم وهءلاء مشاة وانظروا الينا لانهم اذا نظروا قوله سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم سعي جواب اذا ويسعون حال من ضمير مروا قال المصنف عرفنا انهم يسعون بقوله يسعي نورهم بين ايديهم لانهم لو مشوا لما سعي النور بين ايديهم لانه اذا سعي وهم يمشون الهوينا لم يكن سعيا بين ايديهم لانه يخلفهم قوله تدف بهم الاساس الدفيف السير اللين اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ----------طرد لهم	6214	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1220	false	9204360153779012780	123	254	668	1384	1638	300	يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم يسعي نورهم بين ايدي--------------------------------------هم وبايم-نهم لانهم اوتوا------- صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين--------------------------------------------------- فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لسعادتهم وفلاحهم------------------------------------ فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي------- ذلك النور بسعيهم----------- ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم جنت وعن ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم------------------- من نور-ه مثل الجبل وادناهم--------- نورا ------------------------------------------نوره علي ابهامه يطفا مرة ويتقد اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يقول بدل من يوم تري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة او انظروا------------------------------------------- الينا لانهم اذا نظروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه ونستضء---------------------- به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا تهكم بهم وطرد لهم	1220	7300251784526052062	559	875.0	448	1461	38.2614631652832	96	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	true	-4026291122478488725	187	289	1050	1609	1661	300	باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي ال--------------------جنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر------------------------------------------------ فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر--------------- وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كري-م لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي ب-------------------------------------------ه هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها	6215	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	14	118	70	658	1616	300	باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة فيه الرحمة اي الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو النار ينادونهم----------------------------------------------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قال المءمنون بلي كنتم معنا تصلون وتصومون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم وغرتكم الاماني التي تمنيتموها--------------------- حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان وقيل الدنيا فاليوم لا يءخذ قرء بالياء والتاء-- فدية ما يفتدي به ماواكم النار اي مقركم الذي تاوون انتم اليه هي مولكم-------- اولي بكم كما قا--ل لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها	1221	7300251784526052062	396	653.5	322	686	57.725948333740234	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	true	6645084822357745678	19	82	92	399	1448	300	البتة الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ياني و الما يان قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب	6217	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	268	300	1462	1616	1616	300	الفضل العظيم ا----ني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب-	1221	7300251784526052062	142	254.5	113	307	46.25407028198242	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6218	true	5167798591147247377	4	67	17	357	1585	300	القلوب وقرء نزل و نزل و انزل -----------ولا يكونوا عطف علي تخشع وقرء -----------بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	6218	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1222	false	-7253012429261072461	56	120	300	658	1676	300	القران وقرء نزل و نزل بالتخفيف والتشديد ولا يكونوا عطف علي تخشع وقرء ولا تكونوا بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا---- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	1222	7300251784526052062	326	618.5	266	362	90.05525207519531	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6220	true	6817390737439527750	249	277	1356	1516	1634	300	بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق و------------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي---- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان	6220	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1222	false	-7253012429261072461	196	229	1091	1280	1676	300	بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق ورسخت اقدامهم فيه والذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم وعن	1222	7300251784526052062	158	289.5	130	189	83.59788513183594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	true	-5605238215446704774	139	215	704	1083	1478	300	المصيبة في الارض نحو الجدب وافات الزروع والثمار وفي الانفس نحو الادواء والموت في كتاب في------ اللوح-------- من قبل ان نبراها يعني الا--نفس او المصاءب ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين---- الحكمة فيه فقال- لكيلا تاسو---------------------------ا ولا تف-------------------------------رحوا يعني انكم اذا علمتم ان شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي قوله يعني انكم اذا علمتم ان كل	6223	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	236	300	1294	1626	1626	300	المصيبة في الارض مثل القحط ونقص ---------الثمار وفي الانفس مثل الامراض والثكل بالاولاد والكتاب اللوح المحفوظ من قبل ان نبراها الضمير للانفس او المصيبة------- ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير هين--------------------- ثم علل ذلك وبين وجه الحكمة فيه بقوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما ءاتكم الله عز اسمه منها والمعني انكم اذا علمتم---------------------------------------------------------------------------------------- ان كل-	1223	7300251784526052062	205	290.0	160	458	44.75982666015625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	true	-5605238215446704774	10	138	58	701	1478	300	كعرض سب--ع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز ان يراد بالعرض البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول---------------------------------------------- الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه-------------------------------------------------------------------------------- يءتيه من يشاء وهم المءمنون ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذ--لك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6223	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	20	154	117	815	1626	300	كعرض السبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرض مثل السموات والارض فطولها لا يعلمه الا الله وعن الحسن ان الله يفني الجنة ثم يعيدها علي ما وصفه فلذلك صح وصفها بان عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله اي هيءت وادخرت للمءمنين المصدقين ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه ولان الاسباب الموصلة الي الثواب من التكليف والتعريض والتمكين والالطاف كلها تفضل يءتيه من يشاء وهم المءمنون ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب- من قبل ان نبراها ان ذا لك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	1223	7300251784526052062	414	742.0	329	903	45.84717559814453	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	true	7910609861256826189	212	300	1104	1564	1564	300	الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا الناس علي البخل ويرغبو-هم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي- فان الله -----غني عن--------------------------------ه وقرء بالبخل وقرا نافع فان الله الغني-	6224	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1224	false	5105997270097595464	60	107	301	545	1647	300	الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحملون الناس علي البخل -يرغبونهم فيه------------------- وذلك كله نتيجة فرحهم بزينة الدنيا-------- ومن يتول عن اوامر الله ونو--------------------------------------------------------اهيه فان الله هو الغني عنه وعن طاعته الحميد في جميع افعاله وقرء فان ا-----------------لله الغني	1224	7300251784526052062	185	275.5	148	500	37.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	true	7910609861256826189	13	42	62	201	1564	300	والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من------ الدنيا وعظم في نفس--ه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس -قرء بما اتاكم و اتاكم من الايتاء والاتيان	6224	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1224	false	5105997270097595464	30	60	153	301	1647	300	والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بشء من زخارف الدنيا وعظم قدره عنده اختال وافتخر به وتكبر علي الناس وقرء بما ءاتكم و اتاكم من الايتاء والاتيان	1224	7300251784526052062	128	230.0	100	148	86.48648834228516	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	true	5785011975169436786	50	211	302	1194	1710	300	والميزان قوله الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور اي بدل الكل لانهما واقعان تذييلا لقوله ولا تفرحوا بما اتاكم لان من شان الفرح ان يكون مختالا فخور-----ا ولذلك فسر الذين يبخلون بالذين يفرحون الفرح المطغي وقال بعد------ه وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبر--يل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن------------------------------------ النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي ان-زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح -في مجاهدة اعداء الدين	6225	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1224	false	5105997270097595464	59	217	292	1153	1647	300	والاتيان----- الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال -------------------------------------------------------------------------------------------------فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون ويحمل------ون الناس علي البخل يرغبونهم فيه وذلك كله نتيجة فرحهم بزينة الدنيا ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه فان الله هو الغني عنه وعن طاعته الحميد في جميع افعاله وقرء فان الله الغني بالبينت بالدلاءل والمعجزات و الكتب الوحي وما يحتاج الخلق اليه من الحلال والحرام والميزان العدل وقيل هو الميزان ذو الكفتين وروي ان جبراءيل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الح---------------------------------------------ديد اي خلقناه وانشاناه كقوله وانزل لكم من الانعم ثمنية ازوج وذلك ان اوامره تنزل من السماء الي الارض واحكامه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه باس شديد وهو القتال به ومن-فع للناس في معاء---------شهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها------------------- وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف-------- وساءر الاسلحة في مجاهدة اعداء الدين	1224	7300251784526052062	451	723.0	365	1168	38.613014221191406	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	true	3596751657609034701	27	114	158	667	1683	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم و-اتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين -امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	6227	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	183	236	979	1294	1626	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكت-ب فمنهم مهتد وكثير منهم ف-سقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قفينا علي ءاثرهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتين-ه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبن-ها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم ف-سقون	1223	7300251784526052062	310	548.0	257	511	60.66536331176758	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	true	3596751657609034701	2	75	11	437	1683	300	ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز غنيبقدرته وعزته في اهلاك من يريد هلاكهعنهم------------ وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما ا------لنب-وة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق	6227	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1224	false	5105997270097595464	223	281	1183	1509	1647	300	ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي --------بقدرته عزيز يهل-----ك من اراد هلاكه فهو غني عن خلقه وانما كلفهم الجهاد ل------------يصلوا بامتثال امر-----ه الي الثواب خص سبحانه-- نوحا وابراهيم بالذكر لان----هما ابوا الانبياء والكتب ---------------------------------------الوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم فمن----------------------هم فمن الذرية او من المرسل اليهم و---دل عليه- ذكر الارسال والمرسلين------------------ اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق	1224	7300251784526052062	266	404.0	216	445	59.7752799987793	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6228	true	7264345389148469316	120	190	665	1068	1636	300	وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر ---تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فاتينا الذين -امنوا يريد---------- اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون الذين لم يحافظوا علي نذرهم وقال	6228	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	12	81	57	448	1580	300	وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر والتقدير اب--تدعوا رهبانية ابتدعوها ا--ي واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبن-ها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضو-ن الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضو-ن الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فاتينا الذين ءامنوا منهم بعيسي وهم اهل --------الرافة والرحمة اجرهم---- وكثير منهم ف-سقو------ن لم يحافظوا علي نذرهم وقيل	1225	7300251784526052062	355	627.0	290	417	85.13189697265625	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6230	true	879891147109293006	220	270	1180	1432	1585	300	يعلم--- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقد----------------------رون ان مخففة من الثقيلة -اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله-------------------- فلم ينفعهم ايمانهم بمن	6230	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	207	264	1097	1384	1580	300	يعلم او ليعلم اهل الكت-ب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ان لا يقدرون ان مخففة من الثقيلة واصله انه لا يقدرون والضمير للشا----------ن علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم فلم ينفعهم ايمانهم بمن	1225	7300251784526052062	208	352.0	164	298	69.79866027832031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	true	-6153326371084874987	227	279	1156	1413	1510	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه	6232	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1226	false	8545116042358184682	135	186	697	951	1569	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة راها ساجدة فلما انصرفت من صلاتها-------- راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه	1226	7300251784526052062	223	420.0	177	262	85.114501953125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6234	true	-4027322519621934892	100	152	536	824	1608	300	من ينصب--- والمعني ان من يقول لامراته انت علي كظهر امي ملحق في كلامه هذا للزوج بالام وجاعلها مثلها وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين ان ا-------------مهاتهم الا اللاءي ولدنهم يريد ان الامهات علي الحقيقة انما هن الوالدات وغيرهن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن فالمرضعات امهات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم	6234	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1226	false	8545116042358184682	255	300	1323	1569	1569	300	من ايمانهم والمعني ان من يقول لامراته انت علي كظهر امي ملحق في كلامه هذا امراته بامه وجاعلها مثلها وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين ان امهتهم اي ما امهاتهم ----------------------------------علي الحقيقة الا الءي ولدنهم- وغيرهن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن فالمرضعات---------------------- دخلن بالرضاع في حكم-	1226	7300251784526052062	201	346.5	163	304	66.11842346191406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6234	true	-4027322519621934892	152	297	824	1597	1608	300	الامهات وكذلك ازواج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امهات المءمنين لان الله------ حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورا وكذابا باطلا منحرفا عن الحق قوله علي اللغتين قال صاحب الكشف ما هن امهاتهم حجازية وقرا المفضل برفع التاء وجعلها تميمية قوله ملحق في كلامه خبر ان وقوله وهذا تشبيه باطل معني قوله ما هن امهاتهم وفيه اشعار بان خبر الذين يظاهرون محذوف اي مخطءون وقوله ما هن امهاتهم الي اخره بيان لخطءهم كانه قيل الذين يشبهون نساءهم بامهاتهم في قوله انت علي كظهر امي مخطءون ما هن امهاتهم اي هو تشبيه باطل لتباين الحالتين وذهب صاحب الكواشي الي ان الخبر ما هن امهاتهم وان الله لعفو غفور لما سلف منه اذا تيب عنه ولم	6234	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	0	68	0	368	1604	300	الامهات وكذلك ازواج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امهات المءمنين لان الله تعالي حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورا وكذ-با باطلا منحرفا عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله لعفو غفور لما سلف منه اذا تيب منه ثم -	1227	7300251784526052062	353	675.5	288	784	45.025508880615234	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6235	true	7559812185719249823	235	269	1291	1471	1627	300	ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني- ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	6235	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	112	146	604	783	1604	300	ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح و--معناه ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي يرجع حالهما كما كانت قبل الظهار	1227	7300251784526052062	176	339.5	142	181	97.2375717163086	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6235	true	7559812185719249823	5	41	29	220	1627	300	ثم يعودون لما قالوا يعني-------------------- والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ----------ثم يماس الم---------ظاهر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة	6235	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	67	109	365	586	1604	300	ثم يعودون لما قالوا فيه وجوه احدها ان المراد والذين كانوا--------- يقولون هذا القول المنكر فتركوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة اي يعتقها ثم يماس امراته التي ظاهر منها لا يحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة	1227	7300251784526052062	169	289.0	135	230	73.47826385498047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6236	true	6597949599799631216	36	161	170	799	1487	300	عاد غيث علي ما افسد قال الميداني قيل افساده امساكه وعوده احياءه وانما فسر علي هذا الوجه لان افساده يصوبه لا يصلحه عوده وقد قيل غير هذا وذلك انهم قالوا ان الغيث يحفر ويفسد الحياض ثم يعفي بما فيه من البركة يضرب للرجل فيه فساد ولكن الصلاح اكثر الجوهري عفي علي ما كان اذا اصلح بعد الفساد قال ابو علي الفارسي في الحجة في تفسير قوله تعالي في البقرة تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان فاما من ذهب من المتاخرين الي ان الظهار لا يقع في اول مرة حتي يعيد المظاهرة ووجه ثالث وهو------------ ان ي-------راد ب ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للق-ول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس مرة	6236	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	123	178	665	952	1604	300	عاد غيث علي ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد اي تداركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصلاح ومعناه ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر--------------------- حتي يرجع حالهما كما كانت قبل الظهار وثالثها ان يكون المراد ب-ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للمقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر-- في قوله تعالي ونرثه ما يقول ومعناه -----------ثم يريدون العود للتماس وهو	1227	7300251784526052062	179	246.0	139	649	27.580894470214844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6237	true	-1044208397383841443	9	74	50	392	1589	300	مطلقا قو----له ان ي-------راد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار يعني من الكف عن الاستمتاع بالمراة من جماع او لمس بشهورة لانه هو المقول فيه بلفظ الظهار كق-وله تع-----------------------------------ال-ي والمماس---ة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب -----الجناية فيجب-- ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار	6237	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	146	207	783	1109	1604	300	-------وثالثها ان يكون المراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للمقول منزلة-------------------------------------------- المقول فيه نحو ما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول ومعناه ثم يريدون العود للتماس وهو الاستمتاع بها من جماع او لمس بش-----------------------هوة ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ركوب الاثم والجناية فينبغي ان يتعظوا بهذا الحكم حتي لا يعودوا الي الظهار	1227	7300251784526052062	220	324.5	177	400	55.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	true	-7825128679241624709	160	226	851	1229	1618	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله--- كبت----------------وا كما كبت ال-ذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله	6242	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	253	300	1332	1604	1604	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام لتءمن---------------وا بالله ورسوله في العمل بشراءعه--------------------------------------------------------- وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكف-رين المتعدين حدود الله ع----------------ذاب اليم--------- يحادون يعادون ويشاقون كبتوا اي اذلوا واخزوا كما اخزي الذين من قبلهم من اعداء الرسل--------------------------- يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصله الله-	1227	7300251784526052062	199	298.0	162	398	50.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	true	8943030314614805877	234	300	1167	1486	1486	300	فذكر عز وعلا الثلاثة و-الخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا وقرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب ع-----لي ان لا لنفي الجنس ويجوز-	6245	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1228	false	3301169237392197385	210	246	1055	1231	1493	300	وذكر عز اسمه الثلاثة و الخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا ا----------------كثر بالنصب ليدل علي ان لا لنفي الجنس ويجوز	1228	7300251784526052062	163	294.0	130	326	50.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	true	-8861948777219134759	2	40	12	217	1658	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به ا--لله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6247	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1228	false	3301169237392197385	54	93	235	441	1493	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتن-جون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به ي الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	1228	7300251784526052062	203	397.5	165	207	98.06763458251953	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	true	-8861948777219134759	41	280	222	1559	1658	300	اليهود والمنافقون يت------ناجون فيما بينهم--------------------- ويتغامزون باعينهم اذا----- راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسل------------------------ ومخالفته وقرء -ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين و معصيات الرسول-------- حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد ولا الثانية علي هذا مءكدة غير عاملة كقولك ليس زيد ولا اخوه منطلقين اي ليس زيد واخوه منطلقين فلا مزيدة للتاكيد قوله وقرء ينتجون حمزة بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم والباقون بتاء مفتوحة بين الياء والنون والف بعد النون وفتح الجيم قوله انهم يقولون في تحيتك السام عليك عن البخاري ومسلم والترمذي عن والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل و يا ايها الرسول الماءدة و يا ايها النبي الانفال لولا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ما له ان كان نبيا --لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي- حسبهم جهنم عذابا ي-----ا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 9 يا----- ايها الذين -امنوا ------------------خطاب للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون للمءمنين -----اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه	6247	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	1	136	7	786	1686	300	اليهود والمنافقون كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فكان ذلك يحزن المءمنين------------------ فنهاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية النبي صلي الله عليه واله وسلم ومخالفته وقرء وينتجون فلا تنتجوا من الانتجاء افتعال من النجوي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ي----------قولون في تحيتك السام عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي ويقولون في انفسهم لو ----------------------------------------------------------------------------------كان نبيا فهلا--------------- يعذبنا الله بما نقول فقال الله سبحانه حسبهم جهنم عذابا يصلونها -يوم القيامة فبءس المصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمال يايها الذين ءامنوا بالسنتهم ان كان الخطاب للمنا--------------------------فقين وان -كان للمءمنين فالمراد اذا تن-جيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتن-جوا بالبر والتقوي وفي الحديث ------------------اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه	1229	7300251784526052062	556	855.5	452	1451	38.31840133666992	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6248	true	7138735044177576301	14	114	70	617	1644	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت السام عليكم وقالوا----------------- في انفسهم لو------------لا يعذبنا الله بما نقول فانزل الله تعالي الاية قوله اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان روينا عن البخاري ومسلم والترمذي وابي داود عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون الاخر---------------- وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي ليحزن الذين -امنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويجزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله	6248	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	71	172	411	998	1686	300	---------------يقول وسل-----------ام علي عباده الذين اصطفي ويقولون في انفسهم لو كان نبيا فهلا يعذبنا الله بما نقول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله سبحانه حسبهم جهنم عذابا يصلونها يوم القيامة فبءس المصير والمال يايها الذين ءامنوا بالسنتهم ان كان الخطاب للمنافقين وان كان للمءمنين فالمراد اذا تنجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتنجوا بالبر والتقوي وفي الحديث اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث----------------------------------------------------- انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله------ ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله	1229	7300251784526052062	295	502.0	240	817	36.10771179199219	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	true	-127892460248546290	32	226	176	1246	1651	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد مجلس -----رسول الله و--------------كانوا يتضامون فيه عل-----ي القرب منه وحرصا علي--- كلامه------------------------- وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال ال عمران وقرء في المجالس قيل كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس قوله وقرء ليحزن وليحزن الثانية لنافع والاولي للباقين قوله وقرء تفاسحوا قال ابن جني وهي قراءة الحسن وهذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا لم يكن فيه صراح بدليل ليفسح بعضكم عن بعض وانما ظاهر معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل فهو لما فوق الواحد قوله في المجالس عاصم والباقون في المجلس بكسر اللام والفتح شاذ اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من -------المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك--------- انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس -----رسول الله اذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير اذا استنهضتم ولا تثبطوا ولا تفرطوا يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة	6249	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	23	136	110	722	1578	300	تفسحوا في المج-لس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضا-------------موا و----هو مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم كانوا يتضامون فيه حرصا علي القرب منه ليستمعوا منه كلامه وقرء في المجلس علي الجمع وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مق-------عد للقتال و----------------------------كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يطلب------- الفسحة فيه من الرزق والمكان-------------- والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انه-------------------------------ضوا عن مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم او انه-----------------------------------------ضوا الي الصلاة والجهاد واعمال البر فانشزوا قرء بضم الشين وكسره-------ا يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة	1230	7300251784526052062	465	737.5	374	1143	40.68241500854492	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6250	true	-8791463643051437319	108	164	584	873	1589	300	عند الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم بين العالم والعابد م-ءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي محيي	6250	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	138	190	732	1006	1578	300	عبد الله بن مسعود--------------------- اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه	1230	7300251784526052062	261	492.0	210	295	88.47457885742188	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6251	true	351106747224355848	37	83	202	468	1584	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب الحديث بطوله اخرجه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي عن ابي الدرداء وعنه عليه السلام يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن	6251	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	177	211	935	1130	1578	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب----------------------------------------------------------------------- وعنه عليه السلام يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي	1230	7300251784526052062	192	369.0	158	266	72.18045043945312	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	true	5737326132888127180	46	91	235	481	1556	300	الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذ--لك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6252	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	223	269	1278	1528	1686	300	الذين ءامنوا اذا ن-جيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذا لك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدق-ت فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	1229	7300251784526052062	242	449.5	197	252	96.03174591064453	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	true	2935740232006777735	34	74	165	349	1509	300	وعن علي رضي- الله عنه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي	6253	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	262	300	1399	1578	1578	300	وعن علي عليه السلام-- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق--- في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي-	1230	7300251784526052062	172	316.5	135	185	92.97297668457031	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	true	2935740232006777735	74	248	349	1237	1509	300	الله علي-----ه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي------------ ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة------------- واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ا----------------------------------------------------بن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة قوله قال علي لما نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه الي قوله انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال في خفف الله عن هذه الامة وروي رزين عنه ما عمل بهذه الاية غيره لزهيد اي انك قليل الرغبة في الدنيا فلا جرم قدرت علي حسب رغبتك فيها ااشفقتم اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم----------- الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذ-ركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه ---فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات بما تعملون قرء بالتاء والياء الم تر الي -------------------------الذين تولوا قوما غضب الله علي------------------------------------------هم ما هم منكم ول----------ا منهم------------------------------------ ويحلفون علي الكذب ---------------------------وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم	6253	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1231	false	4121562854575686808	0	140	0	755	1616	300	الله عليه واله وسلم وعن ابن عمر كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن----- احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة عليها السلام واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي ذلك التقديم خير لكم في دينكم واطهر لان الصدقة تطهير وعن ابن عباس هي منسوخة بالاية التي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها ءاشفقتم اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي-------------------- يعدكم الشيطان به الفقر والعيلة--------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم-- وتاب الله عليكم تقصيركم وتفريطكم فيه فاقيموا الصلوة فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات بما تعملون قرء بالتاء والياء في الموضعين كانوا يتولون اليهود وهم الذين----------- غضب الله عليهم في قوله من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله مذبذبين بين ذلك ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا مسلمون وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب------------------------------ اتخذوا ايمانهم	1231	7300251784526052062	454	731.5	365	1125	40.35555648803711	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	true	-6519664066637200166	121	164	677	900	1597	300	ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب	6254	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1231	false	4121562854575686808	110	138	598	740	1616	300	ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله------ مذبذبين بين ذلك---------------------------------- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا -مسلمون---------------------------------------- وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب	1231	7300251784526052062	142	239.0	114	223	63.67713165283203	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6256	true	8080436193934102042	40	94	224	509	1570	300	استولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا لها ومنه كان احوذيا نسيج وحده وهو احد ما جاء علي الاصل نحو-- استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه فانساهم ان يذكروا الله اصلا ولا بقلوبهم ولا بالسنتهم قال ابو عبيدة حزب الشيطان-- جنده	6256	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1232	false	-564497888487970770	0	40	0	218	1542	300	استولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا عليها------------------------ وهو احد ما جاء علي الاصل ومثله استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان------------------------------- حتي جعلهم رعيت------ه فانس-هم ان يذكروا الله اصلا -لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك-------- حزب الشيطن اي جنده	1232	7300251784526052062	200	319.5	161	289	69.20415496826172	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6257	true	524878185410342272	0	218	0	1172	1613	300	اللوح-------- لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون لا تجد قوما--- من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين----------- والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك زيادة ولم يقل حاذ عليهم الشيطان ولو جاء استحاذ لكان صوابا ولكن استحوذ هاهنا اجود لان الفعل في هذا المعني لا يستعمل الا بزيادة قوله من باب التخييل اي من تنزيل الموجود الكاءن منزلة المعدوم الذي لا يمكن تصوره الا في خزانة الخيال قال الشاعر وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانية اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اوليا- الله ومعاداة اعداء----ه بل هو الاخلاص بعينه------ كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما وفقهم فيه	6257	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1232	false	-564497888487970770	53	151	271	777	1542	300	اللوح المحفوظ لاغلبن انا ورسلي بالحجج والسيف او باحدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تجد قوما هو من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون من خالف الله ورسوله والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه ثم اكد ذلك بقوله ولو كانوا ءاباء---------------------------------------------------------------هم وزاده--- تاك--------يد------------------------ا بقوله اولءك كتب في قلوبهم الايم-ن و--قابل- قوله اولءك حزب الشيط----------ن بقوله اولءك حزب الله فلا شء------ ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله بل هو الاخلاص بعينه ومعني كتب في قلوبهم الايم-ن اثبته فيها بما وفقهم فيه	1232	7300251784526052062	428	699.0	342	1205	35.518672943115234	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6260	true	-7076091835547676617	269	300	1322	1476	1476	300	سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من-	6260	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1232	false	-564497888487970770	171	245	876	1241	1542	300	سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية وفي حديث ابي من قرا سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا السموات ولا الارضون الا صلوا عليه واستغفروا له وعن الصادق عليه السلام من قرا اذا امسي الرحمن والحشر وكل الله بداره ملكا شاهرا سيفه حتي يصبح بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكت-ب من	1232	7300251784526052062	153	284.0	123	366	41.803279876708984	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	true	-3392800857525503147	33	142	186	744	1573	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا--------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب	6261	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	68	118	337	594	1552	300	صالح--وا النبي----------- صلي الله عليه واله وسلم علي ان- لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا ذات ليلة غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب	1233	7300251784526052062	224	386.0	179	572	39.16083908081055	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	true	2589832084909091869	120	199	620	1006	1553	300	في لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او- الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام	6262	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	141	202	720	1013	1552	300	في لاول الحشر يتعلق ب اخرج وهي اللام في --------------------------------------------قولك جءت- لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حش-------------------------------------------------رهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام	1233	7300251784526052062	289	556.0	228	387	74.677001953125	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	true	5605597054960005039	7	66	36	338	1555	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم------- الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب	6263	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	202	250	1013	1266	1552	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باس--------هم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فات-هم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف---------------- وذلك مما اضعف------------------------- قلوبهم وسلبها الامن والطمانينة و---قذف فيها--- الرعب	1233	7300251784526052062	245	445.0	198	309	79.28802490234375	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6267	true	-969268588677165330	96	124	496	626	1550	300	من لينة بيان ل-ما قطعتم ومحل ما نصب ب قطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة	6267	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1234	false	5626644769075249851	51	80	275	406	1594	300	من لينة بيان ل ما قطعتم ومحل ما نصب ب قطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة	1234	7300251784526052062	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6268	true	3409244462299225419	166	267	885	1411	1583	300	وليخزي الفاسقين وليذل اليهود و-يغيظهم اذن في قطعها وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين امر ان تقطع نخلهم وتحرق -قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في -نفس المءمنين من ذلك شء-- فنزلت يعني ان الل-------ه اذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	6268	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1234	false	5626644769075249851	86	156	440	805	1594	300	وليخزي الف-سقين وليذل اليهود وليغيظهم---- في قطعها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- امر ان يقطع نخلهم وتحرق فقالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في انفس المسلمين من ذلك شيءا فنزلت يعني ان الله سبحانه اذن---- في قطعها ليزيدكم غيظا---------------- اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف----------------------- شاءوا واحبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	1234	7300251784526052062	339	571.0	271	543	62.430938720703125	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	true	-2421840004360003829	3	67	16	342	1546	300	فما او جفتم علي تحصيله وتغن-مه خيلا ولا ركابان ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسول من اموال بني النضير شء لم تحصلوه-------- بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله ------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها	6270	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1234	false	5626644769075249851	174	216	895	1134	1594	300	فما او-جفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا-------------------------- وانما مشيتم اليه علي ارجلكم ف--------------------------------------------------لم تحصلوا اموالهم بالقتال والغلبة ولكن الله يسلط رسوله عليهم وخوله اموال----هم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه ا-----ليه يضعه حيث يشاء والركاب الابل---------------- التي تحمل القوم	1234	7300251784526052062	190	271.5	152	341	55.718475341796875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6274	true	8597883393149968472	42	226	244	1226	1622	300	وقيل الدولة ----ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف يعني كي-لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولةبالفتح بمعني التداول اي كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء دولة ب-----------------------------------------------الرفع علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة يعني كيلا تقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كي-لا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاو----------ر بينهم غير مخرج الي الفقراء وما اتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم ع----ن اخذه منها وقوله بين الاغنياء يجوز ان يكون صفة ل دولة وان تكون متعلقة اي تداول بين الاغنياء منكم وقال الزجاج الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول وبالفتح الفعل والانتقال من حال الي حال قوله من عز بز الميداني اي من غلب السلب قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عزبزا قوله ويتعاورونه بيان لقوله يتداوله الاغنياء فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون عاما في كل ما اتي ر---سول الله صلي الله علي-----ه وسلم ونهي عنه	6274	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1235	false	7727793200851759671	119	217	649	1135	1582	300	وقيل الدولة اسم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف --اي كي لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحديث اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا اي غلبة من غلب منهم سلبه والرفع علي كان التامة اي كي لا ي------------------------------------قع دولة جاهلية-------------- او كي لا ي----------------------------كون شء يتداوله الاغنياء بينهم وما ءات---------------------كم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم عنه من اخذه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهوا عنه----------------- واتقوا الله ان تخالفوه-------------------------- ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاولي ان يكون عاما في كل ما امر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونهي عنه	1235	7300251784526052062	364	552.0	289	1057	34.43708419799805	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	true	-526867332431981989	172	260	895	1410	1639	300	والذين تبوءوا معطوف علي المهاجرين وهم الانصار فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبوءا الايمان قلت معناه تبوءوا الدار----------- واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدنية كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام-لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان	6278	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	3	71	19	420	1608	300	والذين تبوءوا معطوف علي المهج-رين وهم الانصار و----------------------------------------------------------------معناه تبوءوا الدار اي المدينة واخلصوا الايم-ن كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم فيه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه من------------------------------------------------------------ قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان	1236	7300251784526052062	381	714.0	316	527	72.29601287841797	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6280	true	3409774276261193795	241	280	1264	1488	1584	300	وقال لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديار---------نا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	6280	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	163	202	869	1096	1608	300	وقال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ---------ديارنا واموالنا ونءثرهم بالقس-مة ولا نشاركهم فيها فنزلت	1236	7300251784526052062	210	392.5	172	237	88.60759735107422	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6280	true	3409774276261193795	0	83	0	423	1584	300	محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه--- يسمي جاحة يقال خذ منه حاجتك و-اعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تطمح الي شء م------نه تحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار---------- الا ثلاثة نفر محتاجين ابا---------- دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	6280	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	82	163	473	869	1608	300	محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه قد يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك و اعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم ------------------لم تطمح الي شء مما اعطوا يحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خلة من ----خصاص البيت وهي فروجه---------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	1236	7300251784526052062	343	618.5	273	458	74.89083099365234	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	true	-1314763921025075959	205	266	1051	1369	1552	300	اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال------- يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا--- بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به من-ه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا	6281	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	203	254	1102	1364	1608	300	اللءم وان تكون نفس المرء---- حريصة علي المنع كما قال الشاعر يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو --منع نفسه والمعني --------------------------------------------------ومن غلب ما امرته به نفسه وخالف هواها بتوفيق الله وعون--ه فاولءك هم--------- الظافرون بما ارادوا	1236	7300251784526052062	232	396.0	184	329	70.51671600341797	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6283	true	-7489209559678678195	14	79	83	430	1629	300	ومن غلب ما امرته به نفسه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون -------------اي الذين ان تصورت صفة المفلحين وتحققوا ما هم فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد	6283	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	238	283	1279	1514	1608	300	ومن غلب ما امرته به نفسه وخالف هواها بتوفيق الله وعون--ه فاولءك هم الظافرون بما ارادوا وقيل الذين تبوءوا مبتدا وخبره يحبون من هاجر الي----هم لانه عليه السلام لم يقسم لهم في بني النضير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لا للثلاثة والذين جاءو- من بعدهم----------------------- وهم الذين هاجروا من بعد	1236	7300251784526052062	126	132.0	96	360	35.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	true	744467611512331124	179	289	977	1581	1637	300	لاخوانهم الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر ولانهم------------- كانوا يوالونهم ويءاخونهم وكانوا معهم علي المءمنين في السر ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة لكاذبون اي في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيوب فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وكما يعلم ما يكون ف-هو يعلم ما لا يكو---ن لو كان كيف يكون والمعني- ولءن نصر-- المنافقون اليهود------------ لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم	6284	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1237	false	3478340705922850307	115	190	595	997	1590	300	لاخونه-م الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر وهم يهود بني النضير كانوا يوالونهم----------------------------------- في السر ولا نطيع----- في قتالكم احدا يعنون محمدا صلي الله----------- عليه واله وسلم واصحابه وفي هذا دلالة --------------------------------------------------علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب وعلي انه سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يعلم ما يكون فانه يعلم ما لا يكون ان لو كان كيف يكون والتقدير ولءن نصرهم المنافقون علي الفرض والتقدير لينهزم-ن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ------ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم	1237	7300251784526052062	290	433.5	231	636	45.59748458862305	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	true	-1824515004848513800	100	228	497	1179	1571	300	رهبة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قيل اشد مرهوبية و---قوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يع---ني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون ---لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم	6285	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1237	false	3478340705922850307	190	257	997	1360	1590	300	رهبة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قال اشد مرهوبية وفي قوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم والمعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -----------------------------------------------------------------------------لا يفقهون اي لا يعلمون الله -------حتي يخشوه حق خشيته لا يق-تلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمع---------ين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم	1237	7300251784526052062	351	656.0	286	691	50.79594802856445	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	true	-1824515004848513800	0	99	0	494	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذ--لك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذ--لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قوله يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي اي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذ--لك جزاء- الظالمين	6285	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1237	false	3478340705922850307	36	110	198	564	1590	300	رهبة في صدورهم من الله ذا لك بانهم قوم لا يفقهون لا يق-تلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذا لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيط-ن اذ قال للانس-ن اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العل-مين فكان ع-قبتهما انهما في النار خ-لدين فيها وذا لك جزاءا الظ-لمين	1237	7300251784526052062	358	652.5	287	501	71.45708465576172	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6287	true	-3702321955798812049	99	202	542	1077	1590	300	كوجود مثل اهل بدر قريبا وذلك المثل هو ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم وقال ابو البقاء كمثل اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم --و قريبا اي استقروا من قبلهم زمنا قريبا او ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا وبال امرهم قريبا اي عن قريب من قولهم كلا وبيل وخيم سيء العاقبة ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في---------- الاخرة عذاب النار مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة والمراد استغواءه قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	6287	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1238	false	2245763785111634859	37	144	182	727	1566	300	كوجود مثل اهل بدر قريبا وعن ابن عباس ان----------------------------------------------------------------- الذين من قبلهم بنو قينقاع وذلك انهم نقضوا العهد فرجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بدر فامرهم عليه السلام ان يخرجوا فقال عبد الله بن ابي لا تخرجوا فاني ادخل معكم الحصن فكان هءلاء في ترك نصرتهم كاولءك ذاقوا وبال امرهم سوء ------------------------------------------عاقبة كفرهم ف-----------ي الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة مث-----------ل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم --------------اخلافهم كمثل الشيط-ن اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة ----كما استغوي-- قريشا يوم بدر بقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	1238	7300251784526052062	313	489.5	248	695	45.035972595214844	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6290	true	-394995823285968797	6	67	34	370	1683	300	تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار-- العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينهوا عليه--- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف	6290	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	51	98	278	533	1632	300	تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم و----------------------------------ايثارهم الدنيا علي الاخرة----- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون ب-------ين اصحابهما------------------------- فمن حقهم ان ينب-----------هوا علي ذلك كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف	1239	7300251784526052062	231	386.5	187	341	67.74193572998047	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	true	-4056400021370926241	181	300	904	1539	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 1 روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة-	6294	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	17	214	79	1126	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جه-دا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولدكم يوم القيمة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابرا هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابرا هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان سارة مولاة -ابي عمرو بن صيفي بن هاشم-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا -------------------------قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة	1240	7300251784526052062	584	1108.0	477	1090	53.577980041503906	102	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	true	-4697296536516708780	0	110	0	600	1600	300	شديدة فحث عليها---------------------------- بني عند المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول----- صلي الله عليه و-----سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر--يل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------ وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا----- فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي	6295	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	214	299	1126	1578	1586	300	شديدة فحث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب------------- واعطاها عشرة دنانير وكتب معها ------------كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يريدكم فخذوا حذركم----------- ونزل جبراءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه واله و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليا عليه السلام وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد------------------------------------------------------------------- وكانوا كلهم فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي	1240	7300251784526052062	378	648.0	306	657	57.53424835205078	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	true	-4697296536516708780	112	207	608	1086	1600	300	فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها-------------- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي- الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول ال-------------------له----- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راس----------ك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ------ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك	6295	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	0	67	0	337	1614	300	فخذوه منها فخرجوا حتي -------------------ادركوها في ذلك المكان فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه ال--سلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------- حاطبا -------------------قال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت-------------------------------------------- ولكني كنت عزيزا----- في قريش---------------- اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك	1241	7300251784526052062	253	364.0	198	533	47.467166900634766	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	true	2253026985899440437	21	53	128	297	1598	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه	6296	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	67	95	337	486	1614	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم-------------------- فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فعذره	1241	7300251784526052062	146	280.0	118	169	86.39053344726562	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	true	2253026985899440437	254	300	1336	1598	1598	300	والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي خراشي صدره وافضي اليه بشقوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في----- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار --رسول الله بسبب المودة التي-	6296	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	112	150	567	786	1614	300	والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم--------------------------------------- والباء في بالمودة اما مزيدة مءكدة للتعدي مثلها في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار الرسول----- بسبب المودة التي	1241	7300251784526052062	208	367.0	172	270	77.03704071044922	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6297	true	5816120162118054422	0	228	0	1211	1582	300	بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله------------------------ بسبب المودة فان قلت وقد كفروا حال مماذا قلت اما من لا تتخذوا واما من تلقون اي لا تتولوهم او توادونهم وهذه حالهم و يخرجون استءناف--------- كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال من كفروا و-ان تءمنوا تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم و ان كنتم خرجتم قوله القي اليه خراشي صدره الاساس ومن المجاز هو يلقي من صدره خراشي منكرة وهو النخامة والبلغم وتقول القي الي فلان خراشي صدره تريد ما اضمره من الاغمار والاحن وانواع البث قوله وافضي اليه بشقوره الجوهري الشقور الحاجة يقال اقبلته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري قوله او تسرون اليهم اسرار رسول الله هو كقوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم وعلي الاول من باب التضمين ضمن تسرون معني تفضون وعدي تعديته متعلق ب لا تتخذوا بمعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه وتسرون استء-----------------------------------------------------------------------------ناف و--معناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله ومن يفعل هذا الاسرار فقد اخطا طريق الحق والصواب وقرا الجحدري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعي ان ما كان يجب ان يكون سبب ايمانهم جعلوه سببا لكفرهم ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء	6297	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	150	267	786	1413	1614	300	بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسبب المودة --------وقد كفروا حال-------------------------------- من تلقون اي-------------- توادونهم وهذه حالهم-- يخرجون الرسول واياكم هو كالتفسير لكفرهم------- او حال من كفروا و ان تءمنوا تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم-- ان كنتم خرجتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو متعلق ب لا تتخذوا والمعني ان كنتم اولياءي فلا تتولوا اعداءي تسرون اليهم بالمودة استءناف والمعن-ي اي فاءدة--- في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي---------------- وانا اطلع رسولي علي ما تسرون---------ه ومن يفعل هذا الاسرار فقد اخطا طريق الحق وجاز عن القصد -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثقفوكم اي يظفروا ب--------------كم يكونوا لكم اعداء	1241	7300251784526052062	480	776.5	388	1324	36.25377655029297	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6300	true	2004802983375953312	235	300	1243	1583	1583	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابرا-هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابرا-هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم-	6300	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	95	162	523	868	1586	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابرا هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابرا هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	1240	7300251784526052062	338	655.0	274	345	97.97101593017578	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6305	true	-872230993850595343	43	143	231	783	1646	300	كرر------- الحث علي الاءتساء بابراهي------------م وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر وعقبه بق----------------------وله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به عسي------ الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه	6305	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	39	122	203	647	1620	300	كرر سبحانه الحث علي الاقتداء بابراهيم عليه السلام وقومه ت--------اكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم---------------------------------------------- لمن كان يرجوا الله بدل من قوله لكم وذلك نوع من التاكيد وكذلك قوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ----------اي ومن اعرض عن الايتاء بابراهيم فان الله هو الغني عن جميع خلقه لا يضره ذلك وانما ضروا انفسه-----------------م ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم و--------------اقرباءهم من المشركين---------- فلما راي الله سبحانه منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد--------------------------------------------------- رحمهم ووعدهم تيسير ما تمنوه	1243	7300251784526052062	307	451.0	246	600	51.16666793823242	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6306	true	1067429420389569532	240	272	1291	1451	1603	300	وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير	6306	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	131	163	698	858	1620	300	وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا يبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتسهيل	1243	7300251784526052062	156	308.0	124	160	97.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6307	true	928920431785547037	187	265	968	1381	1557	300	ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم---- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم ب--قتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا	6307	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	164	235	865	1231	1620	300	ان تبروهم بدل من الذين لم يق-تلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين ق-تلوكم والمعني لا ينهكم- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة--------------------------------- حيث رخص لهم في صلة من--- يجاهد منهم بالقتال وال-------اخراج من الديار و------------هم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا	1243	7300251784526052062	342	611.0	276	424	80.6603775024414	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6309	true	-1831729924317931766	17	69	93	401	1602	300	من يجترء علي ظلم اخيه المسلم اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان فامتحنوهن فابتل-وهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله	6309	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	259	300	1376	1620	1620	300	من اجترا علي ظلم اخيه المسلم اذا جاءكم المءمن-ت سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة-------------------------------------------------------------------- فامتحنوهن فاختبروهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله-	1243	7300251784526052062	234	431.0	195	314	74.52229309082031	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6309	true	-1831729924317931766	69	155	401	864	1602	300	الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو----- الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين --------المءمنة والمشرك واتوهم ما انفقوا واعطوا ازواجهن مثل--------- ما دفعوا اليهن من	6309	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1244	false	5180914780795495983	0	81	0	426	1584	300	الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايم-نهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمن-ت العلم الذي يبلغه وسع-كم وهو غالب الظن ب--------------ظهور الامارات فل-----------------------ا تردوهن الي ازواجهن الكفار-- لانه لا حل بين المشرك والمءمنة وء-------اتوهم---------- واعطوا ازواجهن ما انفقوا اي ما دفعوا اليهن من	1244	7300251784526052062	392	695.5	315	485	80.82474517822266	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6312	true	5558853343954422789	153	261	821	1391	1572	300	ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكف-ر وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاي---------ة ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين----------- وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم ---وان سبقكم وانفلت--- منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد	6312	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1244	false	5180914780795495983	130	299	682	1577	1584	300	ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات------------------------------------------------------------------------ ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به ي مءمنون يايها النبي اذا جاءك المءمنت يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولدهن ولا ياتين ببهتن يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يبسوا من الاخرة كما يبس الكفار من اصحب القبور لما نزلت ال----اية المتقدمة ادي المءمنون ما امروا به من نفق--------------ات ال------------مشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنز----لت وان فاتكم اي وان سبقكم وانفلت شء منكم--- من ازوج-كم احد منهن الي الكفار و---في قراءة ابن مسعود احد	1244	7300251784526052062	442	757.5	355	1008	43.849205017089844	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6313	true	1342063092751293996	0	145	0	812	1664	299	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فات-------وا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف _ بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة و عقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر	6313	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	6	80	28	434	1593	300	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا فاعطوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تعطوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر	1245	7300251784526052062	391	754.0	319	824	47.45145797729492	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	true	-8751971939588441345	193	295	1023	1585	1610	300	وقال ايضا معني فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم اي ان مضت امراة منكم الي الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا في مهورهن والذي ذهبت زوجته كان يعطي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد واد البنات و-----------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الول--د الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الل--------------------------ه فهو معروف	6314	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	63	216	334	1166	1593	300	وقال الزجاج--- فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم--------------------------------------------------------------------------------- والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر وقرء في الشواذ فاعقبتم اي دخلتم في العقبة فعقبتم بالتشديد من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه فعقبتم من عقبه يعقبه وقال الزجاج في تفسير جميعها فكانت العقبي لكم اي كانت الغلبة لكم حتي غنمتم وقيل ان جميع من لحق المشركين من نساء المهاجرين ست نسوة واعطاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مهورهن من الغنيمة ولا يقتلن اولادهن-------------------- يريد واد البنات او الاسقاط ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن المولود الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات و----كل ما دل عليه العقل او الشرع علي وجوبه او ندبه فهو معروف	1245	7300251784526052062	431	746.5	352	941	45.802337646484375	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6317	true	-2101414039812903989	46	111	250	588	1617	300	امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم------------- قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسو--ل الله صلي الله علي-----ه وسلم ------وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا	6317	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	239	293	1278	1560	1593	300	الثوب لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كان قوم من--------------------------------------- فقراء المسلمين------ يواصلون اليهود ليصيبوا من ثما-------------------------------------رهم فنهوا عن ذلك قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لتكذيبهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا	1245	7300251784526052062	223	377.0	178	364	61.263736724853516	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	true	6156168405636928633	55	99	288	505	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله-- صفا كانهم بنيان مرصوص	6318	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	43	85	228	442	1527	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ي--ايها الذين ءامنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون ان الله يحب الذين يق-تلون في سبيله ي صفا كانهم بني-ن مرصوص	1246	7300251784526052062	211	386.0	170	220	95.90908813476562	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	true	6156168405636928633	208	239	1089	1263	1577	300	ان المءمنين قالوا- قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي- علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل	6318	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	187	214	965	1113	1527	300	من المءمنين يقولون قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه---------------------------- فدلهم الله سبحانه علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل	1246	7300251784526052062	135	251.0	108	176	76.70454406738281	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6320	true	1412737404394197366	7	61	37	286	1495	299	ولم يقتصر------- علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل- اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم--- كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في	6320	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	254	300	1306	1527	1527	300	ولم يقتصر سبحانه علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعله اشده وافحشه و-عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا---- كبر مقته عند الله فقد تناهي كبره وشدته وذكر انه قيل ل---------بعض السلف حدث-----------نا فسكت ثم --------------قال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله وفي	1246	7300251784526052062	191	319.5	150	260	73.46154022216797	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6320	true	1412737404394197366	193	262	955	1291	1495	299	فيه قوله دليل علي ان المقت تعلق بقول الذين وعدوا الثبات الانتصاف اي هو بساط لهذا كما يقول لا تفعل ما يلصق بك العار لا تشاتم زيدا ليقع النهي مرتين عاما وخاصا فهو اولي من النهي علي الخصوص مرتين فان ذلك تكرار وقلت اراد انه تخصيص بعد تعميم صفا صافين انفسهم او مصفوفين كانهم في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بنيان رص بعضه- الي بعض ورصف اعلم انه	6320	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	5	39	29	196	1583	300	في سبيله دليل علي ان المقت تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في القتال فلم يفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفا صافين انفسهم او مصفوفين كانهم في تراصهم من غير فرجة بني---------ن رص بعضهم الي بعض ورصف وقيل انه	1247	7300251784526052062	138	229.5	108	337	40.949554443359375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6323	true	4803873869757421230	66	93	352	484	1598	300	لا حقا به فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع-- الطافه عنهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف	6323	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	98	123	523	651	1583	300	لا ايذاءي فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منعهم الطافه----- والله لا يهدي القوم الف-سقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف	1247	7300251784526052062	120	216.5	95	134	89.55223846435547	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6325	true	-1476528787059244604	12	59	67	314	1522	300	من بعدي----- بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه-------- يختار ان الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد------------------------ حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	6325	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	150	201	789	1058	1583	300	من بعدي وقرء بسكون الياء وفتحها-------- وسيبويه والخليل يختاران- الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه واله وسلم حكماء علماء------ اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	1247	7300251784526052062	230	417.0	186	284	80.98591613769531	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6326	true	4595957034454784917	67	94	340	483	1568	300	واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه --سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله------ بقوله لكلامه	6326	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	204	230	1072	1214	1583	300	واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي--- فيه السعادة الابدية فيجعل مكان اجابته اليه افتراء ------علي الله الكذب بقوله لكلامه	1247	7300251784526052062	130	229.5	105	151	86.09271240234375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	true	8288450555364908645	27	85	131	444	1559	300	واطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثل--ت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم ن------------------------------وره اي متم ا-----لحق ومبلغه غايته وقرء بالاضافة هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ودين الحق الملة الحن-فية ليظهره ليعليه علي الدين كله	6327	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	250	298	1319	1574	1583	300	واطفاء نور الله بافو-ههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر فاشبهت حالهم -حال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره قرء مضافا وبالتنوين ونصب نوره اي يتم الله الحق ويبلغه غايته و دين ا---------------------------------------------------------------------------------------لحق الملة الحنيفية ليظهر-------ه علي الدين كله	1247	7300251784526052062	207	365.5	167	351	58.97435760498047	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	true	8288450555364908645	244	299	1265	1557	1559	300	تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال---- تءمنون وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وتدل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك و--يغفر الله	6327	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	120	172	646	922	1625	300	تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقيل لهم تءمنون وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وفي------ قراءة عبد الله- امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما----- جء به علي لفظ الخبر---- للايذان بوجوب الامتثال فكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ومثل-ه قولهم----- غفر الله لك و يرحمك الله	1248	7300251784526052062	248	424.0	198	298	83.22147369384766	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6329	true	-8515006388256884634	31	103	150	542	1567	300	الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها--- ولكم الي هذه النعمة المذكور-------ة من المغفرة والثواب-------- في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة	6329	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	173	235	927	1270	1625	300	الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم وال--------معني----- ان كنتم تعل-------------------------مون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك----------- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتفوز--------ون واخري تحبونها اي ولكم مع- هذه النعمة المذكورة الاجلة من المغفرة والثواب والنعيم في الجن-ة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب-------- وهو فتح مكة	1248	7300251784526052062	316	553.0	257	410	77.07317352294922	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6330	true	-211243578497270891	26	133	135	742	1591	300	ان كنتم تعلمون واليه الاشارة بقوله----------------- اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم وفي التعقيب بقوله واخري تحبونها والتوبيخ ايماء الي هذا قوله شء من التوبيخ علي محبة العاجل وذلك انه تعالي عطفاخري من حيث المعني علي النعمة المذكور-------ة من المغفرة والثواب وقيدها بقوله تحبونها وفيه اشارة الي هذا المعني لان الفتح والنصرة وان كانا من الامور الدينية لكن فيهما حظ النفس لانهما بظاهر هما مما تشتهيه النفس ويجوز ان يكون عطفا علي تجارة اي ابشركم بتجارة اخري عاجلة بعد البشارة الاجلة قلت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تءمنون لانه في معني الامر -كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك	6330	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	181	275	978	1494	1625	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك----------- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتفوزون---------- واخري تحبونها اي ولكم مع هذه------------------------------------------------------------------------------------ النعمة المذكورة الاجلة من المغفرة والثواب--------------------------------------------------------- والنعيم في الجنة نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب وهو فتح مكة وقيل فتح فارس والروم وساءر فتوح الاسلام علي العموم وفي قوله تحبونها ذرو من التوبيخ علي محبة العاجل وبشر المءمنين معطوف علي تءمنون لانه في معني الامر فكانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك	1248	7300251784526052062	255	367.5	207	790	32.278480529785156	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6331	true	4155622580667320759	110	170	553	870	1545	300	كونوا انصار الله و انصارا لله وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي------------ حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	276	300	1499	1625	1625	300	كونوا انصار الله و انصارا لله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------معني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي عليه السلام حين قال لهم من انصاري الي الله-	1248	7300251784526052062	111	190.5	90	329	33.73860168457031	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	true	3606149435424311328	184	209	989	1112	1613	300	من انصاري----------------------------- من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة ال------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب	6332	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	1	47	3	245	1567	300	من انصاري متوجهين الي نصرة الله ومعناه من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله قال الحواريون نحن انصار الله اي نحن الذين ينصرون الله فاضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب	1249	7300251784526052062	123	223.0	98	242	50.826446533203125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6334	true	-8100764757377634059	0	94	0	498	1581	300	السموات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو- عليهم اياته-- ويزكيهم ويعلمهم الكتاب وا-لحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين و-اخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذ--لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 1 قرءت صفا---------------------------------------------------------------------------------ت الل-------------------------------------------------------------------------------ه عز وعلا بالرفع علي المدح كانه قيل هو الملك القدوس ولو قرءت منصوبة لكان وجها كقول العرب الحمد لله اهل الحمد الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة	6334	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	165	274	861	1437	1567	300	السموات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم ءايته ي ويزكيهم ويعلمهم الكت-ب وا لحكمة وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذا لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايت الله والله لا يهدي القوم الظلمين في قوله سبح تارة و يسبح اخري اشارة الي دوام تنزيهه عز اسمه ف--------ي الماضي والمستقبل والاميون هم ال-------------------------------------------------------------------------------عرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة	1249	7300251784526052062	364	625.5	294	665	54.73684310913086	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6335	true	2061048681191040184	82	146	408	754	1511	300	قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي--------------------- بغير تعلم-------------------- اية بين-ة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان في وان كانوا هي--- المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه و-اخرين مجرور عطف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده------------------------ وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم	6335	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	0	71	0	381	1554	300	قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي اخبار القرون الماضية بغير تعلم علي وفق ما في الكتب اية معجزة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وادناس الجاهلية ويعلمهم الكت-ب والحكمة القران والشراءع -----وان كانوا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي كانوا في ضل-ل لا---- ضلال- اعظم منه وءاخرين------ عطف علي الاميين اي------ بعثه في الاميين الذين علي عهده صلي الله عليه واله وسلم وفي اخر-----------ين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم	1250	7300251784526052062	285	441.0	230	416	68.50961303710938	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6335	true	2061048681191040184	229	299	1166	1508	1511	300	قيل--- من هم يا رسول الله فوضع يده علي---- سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب---- عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي -يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان -كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي---- تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من	6335	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	77	145	408	746	1554	300	قيل له من هءلاء---------- فوضع يده علي كتف سلمان ف--قال لو كان الايمان في- الثريا لنا--له رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتو---ن بعده -الي يوم القي-مة ويجوز ان يكون نصبا عطفا علي الضمير- في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان وكان كله مستندا الي اوله فكانه عليه السلام تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من	1250	7300251784526052062	296	500.0	233	359	82.45125579833984	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6337	true	1854370145113272339	61	163	350	871	1594	300	حمل-ة التوراة وقراء----------------ها وحفاظ ما فيها ثم ا-------------نهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به ب----الحمار -حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم -----يعمل بعلم-ه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات ا-----------------------لله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وس-----لم ومعني----- حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها	6337	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	193	298	1002	1544	1554	300	حملوا التور-ة وهم اليهود الذين قرءوها وحف------ظوها ثم لم يحملوها بكونهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها ل----ان فيها صفة نبينا ونعته----------------- والبشارة به ولم يءمنوا به كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد وكذا ---كل من علم علما ولم يعمل بموجبه فهذا مثله و--------- بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بيت ا--لله وهم اليهود------ كذبوا بالتوراة او بالقران او بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ومعني قوله حملوا التور-ة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها	1250	7300251784526052062	426	697.5	339	595	71.59664154052734	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	true	-5309002822761528955	250	299	1285	1530	1536	300	ثم قال ولا يتمنونه ابدا بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----م والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمنوا ولكنهم علموا ا-----------------------------------نهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم	6338	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	150	195	792	1012	1562	300	ثم قال ولا يتمنونه ابدا بسبب ما قدموه من الكفر وقد قال لهم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا ا-------------------------------------------------------------نهم عرفوا صدق النبي صلي الله عليه واله وسلم وانهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم	1251	7300251784526052062	171	290.5	134	286	59.79021072387695	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	true	6449088066138041141	132	266	682	1388	1560	300	وقيل--- اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل ان الانصار قالوا للي---هود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه--- ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله يقال لها العروبة النهاية هو اسم قديم للجمعة وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه	6341	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	247	300	1285	1562	1562	300	وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي---------------------- وقيل ان الانصار قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام----------------- فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله عز وجل ونصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه-	1251	7300251784526052062	260	461.0	211	716	36.31285095214844	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	true	6449088066138041141	266	300	1388	1560	1560	300	يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ف--------هي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني-	6341	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1252	false	5978041258738074914	0	36	0	185	1601	300	يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام فاما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باصحابه فهي انه لما قدم المدينة------- نزل قباء علي بني	1252	7300251784526052062	163	292.0	131	192	84.89583587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6343	true	-7522951835999205622	99	169	508	887	1521	300	وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا	6343	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1252	false	5978041258738074914	120	190	621	1000	1601	300	وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد الي	1252	7300251784526052062	377	752.0	307	379	99.47229766845703	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6344	true	-8644221780040273683	221	262	1153	1358	1552	300	وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله فيموطءه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد وهذا لا باس به ما لم يجهد نفسه ------------------------------------------الي ذكر الله الي الخطبة	6344	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1252	false	5978041258738074914	110	194	564	1020	1601	300	وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب و---------في الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب----------------------- نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد الي ذكر الله الي الخطبة	1252	7300251784526052062	100	123.5	79	488	20.491804122924805	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6347	true	-7513200435831339465	199	290	1035	1496	1547	300	انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا في هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة------- بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و-----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا-------- ان يسبقوا اليه فما بقي معه	6347	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	35	119	172	602	1567	300	انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد---------- طلب العلم وعن الصادق عليه--------- السل---------------------------------------------------------------------------------------------------ام الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت وعن جابر بن عبد الله اقبل عير ونحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجمعة فانفض الناس اليها فما بقي غير اثني عشر رجلا انا منهم وعن الحسن ---------------------------------------------------------------------قدم دحية بن خليفة الكلبي بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فلم يبق مع -	1253	7300251784526052062	208	203.5	165	618	33.656959533691406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	true	-1563369386416071354	0	34	0	188	1568	300	عليه السلام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليه-------------------------------------------------------م الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير	6348	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	130	172	657	878	1567	300	عليه السلام والذي نفس محمد صلي---------------------- الله عليه واله وسلم بيده لو تتابعتم حتي لا يبقي احد منكم لسال بكم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير	1253	7300251784526052062	162	292.0	132	243	66.66666412353516	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6349	true	-4779745064591619832	147	199	749	1033	1585	300	سورة المنافقون---------- احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذ--لك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6349	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	225	287	1165	1493	1567	300	سورة المنافقون مدنية وهي احدي عشرة اية وفي حديث ابي ومن قرا سورة المنافقين برء من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنف-قون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنف-قين لك-ذبون اتخذوا ايم-نهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذا لك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	1253	7300251784526052062	264	477.0	214	332	79.51807403564453	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6352	true	-1886365739741177469	260	300	1392	1605	1605	300	وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك-	6352	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1254	false	8995626166052654032	107	138	587	751	1605	300	وقرا الحسن------- ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم س-------------------------------------------اء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك	1254	7300251784526052062	162	301.0	132	214	75.70093536376953	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6353	true	-1981404970800002720	0	300	0	1608	1608	300	اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا ب-سبب انهم -امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك قوله ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان اي يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والسترة ما ستر به الصاءد وغيره اظهارا كانوا عليه من الخبث والخديعة وما تمرنوا به واعتادوا عليه فعلي هذا تكون هذه الاية مستطردة تعدادا لقباءحهم وعلي الاول ايمانهم موضوع موضع المضمر اي اتخذوا شهادتهم تلك سترة ستروا بها عما خافوا علي انفسهم وفيه اشعار بان وكادتهم لتلك الشهادة بلغت مبلغ الحلف والايمان فاذن لا يسمي كل شهادة يمينا وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد------------------------ حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسملوا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثا---ني ا-------منوا----------- اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا الي قوله تعالي انما نحن مستهزءون البقرة والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطبع الله واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون كان عبد الله بن ابي رجلا جسيم------ا صبيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل-	6353	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1254	false	8995626166052654032	138	251	751	1326	1605	300	اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا ب سبب انهم ءامنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق -------والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم ءامنوا ثم كفروا اي نطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بكلمة الشهادة-------------------------------------------- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه واله وسلم حقا فنحن حمير ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايم-نكم ول--قد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلمهم او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكف-------------------------------------------ر اذا خلوا باشباههم ف-------------------------------------------------------------------------------طبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما فصيحا صبيحا----------- وقوم من المنافقين في مثل	1254	7300251784526052062	467	709.5	373	1663	28.08177947998047	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6356	true	2051745636404316365	115	186	619	1011	1575	300	الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 5 لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا وقرء بالتخفيف والتشديد للتكثير	6356	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1255	false	589508422521619782	62	99	315	526	1579	300	الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق مع وفور ادلت---------------------------------------------------ه لووا رءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا -قرء بالتخفيف والتشديد للتكثير	1255	7300251784526052062	197	365.5	162	392	50.25510025024414	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6357	true	-5577809533075701195	265	298	1397	1587	1598	300	الاحوص عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذوبه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم	6357	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1255	false	589508422521619782	249	276	1302	1464	1579	300	الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله------------------- ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عنهم--------- فضل الطعام لم يركبوا رقابكم	1255	7300251784526052062	156	285.0	130	190	82.10526275634766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	true	-8459409620770447730	198	284	1024	1438	1515	300	قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذبوهو-- قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2_ فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله قال له لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق رسول الله ز------------------------يدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد--- عبد الله	6358	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	44	117	215	576	1529	300	قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وذلك قوله تعالي اتخذوا ايم-نهم جنة و-------------قال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم فعذره وفشت الملامة من الانصار لزيد ف-----------------------------------------------------------------لما نزلت لحق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله--- صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله	1256	7300251784526052062	290	494.5	227	443	65.46275329589844	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	true	-8459409620770447730	21	44	105	220	1515	300	القليل المبغض في قومك ومحمد------------------------ في عز من الرحمن------ وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله	6358	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	0	29	0	145	1529	300	القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه واله وسلم في عز من الرحمن ومودة وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله	1256	7300251784526052062	115	210.5	92	145	79.31034851074219	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	true	3409235181704836656	69	190	346	949	1559	300	فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت قوله وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان قوله وراءك اي ارجع القهقري قال الميداني وفي المثل وراءك اوسع لك اي تاخر تجد مكانا اوسع لك ويقال في ضده امامك اي تقدم فما بقي الا ان اسجد لمحمد------------------------ فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون ولم يلبث الا ايماما قلاءل حتي اشتكي ومات	6359	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	112	172	554	842	1529	300	فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر-تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بقي الا ان اسجد لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فنزلت واذا قيل لهم تعالوا------------------------------- ولم يلبث الا اي-اما قلاءل حتي اشتكي ومات	1256	7300251784526052062	259	468.0	205	632	40.981014251708984	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6363	true	-5647315988024719353	152	202	804	1038	1577	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت قلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في مانعي الزكاة	6363	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	28	74	136	352	1516	300	وعن ابن عباس------------- تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا يقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وقيل----- نزلت في مانعي الزكاة	1257	7300251784526052062	211	399.0	165	234	90.17093658447266	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6364	true	-8647056080379405389	113	166	583	845	1542	300	هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي فاتصدق علي الاصل وقرء واكن عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن ومن قرا واكون علي النصب فعلي اللفظ وقرا عبيد بن عمير واكون علي وانا اكون عدة منه بالصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد	6364	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	1	97	3	458	1516	300	هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق--------- فاتصدق---------- وقرء واكن عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن و---قرء واكون عل-----------ي اللفظ و----------------------------------------------------عن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا يقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وقيل نزلت في مانعي الزكاة وعن الحسن ما من احدكم لم يزك ولم يحج ولم يصم الا سال ربه الرجعة ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد	1257	7300251784526052062	176	146.5	140	540	32.592594146728516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	true	1360342157718254367	190	267	945	1357	1534	300	تعملون بالتاء والياء بالياء -التحتانية ابو بمر وحده تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة التغ------ابن مختلف فيها وهي ثمان عشرة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السموات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السموات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6365	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	121	236	582	1177	1516	300	تعملون-------------- بالياء والتاء فالتاء علي عود الضمير الي قوله نفسا لانه في معني الجمع سورة التغابن مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية وفي حديث ابي ومن قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة وعن الصادق عليه السلام من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السموات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السموات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	1257	7300251784526052062	342	646.0	276	609	56.15763473510742	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6368	true	-7169229300735851320	166	209	867	1110	1581	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم---- مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم	6368	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	93	133	491	711	1578	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو -------الايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح فتكونوا مءمنين موحد-------ين فما فعلتم ذلك مع تمكنكم بل -------------تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم	1258	7300251784526052062	204	367.0	166	247	82.59109497070312	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6371	true	3736627071892393188	131	276	644	1403	1512	300	فمنكم كافر ومنكم مءمن في معني فمنكم ات بالكفر ومنكم ات بالايمان وفاعل له قوله والله بما تعملون بصير ثم شد عضده بقوله---------------------------------------- يعلم ما في السموات والارض الي قوله والله----------------- عليم بذات الصدور وقلت اما تقريره النظم علي ان الفاء في فمنكم كافر تفصيلية وان الايات كلها واردة لبيان عظمة الله في ملكه وملكوته فهو انه تعالي لما اثبت لذاته الاقدس التنزيه وان كل شء ينزهه ويقدسه عما لا يليق بجلاله ثم خص لها صفة المالكية علي الاطلاق وخص كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ--لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6371	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	205	266	1001	1343	1516	300	فمنكم كافر ومنكم مءمن وا--------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير خلق السموات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السموات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذا لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	1257	7300251784526052062	252	440.5	204	819	30.769229888916016	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	true	8704001525806588073	149	247	823	1345	1621	300	الم ياتكم الخطاب -لكفار مكة ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد------ لهم من العذاب في الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله ح----------------------------------------------------------جرا واستغني الله اطلق------ ليتناول كل سء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه------- مع قدرته علي ذلك --زعم الذين كفروا---------------------------- ان لن يبعثوا	6372	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	197	288	1049	1525	1578	300	الم ياتكم --خطاب للكفار و ذ--لك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعده الله لهم من --عذاب--- الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينت-------- ابشر يهدوننا انكروا ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا و البشر يقع علي الواحد والجمع قالوا ما انتم الا بشر مثلنا واستغني الله اطلق اللفظ ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والمراد------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر استغناء الله حيث ----------------------------------------------لم يضطرهم الي الايمان مع قدرته علي ذلك الزعم ادعاء العلم وفي الحديث زعموا مطية الكذب ان لن يبعثوا	1258	7300251784526052062	344	583.0	274	630	54.60317611694336	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	true	4282196605389980846	136	293	698	1546	1594	300	وقرء يجمعكم و يكفر ---و يدخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبءن او ب خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة قوله وقرء يجمعكم المشهورة بالياء وبالنون شاذة ونكفر وندخله بالنون نافع وابن عامر والباقون بالياء قوله التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة الراغب الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان بضم الغين وان كان في راي يقال غبن بكسر الباء ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة وبقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا----------------------------------------- وهو ان يغبن بعضهم بعضا	6373	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	16	63	79	326	1585	300	وقرء نجمعكم و نكفر عنه وندخله بالياء والنون يوم يجمعكم ظرف لق------------وله لتنبءن او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قال والله معاقبكم يوم يجمعكم ليو---------------م الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا	1259	7300251784526052062	179	-9.5	141	892	20.067264556884766	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	true	-8891107105491688936	201	299	1089	1575	1575	299	صلي الله علي-----ه وسلم ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و------معني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابن-------ه هو التغابن ف-ي الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت صا----لحا صفة للمصدر اي عملا صالحا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم الا باذن ال-------------------------------------------------------------------له الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه يهد قلبه يلطف به ويشرحه الازدياد-	6374	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	65	242	336	1272	1585	300	صلي الله عليه واله وسلم ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو من معني ذلك يوم التغابن فيظهر في -----------------ذلك اليوم الغابن والمغبون فالتغابن فيه هو التغابن علي الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان -----عظمت وجلت صلحا صفة للمصدر اي عملا صالحا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون يايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولدكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموا لكم واولدكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه ي فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم علم الغيب والشهدة العزيز الحكيم باذن الله بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد	1259	7300251784526052062	424	748.5	337	958	44.258872985839844	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6377	true	-261036555637313798	275	300	1525	1661	1661	300	فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وش--رهم وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها--------------------- فان الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر-	6377	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1260	false	-5109472476305336972	1	30	3	163	1632	300	فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرورهم وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي عداوة وتتجاوزوا عنهم وتستروا ما فرط منهم عليهم فان الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر	1260	7300251784526052062	118	206.5	96	160	73.75	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6378	true	-6817777074104417245	212	300	1161	1665	1665	300	انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل الي الاموال والاولاد عنهما فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ما استطعتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها -------استطاعتكم واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وت-هون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم نصب بمحذوف ---تقديره اءتوا خيرا لانفسكم و--افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه-	6378	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1260	false	-5109472476305336972	32	104	176	593	1632	300	انما امو-لكم واول-دكم فتنة اي بلاء ومحنة وسبب لوقوعكم في الجراءم والعظاءم-- وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل الي الاموال والاولاد------ فاتقوا الله ما استط-----------------------------------------------------------------------------------عتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها جهدكم واستطاعتكم واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي تجب- عليكم النفقة فيها خيرا منصو------ب بمحذوف والتقدير- اءتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه	1260	7300251784526052062	353	599.5	290	518	68.14672088623047	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6379	true	849342588101862104	0	201	0	1071	1572	300	الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما ا--نتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا قوله انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما الحديث رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والنساءي عن ابي بريدة مع اختلاف يسير قوله ابذلوا فيها اي في التقوي قوله وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر يعني قوله خيرا لكم اذ التقدير اءتوا خيرا لانفسكم والمعني وافعلوا ما هو خير لها فيكون كالخاتمة لساءر الاوامر السابقة وكالبيان للترجيح علي ما اعتقدوا فيه الخير من الاموال والاولاد ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم قرضا حسنا وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبع مءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل- المبالغ في الشكر من عظيم ---------الثواب -وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب- مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة قال القاضي يجوز ان يكون خيرا صفة مصر محذوف او خبرا لكان مقدرا جوابا للاوامر تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة او -------اثنتا عشرة	6379	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1260	false	-5109472476305336972	104	173	593	974	1632	300	الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما اقبلتم ع-------ليه من زبارج------------ الدنيا ولذاتها الفانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يض-عفه لكم يكتب لكم بالواحد- عشر- او سبعماءة الي ما شاء من الاضعاف المضاعفة ش--كور مجاز اي يفعل بكم ما يفعله المبالغ في الشكر من الاجر الجزيل والثواب العظيم حليم -----------------------------------لا يعاجل-- بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بصري واثنتا عشرة	1260	7300251784526052062	308	469.0	245	1092	28.205127716064453	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	true	4971955778951380184	194	300	1046	1565	1565	300	ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط ف----------------------------اشهد ي-----جعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك بثلاث والزيادة اثم في عنقك ويجوز ان يجاء--------- بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به ي--------عني ومن يتق الله يجعل-	6386	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	68	121	378	641	1552	300	ومن يتق الله فطلق للسنة-------------------------------------- واحتاط في ايقاعه علي الوجه المامور واشهد عليه يجعل الله له مخرجا من كل هم وض----------------------------------يق----------------------------- ويرزقه من حيث ----------------لا يحتسب فتكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون جملة اتي بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به ويكون المعني ومن يتق الله يجعل	1262	7300251784526052062	162	204.5	127	570	28.421052932739258	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6387	true	-312280732932696880	41	161	213	855	1602	300	ويجوز ان يجاء ---------بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به --------يعني لما امر المءمنين بامور تتعلق بالنساء من المجاملة معهن في الفراق والطلاق والامساك واتي باسم الاشارة فذلكة وان المذكور تذكير من الله وموعظة للمتقين من المءمنين اتي بكلام جامع منوط به امور الدين ظاهره وباطنه وفاءدة الاشارة الي ان امور النساء من عظاءم الشءون في الدين لاسيما المفارقة بعد العلقة التامة فيجب علي المتقي ان يكون علي حذر من جانبهن وان لا يقصر في المجاملة معهن ولما قلنا انه من الكلام الجامع قال صلوات الله وسلامه عليه---------- اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس---- لكفتهم الحديث بتمامه رواه الامام احمد بن حنبل عن ابي ذر ورواه ابن ماجه والدارمي عنه وليس فيه فما زال يقرءها ويعيدها	6387	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	100	149	538	781	1552	300	ويجوز ان تكون جملة اتي بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به ويكون المعني ومن يتق الله يجعل له مخلصا من غموم الدنيا------------------------------ والاخرة وعن النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم اني لاعلم اية لو اخذ---- الناس بها لكفتهم ومن يتق الل-------------------------------------------------------------------------ه فما زال يقراها ويعيدها	1262	7300251784526052062	146	160.0	114	673	21.69390869140625	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6388	true	-6239815674295378032	153	299	766	1478	1480	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلا---م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه مءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية بالغ امره------- اي يبلغ ما يريد- لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة و بالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال قدرا--- تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء	6388	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	122	188	644	966	1552	300	مخلصا من غموم- الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله---------------- عليه واله وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بلغ امره بالاضافة و-------------------------------------------------- بالغ امره بالنصب اي يبلغ ما يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل الله لكل شء------------ قدرا اي تقديرا وتوقيتا وفيه بيان لوجوب التوكل علي الل------------------ه لانه اذا علم ان كل شء	1262	7300251784526052062	245	370.0	189	726	33.74655532836914	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6389	true	5330178554815107830	130	172	652	866	1522	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره-- يسرا ذ--لك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته-- ويعظم له اجرا	6389	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1261	false	2765946162662033412	37	82	162	374	1580	300	وال---ي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثل-ثة اشهر وال--ءي لم يحضن واءل-ت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره ي يسرا ذا لك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سي-اته ي ويعظم له اجرا	1261	7300251784526052062	205	366.0	163	220	93.18181610107422	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	true	225363740212156031	9	126	43	650	1522	300	يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل من عقده---- بسبب التقوي ذلك امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات والمعني ومن يتق الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام------------------------- وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان-------- وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم-------------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته --ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6391	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	4	120	21	622	1550	300	يجعل له من امره يسرا اي يتيسر عليه امور الدنيا والاخرة بسبب التقوي ذلك امر الله يريد ما علم من حكم------ المعتدات والمعني ومن يتق الله في العمل بما انز----له من---- الاحكام في الطلاق والرجعة والعدة وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من-------- الاسكان والنفقة وترك الضرار يكفر الله عنه --------------------------------------------------سيءاته ويعظم له اجرا في الاخرة وهو ثواب الجنة اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	1263	7300251784526052062	480	834.5	385	674	71.21661376953125	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6394	true	7616790849872226219	169	269	857	1410	1571	300	فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا-------- من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن حكمهن في ذلك حكم الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم بين ويجو عند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني -ليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل--------------- وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز----- مرضعة غير الام-- ترضع--ه وفيه	6394	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	60	137	311	737	1597	300	فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا منهن او من غير--------هن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن فاعطوهن اجرة الرضاع واتمروا بينكم بمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل في ارضاع الولد وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان ف----------------------يه وان تعاسرتم فسترضع له اخري اي الاب اي سيجد الاب مرضعة غير معاسرة ترضع له ولده	1264	7300251784526052062	339	580.0	274	586	57.849830627441406	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6395	true	-3647072146569769296	159	231	834	1227	1562	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله-- فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6395	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	120	192	622	1006	1550	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله ي فحاسبن-ها حسابا شديدا وعذبن-ها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان ع-قبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي--اولي الالب-ب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ءايت الله مبين-ت ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت من الظلم-ت الي النور ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	1263	7300251784526052062	370	663.0	299	398	92.9648208618164	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6395	true	-3647072146569769296	86	173	456	912	1562	300	اي للاب اي سيجد الاب------ غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال----- ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر سيجعل الله----------------- موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقتصروا وكاين من----------- قرية عتت--- عن امر ربها ورسله فحاسبناها--------------------- حسابا شديدا وعذبناها------------ عذابا نكرا	6395	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	126	214	686	1150	1597	300	اي الاب اي سيجد الاب مرضعة غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات وهو مثل قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------------------------------------------------------------------ سيجعل الله بعد عسر يسرا هذا موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يق-صروا وكاين اي وكم من اهل قرية اعرضوا عن امر ربهم عتوا وعنادا وجاوزوا الحد في المخالفة حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة عذابا نكرا	1264	7300251784526052062	356	605.0	283	531	67.0433120727539	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6396	true	-4342052195810310863	232	300	1200	1552	1552	300	فكان قد وقوله اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير لل-وعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا و---اثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل-- وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية-- اعد الله لهم جوابا ل وكاين-	6396	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	247	292	1323	1557	1597	300	فكان قد------ اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للتوعيد وبيان لكونه مترقبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد احصاء السيءات -----------عليهم في الدنيا وهو اثباتها في صحاءف اعمالهم واعداد العذاب الشديد لهم في الاخرة وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و اعد الله---- جواب- ل -كاين	1264	7300251784526052062	187	303.0	151	361	51.80055236816406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6396	true	-4342052195810310863	31	114	166	614	1552	300	--له من امره يسرا يقال انه موعد لفقراء ذلك الوقت ويدخل فيه فق-----------------راء الازواج دخولا اوليا وهذا اوفق لتاليف النظم ليكون عتت---------------------- عن امر ربها اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد -----حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة عذابا نكرا وقرء نكرا منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها -ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر-- وجء به علي لفظ الماضي كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار الاعراف ونحو ذلك لان المنتظر من وعد الله وعبده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد	6396	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	169	249	905	1331	1597	300	الله بعد عسر يسرا هذا----- موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا وكاين اي وكم من اهل قرية اعرضوا عن امر ربهم عتوا وعنادا وجاوزوا الحد في المخالفة حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة عذابا نكرا اي------- منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسران وجء به علي لفظ الماضي كقوله------ ونادي اصح-ب الجنة ونادي اصح-ب النار-------- ونحو ذلك لان -------------------------------------------ما هو كاءن فكان قد	1264	7300251784526052062	286	413.0	229	497	57.54527282714844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6397	true	-5212282585963215723	9	128	44	629	1526	300	لانه وصف بتلاوة ايات الل--------ه فكان انزاله في معني انزال الذكر ف-----صح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من قول----ه وانه لذكر لك ولقومك الزخرف فابدل منه كانه في نفسه شرف غما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو -----مجد وشرف عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين بالتكوير او جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السماوات وفي الامم كلها او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول علي هو رسول انزله قوله ويجوز ان يراد عطف علي قوله والمراد حساب الاخرة وعلي هذا	6397	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1265	false	-3560971195486965005	0	88	0	414	1507	300	لانه وصف بتلاوة ايات الله عز اسمه فكان انزاله في معني انزال الذكر فلذلك صح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف كما في قوله وانه لذكر لك ولقومك------- فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو شرف ومجد -----عند الله او ا------------------------------------------------------------------------------ريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا ف-------------ي الامم----- او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا علي ارسل فكانه قال ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا------------------------- اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا--------------------------------- ويجوز ان يكون --------------المراد ع-------------لي هذا	1265	7300251784526052062	376	646.5	295	607	61.94398498535156	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	true	-932887731962168288	65	222	322	1133	1504	300	اي انزل الله ان ذكرا رسولا و--ذكره رسولا و-جوز القاضي علي الابدال واعمال انزل ان ي-------راد ------------ب رسولا محمد- صلوات ال--------له وسلامه عليه و انزل بمعني ارسل حيث قال رسولا محمد صلوات الله عليه ابدل عن ذكرا لمواظبته علي تلاوة القران او لتبليغه وعبر عن انزاله بالارسال ترشيحا وقلت و يتلو تجريد للاستعارة قوله ----------------------------------------------------------------قرء يدخله بالياء والنون نافع وابن عامر بالنون والباقون بالياء قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما -رزق ال------------مءمن من--- الثواب الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن	6398	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1265	false	-3560971195486965005	73	174	345	867	1507	300	اي انزل الله ان ذكر- رسولا او ذكره رسولا ويجوز------------------------------- ان يكون المراد علي هذا بقوله رسولا محمدا صلي الله عليه واله وسلم ليخرج الذين ءامنوا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------- انزاله لانهم كانوا وقت الانزال غير مءمنين وانما امنوا واصلحوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم يءمنون وقرء يدخله بالياء والنون ق--------------------------------------د احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما يرزق المءمن في الجنة من انواع النعيم الله الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق مبتدا وخبر و--- مثلهن عطف --------علي سبع سموت قالوا----------------------------------- ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا-------------------------------------------------------------------- هذه ال---اية يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن	1265	7300251784526052062	310	413.0	242	922	33.62255859375	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6400	true	-5212351627083994713	5	110	28	546	1526	300	خلا بمارية في يوم عاءشة الحديث من رواية النساءي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وغنها لمن نساءك في الجنة وروي انه------------------------ شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا--- انا نشم منك ريح المغافير	6400	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1266	false	2718342338161822958	65	148	353	777	1531	300	خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية ---------------------------------------------------------------علي نفسي فاخبرها انه يملك من بعده ابو بكر وعمر-------------------------- فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم واعلمت عاءشة الخبر وحدثت كل واحدة منهما اباها بذلك فاطلع الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه واله وسلم شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير	1266	7300251784526052062	224	345.0	176	644	34.78260803222656	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6405	true	-2501920430673148890	175	221	860	1113	1501	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه-------- حديثا----------------------- فلما نبات ب-----------------------ه واظهره الله عليه	6405	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1267	false	-5112655287440528598	22	72	105	379	1529	300	والله مول-كم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بمصا--لحك-----------م الحكيم يشرع لكم ------------------ما توجبه الحكمة وقيل مول-كم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازوجه وهي حفصة حديثا اي كلاما امرها باخفاءه فلما نبات به وافشته واخبرت غيرها به واظهره الله عليه	1267	7300251784526052062	206	346.0	168	307	67.1009750366211	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6408	true	4420777317397137097	133	220	676	1100	1527	300	ان تتوبا--------- خطاب لحفصة وعاءش------ة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	6408	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1267	false	-5112655287440528598	175	219	870	1093	1529	300	ان تتوبا الي الله خطاب ل------عاءشة وحفصة علي طريق- الالتفات ليكون ابلغ في معاتبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------------------------------فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	1267	7300251784526052062	203	359.0	163	444	45.72072219848633	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6410	true	-7981898188776270231	14	221	77	1176	1595	300	بين----- الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانب-----ياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحدا ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا ---يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر قوله عزيمة من عزاءمه النهاية العزيمة ما وكدت رايك علي شء قوله راس الكروبيين وعن بعضهم في هذا اللفظ ثلاث مبالغات احدها ان كرب ابلغ من قرب حين وضع موضع كاد يقال كربت الشمس ان تغرب كما تقول كادت والثانية انه علي وزن فعول وهو للمبالغة والثالثة زيادة الياء فيه وهي تزاد للمبالغة كاحمري قوله في السامر السامر السمار وهم الذين يسمرون كما يقال للحجاج حاج والحاضر القبيلة الكبيرة الذين يحضرون الماء قال الشاعر ويجوز ان يكون اصله -صالحو المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضح الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي ما يعادي--------ه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه	6410	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	0	117	0	606	1607	300	بين ساءر الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وص-لح المءمنين ومن صلح من المءمنين --------------------------وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وعن قتادة الاتقياء ويجوز ان يكو---------------------------------------ن واحدا------------------- اريد به الجمع كما يقال لا يفعل هذا الصالح من الناس يراد الجنس اي------------ من صلح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ويجوز ان يكون الاصل صالحو المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------للفظ وروي من طريق الخاص والعام انها لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيد علي عليه السلام وقال يا ايها الناس هذا صالح المءمنين والمل-ءكة علي تكاثر عدد--------------------------هم بعد ذلك بعد نصرة الله و-جبريل وصالح- المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه ويخالفه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه	1268	7300251784526052062	401	563.5	320	1260	31.825397491455078	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6413	true	-2035950751209536196	0	206	0	1131	1641	300	اسلم لم تكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله قانتات لان القنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة ------رسوله فان قلت لم اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات و-الابكار ---قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو قوله لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما الانتصاف ذكر ابو عمرو بن الحاجب ان القاضي عبد الرحيم البيساني كان يعتقد ان الواو في الاية واو الثمانية وكان يتبجح باستخراجها زاءدة علي المواضع الثلاثة احدها في التوبة التاءبون العابدون يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 6 قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسك----------------------------------------------------------------------------------------م وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم -يتيمكم جيرانكم	6413	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	168	244	891	1311	1607	300	اسلم لم يكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة وقيل ماضيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاعة الله ورسوله--------------------------------------- ووسط بين الثيبات و الابكار بالواو لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات قوا انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وعن مقاتل هو ان يءدب المرء اهله وخدمه فيعلمهم الخير وينهاهم عن الشر وذلك حق علي كل مسلم وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم ويتيمكم جيرانكم	1268	7300251784526052062	300	513.5	245	1230	24.390243530273438	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6416	true	2231672401370270161	127	216	740	1205	1691	300	يكون --خطابها------- للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينف-كم الاعتذار يا ايها الذين ام-نوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين ام-نوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	6416	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1269	false	-1760344564163539409	36	137	185	721	1602	300	يكون الخطاب في الاية للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون لان الله عز اسمه جعل هذه النار الموصوفة بان وقودها الناس والحجارة معدة للكافرين في موضع اخر من التنزيل ويعضده--- قوله تعالي علي اثره ي--ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم-------------------------- اي يقال لهم---- عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم ال---عذر ي--ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سي-اتكم ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايم-نهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	1269	7300251784526052062	412	731.0	332	580	71.03448486328125	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	true	1989320812820987250	36	125	195	672	1586	300	نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي- الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان في التوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان----- تذيقها مرارة الطاعات كما	6417	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1269	false	-1760344564163539409	237	300	1270	1602	1602	300	نادمين علي------------------------------ها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام ان التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في --معصية الله وان تذيقها مرارة الطاعات كما-	1269	7300251784526052062	308	572.5	249	483	63.76811599731445	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	true	4893888304011283529	0	219	0	1142	1590	300	نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح قوله ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء اقللت صفة الذنب علي منوال قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله لمنتظرك اي موتك وقيل عاقبتك قوله من نصاحة الثوب فيالمطلع نصاحة الثوب خياطته والنصاح الخياط اي توبة ترفو خروقك في دينك فهي استعارة قوله وقرء نصوحا بالضم ابو بكر والباقون بالفتح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له ------------------------------------------------عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي و-لعل ووقو-ع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يجء به-- تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيءاتكم ويدخلكم يوم لا يخزي الله نصب ب ويدخلكم و لا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	6418	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1270	false	-1702597143555740697	6	121	35	632	1605	300	نصاحة الثوب اي توبة ترقع خروقك في دينك وترم خ-لك وقيل تو-------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد ف---------ي العمل علي مقتضيات---------------------------ها وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له والنصح والنصوح مثل الشكر والشكور والكفر والكفور عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي---------- عادة الملوك في-- الاجابة ب عسي و لعل وايقاع ذلك----- موقع القطع والبت والثاني ان يكون علي تعليم--- عباده---- الترجح بين الخوف والرجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم لا يخزي الله نصب ب -يدخلكم وهو------ تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والنفاق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	1270	7300251784526052062	517	890.5	413	1194	43.29983139038086	91	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	true	6606189145123841154	171	299	956	1623	1628	300	من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي كان يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين -----------في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعدي	6420	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	1	80	8	434	1598	300	من غير ابقاء ولا محاباة ولا اعتبار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------العلاءق و---ا----------------------------------------------------------------------------------------لوصل بحال امرات نوح وامرات لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بين--------هما من وصلة الزوجية شيءا--- من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء---------------------------------------------- ومثل حال المءمنين في القيامة في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امرات فرعون ومنزلتها عند الله------ مع كونها زوجة اعظم	1271	7300251784526052062	391	700.0	315	678	57.66961669921875	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	true	3840726812273082947	146	228	843	1258	1632	300	من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله ------------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما-------- مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	6421	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	122	183	671	975	1598	300	من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر---------------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ------------------------------------------------------ان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مءمنتين مخلصتين والتعريض بحفصة اكثر لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	1271	7300251784526052062	269	481.0	214	447	60.17897033691406	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	true	3840726812273082947	3	35	20	205	1632	300	العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا- وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين--------------------------- المذكورتين في اول السورة وما فرط	6421	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	84	121	459	665	1598	300	الاعلي ومريم ابنت عمر-ن وما ا-تيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كافرين وفي طي----- التمثيلين تعريض بزوجتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المذكورتين في اول السورة وما فرط	1271	7300251784526052062	159	273.0	129	213	74.64788818359375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6422	true	-8315505167499788801	4	154	23	791	1590	300	عبدا من العباد لا يرجح عنده الا بالصلاح--------------- لا غير وان ما سواه مما يرجح به الناس عند الناس ليس بسبب للرجحان عنده الصديقة رضي الله عنها يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك الحديث متفق علي صحته ولله دره حيث قال واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره قوله لم يكونا الا كساءر عبادنا لعله قصد في تعميم عبادنا تقرير معني العموم الذي اعتبره في قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر اعتزالا وقد بينا هناك ان فان قلت ما كانت خيانت-هما قلت نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي ضيفانه و----------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع نقيصة عند كل احد---------------- بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امراة نبي قط	6422	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	197	266	1043	1413	1598	300	عبدا من العباد لا يرجح عنده الا بالصلاح وبه ينال الفوز لا غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخانتاهما بالنفاق وال------------------تظاهر ---علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي ضيفانه وعن الضحاك خانتاهما بالنميمة اذا اوحي الله اليهما افشتاه الي المشركين ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه-------------- نقيصة عند كل احد سمج في كل طبيعة بخلاف الكفر لان الكفار لا يستسمج-------------ونه و------------عن ابن عباس ما زن---------------ت امراة نبي قط	1271	7300251784526052062	248	412.0	200	870	28.505746841430664	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6423	true	83206238795997226	3	54	14	282	1480	300	بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه فيه ايماء الي ان العقل لا يصلح ان يحكم في امور الديانة--------------------------- وامراة فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته------- باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها	6423	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	252	300	1344	1598	1598	300	بخلاف الكفر لان الكفار لا يستسمجونه وعن ابن عباس ما زنت امراة نبي قط لما في ذلك من التنفير عن الرسول والحاق الوصمة به وامراة فرعون اسية بنت مزاح-----------------------------م امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون با------------------ن وتد يديها ورجليها باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها-	1271	7300251784526052062	165	242.0	133	302	54.63576126098633	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6423	true	83206238795997226	54	108	282	550	1480	300	علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل	6423	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1272	false	982268771564462848	0	21	0	98	1518	300	علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل	1272	7300251784526052062	98	183.5	77	268	36.56716537475586	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6427	true	3751941461794324355	48	101	265	533	1546	300	القبر بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده-- الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سموا-ت طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك ال-بصر خاسءا وهو حسير	6427	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1272	false	982268771564462848	175	231	903	1173	1518	300	الجنة بسم الله الرحمن الرحيم تب-رك الذي بيده ي الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سموا ت طباقا ما تري في خلق الرحمن من تف-وت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك ا لبصر خاسءا وهو حسير	1272	7300251784526052062	261	494.5	208	272	95.95587921142578	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6427	true	3751941461794324355	103	173	541	905	1546	300	تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين ا---------------------------------------------------لذي بيده الملك علي كل موجود AUTO سورة الملك مكية وهي ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله بيده الملك علي كل موجود وجعل بيده الملك بمعني التصرف والاستيلاء ولذلك عداه بعلي في قوله علي كل موجود قال الراغب في قوله قل اللهم مالك الملك وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء	6427	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	8	44	50	236	1591	300	تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين بانه الثابت الذي ثبوت الاشياء به وجميع البركات منه الذي بيده الملك علي كل مو-------------------------------------------------------------------------------------------------جود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز ع----------------ن الاستيلاء	1273	7300251784526052062	130	234.0	104	415	31.325302124023438	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6432	true	-4149820333234004453	86	148	466	794	1563	300	وعن النبي صلي الله عليه----- وسلم انه تلاها فلما بلغ قوله ايكم احسن عملا قال ايكم احسن عقلا واروع عن محارم الله واسرع في طاعة الله ي---عني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه----- البعث والجزاء الذي ------------------	6432	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	172	232	919	1238	1591	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها ثم-------------------------- قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل-------------- وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراء الموت البعث والجزاء وهو العزيز الغالب الذي	1273	7300251784526052062	277	507.0	223	359	77.15877532958984	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6433	true	-1149751216770744098	20	105	104	525	1520	300	ايكم اتم عقلا عن الله اي اتم فهما لما يصدر عن جناب الله واكمل ضبطا لما ياخذ عن خطابه يدل عليه عطف قوله وفهما لاغراضه علي عقلا علي سبيل التفسير وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم -----------------------وهو العزيز الغالب الذي--- يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب -------من اهل الاساءة طباقا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا عن- طبق وهذا----------------------- وصف بالمصدر	6433	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	195	261	1032	1381	1591	300	ايكم اتم عقلا عن ا----------------------------------ل-----------------------------------------------له وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم---------------------- الحياة التي تقدرون بها عل-----ي العمل وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراء الموت البعث والجزاء وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن يتفضل عليه من اهل الاساءة طباقا--------------------- من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق اي مطابقة بعضها فوق بعض وهو وصف بالمصدر	1273	7300251784526052062	179	242.0	140	478	37.44770050048828	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6435	true	4753702717282357193	137	253	711	1320	1562	300	المتناسب والخطاب في ما تري للرسول او ---------------------لكل مخاطب وقوله تعالي فارجع البصر متعلق به علي معني التسبيب اخبره بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قال فارجع البصر حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة فيه هل تري من فطور من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق وبزل ومعناه شق اللحم فطلع وامر بتكري-----------ر البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس- عيبا وخللا ينقلب اليك اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع ذل-ك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول الاجالة والترديد	6435	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1274	false	-6167486330074073823	24	126	133	664	1634	300	الرحمان- والخطاب في-ما تري للنبي صلي الله عليه واله وسلم ولكل م------------خاطب فارجع البصر وادرها--------------------------------------- في خلق الرحمان------------- حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ----------------------هل تري من فطور من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق وقرء بادغام اللام في التاء نحو هتري لان اللام قريبة المخرج من التاء ثم ارجع البصر كرتين اي ثم كرر البصر فيهن متصفحا ومتتبعا هل تجد عيبا وخللا ينقلب اليك اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما طلب--ته من ------------ادراك الخلل بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه -طرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول ---------الترديد	1274	7300251784526052062	382	570.0	304	643	59.409019470214844	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6436	true	6332425744068343392	78	132	407	692	1598	300	ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك البصر- بما التمسته من رءية- الخلل فان قلت كيف ينقلب البصر خاسءا حسيرا برجعه كرتين اثنتين قلت مع-------------------------------------------------------------------ني التثنية-------------- التكرير بكثرة كقولهم لبيك وسعديك تريد- اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض وقو-----لهم في المثل دهدرين سعد القين من ذلك اي باطلا بعد باطل وادراك العيب في -	6436	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1274	false	-6167486330074073823	91	157	470	834	1634	300	ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك --بصرك بما طلب--ته من ادراك الخلل بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه طرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول الترديد ومعني التثنية في قوله كرتين التكرير بكثرة كقولهم لبيك وسعديك بمعني اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ونحوه قولهم في المثل دهدرين سعد القين ا-------ي باطلا بعد باطل السماء الدنيا اي	1274	7300251784526052062	194	286.5	152	375	51.733333587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	true	-741880418548677092	71	138	388	720	1633	300	واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا- القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في	6439	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1272	false	982268771564462848	239	299	1226	1514	1518	300	واعتدنا لهم عذاب السعير-------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذ ا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضل-ل كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في	1272	7300251784526052062	286	555.0	227	333	85.8858871459961	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	true	-741880418548677092	227	300	1233	1633	1633	300	وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي له ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء سمعوا لها--------- شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود وانما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تعلي----	6439	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1274	false	-6167486330074073823	236	268	1298	1462	1634	300	وللذين كفروا--------- ولكل من كفر ب-------------------الله عذاب جهنم------------------------------------------------------------------------------- اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار---------------------------------------------------- سمعوا لها اي للنار شهيقا شبه ------------------------------------------------------------------------------------------حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور اي تغلي	1274	7300251784526052062	140	210.5	112	413	33.8983039855957	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6442	true	6519582360469416104	226	281	1207	1491	1612	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 13 ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهاد ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكل--م به ثم انكر	6442	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	244	286	1253	1477	1554	300	واسروا قولكم او اجهروا به---------------------------------------------------------- ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم---- علله ب انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان يترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلمتم به ثم انكر	1275	7300251784526052062	220	417.0	178	286	76.92308044433594	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6442	true	6519582360469416104	207	242	1100	1288	1612	300	بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل اي فبعدا لهم اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم----------------------------------------------- واسروا قولكم او اجهروا به-- انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	6442	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	98	142	524	754	1554	300	بذنب-------هم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل اي فبعدا لهم اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به ي انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	1275	7300251784526052062	181	338.5	147	237	76.37130737304688	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	true	6591241979401513392	168	217	923	1162	1618	300	واليد للناصر اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	6446	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	155	203	816	1052	1554	300	واليه النشور ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او-لم يروا الي الطير فوقهم صف--ت ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	1275	7300251784526052062	230	443.5	182	239	96.23430633544922	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	true	6591241979401513392	218	279	1165	1509	1618	300	من في السماء -فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب	6446	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	105	149	545	788	1578	300	من في السماء وفيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته------------------------------- ومنها ينزل قضايا------ه واوامره-------- والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء----------------------------------------------------- فقيل---- علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب	1276	7300251784526052062	241	417.5	197	345	69.85507202148438	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	true	-1458752692810959370	246	283	1357	1528	1602	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	6447	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	199	230	1036	1174	1554	300	انه بكل شء --------------------------------بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الك-فرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	1275	7300251784526052062	134	259.0	103	171	78.3625717163086	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	true	-1458752692810959370	2	300	12	1602	1602	300	ان يعذبكم بخسف او بحاصب قال الراغب في غرة التاويل لم قدم التوعد بالخسف علي التوعد بالحاصب واجيب انه لما كانت انه لما كانت الارض التي مهدها لهم لاستقرارهم يعبدون عليها غير خالقها فعبدوا الاصنام التي هي من شجرها او من حجرها خوفوا بما هو اقرب اليهم والتخويف بالحاصب من السماء التي هي مصاعد كلمهم الطيبة ومعارج اعمالهم الصالحة لاجل انهم بدلوهما بسيءات كفرهم وقباءح اعمالهم قوله----------------------------------------------------- فستعلمون قرء بالتاء وهي المشهورة وبالتاء التحتانية شاذة كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم صافات--------------------------------------------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح--------- ما يمسكهن الا الرحمن بقدرته وبما دبر------ لهن من القوادم والخوافي فستعلمون الاخيرة الملك الكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الانتصاف ويلاحظه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 حيث لم يقل مسبحات قوله من القوادم والخوافي قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن يشار اليه من الجموع ويقال هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان-	6447	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	144	257	764	1339	1578	300	ان يعذبكم بخسف او بحاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك بهم حتي تلقيهم الي اسفل فستعلمون حينءذ -----------------------------------------كيف نذير اي --------------------------كيف انذاري حيث لا ينفعكم العلم و نكير انكاري عليهم وتغييري ما بهم من النعم صفت اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبه----------------------ن ولم يقل وقابضا----ت لان اصل الطيران--- صف الاجنحة والقبض ط---------------------------------------------------------------------------------ارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فقيل ويقبضن اي---------------------------------------- ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح في الماء ما يمسكهن الا الرحمن بقدرته وبتوطءة الهواء لهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق و----يدبر العجاءب ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشار اليه ف----------يقال هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان	1276	7300251784526052062	422	468.0	339	1704	24.7652587890625	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6449	true	8502948404409479856	0	121	0	668	1587	300	لكم ينصركم من دون الله فحينءذ يحتمل ان تكونام متصلة والقرينة محذوفة بشهادة سياق الكلام كما في قوله تعالي ام كنتم شهداء البقرة ولكن الوجه ان يكون------------ ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت فالمعني الله الذي له هذه الاوصاف الكاملة والقدر الباهرة ينصركم وينجيكم من الخسف والحصب وغيرهما اذا اصابتكم ام الذي يشار اليه ويقال في حقه هذا الحقير الذي تزعمون انه جندلكم ينصركم من دون الله الله الرزاق ذو القوة المتين يرزقكم في السنين المجدبة ام الذي يقال في حقه ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم -الهة تمنعهم	6449	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	251	300	1313	1578	1578	300	لكم ينصركم من دون الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ارسل عليكم عذابه ام من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشار اليه فيقال------- هذا الذي------------------------------------------------------------------------ يرزقكم ان امسك الله رزقه وهذا علي التقدير--- ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله------ ام لهم ءالهة تمنعهم-	1276	7300251784526052062	216	292.5	174	681	31.718061447143555	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6449	true	8502948404409479856	121	172	668	927	1587	300	من دوننا الانبياء بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه افمن يمشي مكبا علي وجهه-- اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6449	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	0	50	0	244	1519	300	من دوننا--------- بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق وبعاد من الايمان------ افمن يمشي مكبا علي وجهه ي اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابص-ر والاف-دة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	1277	7300251784526052062	227	408.5	179	261	86.97318267822266	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6451	true	-8835969174632620989	188	264	992	1383	1571	300	يكون وج-ه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل القاءلون الزبانية تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لوقادة لمن تصور تلك الحالة وتاملها قل ارايت-----------------------------------------------------------------------------م ان اهلكني الله ومن معي------------------------------- او رحم--------------نا فمن يجير الكافرين------ من عذاب	6451	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	194	262	968	1327	1519	300	يكون وجوه من يقاد الي القتل يعني يوم القيامة وعن مجاهد يوم بدر تد-----------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فامر بان يقول لهم ان اهلكنا الله كما تمنون ونحن مءمنون فننقلب الي الجنة او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجيركم وانتم كافرون من عذاب	1277	7300251784526052062	181	186.5	143	520	34.80769348144531	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6452	true	7355972416615429631	102	180	535	954	1653	300	صلي الله علي-----ه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم --------------------------نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لابد--- لكم منه ي---عني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم--------- بعد موت	6452	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	232	300	1166	1519	1519	300	صلي الله عليه واله وسلم و----المءمنين-------- فامر بان يقول لهم ان اهلكنا الله كما تمنون ونحن مءم----------------------------------------------نون فننقلب الي الجنة او -رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجي---------------------------------ركم وانتم كافرون من عذاب النار لا مخلص لكم منه والمعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي فيه ا-------لفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك مثله و------------لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم من النار بعد موت-	1277	7300251784526052062	274	434.0	221	465	58.92473220825195	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6458	true	-7160502066434587708	97	130	487	664	1538	300	وانك لعلي خلق عظيم استعظم------- خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين	6458	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	60	91	316	478	1634	300	وانك لعلي خلق عظيم استعظم سبحانه خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالف---------ته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله------ به في قوله------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلين	1279	7300251784526052062	155	276.0	125	184	84.23912811279297	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6459	true	-3424810360243044303	194	252	1083	1404	1660	300	والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقيين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وكذلك ك-قوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر ان ربك هو اعلم بمن ضل------------------------------ عن سبيله وهو اعلم ب------------المهتدين	6459	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	140	201	780	1122	1634	300	والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريق-ين منكم الجن-ون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل-------- والوليد بن المغيرة واضرابهما وهو مثل قوله------ سيعلمون غدا من الكذاب الاش------ر ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون	1279	7300251784526052062	285	502.5	233	364	78.29669952392578	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	true	-8681222404619492995	40	97	205	515	1567	300	ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزاء الفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتم مدة ويكفوا عنه غواءلهم لو تدهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لم رفع فيدهنون	6460	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	184	276	1030	1515	1634	300	ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزاء الفريقين وعن الضحاك لما رات قريش تقديم النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا قالوا افتتن به محمد صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي ن والقلم الي قوله بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي طالب عليه السلام فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم فيما يريدون ودوا ---------------------------------------------------لو تدهن--- تلين وتصانع فيدهنون -اي --------فهم يدهنون	1279	7300251784526052062	230	397.5	189	548	41.970802307128906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6461	true	-1685426237510954066	25	156	137	833	1585	300	مهين من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الكذ-ب لا-نه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي -شدقية في اقفية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم قوله لمن اعتاد الحلف اي كفي بكثرة الحلف سوء خلق وعيبا انه قدمه علي جمع العيوب وفيه تعظيم للحلف وبيان انها اقبح معايبه واعظمها قوله مضرب اي مبالغ او كثير الضرب بين الناس مشتت لشملهم مفرق لجميعهم الاساس ومن المجاز ضرب في الارض وفي سبيل الله وضرب الدهر بيننا فرقنا قال ذو الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمة تمشي بها زاهرا الي تميمة مناع للخير بخيل والخير المال ----------او مناع اهله الخير وهو الاسلام	6461	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	1	59	6	322	1515	300	مهين من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتدبير او اراد الكذاب لا نه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي بشدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم قتات نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم والنميمة السعاي--------------------------------------------------------------ة مناع للخير بخيل والخير المال وعن ابن عباس مناع عشيرته عن -----الاسلام	1280	7300251784526052062	281	489.5	228	709	39.63328552246094	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6462	true	-2185722013931953268	0	72	0	341	1482	300	اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وعنه ابو جهل وعن مجاهد--- الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس بن شريق اصله في تثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في الظلم حده اثي----م كثير الاثام عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	6462	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	73	123	393	630	1515	300	اسلم منكم منعته رفدي -------------------------وعن مجاهد هو الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس بن شريق-------------------------------------------- معتد مجاوز للحق ظلوم--- اثيم اثم كثير الاث-م عتل غليظ جاف ----------------------------بعد ذلك بعد ما عدد-ه من المثالب ز---------نيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	1280	7300251784526052062	221	365.5	174	348	63.5057487487793	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6462	true	-2185722013931953268	140	246	682	1201	1482	300	وانت زنيم نيط اي مءخر في ال هاشم كما يءخر الرا---كب القدح خلفه النهاية وفي الحديث ولا يجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في الذكر لان الركب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشر----ة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت---- الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده قوله وكان	6462	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	111	177	574	895	1515	300	وانت زنيم نيط ف--------ي ال هاشم كما نيط خلف الراكب ال-----------------------------------------قدح الفرد و----------------------------------------------------------------------------------------كان الوليد دعيا في قريش------------- ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده------------------------------------- جعل جفاءه ودعوته اشد معاءبه لان من-- جفا و---------قسا قلبه -اجترا علي كل معصية ولا----------ن النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ولذلك- قال النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وعنه عليه	1280	7300251784526052062	270	418.0	211	535	50.467288970947266	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6463	true	4214754766131951695	118	159	549	748	1422	300	والزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي معلقة في حلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا	6463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	187	227	944	1137	1515	300	والزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتعلق------ في حلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله ان كان ذا مال يتعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا	1280	7300251784526052062	190	371.0	150	199	95.47738647460938	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6463	true	4214754766131951695	252	300	1191	1422	1422	300	لان كان ذا مال وبنين يجحد وينكر ويكفر-- ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب -اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء ان كان-	6463	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	218	267	1097	1332	1515	300	لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء ان كان	1280	7300251784526052062	209	387.0	165	235	88.93617248535156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6465	true	3147118537525649588	224	300	1169	1578	1578	300	صلي الله علي-----ه وسلم مباشر في بدر فلم يدرك زمن تحريم الخمر ووعد الله حق انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا-	6465	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1281	false	-682603862896638522	51	121	264	641	1573	300	صلي الله عليه واله وسلم عداوة بان بها عنهم --------------------------------انا بلون-هم كما بلونا اصح-ب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم ص-رمين فانطلقوا وهم يتخ-فتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد ق-درين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبح-ن ربنا	1281	7300251784526052062	354	641.5	289	415	85.30120849609375	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	true	3389997188378213912	0	257	0	1308	1531	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذل--ك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 17 انا بلونا اهل مكة بالقحط والجوع------- بدعوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا------ ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف------------ خفية عن المساكين ولم يستثنوا------------------------- في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما -----------------هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد فطاف عليها--------- بلاء او هلاك طاءف	6466	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1281	false	-682603862896638522	121	281	641	1461	1573	300	انا كنا ظ-لمين فاقبل بعضهم علي بعض يتل-ومون قالوا ي--ويلنا انا كنا ط-غين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذا لك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ---انا بلونا اهل مكة ب-------الجوع والقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه واله وسل------م كما بلونا اصح-ب الجنة وهم قوم كان--------------- لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة- ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين ولم يستثنوا اي لم يقولوا ان شاء الله في يمينهم فاحرق الله جنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي ذلك استثناء وهو شرط ل-----------------------------------ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ول--اخرج الا ان يشاء الله واحد فطاف عليها اهلاك او بلاء-------- طاءف	1281	7300251784526052062	724	1266.5	582	1391	52.048885345458984	127	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	true	970625209920548716	159	216	833	1142	1570	300	يتخافتون يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ها-هنا الحرد------------ من حاردت السنة اذا منعت خيرها	6467	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	19	59	106	305	1573	300	يتخفت-ون يتسارون فيما بينهم--------------------------------------------------------- ان لا يدخلنها ان مفسرة----------------------------------------------------------------- والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ها هنا وغدوا علي حرد وهو من حاردت السنة اذا منعت خيرها	1282	7300251784526052062	179	320.0	143	322	55.59006118774414	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6468	true	-6213290821354966868	55	116	307	638	1597	300	وغدوا علي محاردة جنتهم------------------------------------------------------ وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها قلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين	6468	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	49	109	257	565	1573	300	وغدوا علي حرد وهو من حاردت السنة اذا منعت خيرها والمعني وغدوا قادرين علي نكد وذهاب خير-- عاجزين عن النف--------------------------------------------------------------------------ع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد فسدت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قد-رين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين	1282	7300251784526052062	227	399.5	180	385	58.96104049682617	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6469	true	-1788865170652921199	51	242	271	1277	1606	300	من عكس الكلام للتهكم وعلي الثاني فالحرد اما بمعني القصد والسرعة ومتعلق قادرين ما عزموا عليه من الصرام والمنع كما قدره بقوله وغدوا قاصدين ------------------------------الي جنتهم بسرعة الي قوله ---------------------نحن نقدر علي صرامها او هو اسم لجنتهم ومتعلق قادرين ما سبق وهذا المعني عني بقوله غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم ويحتمل ان يراد ب قادرين مقدرين واليه الاشارة بقوله او مقدرين ان يتم لهم مرادهم والتقسيم يحتمل ان يراد اكثر من ذلك لكن اقتصرنا علي ما عليه الكتاب قوله المغلة اي الجنة التي لها الدخل والثمار قوله زي منفعتها عن المساكين اي منعها عنهم علي التضمين الجوهري قولهم زوي فلان المال عن وارثه زيا وقيل حرد علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرا---------------------دهم من الصرام والحرمان قا------------------------------لوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا---- اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان --	6469	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	95	192	490	997	1573	300	من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي -------------------------------------------ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين و علي حرد ليس بصلة للقادرين وقيل علي حرد علي قصد الي جنتهم بسرعة ونشاط قدرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان فلما راوا جنتهم علي تلك الصفة قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون--- ضللنا جنتنا وما هي ب-------------------ها فلما تاملوا -عرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم يقال---- هو من وسط قومه لو----------------------------------------------------لا تسبحون ه-لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم قالوا	1282	7300251784526052062	333	275.5	265	1114	29.89228057861328	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6471	true	1415130639333687753	163	234	899	1274	1628	300	الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا لان------- منهم من زين ومنهم قبل ومنهم من امر بالكف وعذر ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو راض ان يبدلنا قرء بالتخفيف والتشديد------------- الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه	6471	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	204	264	1058	1376	1573	300	الله سبحانه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتل-ومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم انا كنا طغين متجاوزين الحد في الظلم--------------------------------------------- ان يبدلنا قرء ب---------التشديد والتخفيف انا الي ربنا ر-غبون طالبون منه الخير------------------------ مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه	1282	7300251784526052062	257	421.5	206	398	64.57286071777344	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6472	true	-5064480366852949539	102	140	545	745	1580	299	وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	6472	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	264	298	1376	1558	1573	300	وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها و----عن ابن مسعود------------- بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا ان للمتقين عند ربهم جن-ت النعيم	1282	7300251784526052062	182	343.5	148	200	91.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6473	true	216604601646292353	1	178	5	923	1504	300	كما يزعم- محمد ومن معه لم تك-------------ن حالهم وحالنا الا- مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انخيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات----- ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتاب من السماء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد قوله فلما جاءت اللام كسرت قال صاحب الكشف فلا يوهمنك كسر ان الوقف علي ما قبلها والبداية بها وهذا كقولهم علمت ان في الدار لزيدا قوله ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو	6473	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	153	232	786	1173	1522	300	كما يقوله محمد صلي الله عليه واله وسلم فان -------حالنا يكون مثل ما هي في الدنيا فاخبره سبحانه ان ذلك لا يكون ابدا ثم خاطبهم --------------------------------------------------------------------علي طريقة الالتفات فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الباطل كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كت-ب من السماء تدرسون فيه---------- ان ما تختار---------ونه لكم --------------------------------------------------------والاصل تدرسون ان لكم ما -تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان ويجوز --------------------ان يكون حكاية للمدروس كما هو	1283	7300251784526052062	297	437.5	232	938	31.66311264038086	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	true	-678827277412155951	0	30	0	157	1532	300	عهدتها الي يومءذ------ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ب با---لغة عل-----ي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه	6474	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	268	300	1361	1522	1522	300	عهدتها الي يوم القيامة اذا ---------اعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق الي ب بلغة علي معني انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه-	1283	7300251784526052062	141	247.0	114	171	82.45613861083984	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	true	-678827277412155951	229	296	1171	1511	1532	300	ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اناس-------- يشاركونهم في القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به يوم يكشف عن ساق	6474	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	7	66	32	305	1532	300	ايهم بذلك الحكم زعيم اي كفيل وهو ان لهم في الاخرة ما للمسلمين--------------------------------- ام لهم شركاء في هذا القول يشاركونهم فيه----- ويوافقونهم عل-------------------يه فلياتوا بهم ان كانوا ص-دقين في دعواهم يريد ان احدا لا يسلم لهم هذا -----------------كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به يوم يكشف عن ساق	1284	7300251784526052062	226	362.5	173	348	64.9425277709961	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6478	true	-4204735396891894323	1	208	5	1070	1603	300	قال كشف- لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح فاضمر الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------الشدة لدلالة الموضع عليه ونظيره من اضما--ر الفاعل لدلالة الحال عليه مسالة الكتاب اذا كان غدا فاتني اي اذا كان من نحن عليه من البلاد في غد فاتني واما تكشف بتاء مضمومة فعلي ذلك ايضا اي تكشف الصورة هناك عن شدة او يوم يكشف عن ساق كا-ن كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ و-----ان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمه عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة فان قلت ل-----م يدعون الي السجود و------لا تكليف قلت لا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالموا الاصلاب والمفاصل م-مكنون مزاحوا العلل فيما تعبدوا به------------------------------ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 44 يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني -اكفيكه كان يقول حسبك ايقاعا به ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام	6478	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	81	209	385	1049	1532	300	قال كشفت لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراخ والمعني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا ساق ثم ولا كشف وانما هو مثل وانما جاء منكرا للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة ---------------------خارج عن العادة والعامل في يوم فلياتوا او هو علي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يكشف عن ساق يكون كيت وكيت فحذف للتهويل والتنبيه علي ان ثم من الكواءن ما لا يوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظمته ويدعون الي السجود تعنيفا لا ت-------------------------------كليفا فلا يستطيعون حيل--------------------------------------------------------- بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالمو- الاصلاب والمفاصل متمكنون وفي الحديث يبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة لا تثني فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القران----------------------------------------- يقال ذرني واياه اي---- كله الي فاني ساكفيك----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بكتابي -فلا تشغل قلبك بشانه وف---------ي الاثر كم	1284	7300251784526052062	401	551.0	318	1211	33.113128662109375	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	true	-6430434899712424035	79	192	447	1062	1625	300	ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 46 المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم قوله ومتسلقا الجوهري تسلق الجدار اي تسوره قوله وكم من مغرور بالستر يروي بكسر السين وفتحها وعن بعضهم الستر ستر الله والستر بالفتح مصدر المستور قوله وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا قال الامام الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه- لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	6479	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	75	113	379	570	1522	300	ام تس-لهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربهي لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتب-ه ربه فجعله من الص-لحين	1283	7300251784526052062	190	344.0	152	616	30.84415626525879	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	true	-6430434899712424035	39	208	228	1147	1625	300	كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم -------------------------من مفتون بالثناء عل--يه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا------------------------------------------------- لكونه--- في صورة الكيد--- حيث كان --سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 46 المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم قوله ومتسلقا الجوهري تسلق الجدار اي تسوره قوله وكم من مغرور بالستر يروي بكسر السين وفتحها وعن بعضهم الستر ستر الله والستر بالفتح مصدر المستور قوله وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا قال الامام الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح-------- فهم يكتبون منه ما يحكمون به فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 48 لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام	6479	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	208	300	1046	1532	1532	300	كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مغرور بالستر عليه وكم من مفتون بحسن القول فيه ----------------سمي جل-- اسمه احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا وهو الاستنزال الي الهلاك درجة درجة حتي يتورط فيه لكون ذلك في صورة الكيد من حيث كان السبب-------- في الهلاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ما يحكمون به فاصبر لحكم ربك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت----- يونس عليه السلام-	1284	7300251784526052062	378	586.0	306	1011	37.38872528076172	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	true	-6430434899712424035	208	231	1147	1259	1625	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا ومن كظم السقاء اذ- ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه--- الضجر والمغاضبة	6479	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	0	24	0	113	1576	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملو غما ---من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة	1285	7300251784526052062	104	189.0	83	116	89.6551742553711	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	true	-5010027997303380436	2	78	17	394	1558	300	يكادون------ يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظر- يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وقيل كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فاريد بعض العيانين علي ان يقول------ في رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لم ار كاليوم رجلا فعصمه الله	6481	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	93	145	497	751	1576	300	----والعداوة يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فارادوا--------------- ان يقول بعضهم في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل ذلك--------------- فعصمه الله	1285	7300251784526052062	226	388.0	177	395	57.21519088745117	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	true	-5010027997303380436	180	232	948	1222	1558	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وما هو--------------- الا ذكر وموعظة للعالمين--------------------- فكيف يجنن من جاء بمثله	6481	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	146	194	755	1002	1576	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان يقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم----- علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امرك وتنفيرا عنك--------------------------------------------------------- وما هو اي وليس القران الا ذكر وموعظة للع-لمين وهداية لهم الي الرشد فكيف يجنن من جاء بمثله	1285	7300251784526052062	208	371.0	167	310	67.09677124023438	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	true	-3106759464310938575	65	117	333	618	1600	300	سورة الحاقة--------- احدي وخمسون اية وهي مكية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	6482	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	202	298	1042	1566	1576	300	سورة الحاقة مكية وهي احدي وخمسون اية بصري اثنتان غيرهم عد الكوفي بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة الاولي في حديث ابي من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا وعن الباقر عليه السلام اكثروا من قراءة الحاقة فان قراءتها في الفراءض والنوافل من الايمان بالله ورسوله ولن يسلب قارءها دينه حتي يلقي الله عز وجل الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثم-نية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	1285	7300251784526052062	276	518.0	225	525	52.57143020629883	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	true	-3106759464310938575	115	300	609	1600	1600	300	من-- باقية 1 الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة ال-مجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي في----ها حواق الا---مور من- الحساب والثواب والعقاب AUTO سورة الحاقة اثنتان وخمسون اية مكية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله حواق الامور يعني اوساطها الجوهري سقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي وسطه وقيل الحاصل انها اما من قولهم حق الشء او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي------------ الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما------------ هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة يع--------------------------------------------------ني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه م-ن العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا همه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام القارعة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير ليدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها-	6482	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1286	false	4710718380213550859	56	166	320	918	1618	300	منكم خافية-- الحاقة الساعة الواجبة المجء- الثابتة الوقوع التي هي اتية لا ريب فيها او التي هي ذات الحواق من الامور مثل الحساب والثواب والعقاب او الصادقة الواجبة الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرف فيها الامور علي الح---------------------------------------------------قيقة وهي --------مرتف--عة علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لذلك--------- وما ادرك اي-- شء اعلمك ما الحاقة ما مبتدا و ادرك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام والمعن------------------------------------ي انها من العظم والهول بحيث لا يبلغه دراية احد فمن اين لك العلم بكنهها ومدي عظمها و---------------------------------------------------------------------------القارعة التي تقرع الناس ب---------الاهوال والافزاع -------------------------------------------------------------------------وضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها	1286	7300251784526052062	408	616.5	327	1078	37.84786605834961	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6485	true	-4471173067824199296	159	188	842	985	1599	300	فيها--- في مهابها او في الليالي والايام وقرء- اعجاز نخيل -----------------------------------------من باقية من بقية او او من نفس باقية او من بقاء----- كالطاغية بمعني الطغيان وجاء فرعون----- ومن قبله	6485	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1287	false	736181890821562883	33	73	172	367	1555	300	فيها اي في مهابها او في الليالي والايام كانهم اعجاز اصول نخل خاوية نخرة خالية الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او--- من نفس باقية او من بقاء مصدر كالعافية وقد قرء بادغام اللام في التاء ومن قبله	1287	7300251784526052062	107	144.0	82	198	54.0404052734375	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6486	true	3271655960291004762	0	300	0	1567	1567	300	قبله يريد ومن عنده ومن -------تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات-------------------- قري قوم لوط بالخاطءة بالخطا--------------------------------- او بالفعلة او الافعال---------- ذات الخطا العظيم----------------- رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد ليربو في اموال الناس الروم لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 11 وبامر واخيه مءتمر فهما يومان من ايام العجوز كان الاول يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام والمعلل يوم من ايام العجوز لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد والكفاء بالمد والكسر شقة او شقتان تنصح احداهما بالاخري ثم يحمل به مءخر الخباء تقول منه اكفات البيت اكفاء قوله وقرء ومن قبله ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء والباقون بفتح القاف واسكان الياء حملناكم حملنا اباءكم في الجارية في سفينة نوح لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذ--كرة عظة وعبرة اذن واعية من-------------------- شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل--- وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كقولك اوعيت الشء في الظرف وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لعلي رضي- الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الل--------ه ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان --------ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين وقرء وتعيها بسكون العين للتخفيف -شبه-	6486	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1287	false	736181890821562883	72	269	362	1390	1555	300	قبله يريد ومن عنده -من حشمه واتباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه --------------------------------------------------------------------والمءتفكت المنقلبات باهلها وهي قري قوم لوط بالخاطءة بالخطيءة العظيمة التي هي الشرك والفاحشة او ب----------الافعال او الفعلة ذات الخطا الكبير فاخذهم ربهم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا----- يربو اذا زاد حملن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم حملنا اباءكم في الجارية في سفينة نوح لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم-------------------- لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكافرين تذكرة -----عبرة وموعظة وتعيها اي تحفظها اذن وعية شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل به وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كما يوعي ا---لشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ----قال لعلي عليه السلام --عند نزول هذه الاية سالت الله عز اسمه ان يجعلها اذنك يا علي قال----------------- فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي وان-----ما نكر اذن ووحد ليءذن بقلة--------------------------- الوعاة ويوب-----------خ الناس بذل------------ك وليدل--- علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله ولا مبالاة بما سواها و------------------ان ملاوا ما بين الخافقين وقرء وتعيها بسكون العين للتخفيف وشبه	1287	7300251784526052062	818	1368.5	652	1703	48.03288269042969	141	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6487	true	-3525471247074902617	2	37	9	208	1556	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6487	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1286	false	4710718380213550859	23	58	133	331	1618	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثم-نية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	1286	7300251784526052062	198	391.0	163	199	99.49748992919922	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6488	true	-2166557254955674281	85	270	444	1453	1603	300	من جهات-ها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف قال صاحب الكشف نفخة واحدة كقوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين النحل وقولهم امس الدابر لا يعود ولا ينافي البيان كما عليه ظاهر كلام صاحب المفتاح في قوله انما هو اله واحد النحل ولا التاكيد ايضا اذ التوابع كالبدل وعطف البيان والصفة والتاكيد بيان من وجه للمتبوع عند ارباب المعاني قوله وقرء وحملت بحذف المحمل اي بحذف ما حملها وهو احد الثلاثة المذكورة من الريح او الملاءكة او القدرة فعدي في القراءة الاولي الي المفعول بواسطة المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا ---فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي ------تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منثورا والدلع ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا -------لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك--------------- وناقة دكاء ومنه الدكان فيوم-------ءذ وقعت الواقعة فحينءذ نزلت النازلة وهي القيامة------------------------------- واهية مسترخية ساقطة القوة جد-----------ا بعد ما كانت محكمة مستمسكة------ والملك علي ارجاءها يريد والخلق الذي يقال له الملك و-----رد اليه الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني	6488	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	3	107	19	585	1606	300	عن اماكنها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحملها ------------او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدكتا اي فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندك وتندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبث-ا والدك- ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم ----------------------بعير ادك اذا تفرق سنامه وناقة دكاء------------ فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة------- نزلت النازلة وهي القيامة وانشقت السماء انفرجت فهي يومءذ واهية مسترخية ساقطة القوة بانتقاض بنيتها بعد ان كانت------ مستمسكة محكمة والملك اي-------------- والخلق الذي يقال له الملك ولذلك رد----- الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني	1288	7300251784526052062	456	739.0	369	1101	41.416893005371094	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6490	true	7762503531569906136	101	148	514	776	1616	300	علي ارجاء-----------ها الحاقة وقال الراغب النحويون جعلوا الملك من لفظ يعني انها----- تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافتها ثمانية اي ثمانية منهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية	6490	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	111	149	605	826	1606	300	علي ارجاءها اي جوانبها الواحد رجا مقصور------------------------------ يعني ان السماء تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وحافاتها ويحمل عرش ربك ثم--------نية من الملاءكة وروي انه-------------------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية	1288	7300251784526052062	152	232.5	125	278	54.6762580871582	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6491	true	-8685443026153117841	202	269	1071	1420	1588	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه في--قول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 19----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تفصيل للعرض------------- ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتابيه منصوب ب هاءم عند الكوفيين وعند البصريين ب اقرءوا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقرءما كتابي	6491	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	173	300	964	1606	1606	300	فاما من اوتي كت-به بيمينه ي فيقول هاءم اقرءوا كت-بيه اني ظننت اني مل-ق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هني-ا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتبه بشماله ي فيقول يليتني لم اوت كتبيه ولم ادر ما حسابيه يليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطنيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ههنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخطون فاما تفصيل للعرض في ذلك اليوم ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ--------------------- و كت-بيه منصوب ب هاءم عند الكوفيين وعند البصريين ب اقرءوا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقراوا كتابي-	1288	7300251784526052062	316	559.5	255	669	47.23468017578125	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6491	true	-8685443026153117841	67	110	337	595	1588	300	العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله وروي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فامل عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا	6491	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	151	173	839	964	1606	300	العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان جنوده- لتعرف احوالهم لا تخفي منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا	1288	7300251784526052062	106	188.5	87	258	41.085269927978516	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6492	true	4926138606720949142	92	233	475	1281	1652	300	ولو كان العامل الاول لقيل اقرءوه وافرغه قال اليمني ان الفعلين اذا تنازع---------------------ا ان اعملت الاول اضمرت الفاعل في الثاني اذ لا يجوز حذفه واما المفعول فيجوز وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء-- في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف ظننت--- علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت راضية----------------- منسوبة الي الرضا---- كالدراع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحرف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها عا-------لية مرتفعة المكان في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجار------- دانية ينالها القاعدة والناءم يقال لهم كلوا واشربو-----------ا هنيءا او هنءتم هنيءا في -المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا	6492	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	11	125	65	685	1566	300	ولو كان العامل الاول لقيل اقراه و افرغه والهاء في كتبيه و حسابيه و ماليه و سلطنيه للسكت وحقها ان تسقط في الوصل-------------------------------------------------------- وقد استحب------ الوقف ايثارا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ثبات الهاءات في المصحف اني---------------------- ظننت اي علمت------ اجري----- مجري العلم لان غلبة الظن تقو--م مقام العلم في ---------الاحكام فهو في عيشة---------------------------- راضية في حالة من العيش منسوبة الي الرضا فهو كالدارع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحرف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها في جنة عالية مرتفعة المكان والقدر او عالية-------------------- المباني والقصور والاشجار قطوفها دانية ينالها القاعد و-الناءم يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم اي- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام-------- الماضية من ايام الدنيا	1289	7300251784526052062	453	688.0	371	879	51.53583526611328	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	true	-6256618638223644050	69	103	382	559	1593	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله-- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	6493	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	197	230	1083	1254	1606	300	كلوا واشربوا هني-ا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كت-به بشماله ي فيقول ي--ليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما حسابيه ي--ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلط-نيه	1288	7300251784526052062	169	301.5	137	179	94.41340637207031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	true	-6256618638223644050	182	261	1005	1391	1593	300	الضمير في يا ليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ف-م ابعث بعدها ولم الق ما القي- او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه----- عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطان---ي ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس	6493	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	141	218	770	1145	1566	300	الضمير------------ للموتة --اي يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما -لقيت او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشد -وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمني الموت عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطنيه اي ملكي وتسلطي علي الناس وامري ونهيي------ وعن ابن عباس	1289	7300251784526052062	346	621.5	272	397	87.15365600585938	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6494	true	8119071621811710684	103	140	533	718	1540	300	الدنيا خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6494	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	229	266	1247	1431	1606	300	سلطنيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ه-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	1288	7300251784526052062	181	354.0	144	185	97.83783721923828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6494	true	8119071621811710684	265	300	1363	1540	1540	300	ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاة النار سلكه في السلسلة ان تلوي علي جسده حتي تلتف عليه اثناءها وهو فيما-	6494	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	226	261	1189	1367	1566	300	ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار سلكه في السلسلة ان تلوي علي جسده حتي يلتف عليه اثناءها وهو فيما	1289	7300251784526052062	175	343.0	141	178	98.31460571289062	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6495	true	-193477527243304983	0	58	0	305	1607	300	بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا ارادة الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم	6495	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	261	297	1367	1553	1566	300	بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا وصف لها---- بالطول------------------------------------------------------- لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني ثم------------------------------------------------------------ لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم	1289	7300251784526052062	178	319.0	143	305	58.36065673828125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6495	true	-193477527243304983	158	231	858	1242	1607	300	الدلالة علي تفاوت ما بين الفل والتصلية بالجحيم وما بينه-ا وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه------------------------- تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان علي قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك- الفعل وما	6495	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	2	75	12	396	1611	300	الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية --------وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريق الاستءناف--------- كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان ----------علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتاركي الفعل وعن	1290	7300251784526052062	354	662.5	286	411	86.13138580322266	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6496	true	5123509319817247682	54	136	294	753	1610	300	وتشاكس عليهم وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس والمعني علي بذل طعام المسكين حميم قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسال حميم حميما المعارج والغسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل الخاطءون الاثمون اصحاب الخطايا وخطء الرجل اذا تعمد الذنب وهم المشركون	6496	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	72	127	379	691	1611	300	بتاركي الفعل وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر ح--------------------------------------------------------------------------------------ميم قريب يدفع عنه ويحزن عليه------------------------------------------------------------ والغسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل الخ-طءون الاثمون اصحاب الخطايا وخطء الرجل اذا تعمد الذنب وهم المشركون	1290	7300251784526052062	303	574.0	248	459	66.01306915283203	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	true	6106390160260311826	8	68	36	344	1554	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 44 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلوات الله عليه---------- لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن	6498	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	170	275	913	1487	1611	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه ح-جزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الك-فرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم اقسم سبحانه بالاشياء كلها علي العموم لانها قسمان مبصر وغير مبصر وقد فسر بالخلق والخالق وبالانس والجن وبالاجسام والارواح وبالدنيا والاخرة وبالنعم الظاهرة والباطنة ان هذا القران لقول رسول كريم يقول ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وقيل هو جبراءيل عليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي ا--لله عليه واله وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن	1290	7300251784526052062	298	558.5	240	578	51.55709457397461	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	true	6106390160260311826	227	300	1148	1554	1554	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل- وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك------- الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علين-----ا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده-	6498	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1291	false	-6832624581339016338	22	90	108	481	1552	300	التقول افتعال القول واختلاقه وفيه معني التكلف وسمي الاقوال المتقولة اقاويل ------------تحقيرا لها كما يقال الاعاجيب والاضاحيك كانه- جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليه------------------------م فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين ----------لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده	1291	7300251784526052062	336	594.5	274	420	80.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	true	649598252377652404	102	166	544	881	1569	300	باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وقرء ولو تقول علي البناء للمفعول قيل حا-------------------------------------------------------------------------------------------------جزين في وصف احد لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام -مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة لستن كاحد من النساء	6499	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1291	false	-6832624581339016338	102	180	545	936	1552	300	والمعني لاخذنا بيمينه ثم لقط---------------------------عنا وتينه و الو--------تين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه فما منكم الخطاب للناس والضمير في عنه لرسول الله او للقتل اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل او لا تقدرون ان تحجزوا عن ذلك وتدفعوا عنه و حجزين صفة ل -احد لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام ويستوي- فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله------- لستن كاحد من النساء	1291	7300251784526052062	236	396.5	187	435	54.252872467041016	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	true	7583177278944623108	167	254	852	1311	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته-- واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو -من ادبر وتولي وجمع فاوعي 1-------------------------------------------------------------------------------- ضمن سال معني دعا فعدي- تعديته كانه قيل دعا	6500	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1292	false	-4631039911368732752	10	113	50	584	1513	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للك-فرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج المل-ءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يس-ل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وص-حبته ي واخيه وفصيلته التي ت-ويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي ان الانسن خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا اي دعا داع بعذاب واقع ضمن سال معني دعا فعداه تعديته يقا----ل دعا	1292	7300251784526052062	444	829.0	359	543	81.76795959472656	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6502	true	-4415424900240840145	239	287	1183	1430	1500	300	ليس له دافع----------- من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوع---------------------------------------ه ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملاءكة والروح---------------------------------------------- اليه الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعد- الناس	6502	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1292	false	-4631039911368732752	160	226	810	1145	1513	300	ليس له دافع من الله اي من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه او معناه بعذاب واقع من الله اي من عنده ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج ثم وصف المعارج وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج المل-ءكة والروح يعني جبراءيل عليه السلام خصه بالذكر تشريفا له اليه الي عرشه ومهبط-------- اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعده الناس	1292	7300251784526052062	231	414.0	185	344	67.15116119384766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6503	true	-6674205515008503136	198	223	1017	1130	1515	300	في يوم من صلة واقع اي يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة اما ان يكون استطالة له لشدته	6503	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1292	false	-4631039911368732752	275	300	1401	1513	1513	300	في يوم من صلة واقع اي يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة اما ان يكون استطالة له لشدته-	1292	7300251784526052062	112	219.0	88	113	99.11504364013672	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6503	true	-6674205515008503136	223	248	1130	1252	1515	300	علي الكفار واما لانه علي الحقيقة كذلك قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر	6503	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	0	25	0	122	1561	300	علي الكفار واما لانه علي الحقيقة كذلك قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر	1293	7300251784526052062	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6504	true	3013748544006412884	18	154	94	777	1474	300	وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر -روينا في المعتمد عن محيي السنة في شرح السنة عن ابي سعيد قيل لرسول الله يوم كان مقدار----------------------------ه خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن--------------- حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في في يوم للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن نراه قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار-- يقع------------- لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل ك---دردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة	6504	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	15	158	74	788	1561	300	وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر وروي---------------------------------------- عن الصادق عليه السلام انه قال لو ولي الحساب غير الله تعالي لمكثوا فيه خمسين الف سنة من قبل ان يفرغوا والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة وعنه عليه السلام لا ينتصف ذلك اليوم حتي يقبل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فاصبر يتعلق ب سال ساءل لانهم استعجلوا العذاب استهزاء وتكذيبا بالوحي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالصبر عليه والضمير في يرونه- للعذاب الواقع او ليوم القيامة يريد انهم--------------- يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن نر-ه قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر يوم تكون--------------------------------------------- نصب ب قر--------يبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او بمضمر اي يقع في ذلك اليوم لدلالة واقع عليه--------------------------------------- او هو بدل عن في يوم يوم تكون السماء كالمهل وهو دردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة	1293	7300251784526052062	354	485.5	272	863	41.01969909667969	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6505	true	-6693838459416547460	37	75	207	406	1564	300	كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسال حميم حميما اي لا يساله ب كيف حالك ولا يكلمه لان بكل	6505	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	160	195	801	983	1561	300	كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر-------------- وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما --ولا يقول له كيف حالك ولا يكلمه لان -كل	1293	7300251784526052062	174	318.0	140	199	87.43718719482422	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6505	true	-6693838459416547460	196	268	1007	1401	1564	300	يبصرونهم اي يبصر-- الاحماء -الاحم-اء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال لحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	6505	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	200	264	1009	1365	1561	300	يبصرونهم اي يبصرون الاحماء والاقرباء فلا يخفون عليهم فلا يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل و--------------قرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال لحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب و----------------------------هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	1293	7300251784526052062	348	660.5	284	398	87.43718719482422	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6506	true	-4319925705326362021	89	122	501	680	1601	300	قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن و----------------------- من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب و فصيلته عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تءويه--- تضمه	6506	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	264	300	1365	1561	1561	300	قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن اي يتمني المجرم لو يفتدي من عذاب ذلك اليوم باسلام كل كريم عليه من ابناءه وزوجته واقرباءه و--------فصيلته عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تءويه اي تضمه-	1293	7300251784526052062	113	164.5	93	205	55.121952056884766	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6506	true	-4319925705326362021	122	178	680	960	1601	300	انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او ----من في الارض و-ثم لاستبعاد الانجاء ي---عني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا	6506	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	0	52	0	259	1541	300	انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وقوله ومن في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء والمعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع------------------ وتنبيه علي ان---------- الافتداء -لا	1294	7300251784526052062	247	449.0	197	288	85.76388549804688	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6507	true	-7460194232285115086	0	71	0	352	1545	300	ضمير القصة و لظي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب و نزاعة خبر بعد خبر ل-ان او خبر ل-لظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اردت الل----هب والتانيث لانه في معني النار او رفع علي الته--------ويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي الحال المءكدة او علي انها متلظية نزاعة او علي الاختصاص للتهويل والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها	6507	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	76	145	368	706	1541	300	ضمير القصة و لظي علم للنار منقول من اللظي يعن-ي اللهب ويجوز ان يراد اللهب نز--اعة خبر بعد خبر ل ان او خبر ل لظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اريد بها اللهب والتانيث لانه في معني النار او خبر مبتدا محذوف للتهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي الحال المءكدة او علي------------------------- الاختصاص للتهويل والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها	1294	7300251784526052062	304	579.5	240	366	83.06011199951172	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6508	true	-203882496678069892	162	231	872	1245	1615	300	وجمع المال فجعله في --------وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه وتكبر ان الانسان خلق ه------------------------------------------------------------------------------------------لوعا اذا مسه الشر جزوعا----------------------------------------- واذا --مسه الخير منوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما	6508	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	185	300	914	1541	1541	300	وجمع المال فاوعي امسكه في الوعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة منه ولم ينفقه في الطاعة ان الانسن يريد الجنس--------- خلق هلوعا جزوعا من الهلع وهو سرعة الجزع عند مس المكروه وناقة هلواع سريعة السير ثم فسره سبحانه بقوله اذا مسه الشر جزوعا يريد اذا ناله الفقر والضر اظهر شدة الجزع واذا اصابه الغني منع من المعروف وشح بماله والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر ضروري غير اختياري الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم ح-فظون الا علي ازواجهم او ما-	1294	7300251784526052062	309	523.0	249	638	48.43260192871094	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6512	true	-4247206089937246928	9	217	52	1221	1676	300	عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل العمل ادومه وان ق----------------------------------ل وقول عاءشة كان عمله ديمة وم--------------------------------حافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ----------- الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها ويحفظوها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها حق م-----علوم هو الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه يءديها في اوقات معلومة الساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم------- يصدقون بيوم الدين تصديقا باعمالهم واستعدادهم له ويشفقون من عذاب ربهم يده وهذا من باب قولهم ليل ناءم ويوم عاصف اي ينام فيه وتعصف فيه الريح ويحتمل ان يكون قد قال هالع لمكان خالع للازدواج والخالع الذي كانه خلع فءاده لشدة خوفه وفزعه قوله افضل العمل ادومه قولها كان عمله ديمة اخرج احمد بن حنبل معني الحديث الاول ولفظ الثاني في مسنده قوله ويحفظوها من الاحباط باقتراف الماثم مذهبه واعترض بقوله ان عذاب ربهم غير مامون اي لا ينبغي لاحد وان بالغ في الطاعة والاجتهاد ان يامن---------ه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء -قرء بشهادتهم و بشهاداتهم والشهادة من جملة الامانات وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي زي---ها تضييعها وابطالها فمال الذين كفروا قبل---------------ك مهطعين	6512	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1295	false	-6401247052257015028	128	298	724	1666	1677	300	عليها و--يواظبون علي اداءه-------------------------------------------------ا -لا يتركونها وفي ال--------حديث افضل العمل ادومه وعن الباقر عليه السلام ان هذا في النوافل وقوله علي صلتهم يحافظون في الفراءض والواجبات وقيل ان معني محافظتهم عليها ان يراعوا مواقيتها ويسبغوا الوضوء له----------ا ويقيموا اركانها----------------------------------------------------------- فالدوام يرجع الي -نفس الصلاة و-المحافظة علي احوالها والحق المعلوم هو الزكاة لانها مقدرة معلومة وعن الصادق عليه السلام هو الشء تخرجه من مالك ان شءت كل جمعة وان شءت كل يوم ولكل ذي فضل فضله وعنه ايضا هو ان تصل القرابة وتعطي من حرمك وتصدق علي من عاداك و------------------الساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف ولا يس-ال فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين لا يشكون فيه ويستعدون----- له ويشفقون من عذاب ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بقوله ان عذاب ربهم غير مامون اي لا ينبغي لاحد وان بالغ في الطاعة والعبادة -ان يامن عذاب الله وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء وقرء بشهادتهم و بشهدتهم-- والشهادة من جملة الامانات وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي كتمانها تضييعها وابطالها فمال الذين كفروا قبلك عندك يحتفون بك مهطعين	1295	7300251784526052062	584	918.0	476	1405	41.56583786010742	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6513	true	4723472214609240521	62	133	345	706	1576	300	فرقا شتي- جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط ---------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطمعون في دخول الجنة	6513	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	10	91	60	478	1565	300	فرقة فرقة جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري وكانوا يحدقون بالنبي صلي الله عليه واله وسلم يستمعون الي كلامه وي------------ستهزءون ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه واله وسلم دخلناها قبلهم كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقن-هم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطمعون في دخول الجنة	1296	7300251784526052062	270	471.0	215	431	62.64501190185547	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6513	true	4723472214609240521	214	300	1120	1576	1576	300	انه احتجاج عل-----يهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة --علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه -لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة ويجوز ان يراد انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المذرة وهي -------منصبهم الذي لا منصب اوضع منه ولذلك ابهم واخفي اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا-	6513	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	92	160	483	842	1565	300	انه احتج سبحانه عليهم بالنشاة الاولي وان---------------------------------------------ه خلق--هم مما يعلمون اي من النطف وبانه قادر علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه ولا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم يعجزه الاعادة وقيل معناه ---انا خلقناهم من ا--------------لنطفة المذرة فهي اصلهم ومنصبهم الذي لا منصب اوضع من-------------------------------------------------ه فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا	1296	7300251784526052062	316	563.0	257	472	66.94915008544922	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	true	617644268559412503	12	256	61	1273	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه-- ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون 1 ان انذر اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار AUTO سورة نوح ثمان وعشرون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهي ان الناصبة للفعل قال في يونس قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وان كان من حق الصلة ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول و ان اعبدوا----- نحو ان انذر في الوجهين -----------------------------فان قلت كيف قال----------------------- ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت- قضي الله مثلا-- ان -----قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع مءة فقي----ل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي --اي الي وقت----- سماه الله------ وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ----ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة فبادروا في اوقات الامهال والتاخير قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا--------------------------- فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	6515	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1297	false	-5598537014455151353	26	281	136	1424	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ي ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصبعهم في ءاذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنت ويجعل لكم انهرا مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا اي بعثنا نوحا رسولا الي قومه ان انذر اي --بان انذر فحذف ال------------جار وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني الق--------------------------------------------ول و ان اعبدوا الله مثل ان انذر في الوجهين يغفر لكم من ذنوبكم من مزيدة وقيل للتبعيض اي يغفر لكم ذنوبكم السالفة ويءخركم الي اجل مسمي فيه دلالة علي ثبوت اجلين مثل ان يكون قد قضي الله سبحانه ان يعمر قوم نوح ان امنوا------ الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقال لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي يعني ال--وقت الذي سماه الله تعالي وضربه امدا ينتهون اليه لا يتجاوزونه وهو------------- تمام الالف سنة ثم اخبر انه اذا جاء ذلك ------الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم يكن لكم -----------------------------------------حيلة اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي داءما داءبا من غير فتور فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	1297	7300251784526052062	701	1190.5	549	1712	40.94626235961914	127	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6516	true	649054028362248806	83	117	424	608	1618	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سموا-ت طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6516	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	94	129	471	656	1539	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سموا ت طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	1299	7300251784526052062	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6517	true	-7246638502231059126	26	222	156	1237	1683	300	عليها---- واستكبروا واخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبالهم وعتوهم فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في- الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني--- الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين قوله ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم اي استغشوا اما من الغشاء او التغشية قوله اصر الحمار علي العانة الجوهري صر الفرس اذنيه ضمهما الي راسه العانة وهي القطيع من حمر الوحش والكدم العض قوله استعير للاقبال علي المعاصي قال رحمه الله لو لم يكن في ارتكاب المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفي به مزجرة فكيف والتشبيه في اسوا حال وافحشها وهو حالة الكدم والطرد للسفاد اغلظ من افراد احدهما و جهارا منصوب بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نص-----ب القرفصاء ب-قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب-دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به	6517	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	42	138	243	769	1646	300	علي كفرهم واستكبروا واخذتهم العزة من اتباعي---------- وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم ابتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام في دعوتهم---------------------------------------------- بالاهون و--ترقي الي الاشد وذلك انه ناصحهم في ا--------لسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افراد احدهما و جهارا م-صدر -دعوتهم لانه -----------------احد نوعي- الدعاء فنصب به كما ينصب القرفصاء ب قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعوت ا--ي دعاء جهارا--- مجاهرا به	1298	7300251784526052062	452	754.0	368	1096	41.240875244140625	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6518	true	7237535319271097316	110	195	577	1034	1614	300	بعد طول تكرير الدعوة-- حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر شبه الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر -----------------قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	6518	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	165	217	927	1206	1646	300	بعد---- تكرير --دعوتهم حبس الله عنهم القطر فقحطوا حتي هلكت اموالهم واولادهم فلذلك ---وعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله------ الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر فقال استغفر الله واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	1298	7300251784526052062	217	367.5	174	476	45.588233947753906	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6519	true	-3422510856800959529	0	61	0	344	1582	300	رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا له هذه الاية و-السماء المظلة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطر منها ينزل-------------- الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم والمدرا------ر الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معطار ومتفال جنات بساتين لا ترجون لله وقارا لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني	6519	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	223	300	1234	1646	1646	300	رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا ل----ه الاية وسال رجل الباقر عليه السلام فقال جعلت فداك اني رجل كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله تعالي يقول استغفروا ربكم الي اخر الاية -----------------------------------------------------------والمدرار المطر الكثير الدرور -مفعال---- يستوي فيه المذكر والمءنث ما لكم --------------------------------------لا ترجون لله وقارا اي تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني-	1298	7300251784526052062	204	286.0	168	519	39.306358337402344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6519	true	-3422510856800959529	199	287	1078	1522	1582	300	و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة ل--لوقار وقوله----------------- في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر او لا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس------- لا تخافون ل-------------------------له عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	6519	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	14	85	69	419	1539	300	و لله بيان للموقر ولو تاخر -كان صلة ل الوقار وقوله وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي ----------------------انه خلقكم---------- تارات----------- ترابا ث------م نطفا ث------م علقا الي ان------------------------------- انشاكم خلقا اخر وهذه موجبة للايمان به---------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما لكم لا تخافون لله عظمة وعنه لا تخافون الله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	1299	7300251784526052062	272	425.5	216	495	54.949493408203125	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6520	true	1076864629136956520	88	130	446	655	1546	300	ما لكم لا تخافون لله عظمة قال الفراء انما يوضع الرجاء موضع الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف من الناس ومن ثم استعمل الخوف بمعني العلم كقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة قوله---------------------------------------------- من وقر اذا ثبت واستقر	6520	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	61	85	293	419	1539	300	ما لكم لا تخافون لله عظمة وعنه لا تخافون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	1299	7300251784526052062	56	73.5	42	255	21.960784912109375	12	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6520	true	1076864629136956520	140	256	705	1295	1546	300	نبههم----- علي النظر في انفسهم اولا لانها اقرب منظور فيه منهم ----ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهد--------ة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السماوات والارض والشمس والقمر فيهن في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السم-وات ملابسة من حيث انها طباق------------------------- فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره والقمر ليس كذلك انما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله	6520	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	213	299	1089	1533	1539	300	نبههم اولا علي النظر في ان-------------------------------فسهم وثانيا علي النظر في العالم وما---- فيه من العجاءب والبداءع الدالة علي الصانع القادر العالم قال وجعل ال-----------------------قمر فيهن----------- وهو في السماء الدنيا لان بين السماوات ملابسة من حيث انها طباق واحدة فوق الاخري كالقباب فجاز ان يقال فيهن كذا ك---------------------ما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره والقمر ليس كذلك انما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس والله	1299	7300251784526052062	366	641.0	289	633	57.81990432739258	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6521	true	4857474388405371620	77	146	410	782	1651	300	لتضمنه معني نبتم -ثم يعيدكم فيها مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه فجاجا واسعة منفجة قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6521	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	112	166	561	844	1539	300	---من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ----------ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض -----------------------------------بساطا لتسلكوا منها سبلا----------------------------- فجاجا ------------قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظ-لمين الا ضل-لا	1299	7300251784526052062	230	383.0	185	374	61.4973258972168	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6521	true	4857474388405371620	70	122	368	655	1651	300	والمعني انبتكم فنبتم نباتا او نصب بانبتكم لتضمنه معني نبتم ثم يعيدكم فيه-------ا مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة--- واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها --------------بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه ---فجاجا -------واسعة --منفجة قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا------------ خسارا	6521	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	8	63	48	368	1680	300	والمعني انبتكم فنبتم نباتا او نصب -انبتكم لتضمنه معني نبتم ثم يعيدكم فيها امواتا مقبورين --ويخرجكم منها عند البعث واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم -----لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه والفجاج الطرق الواسعة المنفجة جعل---- اموالهم واو---لادهم التي لم تزدهم في الدنيا الا وجاهة زاءدة خسارا	1300	7300251784526052062	226	329.5	184	335	67.46268463134766	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6522	true	-1093448452335958684	135	238	733	1292	1614	300	ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش--------- الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لا تذرون الهتكم الي عبادة رب نوح مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار اكبر من الكبير والكبار--------- اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ولا تذرن ودا كان هذه المسميات -----كانت اكبر----------------------------- اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن -الهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سم-ت العرب ب-عبد ود و-عبد يغوث	6522	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	84	175	488	994	1680	300	ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير ال--راجع الي من علي ال--معني------ والماكرون هم الرءساء ومكرهم -------------------كيدهم لنوح عليه السلام وصد الناس--------------- عن ------------الاستماع منه وقولهم لهم لا تذرن ءالهتكم----------------- مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار اكبر من الكبير والكبار بالتشديد اكبر من الكبار----------------- ولا تذرن ودا قرء بضم الواو وفتحها وكانت هذه الاصنام المذكورة اسماءها اعظم اصنامهم-------- عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن ءالهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام -----------الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سميت العرب ب عبد ود و عبد يغوث	1300	7300251784526052062	416	663.0	338	615	67.64227294921875	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6523	true	4785784612961652858	72	128	421	729	1628	300	وقد اضلوا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم----- كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت-- علي قوله رب انهم عصوني	6523	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	175	200	994	1129	1680	300	وقد اضلوا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء او قد اض---------------------------------------------------------لوا باضلالهم قوما كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزد الظ-لمين معطوف علي قوله رب انهم عصوني	1300	7300251784526052062	118	186.0	96	315	37.4603157043457	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6525	true	-4686561105171955535	27	99	192	574	1576	300	و خطياتهم بقلبها----- ياء وادغامها و خطاياهم و خطيءتهم بالتوحيد علي ارادة الجنس ويجوز ان يراد الكفر فادخلوا نارا جعل-- دخولهم النار في الاخرة كانه متعقب لاغراقهم لاقترابه ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان او اريد----------- عذاب القبر ومن مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب وتنكير النار اما لتعظيمها او --لان الله	6525	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	256	300	1438	1680	1680	300	و خطياتهم بقلب الهمزة ياء وادغامها و خطاياهم و ما مزيدة وقال--------------------------------------- فادخلوا بالفاء لان دخولهم النار ك----------انه متعقب لاغراقهم ك------------------------------انه قد كان لاقترابه او لارادة عذاب القبر-------------------------------------------------------------------------------- وعن الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب وتنكير النار اما لتعظيمها واما لان الله-	1300	7300251784526052062	191	296.5	155	402	47.51243591308594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6526	true	-1746051949736087823	26	124	149	650	1590	300	ذلك وقد--- اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ولا يلدوا ----الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا ولوالدي ابوه لم----ك بن متوشلخ و----امه شمخا بنت انوش -كانا مءمنين وقيل هما ادم وحواء وقرا الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات تب--------------------ارا هلاكا	6526	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1301	false	6063301935415803231	44	156	206	762	1461	300	ذلك بعد ان اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن وانهم لا يلدون مءمنا وقد اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب باربعين سنة فلم يكن فيهم صبي وقت العذاب فلذلك دعا نوح عليه السلام عليهم بما دعا به ومعني ولا يلدوا يلد الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ولو---------------------------------------------------------------------------------------لدي اسم ابيه ملك بن متوشلخ واسم امه شمخا بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي اي داري و--------------------------------------------------قيل مسجدي وقيل سفينتي خص اولا من يتصل به لانهم ------احق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظلمين الا تبارا هلاكا	1301	7300251784526052062	325	551.5	256	699	46.494991302490234	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6527	true	5053229763112814384	4	56	20	273	1501	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به-- ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	6527	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1301	false	6063301935415803231	212	265	1027	1281	1461	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ي ولن نشرك بربنا احدا وانه تع-لي جد ربنا ما اتخذ ص-حبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	1301	7300251784526052062	251	481.5	199	256	98.046875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6527	true	5053229763112814384	155	193	770	963	1501	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخري-ين وان المساجد	6527	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1302	false	-5267256391956219996	70	108	341	534	1519	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم يحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخيرتين وان المس-جد	1302	7300251784526052062	189	368.0	151	194	97.42268371582031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6528	true	-3496344260791806698	54	211	267	1086	1535	300	وانه لما قام الجن---- ومن فتح كلهن ف--عطفا علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل صدقنا--ه وصدقنا وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من ----الشيصبان وهم اكثر الجن عددا و---عامة جنود ابليس منهم--------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمع-------نا كتابا الاحقاف 29 عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان --------والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان ويجوز ان يكون الضمير لله عز وجل لان قوله بربنا يفسره قوله	6528	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1302	false	-5267256391956219996	109	269	538	1368	1519	300	وانه لما قام عبد الله ومن فتح كلهن فللعطف- علي محل الجار والمجرور في ءامنا به كانه قيل صدقنا به وصدقنا -انه تع-لي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من بني الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وهم عامة جنود ابليس وقيل كانوا سبعة نفر من جن نصيبين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وارسلهم الي ساءر الجن فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالو---------ا انا سمعنا قرءانا كتابا----------- عجبا بديعا مباينا لكلام الخلق------------------------ قاءما فيه دلاءل الاعجاز -عجب مصدر يوضع موضع العجيب------------ وهو ما خرج من حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وال----ي التوحيد والايمان فامنا به الضمير------ للقران ولما كان الايمان به ايمانا -------بوحدانية الله تعالي قا------لوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به---------------- ويجوز ان يكون الضمير لله------- لان قوله بربنا يفسره تعلي	1302	7300251784526052062	675	1162.0	541	936	72.11538696289062	113	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6529	true	4579136961064933790	260	299	1376	1562	1566	300	سفيههم---- ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن------------------------------------------------------------ والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	6529	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1303	false	-8771680498763598433	13	60	63	288	1573	300	سفيهنا وهو ابليس---------- او غيره من مردة الجن علي الله شططا اي بعيدا من القول وهو الكذب في التوحيد والعدل والشطط مجاوزة الحد--------------- ومنه اشط في القول اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	1303	7300251784526052062	157	274.5	123	250	62.79999923706055	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6530	true	7114741040468094910	107	300	522	1491	1491	300	قول-ه اشط في السوم اذا ابعد فيه الجوهري يقال سامت الماشية تسوم سوما اذا رعت فهي ساءمة قوله اي يقول قولا هو في نفسه شطط اي شططا صفة لمصدر محذوف قال القاضي اي قولا ذا شطط او هو شطط لفرط ما اشط فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم كذبا قولا----- اي مكذوبا فيه او نصب نص---ب المصدر لان الكذب -----------نوع من القول ومن قرا ان لن تقول وضع ك-----------ذبا موض----------ع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا وان------ه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 6 والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي ف------ي واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس ف---ذلك رهقهم او فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في---- ظننتم-	6530	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1303	false	-8771680498763598433	36	209	180	1062	1573	300	-ومنه اشط في القول اذا ابعد في-----------------------------------------------------------ه اي يقول قولا هو في نفسه ------------------------------------------------------------شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وانا ظننا ان احدا من الجن والانس لن يكذب علي الله ولن يقول عليه ما ليس بحق فكنا نصدقهم فيما اضافوه اليه------- حتي تبين لنا بالقران كذب----------هم كذبا قولا كذبا اي مكذوبا فيه وانتصب انتصاب المصدر لان الكذب بعض القول ونوع منه وقرء----------- لن تقول وعلي هذا فيكون كذبا مصدرا وقع موقع تقولا لا--------------ن التقول لا يكون الا كذبا ومعني قوله كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب كان اذا امسي احدهم في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبي-------------------------------------------------رهم فزادوهم رهق-ا اي فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم او فزاد الانس الجن رهقا اي طغيانا واستكبارا لاستعاذتهم بهم يقولون سدنا الجن والانس والرهق غشيان المحارم وانهم ظنوا اي وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في كما ظننتم	1303	7300251784526052062	561	893.0	443	1250	44.880001068115234	96	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6531	true	-6198892079425268213	131	300	607	1527	1527	300	اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال م-سنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهله-----------------------------------------------------ا والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني --------الخدام ولذلك وصف ب-شديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا قوله مسسنا من الاباء البيت بعده فلمت بلغنا الامهات وجدتم بني عمكم كانوا كرام المضاجع اي طلبنا عيبا لان الماس طالب متعرف وقوله غير واضع صفة نسب يقول علي سبيل المفاخرة مع الاقرباء طلبنا من جانب الاباء هل فينا من ضعة وفساد فوجدنا كلا منا ينتمي الي حسب شريف ونسب كريم يرفعه ولا يضعه فلما بلغنا المفاخرة الي الامهات وجدتم بني عمكم والمراد به انفسكم كرام المضاجع والمضاجع كناية عن الازواج وهذا من احسن المعاريض لان المراد كنا من طرف الاباء سواء وكانت امهاتنا اشرف من امهاتكم لان الرجل و-الركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني ذوي-	6531	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1303	false	-8771680498763598433	214	292	1091	1520	1573	300	اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع ولم----سه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ---------------------------------------والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام الملاءكة فوجدنها ملءت حرسا شديدا اي حفظة من الملاءكة شدادا والحرس اسم مفرد--------------- كالخدم في معني الحراس والخدام ولذلك وصف ب شديد ونح-----------------------------وه اخشي رجيلا او ركيبا غادي---------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل و الركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني ذوي	1303	7300251784526052062	356	625.5	291	985	36.14213180541992	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	true	-8739107664913039225	171	300	893	1541	1541	300	ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع---------- الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف---------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه و-----سلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت-	6533	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	45	125	236	650	1559	300	ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث----- النبي صلي الله عليه واله وسلم كثر الرجم وزاد------------------------------------- ومنعت الشياطين الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد منها مقعد قال غلظ- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه واله وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مق-عد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت	1304	7300251784526052062	380	674.0	306	679	55.96465301513672	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6534	true	-8472414487264030528	0	67	0	320	1548	300	المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واستمعوا قراءته وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم و--منع--------- الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي خيرا من عذاب -او رحمة	6534	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	125	179	650	920	1559	300	المقاعد كلها وهذا الذي-- حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واستمعوا قراءته--------------------------------------------------------- يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم والمنع الكلي من الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي-------- عذابا او رحمة	1304	7300251784526052062	248	448.0	198	337	73.59050750732422	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6534	true	-8472414487264030528	123	224	602	1137	1548	300	قوله ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا الانتصاف ومن عقاءدهم اي الجن ان الهدي والضلال جميعا من خلق الله فتادبوا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا منا الصالحون الابرار المتقون ومنا دون ذلك و---منا قوم دون ذلك---------- فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا------------------------ بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب	6534	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	158	224	828	1163	1559	300	قلنا ما هذا الا لامر اراده الله------ باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي عذابا او رحمة------------------------------------------------------- وانا منا الصل------------------------------------------حون الابرار المتقون ومنا دون ذلك اي ومنا قوم دون ذلك في الرتبة فحذف الموصوف---------------------------------------- وهم المقتصدون في الصلاح----------------- او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا اي ذوي مذاهب مختلفة وهو بيان للقسمة المذكورة او كنا----------------------------------------------------------------------------- في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب	1304	7300251784526052062	278	461.0	222	572	48.60139846801758	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6535	true	8135828070644795486	49	159	245	819	1495	300	طراءق قددا ق---وله كما عسل الطريق الثعلب اوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا في الارض و هربا حالان اي لن نعجز----ه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه ه---------ربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم -منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله	6535	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	217	298	1122	1552	1559	300	طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب-------------------------------- او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو طر--اءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع وقو--------------------------------------------------------------------------له في الا------------------------رض و هربا حالان اي لن نعجز الله كاءنين في الارض اينما كن-----ا ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه في الارض هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة------ الجن وا--------------حوالهم وعقاءدهم فمنهم اخيار واشرار ومقتصدون واعتقادهم ----ان الله	1304	7300251784526052062	393	700.0	317	591	66.4974594116211	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	true	6003487424324153757	256	300	1315	1531	1531	300	القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق ا-------------------------------------------------------------لحق وع-------------------------------------------------------------------------ن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد------- قت-------له ما تقول في قال قاسط -عادل فقال القوم -ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما-	6536	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	89	148	465	772	1484	300	القس-طون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي توخوا الرشد وتعمدوا اصابة الحق واما القسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم وتحرقهم كما تحرق النار الحطب وروي ان سعيد بن جبير لما------------------------------ اراد الحجاج قتله قال له ما تقول في قال قاسط وعادل فقال القوم وما احسن ما قال فقا-----------------------------ل الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما	1305	7300251784526052062	148	227.5	117	367	40.32697677612305	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6538	true	9025953825902658445	110	300	632	1642	1642	300	النعمة--------- عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او عن --------------------------------وحيه يسلكه وقرء بالنون مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة و-------------------------------------------------------الصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني قوله يسلكه وقرء بالنون عاصم وحمزة والكساءي بالياء مفتوحة والباقون بالنون قوله حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة عجزه شلا كما تطرد الجمالة الشردا قتاءدة ثنية معروفة والشل الطرد اي يشلون شلا يصف جيشا هزموهم حتي ادخلوهم في هذه الثنية كما تطرد الجمالة النوق الشرد النافرة قوله ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح ما الاولي نافية والثانية مصدرية وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وان المساجد من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن-	6538	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	75	184	421	976	1575	300	الاءمة ومن يعرض عن ذكر ربه -------------عن موعظته او عن وحيه او عن معرفته والاخلاص في عبادته يسلكه اي يد---------------------------خله عذابا والاصل يسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سق-------ر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل------------------------------- واما بتضمينه معني يدخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة مثلا كما تطرد الجمالة الشردا وقرء يسلكه بالياء والنون و الصعد مصدر صعد ----------------------وصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وان المس-جد لله هو-------------------------------- من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام يتعلق ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن	1306	7300251784526052062	436	740.5	349	1107	39.38572692871094	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6539	true	-5691767463039810799	164	241	877	1258	1560	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اراب وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وقيل هي جمع مسجد وهو--------------------------------------------------------- السجود------- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل	6539	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	191	247	1015	1294	1575	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------- مسجدا وسال المعتصم ابا جعفر الثاني عليه السلام عنها فقال هي اعضاء السجود السبعة وانه لما قام عبد الله -----------------------------------وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم ولم يق---ل رسول الله------------- لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام------------------------------------ه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل	1306	7300251784526052062	185	238.0	144	445	41.57303237915039	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6540	true	-4655997601707159556	86	137	431	711	1565	300	يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا------ من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا	6540	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	247	289	1294	1521	1575	300	يدعوه اي- يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته------------------- كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته-------------------------------------- واعجابا بما كان يتلوه من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا -ما لم يسمعوا	1306	7300251784526052062	216	396.0	175	286	75.52447509765625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	true	-3798665875666673207	196	295	1040	1496	1523	300	قل انما ادعو -ربي ولا اشرك به ا--حدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه-- ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه-- احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه-- رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6541	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	195	299	1022	1482	1484	300	قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به ي احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ي ملتحدا الا بل-غا من الله ورسلته ي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خ-لدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا ع-لم الغيب فلا يظهر علي غيبه ي احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ي رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسل--ت ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	1305	7300251784526052062	443	836.5	345	465	95.26881408691406	89	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	true	-3798665875666673207	2	93	10	502	1523	300	يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا---------- واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام اصحابه عليه في اءتمامهم به	6541	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	0	67	0	353	1493	300	يعبد الله وحد------------------------------------------ه كاد المشركون لتظاهرهم --------------علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهي ما يلبد بعضه علي بعض----------------- وقرء لبدا بضم اللام واللبدة في معني اللبدة----------------------------------------------------------- وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان يتم نور-----------------ه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم يحكون ما راوا من صلاته وازدحام اصحابه عليه في اءتمامهم به	1307	7300251784526052062	332	595.5	268	502	66.13545989990234	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6542	true	1111172519830807423	0	67	0	328	1525	300	ادعو -ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذاك مما يوجب اطباق-كم علي مقت-ي وعداوتي او قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون- من عبادتي الله ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------ولا رشدا ولا نفعا	6542	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	78	137	412	695	1493	300	ادعوا ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك بم---وجب مظاهرتكم علي شقاقي وعداوتي او قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترونه من عبادتي -لله وحد------------ه بامر يتعجب منه او --------------------------------------------قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله قل يا محمد اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي- نفعا	1307	7300251784526052062	234	387.0	185	344	68.02325439453125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6543	true	2024748455344705698	89	174	467	871	1506	300	لا استطيع ان اضركم وان انفعكم -انما الضار والنافع ال---ل-------------------ه او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد -انما القادر ---علي ذلك الله عز وجل و الا بلاغا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني---------------- جملة معترضة --اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الل-------ه ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخ-ل من	6543	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	137	230	695	1139	1493	300	لا استطيع ان اضركم وان انفعكم وانما الضار والنافع هو الله او اراد بالضر الغي اي لا استطيع ان اجبركم علي الغي والرشد وانما يقدر الله علي ذلك------------ و الا بل-غا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني الي قوله ملتحدا جملة اعتراضية اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله سبحانه ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا وقيل بلغا بدل من	1307	7300251784526052062	365	655.5	286	457	79.86870574951172	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6544	true	-1757355183246673876	38	155	185	748	1471	300	وقيل بلاغا بدل من ملتحدا فعلي هذا لا يكون قوله قل اني لن يجيرني من الله احد اعتراضا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا ورسالاته عطف علي بلاغا وكانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ -انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله -التوبة بمعني بلاغا كاءنا من الله	6544	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	226	273	1122	1343	1493	300	وقيل بل-غا بدل من ملتحد-----------------------------------------------------------ا اي لم اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما انزله الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقول قال الله كذا وا--------------------بلغ رسالته----------------- من غير زيادة و---نقصان و----------------------------------------------------------------------------- من ليست بصلة للتبليغ وانما هو بمنزلة من في قوله براءة من الله والتقدير بلا-----غا كاءنا من الله	1307	7300251784526052062	198	303.5	153	565	35.044246673583984	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	true	-5772247747477577307	31	66	165	350	1506	300	يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	6545	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1308	false	6603714955561083308	1	30	3	150	1518	300	يوم القيامة فسيعلمون حينءذ ايهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال-------------------------------------- كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	1308	7300251784526052062	146	279.0	117	185	78.9189224243164	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	true	-5772247747477577307	199	297	1047	1497	1506	300	هذا الموعود انكارا له------ فقيل قل-------- انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الل-------ه لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبيعدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية--------------------------- اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا	6545	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1308	false	6603714955561083308	33	71	165	355	1518	300	هذا الموعود وقالوا متي يكون فقيل قل يا محمد انه كاءن لا-ريب فيه--------------------------------------------------- واما وقته فما ادري متي يكون لان الله سبحانه لم يبينه لي----------------------------------------------------------------------- والامد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية والنهاية والمهلة علم الغيب اي هو عالم الغيب فلا يطلع علي	1308	7300251784526052062	127	162.5	97	498	25.50200843811035	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	true	-4683283038989855893	239	287	1313	1568	1636	300	يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك----------------------------------- ليعلم الل------------------------------------ه ان قد ابلغوا رسالات ربهم يعني الانبياء---------- وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين الجن والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان	6547	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1308	false	6603714955561083308	100	162	496	812	1518	300	يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه عن وساوسهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه ليعلم الله اي ليظهر معلومه علي ما كان عالما به ان قد ابلغ------------------- الانبياء رسلت ربهم وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خ-لدين فيها والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان	1308	7300251784526052062	208	354.0	166	336	61.904762268066406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	true	5599005556120271179	220	297	1100	1488	1499	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكا----------ن تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	6552	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1309	false	6742594223252435293	120	182	647	956	1567	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل او انقص منه قليلا او زد عليه خيره بين------------------------------------------------------------------------------------- النقصان منه----- والزيادة عليه وقيل ان----- نصفه بدل- من قليلا وعلي هذا فيكون تخييرا بين ثلاثة اشياء بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1309	7300251784526052062	247	423.5	196	405	60.98765563964844	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6557	true	9045777115168142680	0	44	0	247	1608	300	لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء ترتي---------------------------------------------------------------------ل القر-ان قراءت--ه علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج	6557	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1309	false	6742594223252435293	228	285	1190	1488	1567	300	لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين حتي خفف الله عنهم باخر هذه السورة فصار قيام-------------------- الليل تطوعا بعد ان كان فريضة وعن سعيد بن جبير كان بين اول السورة واخرها الذي نزل فيه التخفيف عشر سنين ورتل القرءان اي اقراه علي رت-ل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج	1309	7300251784526052062	152	232.0	121	319	47.648902893066406	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6558	true	3888245681041574011	0	159	0	826	1599	300	عن قراءة رسول الله روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والترمذي قالت ما كان رسول الله يسرد سردكم هذا ولكنه يتكلم بكلام يبينه فصل يحفظه من جلس اليه النهاية يسرد سردا اي يتابعه ويستعجل فيه لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها و---- ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه -ما لا بد منه للقارء انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هذه الاية اعتراض ويعني بالقول الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف --شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا------نه متحملها بنفسه ومحملها امته فهي اثقل عليه وابهظ ل----------------------------ه واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من --قيام ال-ليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد	6558	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1310	false	6717916950957546893	87	217	434	1120	1535	300	عن قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------ قالت لا ك------------------سردكم هذا-------------------------------------------------------------------------------------- لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها وقوله ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر--- وانه مما لا-بد منه للقارء انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هذه الاية اعتراض و-عني بالقول الثقيل القران وما فيه من الاوامر وال--------------تكاليف الشاقة الصعبة واما ثقلها ------علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلانه متحملها بنفسه ومحملها امته فهي -----------ابهظ له لما يلحقه خاصة من الاذي فيه واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من القيام بالليل من جملة التكاليف الثقيلة من حيث ---------------------ان الليل وقت --------الراحة والهدوء فلا-بد لمن احياه من -------------مجاهدة لنفسه وقيل قولا ثقيلا في الميزان يوم القيامة عظيم الشان عند الله له وزن ورجحان وقيل قولا ثقيلا نزوله لانه عليه السلام كان اذا نزل عليه ال---------------------------------------------------------------------وحي في اليوم الشديد البرد	1310	7300251784526052062	483	754.0	388	956	50.523014068603516	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6559	true	-5214109327631667028	0	161	0	850	1577	300	ناشءة الليل--- النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد ومسلم ومالك والترمذي والنساءي عنها انها قالت ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا النهاية فيفصم اي يقلع وافصم المطر اذا اقلع وانكشف وارفض عرقا اي جري عرقه قوله ليس بالسفساف الجوهري السفساف الردء من كل شء قوله نشانا الي خوص البيت اي نهضنا وقمنا من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض والخوص جمع خوصاء وهي الناقة المرهفة الاعلي----------------------- او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير---- قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة ق------الت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع	6559	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1310	false	6717916950957546893	232	300	1197	1535	1535	300	ناشءة الليل هي النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشات السحابة اذا ارتفعت او قيام الليل علي ان نا--شءة مصدر من نشا اذا قام ونهض------------------- ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قال قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة الليل قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم-------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع-	1310	7300251784526052062	299	286.0	238	886	33.74717712402344	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6560	true	1657278927397323777	33	82	170	431	1597	300	هي اشد وطءا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد مواطا----------ة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وقرء اشد	6560	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	10	61	51	322	1648	300	هي اشد وطءا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد مواطاة اي موافقة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وقرء اشد	1311	7300251784526052062	261	516.0	212	271	96.3099594116211	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6561	true	-5718250204782713493	179	248	954	1301	1574	300	واذكر اسم ربك ودم علي ذكره في ليلك ونهارك واحرص عليه وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة ليله ونهاره وتبتل اليه وانقطع اليه فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل	6561	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	111	142	599	764	1648	300	واذكر اسم ربك ودم علي ذكره والذكر----------------------------- يتناول كل تحم----------------------------------------------يد وصلاة وتلاوة قران وعبادة----------------------------------------------------------------------------- وتبتل اليه وانقطع اليه وقا-----------ل تبتيلا--------------- لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة ل----لفواصل	1311	7300251784526052062	150	231.0	119	347	43.227664947509766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6562	true	514745845821358046	212	235	1129	1268	1578	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6562	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1309	false	6742594223252435293	23	46	122	261	1567	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	1309	7300251784526052062	139	278.0	116	139	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6562	true	514745845821358046	46	101	233	547	1578	300	رب المشارق والمغارب----- فاتخذه وكيلا مسبب علي التهليلة لانه هو وحده هو الذي يجب لتوحده ب-----------الربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النصر والاظهار الهجر الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم مع حسن المخالقة و-----------------------المداراة والاغضاء وترك المكافاة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه قو--م ونضحك اليهم	6562	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	142	197	764	1077	1648	300	رب المش-رق رفع علي المدح فاتخذه وكيلا مسبب علي التهليل اي----------- هو الذي يجب لتفرده بالوحدانية والربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النصر و--------الهجر الجميل ان يخالفهم بقلبه وهواه ويخالفهم في الظاهر بلسانه ودعوته اياهم الي الحق بالمداراة--------- وترك المكافاة وعن ابي الدرداء------------- انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك اليهم	1311	7300251784526052062	238	392.5	193	355	67.04225158691406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6563	true	3955828886767937351	189	251	957	1287	1537	300	وبالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعم ونعمة عين وهم صناديد قريش وكانوا اهل تنعم وترفه ان لدينا ما يضاد تنعمهم من انكال وهي القيود الثقال عن الشعبي اذا ارتفعوا استقلت بهم الواحد نكل ونكل ومن جحيم وهي النار الشديدة الحر والاتقاد ومن طعام ذي غصة وهو الذي ينشب في الحلوق فلا ي-ساغ يعني الضريع وشجر الزقوم ومن عذاب اليم من ساءر------ العذاب	6563	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	229	274	1254	1491	1648	300	-بالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعم ونعمة عين-------------------------------------- ان لدينا ما يضاد تنعمهم من انكال وهي القيود الثقال--------------------------------- الواحد ن-----كل ومن جحيم وهي النار الشديدة الحر ---------ومن طعام ذي غصة--------- ينشب في الحل-ق فلا ينساغ يعني الضريع و----الزقوم ومن عذاب اليم من ساءر انواع العذاب	1311	7300251784526052062	230	386.0	186	337	68.24925994873047	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6565	true	-1930811629017425485	42	151	215	790	1642	300	ادخل لام التعريف اشارة ال- المذكور بعينه -----------وبيل------ا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخ-م -لا يستمرا لثقله والوبيل العصا- الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 17 يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان --تقوي الله خوف عقاب----------ه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب --نواصي	6565	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	139	223	734	1175	1576	300	ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور قبله فاخذنه اخذا وبيلا شديدا ثقيل------ا من قولهم كلا وبيل وخيم غير مستمرء لثقله والوبيل العصاء الضخمة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مفعول به اي وكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهوله- ان بقيتم علي الكفر ولم تءم--------------نوا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او مفعولا ل كف----رتم علي تاويل--------- فكيف تتقون الله-------- ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو-- خوف عقاب الله وقوله يجعل الولد-ن شيبا مثل كما----- يقال ----------------يوم يشيب النواصي	1312	7300251784526052062	371	595.5	296	610	60.819671630859375	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6566	true	-1508339772846649763	0	59	0	308	1592	300	السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلاءق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذات انفطار او علي تاويل السماء بالسقف او السماء شء منفطر والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشء بما يفطر به	6566	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	223	265	1175	1397	1576	300	السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه-------------------------------------------- والمعني ذات انفطار--------------------------- او السماء شء منفطر والباء في به مثلها في----- فطرت العود بالقدوم بم---------عني انها منفطر بشدة ذلك اليوم وهو-له كما ينفطر الشء بما يفطر به	1312	7300251784526052062	219	402.0	177	308	71.10389709472656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6567	true	-6878756553803070744	0	203	0	1088	1588	300	للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرء بال------------نصب علي----- انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وخشيتها من وقوعه كانها مرفوعة منفطرة به كقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض الاعراف اي ثقلت الساعة فيها لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها قوله وقرء ونصفه وثلثه بالنصب الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بالخفض قال ابو البقاء بالجر حملا علي ثلثي وبالنصب حملا علي ادني وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في لن تحصوه------- لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها ----بالتعديل والتسوية	6567	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1313	false	-5694065933028376068	23	115	116	588	1553	300	للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاخيار واذا بعدت كثر ذلك -قرء ونصفه وثلثه بالنصب علي معني انك تقوم اقل من ثلث--ين وتقوم النصف والثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقرء ونصفه وثلثه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر اي-------------------- واقل من النصف والثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك وتقوم ذلك جماعة من اصحابك وعن ابن عباس علي عليه السلام وابو ذر والله يقدر الليل والنهار ولا يقدر علي ذلك غيره فيعلم القدر الذي يقومونه من الليل علم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تحصوه الضمير لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها لكم بالتعديل والتسوية	1313	7300251784526052062	356	568.5	283	1153	30.8759765625	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6568	true	2000134608980395567	245	300	1259	1549	1549	300	الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية وقد بين---------------------------------------------------- الحكمة في النسخ-- وهي تعذر القيام------- علي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله وقيل سوي الل--ه بين المجاهدين والمسافرين لكسب-	6568	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1313	false	-5694065933028376068	153	208	794	1099	1553	300	الليل وقيل هي قراءة القران بعينها ثم اختلفوا بالقدر الذي تضمنه الامر وعن سعيد بن جبير انه خمسو---------------------------------------------ن اية وعن ابن عباس ماءة اية وعن السدي ماءتا اية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في التخفيف وهي تعذر القيام بالليل علي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله و----سوي سبحانه بين المجاهدين والمسافرين لطلب	1313	7300251784526052062	172	243.0	138	354	48.58757019042969	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6568	true	2000134608980395567	7	69	39	382	1549	300	الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر كقوله فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن البقرة والمعني انه رفع التبعة في تركه عنكم كما يرفع التبعة عن التاءب وعبر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل	6568	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1313	false	-5694065933028376068	115	154	588	800	1553	300	الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك يشق علي----------كم فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر فاقرءوا ما تيسر من القرءان عب------------------------------------------------------------------------------------ر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها------------------------------------- يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل	1313	7300251784526052062	183	326.0	147	343	53.35276794433594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6572	true	4369004782509275832	213	300	1070	1514	1514	300	قم من مضجع----------ك او قم قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ا-----ن المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو الوصف-- بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل----- علي --تكبير--- الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسات لان طهارة الثياب شرط-	6572	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1314	false	7202222475607866850	133	200	670	1006	1531	300	قم من نومك فانذر قومك او قم قيام عزم وتصميم------ فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاوجه ان يكون المعني فافعل الانذار من غير تخصيص-------- وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو ان تصفه بالكبرياء -او --قل الله اكبر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد -حمل ايضا علي التكبير في الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قال وما كان فلا تدع تكبيره وثيابك فطهر ها---------------------- من النجاسات لان طهارة الثياب شرط	1314	7300251784526052062	291	445.5	231	472	61.65254211425781	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6574	true	1043960366315322183	66	98	345	508	1528	300	وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قوله	6574	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	0	32	0	163	1528	300	وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	1315	7300251784526052062	157	300.0	126	168	93.45237731933594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6576	true	5115031640914604924	78	167	387	840	1518	300	والفاء في قوله فاذا نق-----------ر للتسبيب كانه قال -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية	6576	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	60	146	311	751	1528	300	والفاء في----- فاذا نقر في الناقور للتسبيب كانه قال فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه مغ-بة اذاهم-------------------------- والفاء في فذلك للجزاء وانتصب ------------------------------------------------------------اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين ولا يجو--ز وقوع يومءذ ظرفا ل ع------------------------------------------سير لان الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف وانما يتعلق ب ذلك لان ذلك كناية عن المصدر والتقدير فذلك النقر في ذلك اليوم نقر يوم عسير وعن مجاهد معناه فاذا نفخ في الصور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية	1315	7300251784526052062	267	430.0	215	576	46.35416793823242	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6578	true	-5640453201686152078	118	171	620	866	1507	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	6578	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1314	false	7202222475607866850	44	97	232	477	1531	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاي-تنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	1314	7300251784526052062	245	485.0	192	246	99.59349822998047	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6578	true	-5640453201686152078	184	213	926	1063	1507	300	فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلق------------------------------------------ته وحدي لم يشركني في خلقه احد او حال من المخلوق علي معني خلقته وهو وحيد فريد لا مال له	6578	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	189	222	975	1129	1528	300	فاني اجزءك في الانتقام منه عن كل منتقم فهو حال من الله علي معنيين بمعني ذرني وحدي معه او خلقته وحدي---------------------- او حال من المخلوق بم---عني خلقته وهو وحيد فريد لا مال له	1315	7300251784526052062	98	165.0	75	179	54.74860382080078	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6579	true	8634976627056022391	5	138	20	687	1560	300	فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم اشارة الي المعني الذي سبق في قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة المزمل فهو تهكم به وبلقبه وتغيير له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرياسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه ممدودا--- مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد الهر ومده نهر اخر قيل كان له الزرع والضرع والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقيل كان له الف مثقال وقيل اربعة الاف وقيل تسعة الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر و---------------------------------بنين شهودا--- حضورا معه بمكة لا	6579	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	189	275	975	1392	1528	300	فاني اجزءك في الانتقام منه عن كل منتقم فهو حال من الله علي معنيين بمعني --ذرني وحدي معه او خلقته وحدي او حال من المخلوق بمعني خلقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو وحيد فريد---- لا مال له وروي عن الباقر عليه السلام ان الوحيد من لا يعرف له اب مالا--- ممدودا اي مبسوطا كثيرا عن --------------------------------------------------------------------------ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال من الابل المءبلة والخ--------------------------------------------------------------------------------------يل المسومة والمستغلات التي لا تنقطع غلاتها وكان له ماءة الف دينار وعشر بنين شهودا اي حضورا معه بمكة لا	1315	7300251784526052062	179	202.0	134	706	25.354106903076172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6580	true	887078114406667733	240	299	1278	1575	1580	300	كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف--- كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك -نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب -	6580	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	8	63	42	325	1515	300	كلا ردع له وقطع ل-------طمعه انه كان لاي-تنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف اي كان معاندا لحججنا واياتنا مع معرفته بها كافرا---------- بذلك لنعمنا والكافر لا يستحق المزيد و-روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العقوبة	1316	7300251784526052062	235	411.0	188	302	77.81456756591797	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6581	true	-6588160891864534986	167	202	917	1094	1601	300	انه فكر بدلا من قوله ----------انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه ----فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول--- وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورمي----ه الغرض	6581	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	67	107	346	543	1515	300	انه فكر تعليل للوعيد او بدل من انه كان لاي-تنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه انه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول له وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه فيه الغرض	1316	7300251784526052062	165	292.0	132	198	83.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6582	true	-1944828447037133878	200	249	985	1242	1480	300	او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما	6582	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	107	134	543	683	1515	300	او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به ي---------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل قتله الله ما اشجعه وقاتله الله ما اشعره ومعناه انه------------------------ حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك وروي	1316	7300251784526052062	122	202.5	96	257	47.47081756591797	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6583	true	7699441767901537892	178	215	873	1049	1460	300	ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي	6583	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	134	171	683	859	1515	300	ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي	1316	7300251784526052062	176	352.0	139	176	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	true	8060050749791965622	5	126	35	679	1636	300	الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله -------------------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه -------قط يت---------كهن- وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	6584	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	135	228	686	1169	1515	300	الوليد قال ل---------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله ----------------------------------------------------------------لمغدق وانه يعلو وما يعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يحدث فيما يتحدث به الكهنة وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	1316	7300251784526052062	367	633.0	295	692	53.03468322753906	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6585	true	-3863720296649517574	231	286	1148	1418	1478	300	وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه ثم نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه ثم زحف مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت ببال----ه الكلمة الشنعاء وهم بان يرمي بها وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط ما استنبط استهزاء به وقيل قدر ما يقوله ثم نظر فيه ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول	6585	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	259	297	1314	1501	1515	300	فتفرقوا معجبين------ متعجبين منه ثم نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه------- مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله هذه الكلمة الشنعاء-------------------------------------------------------------------------- وقيل قدر ما يقوله ثم نظر فيه ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول	1316	7300251784526052062	182	332.0	145	274	66.42335510253906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	true	-6023445842420382896	131	190	652	968	1487	300	تسعة عشر----- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب وا-لمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذ--لك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6587	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1317	false	-2446460544854590930	50	112	245	564	1530	300	تسعة عشر صنفا وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب ويزداد الذين ءامنوا ايم-نا ولا يرتاب الذين اوتوا الكت-ب وا لمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والك-فرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذا لك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	1317	7300251784526052062	310	567.5	251	325	95.38461303710938	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6590	true	-23634029345104642	45	106	237	578	1621	300	جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون	6590	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	0	42	0	235	1554	300	جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيق---------------------------------ان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا----------------- ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك----------------------- ولما راوا من تصديق اهل الكتاب به وانتفاء ارتياب اهل الكت---------------------------------اب والمءمنين	1318	7300251784526052062	208	366.5	168	341	60.997066497802734	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6591	true	-5431237905124860867	185	296	992	1579	1596	300	استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء ومرادهم --انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص الكاف في كذلك نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل ال-----كافرين ويهدي المءمنين يعني------- يفعل فعلا حسنا مبنيا عل------ي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا----- وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا وما يعلم جنود ربك وما عليه كل جند من العدد --الخاص من	6591	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	68	138	367	744	1554	300	استغرابا منهم لهذا العدد يعنون--------------- اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض---- في ان جعلهم------- تسعة عشر لا عشرين----- ومرادهم الانكار وا-------------------------------------------------------------------------------لكاف في موضع نصب---------------------------------------------- اي مثل ذ-----------لك الاضلال والهدي يضل الله الكافرين ويهدي المءمنين والمعني انه يفعل فعلا حسنا------ علي مقتضي الحكمة-------- فيراه المءمنون صوابا حسنا فيزيد---------------------------------------------هم ايمانا وهدي وينكره الكافر-------ون فيزي----دهم كفرا وضلالا وما يعلم جنود ربك وما عليه كل جند من العدد وما فيه من	1318	7300251784526052062	308	477.5	246	614	50.162864685058594	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	true	-4403000478042522135	147	300	722	1496	1496	300	كما لا يعرف الحكمة في اعداد السم-وات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب-------- واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات -------في الشريعة او و--------ما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة-- عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري------ متصل بوصف سقر و الا هو ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 32 كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه------ صاروا كامس الدابر بقول-ه وما جعلنا اصحاب الن-ار الا-	6592	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	147	243	786	1261	1554	300	كما لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات -------------------------------------والكواكب والبروج واعداد -------------------------الصلوات والنصب في الزكوات وغير ذلك او ما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الزبانية عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا -------------يع-----------------------------------------------------------------------------------------لمها الا هو -------------وما هي الا ذكري للبشر متصل بوصف سقر و هي ----ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان يكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون دبر و ا------------------------------------دبر بمعني واحد---------------- ومنه قولهم صاروا كامس الدابر وقيل هو من --دبر الليل النهار اذا	1318	7300251784526052062	389	605.0	306	815	47.73006057739258	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6593	true	3896895501138870282	93	140	473	718	1554	300	وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرء اذ ادبر انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد و الكبر جمع الكبري------------- جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظي-ر ذلك السوافي ---في جمع السافياء قوله انها لاحدي ---	6593	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	236	274	1229	1424	1554	300	وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرء اذا دبر انها لاحدي الكبر ا----------------------------------------------------------لكبري تانيث الاكبر جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي علي فعل اي لاحدي الدواهي الكبر بمع------------ني انها واحدة في	1318	7300251784526052062	151	216.0	120	265	56.98113250732422	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6594	true	-2493467841450723319	147	207	730	1029	1517	300	مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر يريد ان متعلق ان يتقدم ويتاخر غير منوي ومعناه ان لا الجاء ولا قسر والمكلف مختار في كل ما يريد ان ياتي ويذ-----------------------------------------------ر ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا ففازوا وان شاءوا تاخروا فهلكوا كل نفس بما كسبت رهينة	6594	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	18	67	87	353	1613	300	مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر------------------------------------------------------------------ والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتاخر عنه ونحوه فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا ففازوا وان شاءوا تاخروا فهلكوا و-------------- رهينة	1319	7300251784526052062	186	314.0	150	346	53.757225036621094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6594	true	-2493467841450723319	46	89	226	450	1517	300	يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك ---لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	6594	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	0	43	0	223	1613	300	يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كما تقول لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتاخر عنه ونحو----ه فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1319	7300251784526052062	209	402.0	168	227	92.07048797607422	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6595	true	5271415389217157404	113	226	584	1171	1567	300	لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت ره-ن ومن-ه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسب--هم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات لا يكتنه وصفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم------- او يتساءلون غيرهم عنهم كقولك دعوته وتداعيناه	6595	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	70	155	370	823	1613	300	لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهين ومثله بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اي ------رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصح-ب اليمين فانهم فكوا---- رقابهم عنه بايمانهم وطاعاتهم كما يفك- الراهن رهنه باداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق في جن-ت اي هم في جنات لا يكتنه وصفها يتساءلو------------ن يسال بعضهم بعضا عن المجرمين او يتساءلون غيرهم عنهم كقوله دعوته وتداعيناه	1319	7300251784526052062	414	746.5	332	598	69.23076629638672	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6597	true	1385128554257547820	177	219	940	1143	1571	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	6597	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1317	false	-2446460544854590930	174	216	876	1079	1530	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	1317	7300251784526052062	203	406.0	161	203	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	true	-3274391113737341156	9	56	43	327	1643	300	ان الكفار مخاطبون بالفروع كقولك ما-لك قاءما وال-------مستنفرة الشديدة النفار ------كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه وقرء بالفتح ------وهي المنفرة المحمولة علي النفار---- والقسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة	6598	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	240	286	1284	1529	1613	300	من المواعظ معرضين حال كما تقول- ما لك قاءما كانهم حمر مستنفرة --شديدة النفار وحشية كانها تطلب النفار من نفوسها في ----------حملها عليه وقرء ب--فتح الفاء وهي المنفرة المحمولة علي النفار فرت من قسورة هربت من اسد --------------------------------------------وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وقي----ل القسورة	1319	7300251784526052062	182	245.5	148	308	59.09090805053711	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	true	-3274391113737341156	252	294	1405	1614	1643	300	بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لن نتبع--ك حتي تاتي كل واحد منا بكتب- من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك	6598	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	0	42	0	209	1522	300	بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها--------- لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لن نءمن لك حتي تاتي كل واحد منا كتابا من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمر فيها باتباعك	1320	7300251784526052062	194	351.5	154	218	88.99082946777344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6599	true	6420001643502664714	104	223	563	1187	1585	300	عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف -ثم ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية مبهم امرها في الكفاية فمن شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عين-ه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم انهم لا يءمنون- اختيارا هو اهل التقوي واهل المغفرة هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا------------- وحقيق بان يغفر ل-------هم اذا امنوا--- واطاعوا	6599	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	45	146	221	752	1522	300	عن تلك الارادة و------عن اقتراح الايات------- بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع --عن اعراضهم عن التذكرة -----انه تذكرة مبهم امرها بليغة كافية في بابها------------- فمن شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينيه فعل---------------------- والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين------- وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء الله اجبار-----------هم علي الذكر لانه عل---------------------------------م انهم لا يشاءونه اختيارا هو اهل التقوي------------- هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة وحقيق بان يغفر لهم ذنوبهم اذا امنوا به واطاعوه	1320	7300251784526052062	469	788.5	375	650	72.15384674072266	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	true	1050267068066290847	86	172	437	888	1577	300	والدارمي عن انس ان -----رسول الله قال في------------ هذه الاية -----قال الله تعالي انا اهل ان اتقي----------------- فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له قوله وقرء يذكرون نافع بالتاء الفوقانية والباقون بالياء مخففا والتشديد شاذ تمت السورة بعون الله حامدا له AUTO سورة القيامة مكية وه----------------ي تسع وثلاثون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	6600	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	145	273	744	1383	1522	300	واطاعوه وعن انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا هذه الاية فقال قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتق--ي -ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له----- سورة القيامة مكية وهي اربعون اية كوفي تسع وثلاثون غيرهم عد الكوفي لتعجل به في حديث ابي ومن قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبراءيل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة وعن الصادق عليه السلام من ادمن قراءة لا اقسم وكان يعمل بها بعثه الله معه في قبره في احسن صورة يبشره ويضحك في وجهه حتي يجوز الصراط والميزان بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القي-مة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانس-ن ا--لن نجمع عظامه بلي ق-درين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانس-ن ليفجر امامه يس-ل ايان يوم القي-مة	1320	7300251784526052062	309	489.0	244	759	40.711463928222656	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6602	true	8671650680595514091	99	170	523	873	1537	300	والوجه ان يقال هي-- للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر ك---ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة	6602	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	73	134	363	663	1533	300	والوجه ان يقال انها للنفي والمعني ا-------نه لا يقسم بالشء الا اعظاما له ك---------قوله------ فلا اقسم بمو-قع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم----------- فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له بمعني --------------------انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القي-مة	1321	7300251784526052062	285	507.5	226	355	80.28169250488281	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	true	-6650067277816863324	235	271	1213	1411	1577	300	وقرء لاقسم علي ان اللام للابتداء وا-قسم خبر مبتدا محذوف معناه لانا اقسم قالوا ويعضده انه في الامام بغير الف بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي	6603	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	134	160	663	800	1533	300	وقرء لاقسم علي ان اللام للابتداء و اقسم خبر مبتدا محذوف اي--- لانا اقسم النف-------------------------------------س اللوام---------------ة التي تلوم النفوس------- في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي	1321	7300251784526052062	129	228.0	104	199	64.8241195678711	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6604	true	4258243096562703361	102	184	541	951	1557	300	المتقية التي تلوم النفوس فيه الراغب اللوم عذل الانسان بنسبته الي ما او بالتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقيل هي التي تتلوم يومءذ علي ترك الازدياد ان كانت محسنة وعلي التفريط ان كانت مسيءة وقيل هي نفس ادم لم تزل تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو لتبعثن	6604	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	149	200	738	996	1533	300	اللوامة التي تلوم النفوس في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي او ا-------لتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب القسم ما دل عليه قوله ايحسب الانسن- ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن	1321	7300251784526052062	214	383.0	170	410	52.19512176513672	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6605	true	-3486692968968825360	150	219	758	1104	1511	300	بلي اوجبت -ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام قول------ه بلي	6605	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	208	256	1046	1291	1533	300	بلي ايجاب لما بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها و قد-رين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي --------------اعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه كما كانت اولا -----------------------------------------علي صغرها ولطافتها--------------------------------------------------- فكيف -كبار العظام وقيل معناه بلي	1321	7300251784526052062	216	368.5	172	353	61.18980026245117	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6606	true	-1250764591279796024	25	84	144	462	1601	300	وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يع----مل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون بل يريد------- عطف علي ايحسب فيجوز ان	6606	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	253	300	1276	1533	1533	300	وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار-------------- فلا يمكنه ان يعمل ش----يءا مما كان يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من --------------البسط والقبض وانواع الاعمال--------------------------------------- بل يريد الانسن عطف علي ايحسب فيجوز ان-	1321	7300251784526052062	233	399.5	190	329	70.82067108154297	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6607	true	35647900585421526	36	72	184	375	1564	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد يونس فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل	6607	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	270	300	1367	1522	1522	300	ايان يوم القيمة---------------------------------- فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانس-ن يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانس-ن يومءذ بما قدم واخر بل-	1320	7300251784526052062	152	269.5	123	192	79.16666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6607	true	35647900585421526	4	136	20	704	1564	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة ي-قول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسال سءال متعنت مستبعد لقيام الساع-ة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد يونس فاذا برق ال-------------بصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 برق البصر تحير فزعا-------- واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق من البريق اي لمع من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق اذا انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته فتحته وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي البناء للمفعو-ل وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب	6607	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1322	false	2450468196804805362	23	97	124	498	1506	300	وعن سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف ا---------توب حتي ياتيه الموت علي -----------اسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد ل-يوم القيامة في قوله ايان يوم القي-مة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد----- فاذا برق البصر اي شخص البصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحير من شدة الفزع واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق من البريق اي لمع من شدة شخوص-------------------------------------------------------------------------ه وخسف القمر-------------------------------------------- ذهب نوره وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب	1322	7300251784526052062	334	563.0	266	708	47.175140380859375	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6608	true	-3350629153421366765	96	247	506	1230	1509	300	الفرار كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا وكل ما التجات اليه ---------من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك الي ربك خاصة يومءذ مس--------تقر العباد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي----ه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله ا-------------------لنار بما قدم من عمل عمله و بما اخر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر و-بما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها ب-----------------------------------------------عده وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بصيرة--- حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة النمل او عين بصيرة	6608	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1322	false	2450468196804805362	105	231	536	1146	1506	300	الفرار كلا ردع من طلب المفر لا وزر لا ملجا ولا مهرب والوزر ما يتحصن به من جبل او غيره الي -------------------ربك خاصة يومءذ المستقر مستقر العباد اي استقرار----------هم لا يقدرون ان ------------------ينصبوا الي غيره او الي حكمه يرجع امور العباد لا يحكم فيها غيره او معناه مفوض الي مشيءة ربك يومءذ--------------- موضع قرارهم من جنة او نار----------------------- من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار ينبءا الانسن يومءذ بما قدم من --------------------------------------------------------------------------------------------عمل الخير والشر و بما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من ماله لنفسه وبما خلفه لورثته بعده وعن مجاهد باول عمله واخره بل الانسن علي نفس----------------------ه بصيرة اي حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة------ او عين بصيرة	1322	7300251784526052062	443	740.5	347	816	54.289215087890625	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6609	true	-2687640277351958409	91	230	468	1200	1566	300	والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور ولو القي معاذيره ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما----------- تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة 16 والضمير في به للقران وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	6609	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1322	false	2450468196804805362	231	299	1146	1504	1506	300	والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزي عن التنبءة لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه-------------- تشهد عليه و------------------------------------------------لو القي معاذيره ولو جاء بكل معذرة يتعذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن السدي و-لو ارخي ستوره و----المعاذير الستور واحدها معذار لان الستر--- يمنع رءية المحتجب كما ان المعذرة تمنع-------- عقوبة المذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرك به لسانك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير------ للقران وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1322	7300251784526052062	323	535.5	260	748	43.181819915771484	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	true	-3735387513240516058	46	140	231	718	1522	300	فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي------ ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبر--يل قراءته والقران القراءة فاتبع قر-انه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع وانصت ثم ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله اذا اتاه جبريل ع-----------------------ليه السلام	6610	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1323	false	-8482644385060165150	18	97	99	507	1549	300	فامر -ان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وح----------------------------------يه والمعني لا تحر------ك بقراءة الوحي لسانك ما دام جبراءيل-------------- يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا ينفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قران-ه جعل قراءة جبراءيل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله فنحن في ضمان تحفيظه لك--------------------------- ثم ان علينا بيان----------------------ه اذا اشك------ل عليك شء من معانيه كانه عليه السلام	1323	7300251784526052062	344	577.5	275	519	66.28131103515625	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6616	true	5935643471022270024	111	171	586	893	1579	300	الي الله واليكم والمعني-------------- انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا -----لا يخش-ون ولا يرجون الا اياه والباسر الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبوس والباسل اشد منه ولكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلو حه تظن--- تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شدته وفظاع--------ته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير	6616	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1324	false	-7553493859099112482	65	151	331	769	1530	300	الي الغني الموسر وعلي هذا فيكون معناه انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا كذلك لا يخافون ولا يرجون الا اياه وقيل ان الي اسم وهو واحد الالاء التي هي النعم وهو منصوب الموضع اي نعمة ربها منتظرة وقيل هو علي حذف المضاف والمراد الي ثواب ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة شديدة العبوس---------------------------------------------------- تظن اي تتوقع ان يفعل بها فعل هو في ------فظاعته وصعوبته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير	1324	7300251784526052062	223	365.0	177	496	44.959678649902344	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6617	true	-5562489685962960613	232	291	1237	1546	1587	300	وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن ----المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن قتادة اي ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل-------------- شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة------------ علي ان الساق مثل في الشدة	6617	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1324	false	-7553493859099112482	230	288	1171	1474	1530	300	وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن هذا المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت ساقه بساقه والتوت عليها --------------وعن قتادة--- ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التفت -----------------شدة امر-- الاخرة بامر الدنيا علي ان الساق مثل في الشدة	1324	7300251784526052062	268	479.0	216	339	79.05604553222656	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6617	true	-5562489685962960613	17	128	84	675	1587	300	------الان بفضله وكرمه----------- كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع- العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان--- الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قا---ل حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرو صاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه مما به	6617	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1324	false	-7553493859099112482	145	230	742	1171	1530	300	الناضرة ان يفعل بها كل خير وكرامة كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قال ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده وتذرون العاجلة----- وتنتقلون الي الاجلة و----تبقون فيها------- والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام------------------ عليه- كما في قول حاتم لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر التر-----------------------------------------------------------------اقي العظام المكتنفة لثغرة النحر وقيل من راق اي----------------------------------------------------------------------------- وقال من حضره من اهل او صديق-- بعضهم لبعض------- ايكم يرقيه مما به	1324	7300251784526052062	341	555.5	269	615	55.4471549987793	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6620	true	-106100244301535895	99	207	498	1046	1522	300	مذكورا هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل AUTO سورة الانسان احدي وثلاثون اية مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله هل بمعني قد في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل- قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان	6620	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1326	false	7002492444386408681	65	106	361	569	1570	300	تذليلا هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل------ بدلالة قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانس-ن قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي- كان	1326	7300251784526052062	199	364.5	158	549	36.24772262573242	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6622	true	-4146887826590990725	249	299	1267	1523	1528	300	امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان وعن ابن مسعود هي عروق النطفة وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم--- مضغة------------------------------ نبتليه في موضع--------- الحال اي خلقناه مبتلين له	6622	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1326	false	7002492444386408681	172	223	900	1167	1570	300	امشاج بجمع---------- له بل هما مثلان في الافراد يوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان ماء الرجل وماء المرا-------ة وعن قتادة امشاج -------اطوار طورا نطفة وطورا------- علقة وطورا مضغة وطورا عظاما الي ان صار انسانا نبتليه في محل النصب علي الحال اي خلقناه مبتلين له	1326	7300251784526052062	186	286.0	145	298	62.416107177734375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6626	true	-8357570758888478999	79	115	421	623	1590	300	بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6626	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1326	false	7002492444386408681	0	36	0	202	1570	300	بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	1326	7300251784526052062	202	404.0	166	202	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6626	true	-8357570758888478999	132	287	704	1524	1590	300	والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما تمزج به ك-افورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و عينا بدل منه ----------------------------وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك والحق انها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي لغة من صرف في منثور الكلام جميع مالا ينصرف الا افعل والقراءات تشتمل علي اللغات المختلفة وقيل قول من قال ان القراءات السبع متواترة في ما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة برخص الزيادة والنقصان في المذكورات قوله والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر قال الزجاج الكاس الاناء اذا كان فيه الشراب فاذا لم يكن لم يسم كاسا قال التغلبي صددت الكاس عنا ام عمرووكان الكاس مجراها اليمينا وقيل تخلق ف-ها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس -علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص	6626	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1327	false	415242434671538264	148	226	759	1168	1564	300	والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و عينا بدل منه وعن مجاهد ليس ككافور الدنيا وعن قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تخلق فيها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل------- من كاسا علي تقدير حذف مضاف كانه قال ويسقون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص	1327	7300251784526052062	367	699.0	296	851	43.125736236572266	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6627	true	-5496334119727661461	13	35	74	197	1561	300	يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يوفون	6627	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1327	false	415242434671538264	229	251	1180	1303	1564	300	يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يوفون	1327	7300251784526052062	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6628	true	-6966631327548969869	101	208	515	1099	1561	300	عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك انما نطعمكم علي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق وان يكون	6628	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	0	79	0	422	1584	300	عليه و----اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه -----------------------------------------------وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون---------------------------------------------------------------------------------------- انما نطعمكم علي ارادة القول وعن سعيد بن جبير ومجاهد -----------------------------------------------انهم لم يتكلموا بذلك ولكن علم الله ما في قلوبهم فاثني به عليهم اي لا نطلب بهذا الاطعام مكافاة عاجلة ولا ان تشكرونا عليه اذ هو مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق و الشكور	1328	7300251784526052062	275	473.5	226	705	39.0070915222168	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6629	true	4812964803149080379	55	109	281	573	1602	300	اما انهم ما -تكلموا به-- ولكن علمه الله من--------هم فاثني ---عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور والكفور مصدر ان كالشكر و-----------الكفر انا نخاف يحتمل-------- ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم و------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة و------------------------------وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله	6629	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	44	123	248	653	1584	300	----انهم لم يتكلموا بذلك ولكن علم ا-لله ما في قلوبهم فاثني به عليهم اي لا نطلب بهذا الاطعام مكافاة عاجلة ولا ان تشكرونا عليه اذ هو مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق و الشك--------ور مصدر--- كالشكر مثل الكفور والكفر انا نخاف يحتمل ان يراد ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا ل-----لمكافاة وان يراد انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ع------لي طلب المكافاة بالصدقة يوما عبوسا مثل قولك نهارك صاءم وصف اليوم-------------------------------- بصفة اهله	1328	7300251784526052062	217	317.0	176	464	46.767242431640625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	true	-5347257451241511503	162	199	893	1088	1633	300	ووحدانا ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله------- بما صبروا---------- بصبرهم علي الايثار وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الحسن	6630	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	141	178	747	947	1584	300	واهواله ولق-هم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا اي وجزاهم بصبرهم علي الايثار وبما يءدي اليه من الجوع -----------	1328	7300251784526052062	158	281.0	129	212	74.52830505371094	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	true	-5347257451241511503	25	88	139	492	1633	300	وذللت قطوفها تذليلا- ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير- قوارير- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	6630	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1329	false	1991461403227312165	47	111	244	599	1616	300	تذللت حتي تنالها يده ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عل-يهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	1329	7300251784526052062	337	649.5	275	356	94.66291809082031	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6631	true	8657296227319986707	67	246	346	1296	1595	300	اي اعطاهم بدل عبوس الفجار ن-------ضرة في الوجوه الراغب يقال لقيته بكذا اذا استقبلته به قال تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما الفرقان ولقاهم نضرة وسرورا وتلقاه كذا وانك لتلقي القران النمل وتتلقاهم الملاءكة الانبياء فان قلت ما معني ذكر الحرير مع الجنة قلت المعني وجزاهم بصبرهم علي الايثار و-ما يءدي اليه من الجوع والعري بستانا فيه- ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي------------------------------ يعني ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت عل------ي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم -كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر- ودنو الظلال عليهم	6631	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	145	250	773	1334	1584	300	اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------- وسرورا ف-------------------ي القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا ا---------------------ي وجزاهم بصبرهم علي الايثار وبما يءدي اليه من الجوع والعري ---جنة فيها ماكل هنء وحريرا فيه ملبس بهي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يعني ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا زمهرير ي-ءذي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دانية عليهم ظل-لها يجوز ان تكون معطوفة علي الجملة التي قبلها وتكون حالا------------------------------ مثلها وال---------------------------------------------------------------------------تقدير- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين جميعا-- لهم فكانه قال وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ودنو الظلال عليهم	1328	7300251784526052062	414	534.0	331	997	41.524574279785156	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6632	true	-8920554854679804227	252	300	1293	1553	1553	300	لا تمتنع علي قطافها كيف شاءوا او تجعل -ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا قوارير- قوارير قرءا غير منونين وب--تنوين الاول وب--تنوي------------نهما وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه ---فاصلة--------- وفي الثاني لاتباعه الاول ومع-----ني قوارير- من فضة انها مخلوقة من فضة وهي-	6632	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1329	false	1991461403227312165	19	146	107	800	1616	300	لا تمتنع عليهم----- كيف شاءوا او -جعلت ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا وعن مجاهد ان قام ارتفعت بقدره وان قعد او اضطجع تذللت حتي تنالها يده ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا قرء قواريرا قوارير----ا غير منونين وبالتنوين فيهما وبالتنوين في الاول منهما وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه كالفاصلة من الشعر وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوله قواريرا من فضة انها مخلوقة من فضة وهي	1329	7300251784526052062	235	386.0	191	703	33.428165435791016	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	true	1480346987635243140	179	294	969	1590	1621	300	تكونت قوارير بتكوين الله---------- تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه -كان في قوله كان مزاجها زنجبيلا وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير قدروها صفة ل-قوارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل--- الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغ---------يض وقرء قدروها علي البناء للمفعول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء و-قدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا	6633	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1329	false	1991461403227312165	157	259	862	1399	1616	300	تكونت قوارير بتكوين الله اياها وهو تفخيم- لتلك الخلقة العجيبة------ الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومثله كان في قوله كان مزاجها كافورا نحو يكون في قوله كن فيكون قدر---------------وها صفة ل قواريرا وال----معني------------ انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل ان الضمير للطاءفين بها عل--------------------يهم اي قد--------------روا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي قد--ر حاجته---------------------- وعن مجاهد ---------لا تغيض ولا تفيض وقرء قدروها بضم القاف والوجه في----ه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء و قدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كيف شاءوا	1329	7300251784526052062	446	751.5	362	646	69.04024505615234	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6634	true	8703011705068419730	75	234	372	1238	1562	300	العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة قوله واريا مشورا اي عسلا مستخرجا من بيت النحل قوله وقال المسيب بن علس قيل اسمه عمرو وانما لقب بالمسيب لان اباه اعطاه ابلا يرعاها فابهل اصرتها فقال له احق اسماءك المسيب الاصرة جمع صرار وهو ما يصر به الضرع ومعني ابهل اصرتها عطل الحبال التي يصر بها ضرع الناقة والضمير في به في قوله وكان طعم الزنجبيل به للفم يصف فم امراة قوله وسلافة الخمر السلاف الساءل من عصير العنب قبل ان يعصر وقيل السلافة اول ولكل شء عصرته قوله وليس فيها لذعة اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة هو الاحراق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة	6634	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1330	false	-39763465345105647	0	34	0	191	1552	300	العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يعني انها في طعم--------ه وليس فيها لذعة ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل---- زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة	1330	7300251784526052062	189	334.0	155	866	21.824480056762695	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6635	true	-8770877216557015656	137	187	686	962	1532	300	الي راحة النفس براح كانها سلسبيل وعينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله طعمه فيها و عينا علي هذا القول مبدلة--------- من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او منصوبة علي الاختصاص شبهوا----------------------------------- في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم باللءلء المنثور	6635	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1330	false	-39763465345105647	31	82	174	460	1552	300	علي غاية السلاسة و عينا--------------- بدل من زنجبيلا وقيل يمزج كاسهم بالزنجبيل------ او يخلق الله طعمه فيها ف------علي هذا القول يكون عينا بدلا من كاسا كانه قال ويسقون فيها----- كاس عين او منصوبة علي الاختصاص حسبتهم لءلءا منثورا شبه الولدان المخلدون في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة-- باللءلء المنثور	1330	7300251784526052062	208	355.5	166	320	65.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6636	true	-4437680186635475662	274	300	1365	1502	1502	300	لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل تسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم قرء عاليهم بالسكون علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم-	6636	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1330	false	-39763465345105647	139	164	724	859	1552	300	لا يزول و---قيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل تسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم عليهم وقرء بالسكون علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم	1330	7300251784526052062	120	221.0	97	138	86.9565200805664	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6636	true	-4437680186635475662	70	119	343	582	1502	300	باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه --------------احسن واكثر ماء رايت ليس له مفعول-------------- ظاهر- ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم و--معناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا ب---نعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف معناه في الجنة	6636	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1330	false	-39763465345105647	83	135	463	701	1552	300	باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه اصفي ما يكون واحسن واذا ر-----ايت لا---- مفعول ل رايت هنا لا ظاهرا ولا مقدرا ف---------كانه قال واذا -وجدت الرءية ثم والمعني- ان بصر الراءي اينما وقع لم يقع--------- الا علي نعيم كثير وملك كبير و ثم في محل ---نصب علي الظرف اي--- في الجنة	1330	7300251784526052062	187	276.0	146	273	68.4981689453125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6643	true	8716179481067040688	18	218	87	1224	1627	300	وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 27 ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة -يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا الاعلي وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهو له من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق وترس ماسور بالعقب والمعني شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب ومثله قولهم جار--------------------------------------------------------------ية معصوبة الخلق ومجدولته حبيبه صلوات الله عليه عن طاعة الاثم والكفور وحثه علي الصبر علي اذاهم وافراطهم في العداوة واراد ان يرشده الي مشاركتهم عقب ذلك الامر باستغراق اوقاته بالاشتغال بالعبادة ليلا ونهارا بالصلوات كلها من غير تخصيص وبالتسبيح لما يطيق عليه لقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر 97 قوله هزيعا طويلا الجوهري مضي هزيع من الليل اي طاءفة وهو نحو من ثلثه او ربعه قوله ومجدولته الجوهري جدلت الحبل اجدله جدلا فتلته فتلا محكما ومنه جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل واذا شءنا اهلكناهم و بدلنا امثالهم في شدة	6643	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1331	false	-4156684273694370267	217	300	1106	1578	1578	300	وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه ان هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الكفرة يحبون العاجلة ويءثرونها علي الاخرة ويذرون ورا------------------------------ءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا شديدا مستعار م--------ن الشء الثقيل الباهظ لحامله وشددنا اسرهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب من الاسر الذي هو الربط والتوثيق بالاسار وهو القد وفرس ماسور الخلق كما قيل جارية معصوبة الخلق وقيل معناه كلفناهم وشددناهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر والنهي واذا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا اهلكناهم و بدلنا امث-لهم في شدة-	1331	7300251784526052062	312	514.0	256	1200	26.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6643	true	8716179481067040688	218	242	1224	1342	1627	300	الاسر يعني النشاة الاخري وقيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه ان يجء---------- ب ان لا ب اذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم	6643	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	0	26	0	128	1646	300	الاسر يعني النشاة الاخري وقيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه ان يكون وان شءنا ب ان لا ب اذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم	1332	7300251784526052062	116	220.5	92	128	90.625	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6648	true	-1646928244363727658	110	138	600	751	1627	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	6648	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	136	164	718	869	1646	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	1332	7300251784526052062	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6649	true	-8615787339230947237	74	160	407	892	1635	300	ونحوه وبست الجبال بسا الواقعه وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت و وقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت تعظيم لليوم وتعجيب من هو---------------له ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق والوجه ان يكون معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة وا-جلت اخرت	6649	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	94	158	491	834	1568	300	ونحوه وبست الجبال بسا -----------------------------------------قيل اخذت بسرعة من اماكنها------------------------------------------------------------ اقتت-- وقتت وهو ---------------------الاصل------ ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت -------------تعجيب من هول اليوم وتعظيم له ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وقيل وق---------------تت بلغت ميقاتها الذي كانت منتظرة وهو يوم القيامة و اجلت اخرت	1333	7300251784526052062	314	534.0	256	501	62.674652099609375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6651	true	8398077100926443205	62	165	339	872	1618	300	-انه ا----هلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم ا-------تبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي-------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره الم نخلقكم من ماء مهين----------------- فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 20 الي قدر معلوم الي---- مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره	6651	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	178	269	936	1411	1568	300	عليه الم نهلك الاولين ---قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لقريش والمراد ثم نفعل بامثالهم مثل ما فعلنا بهم لانهم كذبوا كتكذيبهم كذلك مثل ذلك الفعل نف-------عل بكل من ا------------------------------جرم وكذب---------------- من ماء مهين حقير قليل الغناء فجعلن-ه في قرار مكين يعني الرح------------------------------------------------------------م الي قدر مقدار من الوقت معلوم قد علمه الل--------ه وهو تسعة الاشهر او ما دون------------ها فقد-------رنا ذلك تقديرا فنع--------------م المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القد-رون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره	1333	7300251784526052062	326	519.5	257	634	51.419559478759766	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	true	1847290191970102355	199	252	1070	1339	1582	300	انطلقوا الي ما كنتم به-- تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 29---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقال لهم------- انطلقوا الي ما كذبتم ب---------ه من العذاب وانطلقو----------------------------------------------------ا الثاني تكرير	6652	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	40	162	228	873	1588	300	انطلقوا الي ما كنتم به ي تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثل-ث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جم-لت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعنكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلل وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيا بما كنتم تعملون انا كذا لك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون اي يقول لهم الخزنة انطلقوا الي ما كذبتم به وجحدتموه من --عذاب النار والانطلاق الذهاب من مكان الي مكان من غير مكث و انطلقوا الثاني تكرير	1334	7300251784526052062	257	449.0	204	649	39.59938430786133	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6653	true	4764228522842652783	75	188	401	990	1544	300	انطلقوا علي ---------------لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظ-ل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب شيءا---------- بشرر وقرء بشرار كال------قصر اي كل شر-رة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر -الواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل	6653	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	159	252	852	1327	1588	300	انطلقوا الثاني تكرير وقرء بلفظ الماضي اخبارا بعد الامر من علمهم بموجبه واضطرارهم الي فعل-----------------------ه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم-------- ذي ثل-ث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب شعبة فوقهم وشعبة عن ايمانهم وشعبة عن شماءلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم يضاد ظل المءمنين ولا يغني في محل --جر اي -غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا انها ترمي بشرر متطاير في الجهات كالقصر اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر والواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل	1334	7300251784526052062	357	589.5	280	623	57.30337142944336	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6656	true	-6229211215442159233	197	250	1065	1322	1585	300	ينطقون في وقت ولا ينطقون في وق-----------------------------------ت ولذلك ورد الامران في القران او جعل نطقهم كلا نطق لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفع ولا يسمع فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة	6656	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	19	87	88	443	1566	300	ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ولذلك ورد الامران في القران الا تري الي قوله ثم انكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون فيتكلمون ويختصمون ثم يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون------- فيعتذرون عطف علي يءذن ا------------------------ي ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يكون الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة	1335	7300251784526052062	196	307.5	153	386	50.77720260620117	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	true	828391074754346830	59	187	317	1018	1577	300	ولا يءذن لهم فيعتذرو-------------------ن هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذ--لك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 38 جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	6657	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	73	136	385	739	1588	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعن-كم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظل-ل وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هني-ا بما كنتم تعملون انا كذا لك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب--------------------ين كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	1334	7300251784526052062	333	619.0	274	722	46.121883392333984	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	true	828391074754346830	98	212	535	1133	1577	300	جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقي---------اء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم ب---------العجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك-- كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 46 وكلوا وتمتعوا حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا فان قلت---------- كيف يصح ان يقال لهم -ذلك	6657	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	100	182	516	941	1566	300	جمعن-كم والاولين بيان له لان الفصل----------------- اذا كان---------- بين ---------الاشقياء والسعداء وبين الانبياء واممهم فلا-بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله واهله وتسجيل عليهم بالمهانة والعجز كل-----------وا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في قوله في ظل----------ل اي------------------- مقولا لهم ذلك و كلوا وتمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا -اي كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك	1335	7300251784526052062	351	564.0	279	629	55.802860260009766	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	true	-3501793072993626138	149	253	792	1337	1562	300	ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون--- يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن ابن	6660	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1336	false	4305226509874770860	112	140	586	738	1624	300	ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------ي شء يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم------------------------------------------ نحو يتداعو------------------------------------------------------نهم ع------------------------------------------------ن النبا العظيم بيان للشان المفخم وهو نبا	1336	7300251784526052062	141	227.5	115	548	25.72992706298828	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6661	true	7123863205123379417	224	259	1180	1396	1595	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به-- حبا ونباتا وجنات الفافا	6661	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1336	false	4305226509874770860	31	67	158	373	1624	300	الم نجعل الارض مه-دا والجبال اوتادا وخلقن-كم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به ي حبا ونباتا وجن-ت الفافا	1336	7300251784526052062	213	405.5	178	218	97.7064208984375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	true	8082304675745198074	145	300	797	1637	1637	300	تعالي ان-- او حدا للخلاءق ينتهون اليه و ويوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان--- فتاتون -فواجا من القبور الي الموقف------- امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	125	275	668	1498	1653	300	تنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون عنده ---يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان له فتاتون افواجا من القبور الي --موقف الحساب امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ------------- انه سال---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنه فقال ي------------------------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق رءوسهم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون	1337	7300251784526052062	743	1373.0	607	909	81.73817443847656	120	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	true	-5362766208403823631	0	25	0	154	1729	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي	6667	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	275	300	1498	1653	1653	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي-	1337	7300251784526052062	151	291.0	127	156	96.79486846923828	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	true	-5362766208403823631	25	200	154	1160	1729	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج وعن بعضهم الميقات علم للحد كالميعاد علم للوعد والميلاد علم وقت الولادة قوله ارسل عينيه اي ارسل دمع عينيه وقرء وفتحت والتخفيف بالتشديد ---------والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمر كان كلها عيون تتفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا الواقعة يعني انها تصير شيءا كلا شء لتفرق اجزاءها وانبثات جواهرها ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد	6667	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	0	188	0	1031	1616	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وفتحت قرء----- بالتشديد والتخفيف والمعني كثرت ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا ------كان كلها عيون مفجرة وقيل الابواب الطرق والمسالك--- تكشط فينفتح مكانها ويصير طرقا لا يسدها شء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا اي ي---------------صير شيءا كلا شء لتفرق اجزاء----------------ها ان جهنم كانت مرصادا للط-غين مابا ل-بثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باي-تنا كذابا وكل شء احصين-ه كت-با فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ان للمتقين مفازا حداءق واعنبا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذا با جزاء من ربك عطاء حسابا رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذا لك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرنكم عذابا قريبا يوم ينظر ا لمرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يليتني كنت ترا با المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد	1338	7300251784526052062	644	1176.5	529	1377	46.76833724975586	100	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	true	-9087666186901940652	9	107	54	567	1591	300	هي حد الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة نحوه قالا طريقا وممرا لاهل الجنة وقرا ابن يعمر ان جهنم بفتح الهمزة علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قرء لابثين و لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب	6668	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	189	257	1034	1393	1616	300	هي حد للط-غين -----يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة يرصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة---------- طريقا وممرا لاهل الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لبث-ين و لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث واللبث -----------من شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه حقب الي غير نهاية وقي-----------ل الحقب	1338	7300251784526052062	344	633.0	277	513	67.05653381347656	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6669	true	-1595574715395828914	181	258	965	1356	1606	300	والاستثناء منقطع ي---عني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وعن بعض للعرب منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم وفا-------------قا وصف بالمصدر او----- ذا وفاق وقرا ابو حيوة وفاقا فعال من وفقه كذا كذابا--- تكذيبا و فعال في باب------ فعل كله	6669	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	22	84	100	427	1596	300	والاستثناء منقطع والمعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم قالوا----------------------------------------------------------------------- منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار جزاء وفاقا وصف بالمصدر او اريد ذا وفاق يوافق اعمالهم----------------------- كذابا اي تكذيبا و فعال قياس في مصدر فعل مثل	1339	7300251784526052062	266	456.5	213	421	63.182899475097656	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6670	true	-3644997777579606341	45	128	244	690	1626	300	في مصادر فعلت اجود من فعال ومثل كذابا بالتخفيف قول الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال ابن جني قال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب كذب في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء بالتخفيف و---------------------------هو مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تن-صبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب	6670	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	80	128	411	660	1596	300	في مص-در فعل مثل فعلال ل فعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء بالتخفيف روي ذلك عن علي عليه السلام وهو مصدر كذب قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه فيكون مثل--------- انبتكم من الارض نباتا---- يعني وكذبوا باياتن-------ا كذابا او انتصب ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب	1339	7300251784526052062	181	279.5	147	474	38.18565368652344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6671	true	8723187983816680683	79	169	411	900	1572	300	كتابا مصدر في موضع احصاء و-------احصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتبة في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة وهو اعتراض وقوله فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	6671	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	128	184	660	959	1596	300	كت-با مصدر في موضع احصاء او يكون احصينا في معني كتبنا لالتقاءهما في مع-------------ني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم-------------------------------- وهو اعتراض وقوله فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	1339	7300251784526052062	277	511.0	226	501	55.28942108154297	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6672	true	8764768202584041581	6	49	26	270	1638	300	مفازا فوزا وظفرا بالبغية او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده والحداءق البساتين فيها انواع الشجر المثمر و الاعناب الكروم و الكواعب اللاتي فلكت ثدييهن وهن النواهد و الاتراب اللدات -الدهاق المترع---------ة وادهق الحوض ملاه	6672	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	201	241	1048	1293	1596	300	مفازا فوزا وظفرا بالبغية او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده والحداءق البساتين فيها انواع الشجر المثمر و-الاعناب الكروم و-الكواعب اللاتي تكعب ثد-يهن وتفلكت و------الاتراب اللدات والدهاق المترعة المملوءة وادهق الحوض ملاه	1339	7300251784526052062	225	403.5	187	254	88.58267974853516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6672	true	8764768202584041581	239	269	1309	1457	1638	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب ب جزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا	6672	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	255	283	1368	1515	1596	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و-عطاء منصوب جزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا	1339	7300251784526052062	143	277.0	115	148	96.62162017822266	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	true	8107937330173466111	174	207	917	1086	1532	300	رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذ--لك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	6673	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	131	165	744	914	1616	300	رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والمل-ءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذا لك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	1338	7300251784526052062	168	325.5	135	171	98.24561309814453	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	true	8107937330173466111	213	261	1113	1351	1532	300	بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا و الرحمن صفة- و لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك وبجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي	6673	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1340	false	8152224801125091191	0	46	0	229	1528	300	بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا و الرحمن صفته و لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك وبجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو الرحم----------ن والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي	1340	7300251784526052062	227	438.5	181	239	94.97908020019531	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6675	true	7184147504102992434	99	256	535	1354	1573	300	الا بعد المرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا و-الك---------------------افر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم الانفال 50 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك الحج 9 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة ب-قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه و--موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر ورود الاذن ثم يجتهدون في ان لا يتكلموا الا بالحق والصواب هذا مبالغة في وصفهم بالطاعة وثانيهما ان التقدير لا يتكلمون الا في شخص اذن له الرحمن في شفاعته والمشفوع له ممن قال صوابا وهو قول من قال لا اله الا الله لان قوله صوابا يكفي في صدقه ان يتكلم بالصواب الواحد فكيف بمن تكلم طول عمره باشرف الكلمات قوله وخصص منه الكافر يحتمل وجهين احدهما ان المرء عام وخصص منه الكافر	6675	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1340	false	8152224801125091191	181	244	925	1245	1528	300	المراد بالمرء الك---افر لقوله------ انا انذرن-كم عذابا قريبا و الكافر في قوله ويقول الكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم------ ما قدمت يداه من الشر كقوله------------------- ذلك بما قدمت ايديكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما------------- استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة عام-- وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرء عام وخصص منه الكافر	1340	7300251784526052062	282	460.0	227	844	33.412322998046875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	true	-1219716307130222136	145	293	758	1593	1626	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم سبحا-نه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد AUTO سورة------------- النازعات مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله التي تنزع الارواح من الاجساد الراغب نزع الشء جذبه عن مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا اي سلب قال تعالي وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة قال تعالي تنازعتم في شء وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من------ نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطواءف ال-تي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد	6677	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	60	203	312	1079	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنزع--ت غرقا والنشط--ت نشطا والسبح--ت سبحا فالسبق--ت سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابص-رها خ-شعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظ-ما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة هل اتلك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذا لك لعبرة لمن يخشي اقسم عز اسمه ب------الملاءكة التي تنزع --ارواح الكفار عن ابدانهم بالشدة كما يغرق النازع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوس فيبلغ غاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المد وبالملاءكة الت------------------------------------------------------------ي تنشطها اي تخرجها من قولهم نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالملاءكة التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فيدبروا------ امور العباد	1341	7300251784526052062	433	708.0	352	1101	39.327884674072266	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6679	true	-8302271746030846720	20	79	103	398	1606	300	الي دار الحرب من قولك- ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	6679	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	226	274	1200	1431	1565	300	الي دار الحرب من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر --------الظفر والغلبة وقيل ---------انها -------------------النجوم التي تنزع من ا---فق الي افق--- واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله وال-----------------------تي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	1341	7300251784526052062	212	358.0	166	296	71.62162017822266	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6683	true	7067285353186314711	195	247	1055	1332	1641	300	لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب واجفة شديدة الاضطراب والوجيب والوجيف-------- اخوان	6683	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	29	66	172	367	1579	300	لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت------- وهو وقت النفخة الاخير------------------------------------------------------ة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب وا-----------------------------لوجيف والوجيب اخوان	1342	7300251784526052062	184	345.0	148	285	64.5614013671875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	true	2670826742056956245	34	298	188	1555	1564	300	قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها و ابصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة فان قلت كيف صح اضافة الابصار الي القلوب قلت معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقول--------------ون في الحافرة--- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال-- رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر و----الرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طري----قته وحالته الاولي قوله قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها وعن بعضهم لا يجوز ان يكون يومءذ صفة مخصصة للقلوب لانه جثة كما لا يجوز ان يكون خبرا عن الجثة قوله في اسناخها الجوهري اسناخ الاسنان اصولها قال ابن جني قالوا حفرت اسناخها اذا ركبها الوسخ من ظاهرها ومن باطنها قوله والخط المحفور عطف علي حفرت اسنانه قوله وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية رد الي قوله رجع فلان في حافرته اي في طريقته اي قيل حافرة واريد طريقة منسوبة الي الحفر او طريقة حافرة اي صاحبها حافر مءثر في طريقته فاسند اليها مجازا قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل-- النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر	6684	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	83	199	452	1049	1579	300	قلوب م----------بتدا--- واجفة صفتها و ابص-رها خ-شعة خبره واضاف-------------------------------------------------------- الابصار الي القلوب والمراد ابص--ار اصحابها يدل علي--ه يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد ا--------------------------------لموت واصلها رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدم--------------------------------------------------------------------------يه حفرا وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والي الرضا--------------------- ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته وحالته الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقالوا النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة قرء نخرة و ناخرة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نخر العظم فهو نخر وناخر	1342	7300251784526052062	514	894.5	409	1397	36.793128967285156	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	true	-1439194953984394003	149	248	757	1268	1532	300	و اذا منصوب بمحذوف ---تقديره اءذا كنا عظاما نرد و--------نبعث------------------------------- كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهل----------------ة هين-----ة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و بالساهرة الارض البيضاء المستوية -سميت بذلك- لان السراب	6685	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	214	300	1119	1579	1579	300	و اذا منصوب بمحذوف والتقدير ا--ذا كنا عظاما بالية متفتتة نبعث ونرد احياء قالوا تلك الكرة اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها ب--معني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم و----------تعلق قوله فانما هي زجرة و-حدة بمح----ذوف معناه لا تستصعبوها و------------------------لا تحسبوها--------- صعبة علي الله------- فانما هي زجرة اي صيحة وحدة هينة سهلة في قدرته و--هي-------------------- النفخة الثانية فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ان كانوا امواتا في جوفها و ----------------------------------الساهرة الارض البيضاء المستوية وسميت ساهرة لان السراب-	1342	7300251784526052062	367	567.5	297	576	63.71527862548828	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	true	-5455619512108173305	85	139	449	710	1473	300	فاذا هم في جهنم- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذ--لك لعبرة لمن يخشي	6686	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	102	156	558	822	1565	300	فاذا هم بالساهرة هل اتلك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذا لك لعبرة لمن يخشي	1341	7300251784526052062	253	490.5	200	264	95.83333587646484	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	true	-5455619512108173305	67	171	344	849	1473	300	وساهرة يضحي السراب البيت مجللا معطيا وساترا لاقطارها لجوانبه-------ا او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 15 اذهب علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول هل لك في كذا و-هل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه و-هل ترغب اليه	6686	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	12	52	58	241	1573	300	وساهرة يضحي السراب مجل--------------------ا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلاك ا---------------------------------------------------------------------------ذهب الي فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادة القول تقول هل----------------------------------------------- لك في كذا و هل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه و هل ترغب اليه	1343	7300251784526052062	155	242.5	120	514	30.155641555786133	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	true	7257926431616986908	271	300	1364	1529	1529	300	بدا--- مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك-	6687	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	83	111	404	564	1573	300	بدا في مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف--------- ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك	1343	7300251784526052062	156	292.0	130	169	92.30769348144531	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6688	true	-5784968760478072647	181	299	918	1528	1533	300	واحدة لان الثانية كانها من جملة الاولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية الكبري وسماهما ساحرا وسحرا وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا ف------ي الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن عباس ------------كلمته الاولي ما علمت لكم من اله غيري	6688	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	137	233	699	1209	1573	300	واحدة لان الثانية كانها من الا-----ولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية------- وسماهما ساحرا وسحرا وعصي الل---------------------------------------------------ه ثم ادبر-------- لما راي الثعبان----- مرعوبا يسعي -----في مشيته او ادبر و-------------------------تولي عن موسي يسعي ويجتهد في كيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحشر فجمع السحرة-------------------------------------------- فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا ينادي في الناس بذلك نكال الاخرة والاولي مصدر مءكد ك وعد الله و صبغة الله كانه قال نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام والكلام يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه كلمته الاولي ما علمت لكم من اله غيري	1343	7300251784526052062	308	485.5	244	765	40.261436462402344	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6689	true	-8628402157227878583	4	148	24	806	1645	300	النا--زعات نكال هو------------ مصدر مءكد ك-وعد الله و-صبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم مذهب ابي حنيفة رحمة الله ان الامر للفور ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست الاعراف وانشد للمتنبي ان تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ان تتم سينه قوله فوضع ادبر موضع اقبل الانتصاف وهو وجه حسن وادبر علي هذا من افعال المقاربة وقلت ويمكن ان يقال ان ادبر استعير لاقبل علي التلميحية لان سعيه كان دابرا عليه يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتي------ه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص وقيل ---------------كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون -انتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذ--لك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم	6689	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	187	271	962	1426	1573	300	الناس بذلك نكال الاخرة والاولي مصدر مءكد ك وعد الله و صبغة الله كانه قال نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام والكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه كلمته الاولي------------------------------------------ ما علمت لكم من اله غيري والاخيرة انا ربكم الاعلي وكان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسولها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذا لك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارسلها مت-عا لكم ولانع-مكم	1343	7300251784526052062	394	683.5	320	822	47.9318733215332	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6690	true	1527902748113941386	23	118	113	618	1636	300	ثم بين كيف خلقها ف-----قال بنا----------------------------ها اي استءناف علي سبيل البيان قال الكساءي اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمس مءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان --غطش اللي----------------ل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس يريد وضوءها وقولهم وقت--- الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها واضيف الليل والشمس الي السماء والفراء تم--- الكلام	6690	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1344	false	-3361903891700521730	45	117	237	603	1576	300	ثم بين كيف خلق السماء فقال بنها ثم بين البناء فقال رفع سمكها--------------------------------------- اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا فسول------------------ها فعدلها مستوية بلا شقوق------------ ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان واغطش ليلها يقال اغطش الليل واغطشه الله----------------------------------------------------- واخرج ضح-ها -ابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله------ والشمس وضحها------- يريد وضوءها واضاف الليل و الضحي----------------------------------------------------------- الي السماء لان منها منشا الظلام	1344	7300251784526052062	272	429.0	216	562	48.39857482910156	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6691	true	8942460965492343565	139	289	780	1583	1648	300	التمهيد-------------------- بما لا بد منه في تاتي سكناها وفي تفسيره لف ونشر الانتصاف هذا الجواب احسن من الثاني لانه مناسب لقوله ام السماء بناها رفع سمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله جاءوكم حصرت صدورهم النساء واراد ب مرعاها ما ياكل الناس-- والانعام واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب يوسف والظاهر انه تغليب لانه قوله متاعا لكم ولانعامكم وارد عليه ومن حقه ان يغلب ذوي العقول علي الانعام فعكس تجهيلا وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم--- فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 34 الطامة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة	6691	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1344	false	-3361903891700521730	147	246	770	1314	1576	300	التمهيد للارض والبسط للسكني بما لا-بد منه في تاتي سكناها----------------------------------------------------------------------------------------------- من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال اوتادا لها لتستقر ويستقر عليها-------------------------------------------------------------------- واراد ب مرع-ها ما ياكل الانسان والانعام واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله نرتع ونلعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من ------------------------الارض مت-عا لكم اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانع-مكم لان منفعة ذلك-------- واصلة -------الي الجميع الطام--------------------------------------------------------------------------ة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي المثل-- جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة	1344	7300251784526052062	386	554.5	310	940	41.0638313293457	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	true	5243153706045114499	63	131	318	674	1517	300	غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة-------------- ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 40 ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر	6693	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	0	47	0	247	1545	300	غض الطرف اي-- طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة كما قال بعضهم ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي--------------------------- تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي--------------- لانه-- معروف-- و هي فصل او مب---------------------تدا ونهي ال-------------------------------------------نفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات----------- وضبطها بالصبر	1345	7300251784526052062	228	384.0	184	370	61.621620178222656	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	true	8303331292273255352	163	259	846	1358	1553	300	فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي------------------------------------------------------------------------------- لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون من انذارك لطفا له ف-ي الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم----------- لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد	6695	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	116	184	594	977	1545	300	فكفاكم بذلك دليلا علي اقتراب-------ها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ----وقرء منذر منونا وبالاضافة وكلاهما يصلح للحال والاستقبال واذا اريد الماضي فليس الا الاضافة والمعني انك لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة-------------------------- وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكو---ن انذارك لطفا لهم في الخشية منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرونها لم يلبثوا في الدنيا او ف--ي القبور الا عشية او ضحها----------------- اضاف- الضحي الي العشي---------------------------ة لاجتماعهما في نهار واحد	1345	7300251784526052062	266	408.0	215	603	44.112770080566406	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	true	8303331292273255352	21	67	112	344	1553	300	----وتسال عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نس--م الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها	6695	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	75	116	387	594	1545	300	لهم وتبين وقتها في شء الي ربك -----------منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم- هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء----------- المبعوث الي قيام الساعة ذكر من ذكراها و---------علاماتها	1345	7300251784526052062	181	316.0	144	239	75.73221588134766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6696	true	3449776003724578885	171	207	895	1071	1518	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6696	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	244	280	1272	1448	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	1345	7300251784526052062	176	352.0	140	176	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	true	5928505160540964772	2	127	12	653	1517	300	عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام-------------------------- والعباس بن عبد المطلب----- وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه------------- فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب ب-تولي او بعبس علي اختلاف المذهبين	6697	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	30	132	136	658	1480	300	عبد الله بن شريح -بن مالك--------- الفهري وهو ابن ام مكتوم-- وعنده صناديد قريش -----------------------ابو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة واخوه شيبة والعباس بن عبد المطلب وابي وامية ابنا خلف------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قطعه لكلامه وعبس واقبل علي القوم يكلمهم فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءه منصوب ب تولي و --عبس علي اختلاف المذهبين	1346	7300251784526052062	442	740.5	355	698	63.32378387451172	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6699	true	2509479336034818510	231	287	1203	1486	1544	300	الضمير في لعله للكافر فعلي هذا لعل راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل لعل كقوله فاطلع الي اله موسي غافر تصد---------ي تتعرض بالاقبال عليه	6699	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	182	222	901	1106	1480	300	الضمير في لعله للكافر والم------------------------------------------------عني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر ويقب-----------------ل الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل لعل فانت له---------------------- تصدي تتصدي اي تتعرض بالاقبال عليه	1346	7300251784526052062	183	313.0	146	292	62.671234130859375	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6700	true	2721386165426402839	33	239	172	1235	1553	300	لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض او ضار الاثم وادخال لفظ بعض في الموضعين للهضم من حقه والايذان بان المطلوب التطهر او الطاعة وان حصل البعض منهما والتفادي عن فواتهما وان كان عن البعض والله اعلم قوله وقرء فتنفعه بالرفع عاصم بالنصب والباقون برفعها قوله فاطلع الي اله موسي قال صاحب المفتاح وسبب توليد لعل معني التمني في قولهم لعلي ساحج فازورك بالنصب هو بعد المرجو عن الحصول وهذه القراءة تقوي مذهب من قال ان الضمير في لعله للكافر لان المعني ---------------------------------------------------ما يدريك ان ما طمعت فيه وتمنيت من اسلام القوم كاءن لانه مما لا يمكن حصوله وليس ذلك الا طمع فارغ وينصره التفصيل بعده وهو اما من استغني واما من جاءك يسعي لانه يقتضي ان يكون للكافر ايضا ذكر في المجمل قوله تصد---------ي تتعرض بالاقبال في المطلع اي تقبل عليه بوجهك وتميل اليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصد-----------------ي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه و------------------------------------------ليس عليك باس في-------------- ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ الشوري يسعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذا-هم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة تلهي تتشاغل من لهي عنه	6700	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	163	296	807	1464	1480	300	لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع ويتعلم او يذك-------------------------------------------------------------------------ر او ----------------------------------يتعظ---------------------------------------------- فتنفعه ذكراك اي موعظتك وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الضمير في لعله للكافر ---والمعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر ويقبل الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه---------------------- كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل لعل فانت ------------------------------------------------------------------------------------------له تصدي تتصدي اي تتعرض بالاقبا------------------ل ع-----------------ليه و-------------------قرء تصدي--------- بادغام التاء في الصاد وقرا الباقر عليه السلام تصدي و تلهي بضم التاء فيهما والمعني- يدعوك داع الي التصدي له من الحرص ---------علي اسلامه ويلهيك شان الصناديد عنه وما عليك الا يزكي وليس عليك باس او اي شء عليك في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلغ واما من جاءك يسعي في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذا هم في اتيانك فانت عنه ت------------------------------لهي تتشاغل من لهي عنه	1346	7300251784526052062	394	518.0	305	1197	32.91562271118164	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6702	true	6092794033343470387	9	88	45	462	1538	300	معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في صحف صفة لتذ-كرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين سفرة كتبة ينتسخون الكتب من اللوح-------------- بررة اتقياء وقيل هي صحف الانبياء كقوله ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي وقيل	6702	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	0	79	0	401	1526	300	معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ -----------بها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر في -------صحف صفة ل تذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن----- الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين سفرة كتبة ينتسخون الكتب من اللوح كرام علي ربهم بررة اتقياء وقيل هي صحف الانبياء كقوله ان هذا لفي الصحف الاولي قتل --------	1347	7300251784526052062	377	719.5	304	432	87.26851654052734	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	true	7214232333582209185	7	107	40	501	1526	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي-------------- شء خلقه--- من اي شء حقير مهين خلقه--------- ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به	6703	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	82	144	418	719	1526	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعم- الله عز اسمه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف حاله منذ مبدا- حدوثه الي منتهاه وما-- هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها الداعية الي الايم------------ان والتوحيد الموجبة ل-------------------------------------------------لشكر والعبادة فقال من اي شء خلقه اي من اي شء حقير مهين انشاه وابتداه ثم بين ذلك الشء فقال- من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به	1347	7300251784526052062	212	332.5	161	487	43.53182601928711	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	true	7214232333582209185	220	280	1112	1425	1526	300	نصب السبيل باضمار يسر وفسره ب يسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبيل الخير والشر فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير	6703	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	159	210	787	1062	1526	300	نصب السبيل بمضم-ر ي----فسره-- يسره ومعناه ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه ونحوه و---هديناه النجدي-------ن وعن ابن عباس--------------- بين له سبيل الخير والشر فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا بالعراء------ جزرا للسباع والطير	1347	7300251784526052062	250	434.0	200	313	79.87220764160156	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6704	true	1901224191547392121	215	276	1114	1436	1554	300	عدد النع-------م في نفسه اتبعه --ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امر--ه انا صببنا الماء يعني الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء و ثم شققنا من شق الارض بالنبات	6704	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	12	51	70	292	1645	300	عدد سبحانه النعم في نفسه اتبعها بذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانس-ن الي طعام----------ه الذي يتقوت-ه كيف هياناه لرزقه انا صببنا----------------- قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام ويعني بالماء الغيث---------------------------------------------------------------------------- ثم شققنا------ الارض بالنبات	1348	7300251784526052062	179	292.0	145	333	53.753753662109375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	true	2017786099194815567	97	244	515	1272	1559	300	يوم يفر المرء وقال المصنف في لان الناس يصخون لها يفر منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه مسفرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله غبرة --غبار ي----------علوها قترة ------سواد كالدخان	6707	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	116	190	648	1056	1645	300	يوم يفر المرء من اقرب الخلق اليه------------------------- لاشتغاله بما هو مدفوع اليه او للحذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون -----------لم ترشدنا ولم تعلمنا---------------------------------------------------------------------- يغنيه يكفيه في الاهتمام به وجو--------------ه مسفرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل وفي------- الحديث من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وال---------------------------------------------------------غبرة الغبار ترهقها اي تعلوها قترة وهي السواد كالدخان	1348	7300251784526052062	349	555.0	283	775	45.032257080078125	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	true	-2363858419339387289	65	139	317	716	1557	300	سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية---------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 1 في التكوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان ان يكون من كورت- العمامة اذا لففتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشار---------ه في الافاق	6708	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	190	300	1056	1645	1645	300	سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية في حديث ابي من قرا اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت الشمس مرفوع بالفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لتضمنه معني الشرط وكذا الجميع وعن ابن عباس كورت ذهب نورها وضوءها وفيه وجهان ان يكون من تكوير العمامة وهو لف--ها اي يلف ضوءه----ا فيذهب ---------انتشاره وانبساطه في الافاق-	1348	7300251784526052062	365	656.5	296	605	60.3305778503418	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	true	-2363858419339387289	139	232	716	1187	1557	300	وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها AUTO سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او يكون لفها عطف علي قوله اي يلف ضوءها لفا وقوله وان يكون من طعنه عطف علي قوله ان يكون من كورت العمامة وهو الوجه الثاني وكلا لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار	6708	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	0	36	0	181	1602	300	وهي عبارة عن ازالتها والذهاب------------------------------------------------ بها او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثوب اذا اريد رفعه لف و----------------------------------------طوي وان يكون من طعنه ف------كوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصف- النجوم بالانكدار	1349	7300251784526052062	173	316.5	138	471	36.73036193847656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6709	true	-5696076904756731191	91	146	487	758	1589	300	سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل والعشار في جمع --عشراء كالنفاس في جمع --نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عطلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها	6709	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	43	87	226	451	1602	300	سيرت عن---- وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب و -----العشار--- جمع العشراء كالنفاس في جمع النفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر فصاعدا و----------------------------هي انفس ما تكون عند اهل-------ها عطلت تركت مسيبة مهملة ---لاشتغال اهلها	1349	7300251784526052062	203	336.0	161	275	73.81818389892578	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	true	2613842662800736067	11	91	60	504	1603	300	سجرت قرء بالتخفيف والتشديد--------- من سجر التنور اذا ملاه -بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيران-----ا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وقيل نفوس المءمنين بالحور------ ونفوس الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة لانه اثقال بالتراب	6710	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	112	166	584	882	1602	300	سجرت قرء ب---------التشديد والتخفيف من سجر التنور اذا ملاها بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي يصير بحرا واحدا وقيل اوقدت فصارت نارا تضطرم--------------------------------------------------------- زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل قرنت-------------------------------------------------------------- نفوس الصالحين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب من اد يءود اذا -ثقل-------------------------------------- لانه اثقال بالتراب	1349	7300251784526052062	255	424.0	206	465	54.83871078491211	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6711	true	-8611767335457039190	119	179	622	924	1546	300	معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي-------------------------- لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة وقرء سالت--------------------------------------- اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وانما----- قيل قتلت بناء علي ان الكلام	6711	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	167	220	890	1173	1602	300	ف--ي سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به---------------------------------------------------------------------- التبكيت والتوبيخ لقاتلها ويجري مجري قوله سبحانه لعيسي ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وعن علي عليه السلام انه قرا----------- سالت باي ذنب قتلت وهي قراءة ابن عباس ومجاهد اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وعن الباقر وال------صادق عليهما السلام	1349	7300251784526052062	143	186.0	113	372	38.440860748291016	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6712	true	-6132734909811728735	33	102	173	523	1532	300	وفيه----- دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ---------ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يري---د صحف	6712	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	250	300	1335	1602	1602	300	وفي الاية دليل---- علي ان اطفال المشركين لا يعذبون بذنوب اباءهم وان التعذيب لا يكون- الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة من الذنب فما اقبح ب-----------------------------ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيعذبها-------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد والمراد صحف-	1349	7300251784526052062	233	374.5	187	367	63.48773956298828	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6713	true	-461753149336008571	0	109	0	563	1523	300	الله علي-----ه وسلم انه قال يحشر الناس عراة حف-----اة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة ق-الت وما شغلهم قال نشر الصحف ف-يها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال كشطت كشفت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود قشطت واعتقاب الكاف والقاف كثير يقال لبكت الثريد ولبقته والكافور والقافور سعرت او ---------------------قدت ايقادا شديدا وقرء	6713	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1350	false	-7848176868163261279	13	73	67	386	1532	300	الله عليه واله وسلم انه قال يحشر الناس----- حفاة عراة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقالت وما شغلهم قال نشر الصحف وفيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشطت كشفت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء---------------------------------------------------------------------------------------- سعرت قرء بالتخفيف والتشديد اوقدت ايقادا شديدا قيل -	1350	7300251784526052062	277	492.0	223	596	46.47650909423828	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6715	true	-7969946970157265818	210	300	1144	1619	1619	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 15 بالخنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواجع بينا تري النجم-- في اخر البرج اذ- كر راجعا الي اوله و الجوار- السيارة و الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن-	6715	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1350	false	-7848176868163261279	99	218	510	1120	1532	300	وعن ابن مسعود------------- ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد رءاه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطن رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعلمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العلمين الخنس النجوم الخمسة الرواجع بينا تري الكواكب في اخر البرج اذا كر راجعا الي اوله و الجواري السيارة و الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن	1350	7300251784526052062	343	625.0	277	730	46.98630142211914	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6718	true	9154959872414286227	257	300	1361	1573	1573	300	ولقد راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جبريل--------------------------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد ------------------------علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بظنين بمتهم م-------------------------------------ن الظنة وهي التهمة وقرء بضنين م-------ن الضن وهو البخل-	6718	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	12	67	64	354	1595	300	ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبراءيل علي صورته التي خلقه الله تعالي عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي -------وما محمد صلي الله عليه واله وسلم علي ما يخبر به من الغيب-------------- والوحي-------------- بظنين بمتهم فان احواله ناطقة بالصدق والامانة وهو من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين بالضاد من الضن وهو البخل	1351	7300251784526052062	173	271.5	139	325	53.230770111083984	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6719	true	-4791284321080316961	0	196	0	1025	1610	300	اي لا يبخل بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان ثم انك ان امعنت النظر وقفت علي ان في اجراء تلك الصفات علي جبريل في هذا المقام ادماجا لتعظيم الرسول وانه بلغ من المكانة وعلو المنزلة عند ذي العرش بان جعل السفير بينه وبينه مثل هذا الملك المقرب المطاع الامين فالقول في هذه الصفات بالنسبة الي رسول الله رفعة منزلته كالقول في قوله ذي العرش بالنسبة الي رفعة منزلة جبريل كما سبق والله اعلم قوله هو في مصحف عبد الله بالظاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء والباقون بالضاد وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد- الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد- الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو	6719	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	67	124	354	659	1595	300	اي لا يبخل بالوحي بان-------------------- يسال تعليمه فلا يعلمه او يزوي بعضه فلا يبلغه والفرق بي---------------------------------------------------------------------------ن الضاد والظاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يسار------------------------------------------------------------------------------------ه وهي احدي الحروف الشجرية اخت الجيم والشين و----الظاء -مخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احدي الحروف الذولقية اخت الذال والتاء وما	1351	7300251784526052062	259	425.5	208	1027	25.219083786010742	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	true	-7265986117690195205	238	281	1282	1518	1608	300	وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موع-ظين جميعا وما تشاءون الاستقامة يا من يشاء--ها الا بتوفيق الله ولطفه او وما تشاءونها انتم يا من لا يشاء--ها الا ب--قسر الله	6720	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	181	224	960	1202	1595	300	وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعوظين جميعا وما تشاءون الاستقامة يا من تشاءونها الا بتوفيق الله ولطفه او -ما تشاءونها انتم يا من لا تشاءونها الا بالجاء الله	1351	7300251784526052062	230	428.5	187	243	94.65020751953125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	true	-7265986117690195205	67	135	381	738	1608	300	وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم ا---------------------------لي اولياءهم من الكهنة فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 26 فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي ال--------------------------------------------------باطل لمن شاء منكم بدل من للعالمين	6720	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	123	181	655	960	1595	300	وما القران بقول شيط-ن رجيم مرجوم بالشهب كما زعم الكفار ان الشيطان يلقي اليه كما كان يلقي الي اولياءه- من الكهنة فاين تذهب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا------------------------- اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل ان هو الضمير للقران الا ذكر اي عظة وتذكرة للعلمين لمن شاء منكم بدل من للع-لمين	1351	7300251784526052062	191	321.0	154	434	44.00921630859375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6721	true	-159702784753143762	142	252	770	1387	1632	300	البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 1 انفطرت انشقت البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك	6721	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	0	26	0	130	1503	300	البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الانس-ن ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك	1352	7300251784526052062	129	237.5	103	617	20.907617568969727	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	true	-2374502914832464206	0	32	0	163	1590	300	عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه----------- وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم--ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة	6724	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	168	201	820	989	1503	300	عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا ف---ورطه في المعاصي وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال--- ما غرك بربك الكريم فماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة	1352	7300251784526052062	155	276.5	125	176	88.06818389892578	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	true	-2374502914832464206	179	299	954	1584	1590	300	انما قال بربك الكريم دو---ن ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب ------حتي يقول غرني كرم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة	6724	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	216	300	1058	1503	1503	300	انما -----ذكر الكريم من بين ساءر اسماءه لانه كانه لقنه الاجابة حتي يقول غرني كرم الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم كما يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والاخر------- فصرف-------------------------------ك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة-	1352	7300251784526052062	238	242.5	192	808	29.455446243286133	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6725	true	4002816945007840512	120	222	633	1143	1500	300	ما في ما شاء مزيدة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان ل-عدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعد-لك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في ص---ورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا	6725	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	6	77	28	379	1533	300	ما في ما شاء مزيدة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر------------------ والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه و----------------هذه الجملة--------------------------- بيان ل عدلك وت-----------علق الجار والمجرور ب ر--------كبك علي معني وضعك في بعض الصور--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق ب عدلك ويكون في م---عني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا	1353	7300251784526052062	328	556.5	261	515	63.6893196105957	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6728	true	-1396327446664598957	144	282	746	1426	1527	300	اي لا يستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه قوله من رفع فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل ابن كثي وابو عمرو والباقون بنصبها او علي------ هو يوم لا تملك ومن نصب فباض--مار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة قوله لاضافته الي غير متمكن قال الزجاج هو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك لان ما يضاف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر والله تعالي اعلم تمت السورة بع--------------------------------------ون الله وتوفيقه والحمد لله رب العالمين AUTO سورة المطففين مختلف فيها وهي ست وثلاثون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس	6728	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	169	300	865	1533	1533	300	اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها ولا شفاعة الا باذنه وامره والامر يومءذ والحكم في الجزاء والثواب والعفو والعقوبة لله وحده وقرء يوم لا تملك بالرفع علي البدل من يوم الدين--------------------- او علي تقدير هو يوم لا تملك وبالنصب علي اضمار يدانون لان الدين يدل عليه او ترك ما يكون عليه في اكثر الامر من كونه ظرفا---- وهو في محل الرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ونحوه يوم هم علي النار يفتنون يوم يكون الناس----------------------------------- سورة المطففين مختلف فيها ستة--- وثلاثون اية في حديث ابي ومن قراها سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة وعن الصادق عليه السلام من كانت قراءته في الفريضة ويل للمطففين اعطاه الله يوم القيامة الامن من النار ولم تره ولا يراها ولا يمر علي جسر جهنم ولا يحاسب بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس-	1353	7300251784526052062	234	180.0	182	1032	22.674419403076172	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6728	true	-1396327446664598957	0	44	0	215	1527	300	والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القول في وصفه فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر-- الا------------------------------------------------------------------ لله وحده من رفع فغ----------------لي البدل من يوم الدين	6728	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	148	202	755	1037	1533	300	والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك------------ والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القول في وصفه فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها----- ولا شفاعة الا باذنه وامره والامر يومءذ والحكم في الجزاء والثواب والعفو والعقوبة لله وحده وقرء يوم لا تملك بالرفع علي البدل من يوم الدين	1353	7300251784526052062	186	325.5	147	299	62.207359313964844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6729	true	-1546560098722098303	54	164	266	858	1566	300	المكيال والميزان الا الشء الحقير ال--------------------------طفيف واخذ من طف الشء وهو جانبه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم ----------------وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	6729	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	167	240	890	1269	1586	300	المكيال والميزان والبخس فيهما لان ما يبخس في الكيل والوزن شء طفيف نزر ولما------------------------------------------------------ قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة -كانوا--- اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا ال----------------------------------------------------كيل بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام لهم خمس بخمس---------------------------------- ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	1354	7300251784526052062	264	433.0	213	668	39.520957946777344	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	true	-7148904474369859234	125	255	645	1345	1576	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع قوله ويفصل الواجب من النفل اي يميزه منه ويفرق بينهما قوله ليلجمهم النهاية يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام قوله ويتحامل فيه عليهم الاساس تحاملت الشء حملته علي مشقة وتحام علي فلان لم يعدل يريد ان اكتالوا مما يعدي بمن فلما ضمن معني التحامل كقولك تحامل علي فلان عدي بعلي وفي المطلع كانوا متمكنين من الاحتيال في الاخذ مستوفي في الكيل بزعزة المكيال وميله بقوة وضغط لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك	6730	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	250	300	1323	1586	1586	300	لما كان اكتيالهم اك---------تيالا يضر الناس-------------- ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون وتقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي تعتقبان في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك-	1354	7300251784526052062	253	471.5	205	700	36.14285659790039	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	true	-7148904474369859234	255	300	1345	1576	1576	300	فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله--- استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات-	6730	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	0	46	0	235	1510	300	فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات	1355	7300251784526052062	227	440.5	183	235	96.59574127197266	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6731	true	-7641992762707011612	120	195	612	1007	1547	300	جنيت لك و-يصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح- ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو ك---لام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6731	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	54	108	284	568	1510	300	جنيت لك و يصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يجوز ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لانه يصير------------------------------ المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا و--------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهذا الكلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	1355	7300251784526052062	268	498.5	217	400	67.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	true	914766997624176186	23	123	147	660	1632	300	في النوعين جميعا يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره الا يظن انكار وتعجيب------- عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه---- الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا	6734	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	106	188	557	970	1510	300	في المباشر ومعني يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره الا يظن اولءك -تعجيب وانكار عظيم علي---هم في الاجتراء علي التطفيف كانه- لا يخطر-- ببالهم------------------ انهم مبعوثون ومحاسبون -------------------------وعن قتادة اوف يا -بن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وذكر ان اعرابيا قال ل-----------------------------عبد الملك بن مروان------------------ قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه هذا الوعيد العظيم------------- فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وقيل ان	1355	7300251784526052062	361	585.0	286	524	68.89312744140625	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	true	8572304138666349107	108	184	560	957	1521	300	الكتابة والمعني ان كتابة الفجار اي كتابة ا-----عمالهم -في سجين ثم وصف السجين بان--ه كتاب مرقوم فيه--------------------------------------------------------------- جميع اعمال الفجا----------------------ر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح ---وروي صاحب	6736	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	204	296	1047	1489	1510	300	الحساب- والبعث- ان كت--ب الفجار اي ما يكتب من اعمالهم لفي سجين قيل هو جب في- جهنم و كت-ب مرقوم خبر مبتدا مضمر تقديره هو كتاب اي هو موضع كتاب فحذف المبتدا والمضاف جميعا وقيل سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعما----------------ل الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كت-ب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وهو------- فعيل م-ن السجن ل-------------------انه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت -	1355	7300251784526052062	297	437.5	232	493	60.243408203125	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6737	true	-8436513706857992370	117	163	597	833	1585	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به-- الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به-- تكذبون	6737	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	30	78	156	395	1586	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به ي الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به ي تكذبون	1354	7300251784526052062	232	445.0	186	240	96.66666412353516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6738	true	218687848987505247	23	116	117	615	1575	300	كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن قوله------ ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا------- والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء------- بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت- الالف و-فخ--مت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه---- تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم قوله	6738	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	26	121	133	639	1605	300	تقول- فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن قوله ومعني ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ح-------------تي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والرين والغين الغيم و-----ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بل ران بادغام اللام في الراء و-الاظهار والادغام اجود وبامالة الالف وتفخيمها كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عن ربهم تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه	1356	7300251784526052062	465	860.5	375	526	88.40303802490234	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6739	true	3450408189065159654	257	300	1345	1566	1566	300	كلا ردع عن التكذيب وكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصل--حاء الثقلي---------------ن منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	135	179	713	936	1605	300	كلا ردع عن التكذيب و كتب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمل-ه المقربون والابرار المتقون من الانس والجن منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في	1356	7300251784526052062	190	331.5	151	239	79.49790954589844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	true	-7909588488189495488	208	238	1101	1267	1621	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذ--لك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 22	6740	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	92	123	468	634	1586	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم خت-مه مسك وفي ذا لك فليتنافس المتن-فسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان	1354	7300251784526052062	162	306.5	132	168	96.42857360839844	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	true	-7909588488189495488	236	264	1255	1410	1621	300	المقربون 22 ----------------الاراءك الاسرة في الحجال ينظرون الي ما شاءوا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار	6740	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	195	225	1026	1196	1605	300	المقربون وقيل سدرة المنتهي والاراءك الاسرة في الحجال ينظرون الي ما شاءوا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما ات-اهم الله من النعيم والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار	1356	7300251784526052062	148	272.5	121	171	86.5497055053711	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6741	true	-1295782571845314467	47	176	237	915	1567	300	ما اولاهم الله من النعمة والكرامةة من مسافة في غاية البعد مع مانع الحجاب والي اعداءهم يعذبون في النار فاي بعد في ان ينظروا الي ما هو المقصد الاسني روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترف------ه وقرء تعرف علي البناء للمفعول و-نضرة النعيم بالرفع ال-------رحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل ختامه مسك مقطعه راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه وروي	6741	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	214	272	1134	1447	1605	300	ما ات-اهم الله من النعيم والكرامة--------------------------------------- والي اعداءهم يعذبون في النار تعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوههم بهجة النعيم ونضرته وماءه وقرء تعرف علي البناء للمفعول و نضرة النعيم بالرفع يسقون من رحيق خمر صافية خالصة من كل غش---- مختو-----م اوانيه--------------------- بمسك مكان الطينة وقيل خت-مه مسك مقطعة راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه بفتح	1356	7300251784526052062	247	376.0	198	692	35.693641662597656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6742	true	2772513091372585988	94	132	510	693	1625	300	الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها ت-جري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و------ عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال	6742	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	0	38	0	183	1589	300	الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق وعن قتادة هو نهر يجري في الهواء في-------نصب في اواني اهل الجنة عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال	1357	7300251784526052062	154	282.0	121	190	81.0526351928711	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	true	-4523324042071409265	60	133	322	734	1658	300	كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزء-ن بهم وقيل---------------------------------- جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين---------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم---- فكهين ملت-------------ذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين الي الضلال وما ارسلوا علي المسلمين	6743	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	43	132	211	702	1589	300	كانوا يضحكون من عمار------ وخباب وصهيب وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءون بهم وروي ان امير المءمنين عليا عليه السلام جاء------------------------------ في نفر من المسلمين الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكنا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وروي ابو صالح عن ابن عباس ان الذين اجرموا منافقو قريش يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم قرء فكهين و فاكهين اي متلذذين بذكرهم والسخرية منهم------------------------------ وما ارسلوا علي المءمنين	1357	7300251784526052062	330	523.5	270	557	59.2459602355957	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	true	-609922361535122716	17	211	98	1166	1625	300	يفتح---- للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك----- المءمنون منهم ثوبه و اثابه بمعني النعمة والكرامة الابدية وينظرون الي اعداءهم يعذبون- في النار والي ما اورثهم الله الترفة والتنعم بتلك النعم من العقاب السرمدية ويقال للمءمنين------- هل جازينا هءلاء الكفار علي عملهم لا سيما علي ما كانوا يضحكون منكم ويستهزءون بطريقتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة مزيدا لسرورهم وتبجحهم وتشويرا لاعداءهم وتشميتا بهم قوله ثوبه و اثابه بمعني عن المبرد ثوب فعل من الثواب اي رجع الي فاعله جزاء ما عمله من خير او شر والثواب قد يستعمل في المكافاة مطلقا قال الامام والاولي ان يحمل علي التهكم اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في التاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة قوله ساجزيك البيت يخاطب الشاعر محبوبته وهي سليمة بنت فضالة قوله بادغام اللام في الثاء حمزة والكساءي وهشام تمت السورة AUTO سورة انشقت مكية وهي خمس وعشرون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت	6744	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	163	287	872	1523	1589	300	يفتح باب للكفار ال----ي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه- اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك منهم المءمنون ينظر-------------------------------------------------ون ال------يهم علي سرر في الحجال وهي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم علي الاراءك امنون هل ثوب هل جوزي-------- الكفار اذا فعل بهم هذا------ ما كانوا يفعلون ه من السخرية بالمءمنين يقال------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه و-اثابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي سو------------------------------------------------------------------رة الانشقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية وهي خمس وعشرون اية كوفي ثلاث بصري كتبه بيمينه وراء ظهره كلاهما كوفي في حديث ابي ومن قرا سورة انشقت اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت	1357	7300251784526052062	388	571.5	306	1201	32.30641174316406	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6745	true	-4309086661794391742	184	281	981	1463	1552	300	عليه اي لا يعتد-------- لشء كاعتداده الي هذا قوله والم---عني انها فعلت في انقيادها يريد ان اذن السماء للانشقاق تمثيل علي الذي اذا ورد عليه الامر من جهة -المطاع انصت له واذعن ولم ياب و-لم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به ي---عني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا	6745	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1358	false	-3980355676313822561	134	204	676	1032	1512	300	عليه السلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران والمعني انها فعلت في انقيادها حين اراد ------------انشقاقها فعل المطيع-- اذا ورد----- الامر عليه من المطاع ---------اذعن له وانصت ولم يمتنع كقوله اتينا ط-ءعين----- وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به والمعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تابي------------------------------------------------------------------- مدت اي بسطت ب------------ان تزال جبال--------ها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط كقوله--------------------- قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا	1358	7300251784526052062	260	370.0	204	498	52.20883560180664	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	true	2149475078235885440	11	34	51	160	1548	300	والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي- والكنوز------------------------- وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها	6746	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1358	false	-3980355676313822561	204	231	1032	1167	1512	300	والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الاموات والكنوز مثل واخرجت الارض اثقالها وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها	1358	7300251784526052062	105	195.0	82	135	77.77777862548828	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	true	2149475078235885440	142	273	752	1402	1548	300	كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة---------------------------- وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 6 الكدح ---------------جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه و--معني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فملاق له لا مجالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح------ يسيرا--- سهلا هينا لا يناقش	6746	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1358	false	-3980355676313822561	231	300	1167	1512	1512	300	كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كقولهم-- ت---------------------------------------------كرم وتشجع ونحوهما والمعني بلغ الجهد فيه وتكلف- فوق ما في طبعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكدح الكد في العمل وجهد النفس ---------------فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه والمعني ان---------ك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملق-يه فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في مل-قيه للكدح حسابا يسيرا اي سهلا هينا لا يناقش-	1358	7300251784526052062	274	433.0	217	704	38.92045593261719	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	true	-5933351898980285037	9	50	52	256	1498	300	لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترح---------يب لما رضي------- من افعاله	6747	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	128	166	661	852	1589	300	لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من لقاء الجزاء--- والبعث والحساب-------- مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد بعيد وقد اطلع سيد-ه علي احواله فت-----------------لقاه ببشر وترحيب او تقطيب لما رضي او سخط من افعاله	898	7300251784526052062	153	239.0	119	220	69.54545593261719	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6748	true	-2840728108339037383	31	272	170	1412	1545	300	وقرء ويصلي سعيرا كقوله وتصلية جحيم الواقعة ويصلي بضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم ا-لنساء في اهله فيما اهله فيما بين -ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين ي---عني انه كان ف------ي الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع قوله وقرء ويصلي سعيرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بفتح الياء واسكان الصاد مخففا والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام قوله مترفا الجوهري اترفته النعمة اطغته قوله وحكاية الله بالجر عطف علي عادة الصلحاء اي ولم يكن كءيبا حزينا كما حكي الله عنهم اي عن المتقين قوله يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن--------------------------- ان ربه كان به بصيرا وباعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا -------بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 16 الشفق الحمرة التي تري في الم--غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب	6748	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	63	162	343	846	1537	300	وقرء ويصلي كقو------له وتصلية ج--------------------------------------------------حيم انه كان في اهله ف----------يما بين اظهر---هم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين والمعني انه كان مترفا في الدني------ا بطرا ما كان----------------------- يهمه- امر الاخرة ولا يفكر-- فيها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله------ تكذيبا بالبعث فارتكب الماثم وانتهك المحارم--------------- قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي ايجاب لما بعد النفي----------- اي بلي ليحورن وليبعثن وليس الامر كما ظنه ان ربه كان به بصيرا وباعماله لا ي-----------خفي عليه شء منها فلابد ان يرجعه ويجازيه عليها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق الحمرة التي تبقي عند المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب	1359	7300251784526052062	392	536.0	309	1289	30.411170959472656	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6749	true	7497938523240685800	254	289	1337	1521	1573	300	علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي ليركبن الانسان والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق	6749	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	200	228	1050	1191	1537	300	علي خطاب الجنس لان النداء للجنس----------------- والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق-------------------------- ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق	1359	7300251784526052062	124	214.5	98	184	67.39130401611328	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6750	true	-8508162855595206566	178	281	977	1480	1579	300	ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال -هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	6750	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	228	295	1191	1518	1537	300	ومنه قوله ط--------بقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة ---------------------------------------------------------علي معني لتركبن احوالا بعد احوال وهي طبقات--------- بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القي----------------------امة و عن طبق------------------ صفة------- اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي م------------جاوزين----- او مجاوزا-------------------------- وعن مكحول لتحدث-------------ن امرا لم تكونوا عليه	1359	7300251784526052062	315	532.0	249	504	62.5	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6751	true	6309806208402774033	125	233	678	1225	1544	300	صلي الله عليه وسلم--------- ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون م----------ن الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من --اعمال السوء- ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	6751	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	39	83	210	451	1585	300	صلي الله عليه واله وسلم قرا ذات يوم واسجد واقترب ------فسجد--- ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعون---- يجمعون في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من الكفر والحسد وا-------لبغ--ي او---- يجمعون في صحفهم من الاعمال السيءة ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	1360	7300251784526052062	214	354.5	174	569	37.609840393066406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	true	3656762593878365111	10	47	52	240	1592	300	قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السموات والارض والله علي كل شء شهيد 4 فان	6754	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	151	187	811	995	1585	300	قتل اصح-ب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السموات والارض والله علي كل شء شهيد ان ---	1360	7300251784526052062	181	357.0	146	188	96.27659606933594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	true	3656762593878365111	48	135	244	725	1592	300	اين جواب القسم قلت محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم --ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك -ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعون-------ون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود و-قتل دعاء عليهم	6754	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1361	false	-1383316794870214011	39	114	227	640	1598	300	ادم جواب القسم---- محذوف يدل عليه قوله قتل اصح-ب الاخدود كانه قال اقسم بهذه الاشياء انهم الملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين------------------------- وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان مع -----------------صبرهم وثباتهم حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي م------ا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم--------- بمنزلة اولءك--------- المحرقين بالنار ملعونون معذبون احقاء بان يقال فيهم قتلوا ----كما---- قتل اصحاب الاخدود و قتل دعاء عليهم	1361	7300251784526052062	390	686.5	319	492	79.26829528808594	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	true	3656762593878365111	256	300	1363	1592	1592	300	والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه------- فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان -روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه-	6754	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1361	false	-1383316794870214011	118	164	667	910	1598	300	والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه الحديث فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه	1361	7300251784526052062	229	434.0	186	243	94.23868560791016	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6755	true	4518494931073650877	182	249	958	1309	1560	300	الي قرقور فلججوه النهاية القرقور هو--------- السفينة العظيمة وجمعها قراقير فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك--- نزل بك ما كنت تحذر---------- فامر باخاديد ف-ي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه	6755	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1361	false	-1383316794870214011	229	300	1235	1598	1598	300	الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا ف----------قال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك قد نزل بك ما كنت تخاف امن الناس فامر باخاديد علي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه-	1361	7300251784526052062	306	551.5	244	374	81.81818389892578	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6755	true	4518494931073650877	1	89	5	468	1560	300	في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكا--ن الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فسال-ه فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي -الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجب بالقوم فطاحوا و------------------------نجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا	6755	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1361	false	-1383316794870214011	168	240	930	1300	1598	300	في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها ثم كان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الامراض فاخذ------------------------- الملك الغلام فقال ارجع----------------------------------------------------------------------------------- عن دينك ف-------------ابي فامر ان يذهب به الي جبل فيطرح من ذروته فدعا فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجفت بهم الخيل ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا	1361	7300251784526052062	301	509.0	237	491	61.303462982177734	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	true	2633013756921763432	197	295	1022	1533	1558	300	وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ------ من جهد البلاء ال-------------------------------------------------------------نار بدل --اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ ظرف ل-قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله------ وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به	6756	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	19	114	96	584	1580	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء وعن ابن عباس ادخل ارواحهم الجنة قبل ان تصل اجسادهم الي النار النار بدل الاشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة كثيرة------------------- الحطب او-------------------------------------- ظرف ل قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق والشهود جمع شاهد اي وهم يشهدون ع------------------------------لي احراق المءمنين----- وكلوا بذلك ل------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به	1362	7300251784526052062	367	626.0	293	592	61.99324417114258	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	true	8404585032795558617	11	123	56	658	1581	300	وبات علي النار الندي والمحلق اوله تشب لمقرورين يصطليانها تشب توقد المقرور من اصابه البرد والمحلق اسم رجل مضي شرحه غير مرة ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون ب------------------المءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق------- بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا--- غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا--- منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له ملك------ السموات والارض	6757	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	85	160	434	822	1580	300	وبات علي النار الندي والمحلق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود جمع شاهد اي وهم يشهدون علي احراق المءمنين وكلوا بذلك ليشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به -----------------وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاوصاف التي استحق سبحانه بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا اي غالبا قادرا قاهرا----- حميدا اي منعما محمودا ------علي نعم-------------ه له التصرف في السمو-ت والارض	1362	7300251784526052062	248	317.5	197	645	38.44961166381836	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	true	8404585032795558617	206	293	1065	1546	1581	300	والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير 10 ويجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم ف---------لهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي -------------------نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق باحراقهم المءم-------------------------------نين او لهم عذاب جهنم في الاخرة	6757	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	160	212	822	1111	1580	300	والله علي كل شء شهيد وعي---------------------------------------د لهم ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي احرقوهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذبوهم بالنار وهم اصحاب الاخدود فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم لهم عذاب---ان في الاخرة	1362	7300251784526052062	150	226.0	121	540	27.77777862548828	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6758	true	2412076057356026773	121	221	658	1223	1650	300	عذاب الحريق----- ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 12 البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف- بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه واوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم	6758	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	182	245	945	1287	1580	300	عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم لهم عذابا-----------------------------ن في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم ال--------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصفه بالشدة فقد تضاعف وتفاق----------------------------------------------------م انه هو ي--------------بدء البطش ويعيد ه ا-ي يبطش بهم في الدنيا والا---خرة او هو وعيد للكفار-------------------------------------------- بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم	1362	7300251784526052062	300	535.5	242	571	52.539405822753906	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6760	true	8032901492667545916	224	281	1188	1479	1574	300	والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به قر-ان مجيد شريف---------------------- عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء	6760	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1363	false	-1262396488423293124	19	68	104	367	1517	300	والاحاطة---- من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه ولا يعجزون--------------------ه ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري علي------------------هم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم ---------بل هذا الذي كذبوا به قرءان مجيد شريف جليل القدر كثير الخير عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء	1363	7300251784526052062	232	416.5	187	314	73.8853530883789	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6761	true	-6980805009222681116	21	96	112	499	1516	300	من قرا سورة البروج اعطاه الله--------- بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في---- الدنيا عشر حسنات قوله لانهم لا يفوتونه اللام صلة مثل وليست للتعليل اي مثل لعدم الفوات قوله وقرء محفوظ بالرفع قراها نافع قوله وكل يوم عرفة عرفة علم للموقف عن بعضهم انما صرفت هاهنا لانه اراد تنكير اليوم ولا طريق اليه الا بتنكير المضاف اليه تمت السورة AUTO سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء	6761	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	104	144	563	771	1585	300	من قراها---------- اعطاه الله من الاجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في دار الدنيا عشر حسنات وعن الصادق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام من قراها في فراءضه كان محشره وموقفه مع النبيين فانها سورة النبيين بسم الله الرحمن الرحيم والسماء	1360	7300251784526052062	119	150.5	94	400	29.75	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6761	true	-6980805009222681116	224	271	1148	1376	1516	300	عز من قاءل-- ان يقسم ب-النجم الثاقب تعظيما ل--------------------------------ه لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار- لفخامة شانه	6761	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1363	false	-1262396488423293124	192	233	1006	1215	1517	300	عز اسمه اراد ان يقسم ب النجم الثاقب اي المضء الذي يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه لما ----فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة فاتي----------------- بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق--------------------------- ثم فسره بقوله النجم الثاقب------- اظهارا لفخامة شانه	1363	7300251784526052062	155	234.0	123	264	58.712120056152344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6761	true	-6980805009222681116	84	115	434	602	1516	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم الثاقب--- المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل	6761	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1363	false	-1262396488423293124	75	210	408	1092	1517	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية في حديث ابي من قراها اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات وعن الصادق عليه السلام من كانت قراءته في الفريضة ب السماء والطارق كان له يوم القيامة عند الله جاه ومنزلة وكان من رفقاء النبيين واصحابهم بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسن مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب انه علي رجعه ي لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكفرين امهلهم رويدا الطارق الذي يجء ليلا كانه عز اسمه اراد ان يقسم ب النجم الثاقب اي المضء الذي يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه لما فيه	1363	7300251784526052062	160	271.0	129	684	23.391813278198242	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	true	7440316914308555539	119	204	614	1065	1564	300	توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه------------- قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر	6763	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1364	false	-8819636789201762397	10	68	46	344	1514	300	توصية للانسان بالنظر في بدء امره-------------- حتي يعلم ان من انشا النشاة الاولي قادر علي اعادت-------ه فيعمل ليوم الاعادة------------------------------------------------- و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء د-----------------------------افق اي ذي------------------------ دفق كاللابن وال-------------------تامر والدفق صب فيه دفع------- ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه يخرج من -----------------بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر	1364	7300251784526052062	256	424.5	204	464	55.17241287231445	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6765	true	7007700018468470619	83	134	440	711	1545	300	يوم تبلي م--------نصوب ب رجعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او الي الحالة الاولي نصب الظرف------- بمضمر---- تبلي السراءر ما اسر---------- في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها و--------ما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث	6765	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1364	false	-8819636789201762397	94	143	480	733	1514	300	يوم تبلي السراءر منصوب ب رجعه وعن مجاهد انه علي رد ا--لماء ------------الي مخرجه من الصلب والتراءب لقادر وعلي هذا فيكون--------------- الظرف منصوبا بمضمر يوم تبلي السراءر اي تختبر السراءر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اسر وما اخفي من الاعمال فيم--------------------------يز بين ما طاب منها وما خبث	1364	7300251784526052062	173	241.0	135	308	56.16883087158203	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	true	-8307608014654561702	13	64	77	333	1599	300	لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض---- من النبات انه الضمير للقران----- فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون---------------- مهيبا في الصدور	6767	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1364	false	-8819636789201762397	165	210	839	1054	1514	300	لان الله يرجعه وقتا فوقتا و --------------------------------------الصدع ما يتصدع---- الارض عنه من النبات انه الضمير للقران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل بل هو الجد----- لا هوادة فيه فمن حقه------------------- ان يكون معظما في القلوب مهيبا في الصدور	1364	7300251784526052062	177	284.5	140	281	62.989322662353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6769	true	2045551774502427025	60	111	328	591	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي 1 تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل---------- ان يفسر الاعلي------------- بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار	6769	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1365	false	-272960799266577876	61	193	307	964	1511	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي سنقرءك ف----------لا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيوة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابرا هم وموسي عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي ومعناه نزه ربك عن كل ما لا يليق به من الصفات- التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك و الاعلي يجوز ان يكون صفة للرب وللاسم وهو بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار	1365	7300251784526052062	220	359.5	175	668	32.93413162231445	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	true	-3913154546449339103	29	127	128	617	1572	300	الشخص ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وف-ي الحديث لما-------------------------------------------------- نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم قدر فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي	6771	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1365	false	-272960799266577876	179	252	888	1253	1511	300	الاعلي يجوز ان يكون------- صفة للرب وللاسم وهو بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار وفي الحديث لما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ولما نزلت فسبح باسم ربك العظي-------------------------------------------------------------------------------م قال اجعلوها في ركوعكم الذي ----------------------------------------------------------------------خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام وانتظام ليدل ع-لي انه صادر من عالم---------- حكيم والذ---ي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهدا ----ه وعرفه وجه الانتفاع به حتي -	1365	7300251784526052062	239	368.0	189	540	44.25925827026367	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6772	true	1325302055700518432	149	236	803	1225	1553	300	ويجوز ان يكون احوي حالا من المرعي قال صاحب الكشف احوي فسروه علي وجهين احدهما اسود يابسا والثاني اخضر يضرب الي السواد لشدة الري اي اخرجه احوي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حويه سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 6 بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل-------------- ما يقرا عليه من الوحي وهو امي ---------لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله-- او ننسها	6772	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1366	false	1253415342418952689	22	87	113	429	1556	300	ويجوز ان يكون احوي حالا من المرع---------------------------------------------------------------------------------------------ي اي اخرجه احوي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حوته سنقرءك فلا تنسي هذه بشارة بشر نبيه عليه الصلاة والسلام بها وهو -------------------------ان يقرا عليه جبراءيل عليه السلام ما يقرء----ه من الوحي وهو امي لا يقرا ولا يكتب--------- فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كما قال او ننسها	1366	7300251784526052062	240	407.0	186	447	53.69127655029297	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6774	true	3490596767178025493	105	219	523	1115	1559	300	الا ما شاء الله ان ينسيك------ه برفع ------تل-------------------------------------------------------------------اوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعني انك------------------ تجهر بالقراء-ة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه او يعلم ما اسررتم وما اعلن-----------تم من اقوالكم وافعالكم ---------وما ظهر و---بطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم و------مفسدة فيه فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي 8 ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض و--معناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل قو------------------له وقيل	6774	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1366	false	1253415342418952689	72	165	362	837	1556	300	الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كما قال او ننسها نات بخير منها وهذه اية بينة ومعجزة دالة علي نبوته-------- انه يعلم الجهر وما يخفي معناه انه يعلم ما تجهر ب--قراءته مع جبراءيل---------------- مخافة التفلت وما تخفي--------------- في نفسك------------------------------------------------- او يعلم -----------ما اعلنتم وما اخفيتم من اقوالكم وافعالكم واعمالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم وما هو مصلحة---- في دينكم وما هو مفسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------ ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض والمعني- ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وتسهيله وقيل	1366	7300251784526052062	293	422.5	233	739	39.64817428588867	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	true	-7863630348616396123	117	234	603	1192	1546	300	الحياة الدنيا فلا تفعلون ما تفلحون به-------------- وقرء يءثرون عل-------ي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ابن مسعود بل انتم تءثرون خير وابقي افضل في نفسها وانعم وادوم وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب---- ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 18 هذا اشارة الي قوله قد افلح الي----- وابقي يعني--- ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل ----------الي ما في السورة كلها وروي عن ابي ذر ------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب----- منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وع---------------------لي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان	6778	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	1	140	8	709	1553	300	الحياة الدنيا علي الاخرة ولا تتفكرون في امور الاخرة وقرء يءثرون بالياء علي الغيبة والاخرة------------------------------------ خير وابقي افضل في نفسها------ وادوم وفي الحديث من احب اخرته اضر بدنياه ومن احب دنياه اضر باخرته ان هذا الذي ذكر من ق----------------------------------------وله قد افلح الي قوله وابقي والمراد ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل هذا اشارة الي ما في السورة كلها و----عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون ا-لف نبي قلت يا- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر قلت كم انزل الله من كتاب -قال ماءة واربعة كتب انزل منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم وعلي ابراهيم عشر صح--ف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان	1367	7300251784526052062	387	572.5	300	792	48.8636360168457	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	true	-2210748966347723068	109	176	563	924	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين -انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية الداهية التي تغشي الناس ب---------شداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل ال---نار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة	6779	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	181	297	925	1534	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتلك حديث الغ-شية وجوه يومءذ خ-شعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغشية القيامة----- تغشي الناس باهوالها وشداءدها---------------------------------------------------------------- وقيل هي النار من قوله وتغشي وجوههم النار يو-------------------------------مءذ يوم اذ غشيت خ-شعة ذليلة	1367	7300251784526052062	243	411.5	193	712	34.129215240478516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	true	-2210748966347723068	176	298	924	1560	1567	300	عاملة ناصبة تعمل- في النار عملا تتعب فيه AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعمل في النار عملا ذكر في قوله عاملة ناصبة وجوها ثلاثة الاول مبني علي ان العمل والتعب كلاهما في الاخرة والثاني ان العمل في الدنيا والنصب في الاخرة والثالث ان العمل والنصب كلاهما في الاخرة وفي ان يكون العمل والنصب في لدنيا اشكال لان خاشعة عاملة ناصبة اخبار ل وجوه وقد قيدت بقوله يومءذ وهو جرها--- السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت ----------في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	6779	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	0	34	0	179	1543	300	عاملة ناصبة عاملة في النار عملا تتعب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جرها في السلاسل والاغلا----------------------------------------ل وارتقاءها داءبة في صعود منها-- وهبوطها في حدور منها وقيل ع----------------------------------------------------------------------------ملت ونصبت في الدنيا في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	1368	7300251784526052062	161	274.5	130	650	24.769229888916016	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	true	2871852522819919040	203	235	1026	1193	1536	300	من ضريع غير مسمن ولا مغن- من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	6781	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	205	237	1047	1213	1553	300	من ضريع لا ي-سمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها ل-غية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	1367	7300251784526052062	160	303.0	129	168	95.23809814453125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	true	2871852522819919040	78	267	400	1364	1536	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش----- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن -من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة 8 ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عا-------لية من علو المكان او--------------- المقدار	6781	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	108	201	561	1038	1543	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل---------- وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان-- كفار قريش قالت ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولا يغني من جوع----------- ناعمة منعمة من انواع النعيم او----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات بهجة ----------------------------------------------------وحسن لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب في جنة عالية مرتفعة القصور والدرجات او عالية المقدار	1368	7300251784526052062	406	702.0	323	992	40.92741775512695	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6782	true	4368345632922515042	130	166	625	817	1539	300	وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالتاء والي-------اء فيها عين جارية يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك	6782	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	231	266	1177	1364	1543	300	وقرء لا يسمع علي البناء للمفعول ب-------الياء والتاء فيها عين جارية يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس سر----ر مرفوعة مرت-فعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك	1368	7300251784526052062	175	324.5	141	199	87.939697265625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	true	-5863757592308271994	36	76	192	399	1581	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم	6783	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	237	277	1213	1420	1553	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم	1367	7300251784526052062	206	411.0	166	207	99.51690673828125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	true	-5863757592308271994	12	102	65	544	1581	300	علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم 17 افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة	6783	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	2	50	9	265	1556	300	علي مسورة واستند الي اخري وزرابي -بسط عراض فاخرة وقيل -----طنافس----- لها خمل رقيق جمع زريبة مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس افلا ينظرون الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا فهي تنقاد لكل من اقتادها بازمتها وتبرك حتي تحمل احمالها ثم تنهض ب--ها الي البلاد الشاسعة	1369	7300251784526052062	193	315.0	154	479	40.292274475097656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6784	true	-839783163761793978	174	222	972	1230	1657	300	كيف رفعت رفعا بعيد المدي بالامساك وبغير عمد كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها وقر--------ا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ور-فعت ون-صبت وس-طحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير---------- فعلتها فحذف المفعول	6784	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	72	120	378	619	1556	300	كيف رفعت رفعا بعيد المدي بلا مساك وبغير عمد كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة ---------لا تزول كيف سطحت سطحا --------------فهي مهاد ي--تقلب عليها وروي ان عليا عليه السلام قرا------------- خلقت و رفعت و نصبت و سطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير في الجميع فعلتها فحذف المفعول	1369	7300251784526052062	199	335.5	161	279	71.32616424560547	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6785	true	-607069316050826269	16	71	82	388	1633	300	والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق--------- حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا ب----ه ويستعدوا للقاءه ------------اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون-- انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري لست عليهم بمسيطر--- بمتسلط -قوله	6785	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	120	170	619	902	1556	300	والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الدال-ة علي الصانع القادر العالم حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث والاعادة------------------------------- ويءمنوا برسوله ويستعدوا للقاءه فذكر يعني انهم لم ينظروا فذكرهم و--------------لا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون و انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلغ-------- لست عليهم بمصيطر اي بمتسلط كقوله	1369	7300251784526052062	226	373.5	182	337	67.06231689453125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	true	-5064495002898429455	216	276	1117	1414	1543	300	ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا ك----ديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معن---ي تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو -	6786	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	219	263	1158	1376	1556	300	ايابهم بالتشديد و-------------------------------------------------------اصله اواب -------من اوب ثم قلب الواو ياء ك دي--------وان ثم فعل به ما فعل باصل سيد و هين وال-------معني في تقديم الظرف---------- التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي القهار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه سورة	1369	7300251784526052062	188	312.5	152	305	61.63934326171875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	true	-5064495002898429455	7	54	38	283	1543	300	من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء	6786	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	175	219	926	1158	1556	300	من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي----- منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذ--------كر الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء	1369	7300251784526052062	231	451.0	187	245	94.28571319580078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6787	true	7011250352196559505	173	221	919	1167	1602	300	كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر المدثر والصبح اذا تنفس التكوير وقيل بصلاة الفجر اراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر -بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها	6787	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1370	false	-8412647684552664823	176	217	912	1124	1559	300	كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسف-------ر والصبح اذا تنفس وليال عشر يعني ------------------------------عشر ذي الحجة وقيل هي العشر الاواخر من شهر رمضان وانما نكرت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر وبعض منها او مخصوصة بفضاءل ليست لغيرها	1370	7300251784526052062	154	245.0	123	249	61.847389221191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	true	-2644694441711412394	58	96	296	494	1509	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6790	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1370	false	-8412647684552664823	45	83	232	428	1559	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البل-د وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البل-د فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	1370	7300251784526052062	196	382.0	158	198	98.98989868164062	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	true	-2644694441711412394	8	125	45	621	1509	300	لانه----- يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه------------ محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر الفجر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك--------- سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 6 قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	6790	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	16	82	66	374	1475	300	لان العقل يحجر عن القبيح ولذلك------------- سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي اي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله ----------------------------------------------------------المقسم عليه وجواب القسم محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم--------------------------------------------------- تر كيف فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربك الي قوله سوط عذاب وق------------------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما قي-ل لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	1371	7300251784526052062	239	374.5	184	602	39.70099639892578	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6791	true	-8796912919645450114	140	300	762	1590	1590	300	بعاد ارم ذات العما-----------د اي جعل ا-لله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له----------- فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله-	6791	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	107	247	490	1228	1475	300	بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم و ذات العم----------------------------------اد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة---------------------------------------------------------------- وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا و----------------سمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له في الصحاري فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله	1371	7300251784526052062	697	1316.0	563	852	81.80751037597656	127	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	true	-4707844625139100895	0	102	0	511	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه -خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها ---مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربع مءة ذراع وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار قوله بعاد ارم ذات العماد المشهورة بتنوين عاد وفتح الميم في ارم والبواقي شواذ وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في	6792	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	247	300	1228	1475	1475	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبيه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها اي مثل عاد في البل-د عظم اجرام وقوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يخلق مثل مدينة شداد في-	1371	7300251784526052062	241	453.0	191	515	46.79611587524414	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	true	-4707844625139100895	116	228	580	1170	1565	300	جابوا الصخر--- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة قيل له---- ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد- لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6792	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	2	85	12	443	1532	300	جابوا الصخر اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل لفرعون ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل -------------باسية الذين طغوا ---------------------------------نصب علي الذم او رفع --------------علي هم الذين طغوا او جر صفة ل--------لمذكورين عاد وثمود وفرعون يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما اجله بهم في الدنيا من العذاب------- بالقياس الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	1372	7300251784526052062	406	706.0	327	598	67.89297485351562	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6793	true	-1889502792856402634	0	78	0	391	1555	300	اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه ال-اية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان---- عرض له في هذا النداء بانه بعض---- من توعد بذلك من الجبابرة	6793	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	88	152	458	781	1532	300	اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصد-----------------ه وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه -----------------------------------------------وعن عمرو بن عبيد ا----------نه قرا هذه السورة عند المنصور--- حتي بلغ هذا الموضع فقال ان ربك لبالمرصاد يا ابا جعفر عرض له في هذا النداء بانه من جملة من توعد بذلك من الجبابرة	1372	7300251784526052062	295	530.0	233	400	73.75	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6798	true	-8714355548188473954	153	227	837	1243	1616	300	يكرمون وما بعده بالياء والتاء ابو عمرو بالياء التحتانية فيها والباقون بالتاء----------- وقرء تحا----ضون اي يحض بعضكم بعضا وفي قراءة ابن مسعود ولا تحاضون بضم التاء من المحاضة اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون	6798	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1373	false	8051208938667939805	122	165	656	891	1553	300	تكرمون وما بعده------------------------------------------------------ بالتاء علي الخطاب وقرء ولا يحاضون اي يحض بعضكم بعضا---------------------------------------------------- اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام اي------------------------------------------------------------------------- يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم و----كانوا لا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون	1373	7300251784526052062	215	372.5	175	421	51.06888198852539	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	true	4990151793807296422	80	114	431	602	1564	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وج-ء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6799	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1370	false	-8412647684552664823	122	155	632	801	1559	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانس-ن واني له الذكري يقول ي--ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	1370	7300251784526052062	168	320.5	135	172	97.6744155883789	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	true	4990151793807296422	71	213	383	1097	1564	300	حبا جما--- كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة و-يومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا ---دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك-------------- حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه	6799	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1373	false	8051208938667939805	178	260	959	1358	1553	300	حبا جما اي كثيرا شديدا مع الحرص والشره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع---- عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم عند-ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة و يومءذ بدل من اذا دكت الارض وظرف ل يت-----------ذكر دكا دكا اي دكا بعد دك ----------------------اي كرر عليها دك جبالها وانشازها حتي استوت قاعا صفصفا وجاء ربك هذا------------------------------------------------------------------------------ تمثيل لظهور ايات------------------- قهره وسلطانه مثل ---------ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور من سواه من جنود---ه وخواصه	1373	7300251784526052062	321	508.0	255	735	43.67346954345703	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	true	-8701048497127709262	0	36	0	184	1537	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم النازعات 36 ورو---ي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي	6800	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1373	false	8051208938667939805	265	300	1381	1553	1553	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف وجا-------------------ء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم وعن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي-	1373	7300251784526052062	147	254.5	117	192	76.5625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	true	-8701048497127709262	36	121	184	598	1537	300	اصحابه فاخبروا عليا رضي- الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه------------------------ الاية----- فقال علي--------------- كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكر---ي ومن اين له منفعة الذكري لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري	6800	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1374	false	2226749455578431857	0	124	0	610	1487	300	اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام-- فجاء فاحتضنه من خلفه ثم قبل بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم فقال جاء جبراءيل عليه السلام اليوم فاقراني وتلا الاية عليه فقال له علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم اتعرض لجهنم فتقول مالي ولك يا محمد صلي الله عليه واله وسلم فقد حرم الله لحمك علي فلا يبقي احد الا يقول نفسي نفسي وان محمدا صلي الله عليه واله وسلم يقول امتي امتي يومءذ يتذكر الانسن---------- ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري لا-بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يت----ذكر وبين -اني له الذكري	1374	7300251784526052062	359	614.0	282	628	57.16560363769531	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6802	true	6482106256485089474	70	190	370	979	1558	300	ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 27 30 يا ايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن يا ايتها النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه------- او علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة الي الحق التي سكنها -----------ثلج اليقين فلا يخالجها شك	6802	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1374	false	2226749455578431857	180	273	898	1359	1487	300	ولا يوثق احد --------------مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذابه -------احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري----------- وقرء بالكسر والضمير لله اي ------لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه ي--ايتها ال------------------------------------------------------------------------------------نفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن يا ايتها النفس------------- اكراما له كما كلم موسي----------- عليه السلام او علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن------------------ او المطمءنة الي الحق التي سكنها روح العلم وثلج اليقين فلا يخالجها شك	1374	7300251784526052062	434	776.5	347	627	69.21849822998047	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	true	5434880409510433231	77	124	384	645	1537	300	مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد----------------- يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه	6804	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	229	266	1182	1386	1540	300	مغمور- في مكابدة المشاق والشداءد واعترض----------------------- بقوله وانت حل بهذا البلد بين القسم وجوابه يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم وقد ا--------------------------------------------------ستحلوا اخراجك وقتلك وقيل	1375	7300251784526052062	178	311.0	145	278	64.02877807617188	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	true	5434880409510433231	30	65	159	326	1537	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	6804	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	79	114	417	583	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانس-ن في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	1375	7300251784526052062	166	327.0	131	167	99.40119934082031	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	true	515445302744098230	138	215	693	1064	1481	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل هما ادم وولده وقيل--- كل والد وولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا	6806	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	189	300	985	1540	1540	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو كل والد وولده وجواب القسم لقد خلقنا الانسن في كبد اي نصب وشدة فهو مغمور في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بقوله وانت حل بهذا البلد بين القسم وجوابه يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم وقد استحلوا اخراجك وقتلك وقيل انه وعد له بفتح مكة اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر بان يفتحه الله عليك ويحله لك والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا-	1375	7300251784526052062	186	334.5	149	739	25.169147491455078	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6807	true	-1159678447750081761	25	110	114	550	1523	300	والضمير في ايحسب لبعض صناديد قريش الذي -كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يكابد منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم انه يقول اهلكت مالا لبد------ا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله كان يراه	6807	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	8	74	36	371	1546	300	والضمير في ايحسب لبعض صناديد قريش الذين كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكابد منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا المتعزز القوي في قومه -----------------ان ---------------لن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته احد -----------------------------------------يقول اهلكت مالا لبدا كثيرا يريد كثرة ما انفقه فيما كانوا----------- يسمونها مكارم الاخلاق اي--------------حسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء الناس--------------- يعني ان الله كان يراه	1376	7300251784526052062	302	526.0	240	448	67.41071319580078	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6808	true	2584265036030188123	234	284	1225	1519	1602	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يطبق--هما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين	6808	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	97	148	479	768	1546	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عما في ضميره وشفتين يطبق بهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغير ذلك وهدين-ه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين فلا اقتحم العقبة ا--ي فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين	1376	7300251784526052062	277	521.5	229	299	92.64214324951172	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6809	true	630878519053702381	2	124	12	709	1591	300	النجدين اي طريقي الخير والشر قال الزجاج النجدين الطريقين الواضحين والنجد المرتفع من الارض المعني الم نبين له طريقي الخير والشر بيانا كبيان الطريقين العاليتين قوله وقيل الثديين في المطلع الثديين مما تقسم به العرب فتقول اما ونجديها ما فعلت تريد وثديي الام لانهما كالنجدين للبطن وهو كالغور قوله فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والانعام بمعاجلة الاعمال الصالحة قال محيي السنة ذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة واليه الاشارة بقوله جعل الصالحة ثم ب---------------------------------------------------------الايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع------- عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار	6809	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	124	183	623	944	1546	300	النجدين اي طريقي الخير والشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الثديين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقتحم العقبة ا--ي فلم يشكر تلك الايادي والنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين مع الايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق------- النافع المرضي عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار	1376	7300251784526052062	254	427.5	205	761	33.37713623046875	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6811	true	3093441771564457572	14	53	75	306	1528	300	والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجع---------------ل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره	6811	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	198	238	1016	1251	1546	300	والاقتحام الدخول---------- بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل سبحانه الاعمال الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة الشد-ة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره	1376	7300251784526052062	218	413.5	180	246	88.61788940429688	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6812	true	-6856516254209993963	247	271	1263	1393	1540	300	الذين -امنو-----ا جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	6812	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1377	false	7572512681595152629	0	25	0	136	1608	300	الذين ءامنوا انما جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	1377	7300251784526052062	130	249.0	106	136	95.5882339477539	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6813	true	-4336777291492199766	27	114	124	613	1514	300	جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت ويجوز ان تجري علي حقيقتها قال صاحب الكشف يجوز ان يكون ولا يثبت عمل صالح الا به و-----------------------المرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وبان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله ----------------------------------الميمنة و-المشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انف-----------سهم و---المشاءيم عليهن -قرء موصدة بالواو والهمزة من ------------وصدت الباب واصدته اذا اطبقته	6813	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1377	false	7572512681595152629	3	96	18	538	1608	300	جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره---------------- ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرح-------مة اي -وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن والبلايا --------------بان يكونوا متراحم---------ين او بما يءدي الي رحمة الله تعالي او بالرحمة علي اهل الحاجة و الميمنة و المشءمة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي اصحاب اليمن والبركة علي نفوسهم واصحاب الشءم عليها وقرء مءصدة با-------لهمزة وترك الهمز من اوصدت الباب واصدته اذا اطبقته	1377	7300251784526052062	364	597.5	297	574	63.414634704589844	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6814	true	-118442971053803125	49	284	236	1497	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها 1 10 ضحاها ضوءها اذا اشرقت وقام سلطان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار AUTO سورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ضحاها ضوءها اذا اشرقت في المطلع عن مجاهد والكلبي وضحاها ضوءها اذا اشرقت وارتفعت والاشراق بعد الشروق لان الشروق الطلوع ثم الضحوة ولذلك قيل كان وجهه شمس الضحي قوله ولذلك اي ولاجل ان المراد بضحاها ضوءها واشراقها اضيف الوقت اليه فقيل وقت الضحي كما يقال وقت الاشراق والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد-------- اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف اذا تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور اذا جلاها عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء اذا يغشاها فتغيب وتظلم الافاق قوله اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر قال الفراء ان القمر ياخذ الضوء من الشمس يقال فلا يتبع فلانا في كذا اي ياخذ منه وفي الوسيط والقمر اذا تلاها تبعها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من ال------------------------------------شهر اذا	6814	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1377	false	7572512681595152629	200	297	1055	1593	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جللها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سولها فالهمها فجورها وتقولها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغوها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسولها ولا يخاف عقبها ضحها امتداد ضوءها وانبساطه واشراقه ولذلك قيل وقت الض--------------------حي وقيل الضحوة ارتفاع النهار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد فوق ذلك اذا قارب الن---------------صف اذا تل-ها طلع --عند غروبها اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر اذا	1377	7300251784526052062	326	251.0	265	1430	22.797203063964844	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6818	true	-1852342685836734252	208	254	1073	1311	1537	300	والسماء والقادر العظيم الذي بنا---------------------------------ها ونفس و-------الحكيم الباهر الحكمة الذي سوا-------------ها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجه--------------------ان احدهما ان يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس	6818	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1378	false	-6110806556944310801	46	143	244	782	1621	300	والسماء والقادر العظيم الذي بناها والارض والصانع العليم الذي طحاها ونفس والخالق الحكيم ا--------------لذي سواها اي عدل خلقها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فالهمها فجورها وتقولها اي عرفها طريق الفجور والتقوي وان احدهما قبيح والاخر حسن ومكنها من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكها وقد خاب من دسها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانماء والاعلاء بالتقوي والتدسية النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس كما قيل تقضي في تقضض ونكر قوله ونفس لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او لانه ارا---د كل نفس	1378	7300251784526052062	179	280.5	142	555	32.25225067138672	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6819	true	6886527860780551492	103	140	565	774	1648	300	الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه---------- من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسا خاصة من بين النفوس وهي النفس	6819	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1378	false	-6110806556944310801	76	132	422	732	1621	300	الفجور والتقوي------------------- وان احدهما----------- قبيح والاخر حسن ومكنها من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زك-ها وقد خاب من دس-ها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانماء والاعلاء بالتقوي والتدسية النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس كما قيل تقضي في تقضض ونكر قوله ونفس لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس وهي --نفس	1378	7300251784526052062	169	277.0	136	344	49.127906799316406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	true	7946077322311346459	172	226	903	1199	1616	300	في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي- وصديا ي----عني فعلت----- التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من --عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية	6822	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1378	false	-6110806556944310801	227	282	1232	1538	1621	300	في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من ثبات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزياء وصدياء والمعني فعلت ثمود التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من العذاب-- ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية	1378	7300251784526052062	289	543.5	236	308	93.83116912841797	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6823	true	7378479759789753918	82	180	446	997	1667	300	ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في لهم يجوز ان يكون للاشقين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي الفقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ و ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او احذ------روا عقرها وسقياها فلا تزووها عنها ولا تستاثروا بها عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فدمدم عليهم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب	6823	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1379	false	-8905812390611035445	50	112	242	583	1569	300	ويجوز ان يكونوا جماعة وانما وحد لان------ افعل التفضيل يستوي فيه بين الواحد والجمع في الاضافة----- وكان يجوز ان يقال اشقوها ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد------------- باضمار-------- احذر او ذروا عقرها وسقي-ها فلا تزووها عن-----------------------ها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فدمدم عليهم فاطبق عليهم العذاب ودمر عليه-------------------------------------م بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب	1379	7300251784526052062	297	496.0	242	557	53.32136535644531	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6824	true	-1433705038596321729	57	150	291	760	1521	300	سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون اية----------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 4 الم--------غشي اما الشمس---------- من قوله والليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي الليل النهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق--- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما---- ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	6824	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1379	false	-8905812390611035445	148	296	774	1548	1569	300	سورة الليل مكية---- احدي وعشرون اية في حديث ابي من قراها اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصللها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي اقسم سبحانه ب الليل اذا يغشي---- الشمس او النهار من قوله والليل اذا يغ----------------------------شاها يغشي الليل النهار او يغشي----- كل شء يواريه بظلامه ت------------------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل و--------------طلوع الشمس وما خلق اي والقادر ا--------------لذي قدر علي خلق الذكر والانثي------------ وقيل هما خلق اد------------م وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه واله	1379	7300251784526052062	335	554.5	268	891	37.59820556640625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	true	2865133805825562820	8	74	38	399	1565	300	اي ان مساعيكم اشتات مختلفة وبيان اختلافهما فيما فصل علي اثره فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري 5 7 اعطي يعني حقوق ماله واتقي الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها--- من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له	6825	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1380	false	-7917811224198122131	9	65	50	342	1549	300	اي ان مساعيكم اشتات مختلفة او شتي جمع شتيت------------------ فاما من اعطي حق الله من------------------------------------------ ماله واتقي الله فلم يعصه وصدق-------- بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره اي---- فسنهيءه لليسري من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له	1380	7300251784526052062	260	464.5	209	364	71.42857360839844	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6826	true	4441748287444606019	80	173	462	952	1604	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها روينا عن ابي داود عن سالم قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 8 11 واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري--- فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله -يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري	6826	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1380	false	-7917811224198122131	67	124	358	660	1549	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من بخل واستغ--------------------------------------------------------------------ني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري اي فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء علي------ه من قوله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء------------ او سمي طريقة الخير باليسري	1380	7300251784526052062	298	553.0	242	494	60.32388687133789	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6827	true	-1897670714905922076	255	300	1397	1617	1617	300	السنة او نفي تردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد المو--ت او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي 12 13 ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع وان-	6827	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1380	false	-7917811224198122131	153	269	821	1378	1549	300	الانكار اذا ت-ردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد اذا مات او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم قال الباقر عليه السلام فاما من اعطي ما اتاه الله وصدق بالحسني اي بان الله يعطي بالواحد عشرا الي ماءة الف فما زاد فسنيسره لليسري لا يريد شيءا من الخير الا يسره الله له واما من بخل بما اتاه الله وكذب بالحسني بان الله يعطي بالواحد عشرا الي ماءة الف فسنيسره للعسري لا يريد شيءا من الشر الا يسره له وما يغني عنه ماله اذا تردي قال والله ما تردي من جبل ولا في بءر ولكن تردي في نار جهنم ان علينا لل--------------------------------------------هدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع وان	1380	7300251784526052062	162	304.5	130	602	26.91029930114746	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6830	true	-3921256337830239669	139	246	692	1246	1531	300	ويجوز ان يكون ابتغاء وجه ربه مفعولا له وعلي هذا المستثني داخل في المستثني منه حقيقة لان المعني لا يءتي ماله لامر من الامور الا ابتغاء وجه ربه لان معني الكلام لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرض---------ي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر وقوله لا لمكافاة نعمة توكيد للاستثناء والتركيب مما رده صاحب المفتاح تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة والضحي مكية وهي احدي عشرة اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذ-ا سجي ما ودعك ربك وما قلي	6830	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1381	false	-7962149871618640606	81	147	400	721	1509	300	ويجوز ان يكون--------------- مفعولا له ---------------------------------------------لان المعني لا يءتي م---------------------------------------------------------------اله الا ابتغاء الثواب----------------- ولسوف يرضي بما يعطي من ---الثواب والخير سورة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي مكية---- احدي عشرة اية بالاجماع في حديث ابي من قراها كان ممن يرضي الله بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ان يشفع له وله عشر حسنات بعدد كل يتيم وساءل بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذ ا سجي ما ودعك ربك وما قلي	1381	7300251784526052062	168	257.5	134	686	24.489795684814453	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6835	true	8066559409768883844	111	258	554	1289	1505	300	فلام القسم لا ت------دخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 6 8 عدد ع-------ليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره و الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني الم تكن يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر--------------------------- وماتت امه وهو ابن ثماني سن-ين فكفله ----------------------------عمه ابو طالب	6835	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1382	false	5665780855993840400	82	152	445	808	1522	300	بلام القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع نون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد سبحانه عليه نعم--------ه وانه لم يخله منها من -----------ابتداء امر-------------------ه ليقيس المترقب علي السالف الم ي-----------------------------------------------------------------------------------------جدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني الم تكن يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين او بعد ولادته بمدة قليلة علي اختلاف الرواية فيه وماتت امه وهو ابن------ سنتين فاواه الله بجده عبد المطلب اولا وبعمه ابي طالب	1382	7300251784526052062	251	373.5	198	804	31.21890640258789	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6837	true	7037057998983447482	4	50	22	238	1507	300	ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب فهداك-- فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك	6837	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1382	false	5665780855993840400	216	239	1129	1236	1522	300	ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب فهدي اي فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك	1382	7300251784526052062	103	173.0	81	218	47.24770736694336	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6840	true	-3452770274724033337	182	233	986	1259	1611	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 1 4------------------------------------------------------------------ استفه-م عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا ص---درك فسحناه حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين	6840	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1383	false	-2133028206241824612	52	115	266	596	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب هذا استفهام عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قال شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا لك صدرك فسحناه حتي وسع -------------دعوة الثقلين	1383	7300251784526052062	255	474.0	207	343	74.34402465820312	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	true	-6111362023604236309	205	290	1055	1482	1524	300	الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد -تناول بعض-ا غير البعض الاول بغير اشكال	6845	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1384	false	-4654419396535368133	76	161	394	822	1529	300	الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول بع-ض الجنس واذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد يتناول بعضها غير البعض الاول بغير اشكال	1384	7300251784526052062	423	834.0	338	429	98.60140228271484	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6847	true	89806108384411610	130	299	671	1515	1518	300	معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما وااي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 8 فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه ع------------لي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء قوله فما معني هذا التنكير دل الفاء علي انكار يعني اذا اريد باليسرين ما ذكرت --من الوجهين فالواجب ان يجاء بهما معرفتين فما معني التنكير قوله فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء عطف علي قوله فاذا	6847	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1384	false	-4654419396535368133	170	234	876	1203	1529	300	------في التنكير التف----خيم كانه قال ان مع العسر يسرا عظيما و-اي يسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا فرغت فانصب هذا بعث ل----------------------------------------------ه عليه السلام علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها و-----------------------------------------ان لا يخلو--------------- منها و------------------------------عن ابن عباس فاذا فرغت عن صلاتك فاجتهد في الدعاء وارغب الي ربك في المسالة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وعن الحسن فاذا فرغت ------------------------------------------------------------------------من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا --	1384	7300251784526052062	211	297.0	165	858	24.59207534790039	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6848	true	2623830180641306950	15	45	83	233	1536	300	وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ	6848	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1384	false	-4654419396535368133	222	252	1141	1291	1529	300	وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ	1384	7300251784526052062	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6849	true	-6917210282402937208	57	295	299	1611	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين 1 8 اقسم بهما لان-------------------------------------------------هما عجيبان- من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه--- لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه هو تينكم هذا وزيتونكم وقيل جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل والتين جبال ما بين حلوان وهمذان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون---- يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب و-البلد مكة حماها الله والامين من ---------------------------------------------امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان	6849	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1385	false	-7608889682614985983	24	206	121	1106	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسن -في احسن تقويم ثم رددن-ه اسفل س-فلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الح-كمين---- اقسم سبحانه ب التين الذي يءكل والزيتون الذي يعصر منه الزيت لانهما عجيبتان من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر- وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي وقيل هما-------------------------------------------- جبلان من الارض المقدسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ---و سينون مثل يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب و البلد الا----------------مين مكة قد امن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام يقال امن الرجل امانة فهو امين و----امان	1385	7300251784526052062	845	1542.0	689	1426	59.25666046142578	138	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	true	-1255593175615488091	165	229	902	1226	1608	300	في احسن تقويم--- في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه------------------------------------------------------ ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر --نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في	6850	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1385	false	-7608889682614985983	221	285	1183	1506	1598	300	في احسن تقويم اي في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه وابانة له من غيره بنطقه وتميزه وعقله وتدبيره ثم رددنه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر النعمة في- الخلق-------ة القويم-------ة ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة من خلقه---- وهم اصحاب النار------------------------------ او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في---- الصورة------- حيث نكسناه في	1385	7300251784526052062	255	454.5	203	383	66.57963562011719	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6851	true	4452721552206631536	65	153	366	844	1578	300	وعلي الثاني منقطع ي-عني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاع-تهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي ----------تخاذل نهوضهم فان قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم به مشركون	6851	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	0	86	0	462	1507	300	وعلي الثاني منقطع بمعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم ع----------لي طاعاتهم وصبرهم ----------------------------------علي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة في حال عجزهم وتخاذل -قواهم وعن ابن عباس الا الذين ءامنوا يعني الذين قراوا القران وقال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وان عمر طويلا فما يكذبك ال-------------------خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء فان كل مكذب بالحق ----كاذب لا محالة---------------------------------------- والباء مثلها في قوله ال---------------------ذين هم به مشركون	1386	7300251784526052062	323	534.0	261	591	54.65312957763672	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6852	true	-8656554246061736227	22	59	115	302	1546	300	وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه كان اذا قراها--------- قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	6852	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	86	127	462	667	1507	300	وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليس الله باحكم الح-كمين وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا ختم هذه السورة قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	1386	7300251784526052062	178	326.0	141	206	86.40776824951172	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6853	true	7046699796898595854	133	204	640	963	1468	300	المفسرين علي------------------------ ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم---------------- محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك قل بسم الله ثم اقرا فان قلت كيف قال خلق فلم يذكر له مفعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذ-------ي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق	6853	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	250	298	1272	1501	1507	300	المفسرين علي انها اول سورة نزلت وقيل ان الفاتحة اول ما نزل وقيل يايها المدثر باسم ربك في محل------------------- الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك قل بسم الله ثم اقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي خلق اي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه و خلق جميع الاشيا----------ء فيتناول كل مخلوق	1386	7300251784526052062	155	233.5	122	370	41.89189147949219	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6856	true	-8352991244971992873	24	79	124	403	1562	300	علم الخط بالق------لم كلا ان الانسان ليطغي ان رايه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	6856	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	192	249	984	1267	1507	300	علم الانسن ما لم يعلم كلا ان الانس-ن ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارءيت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لبن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية ك-ذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	1386	7300251784526052062	264	499.0	210	285	92.63157653808594	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6856	true	-8352991244971992873	217	279	1114	1459	1562	300	راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني الرءية العلم ولو كانت------- بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا--- من عاقبة الطغيان و-الرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي جهل وكذلك ارايت الذي ينهي وروي انه قال	6856	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	164	243	823	1251	1537	300	راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك من- خصاءصها------------------- ولو كانت الرءية بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني اي لان راي نفسه مستغنية عن ربه بامواله وعشيرته وقوته وعن قتادة اذا اصاب مالا زاد في مراكبه وثيابه وطعامه وشرابه فلذلك طغيانه ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان -----------تحذيرا له من عاقبة الطغيان و الرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي جهل ف----------------------روي انه قال	1387	7300251784526052062	289	520.0	236	481	60.083160400390625	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	true	-7986988092230486218	153	252	834	1337	1572	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله فان---------------- الناهي والمنهي خارجان عن مورد--------------------- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما بامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف ---تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	6858	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	4	131	21	662	1579	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة شديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امر- بالت---------قوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين -------كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد وقيل معناه------ ارايت ان كان هذا الذي صلي علي الهدي والطريقة المستقيمة وامر بان تتقي معاصي الله كيف تكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها فاما تقدير اعرابه فان الذي ينهي و--الجملة الشرطية -هما في موضع --مفعولي--- ارءيت وحذف جواب الشرط ال-------اول فكانه قال ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وجاز حذفه لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	1388	7300251784526052062	399	667.5	315	679	58.76288604736328	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	true	6960049870808906837	49	129	255	657	1614	300	الانع--ام في وجه قلت--- كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها---------- بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات ثم قال لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النا-------------------------------------------------------------------ر والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	6860	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	133	197	671	1020	1579	300	الاستفهام في جواب الشرط كما تقول------ ان اتي-تك اتكرمني و ارءي-----------------------------------------ت الثانية زاءدة مكررة توسطت بين مفعولي ارءيت الاولي------------ للتوكيد--------------------------------------------------- كلا ردع لابي جهل وخسا---- عن نهيه عن عبادة الله------ وامره بعبادة الاصنام----- لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعن--------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار واكتفي في الناصية بلام العهد عن الاضافة لما علم انها ناصية المذكور والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	1388	7300251784526052062	228	344.5	180	484	47.10743713378906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6861	true	-4240886093301084854	8	44	42	244	1610	300	ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفيه--- من الحسن-- والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما قال جرير لهم --	6861	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	218	255	1136	1345	1579	300	ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفي ذلك من الفصاحة والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما قال زهير وفيهم	1388	7300251784526052062	192	366.0	157	209	91.86602783203125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	true	5040259472971153714	215	291	1090	1480	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 1 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------ظم القران---- من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل- فيه AUTO سورة القدر	6862	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1389	false	45916303304280173	114	227	566	1149	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلن-ه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل المل-ءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سل-م هي حتي مطلع الفجر الضمير في انزلنه للقران وعن ابن عباس انزل الله القران جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم كان ينزله جبراءيل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه واله وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر وقد عظم الله عز اسمه القران هنا من ثلاثة اوجه وهو اسنا----د انزاله اليه والاتيان------------------------------- بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة و----------------------------------الرفع من قد--ر الوقت الذي انزله فيه -وهو ليلة القدر	1389	7300251784526052062	288	487.0	227	658	43.76899719238281	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6863	true	1614072707945306325	72	128	363	662	1575	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله---------------- صلي الله علي-----ه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي ا-------------نها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر القول انها	6863	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1389	false	45916303304280173	158	245	785	1244	1535	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا------------------------ ثم كان ينزله جبراءيل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه واله وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعب-------ي انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر وقد عظم الله عز اسمه القران هنا من ثلاثة اوجه وهو اسناد انزاله اليه والاتيان بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والرفع من قدر الوقت الذي انزله فيه وهو ليلة القدر واختلف-- في----ها والاظهر الاصح من الاقوال انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها ---ثم --قيل انها	1389	7300251784526052062	233	382.5	186	501	46.50698471069336	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6864	true	-5286165746123099804	59	106	276	515	1503	300	ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها من قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين--- ذلك بانها---------- خير من الف شهر	6864	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1390	false	6531249540127218849	215	261	1093	1321	1522	300	ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها من قوله------ فيها يفرق كل امر حكيم او ليلة الشرف والخطر وعظم المقدار---- علي ساءر الليالي وما ادر-ك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية------------- علو قدرها ثم بين له ذلك فقال ليلة القدر خير من الف شهر	1390	7300251784526052062	179	290.5	140	252	71.03174591064453	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6865	true	4097978054009281892	63	85	299	414	1454	300	تنزل ال--------ي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبر--يل و------------قيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر	6865	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1390	false	6531249540127218849	274	299	1383	1520	1522	300	تنزل الملءكة الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبراءيل عليه السلام وقيل خلق من الملاءكة لا يراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر	1390	7300251784526052062	113	205.0	91	137	82.48175048828125	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6865	true	4097978054009281892	88	152	426	727	1454	300	اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام ه---ي ما هي الا سلامة ا-----ي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها --بلاء وسلا--مة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين وق--------------رء مطلع بفتح اللام وكسرها	6865	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1391	false	7658562236971585875	0	46	0	229	1537	300	اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل سل-----------------------------------------------------------------------------------------------م هي اي ما هي الا سلامة والمعني لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها البلاء والسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلامهم--- علي اولياء الله واهل طاعته وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها	1391	7300251784526052062	182	313.0	141	327	55.657493591308594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6866	true	-4052940406710293226	9	292	48	1519	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وا-لمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذ--لك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذ--لك لمن خشي ربه 1 8 كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وع-بده الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- لا ننفك م----------ما نحن عليه من ديننا AUTO سورة البينة مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لا ننفك مما نحن عليه من ديننا روي عن المصنف انه قال هذا من باب ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه و-----سلم فحكي الله -تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عند مجء البينة و البينة--- الحجة الواضحة	6866	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1391	false	7658562236971585875	99	271	495	1391	1537	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكت-ب وا لمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكت-ب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويءتوا الزكوة وذا لك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكت-ب والمشركين في نار جهنم خ-لدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جن-ت عدن تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذا لك لمن خشي ربه ----كان ال----ذين كفروا من اهل الكت-ب وعابدي الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم انا لا ننفك من ديننا الذي نحن عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فحكي الله سبحانه ما كانوا يقولونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به يعني ا----------------------------نهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه حتي تاتيهم الب----------ينة اي الحجة الواضحة	1391	7300251784526052062	819	1438.5	659	1506	54.382469177246094	133	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	true	8877786929730109920	75	115	426	643	1634	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	6873	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1392	false	-313397742497414099	212	251	1106	1320	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانس-ن ما-لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعم-لهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	1392	7300251784526052062	214	413.0	175	217	98.61750793457031	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6874	true	-5515758982545976431	118	227	629	1196	1535	300	زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 52 فان قلت ما معني تحديث الارض والايحاء لها قلت --هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما-لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر	6874	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1393	false	-7163504910263223736	0	73	0	384	1554	300	زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية وقيل المراد بالانسان------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر لان------------------------- المءمن ي-قول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ تحدث اخبارها اي تخبر- الارض بما عمل علي ظهرها وهو مجاز عن احداث الله------ فيها----------- ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات و---------------------------------------------قيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر	1393	7300251784526052062	324	540.0	260	570	56.842105865478516	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6876	true	-7121197933930871739	228	300	1198	1571	1571	300	يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحد-ثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان نقول له كن فيكون يس 82 قال اوحي -------لها القرار فاستقرت وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشت--------------اتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزع-ين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق-	6876	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1393	false	-7163504910263223736	103	171	547	906	1554	300	يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قال------ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا و حدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان يقول له كن فيكون ------قال الراجز اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت يومءذ يصدر الناس------------------------ عن مخارجهم من القبور الي --موقف العرض والحساب اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه خاءفين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق	1393	7300251784526052062	288	504.5	230	397	72.54408264160156	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6880	true	1418974842836023972	0	222	0	1169	1585	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير 1 11 اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون سورة والعاديات مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والضبح صوت انفاسها الراغب قيل الضبح صوت انفاس الفرس تشبيها بالضباح وهو صوت الثعلب وقيل هو الخفيف العدو وقد يقال ذلك للعدو وقيل الضبح كالضبع وهو مد الضبعة في العدو وشبه عدوه به كتشبيهه بالنار في كثرة حركاتها وع بعضهم ضبح الخيل في عدوها اذا سمع من افواهها صوت ليس بصهيل ولا حمحمة يعني انهن يضبحن في المعركة عند الكر والفر وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا او ب-العاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات فالموريات توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح----- فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا ب----ما انتصب به ضبحا فالمغيرات تغير--------- علي العدو صبحا في وقت الصبح فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا فوسطن به--- بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة وقيل للعدو الذي دل عليه والعاديات ويجوز ان يراد بالنقع الصياح--- قوله	6880	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	28	151	145	791	1530	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات الخيل------- تعدو في سبيل--------------------------------------------------------------------- الله -للغزو------------ والضبح صوت انفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا عدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة والخيل تكدح حين تض-بح في حياض الموت ضبحا وانتصابه ----علي يضبحن ضبحا او ب العدي--ت كانه قال والضابحات لان الضبح يكون مع العدو -----------------------فالموري-ت توري نار الحباحب وهي ما تنقدح من حوافرها قدحا------- صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار يقال قدح فلان فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بمثل ما انتصب به ضبحا فالمغير-ت تغير بفرسانها علي العدو صبحا في وقت الصبح فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا فوسطن به اي بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع اي----------------- جمعا من جموع الاعداء----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله	1394	7300251784526052062	588	1005.0	474	1194	49.24623107910156	99	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	true	474801048094825897	236	300	1181	1491	1491	300	وعن ابن عباس كنت جالسا في الحجر فجاء-- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------ وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد -العاديات ضبحا الابل من عرفة-	6881	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	172	238	895	1217	1530	300	وعن ابن عباس كنت جالسا في الحجر فجاءني رجل فسالني عن العديت ض--بحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله فذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر فما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعديت ض--بحا الابل من عرفة	1394	7300251784526052062	294	560.0	233	326	90.18405151367188	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6882	true	-7331086874953940689	0	51	0	291	1590	300	الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان صحت---- الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر والثفر للثورة وما اشبه ذلك وقيل الضبح لا يكون الا للفرس والكلب والثعلب وقيل الضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مدت اضباعها في السير وليس بثبت وجمع هو المزدلفة	6882	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	238	279	1217	1435	1530	300	الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان صحت هذه الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير الباق---------ر للانسان و البق--------------ر للثور- وما اشبه ذلك وقيل ال--------------------------------------------ضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مدت اضباعها في السير و ---------جمع هو المزدلفة	1394	7300251784526052062	205	366.0	167	295	69.49152374267578	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6882	true	-7331086874953940689	168	278	893	1468	1590	300	علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن الكنود الكفور وكند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه------------ لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الانسان من مثله نعمة ابويه ثم ان عظماها في جنب ادني نعمة الله قليلة ضءيلة علي--------------- ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره------------------ وقيل وا------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد ال----------------خير--------------------- المال من قوله تعالي ان ترك خيرا	6882	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	4	74	21	391	1596	300	علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن والك-----نود الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور يعني ان الانسان كفور لنعمة ربه خصوصا -شديد الكفران وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكفران والتفريط في شكر نعمة الله يوم القيامة وقيل معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد وان الانسان لحب الخير اي لاجل حب الخير وهو المال من قوله تعالي ان ترك خيرا	1395	7300251784526052062	241	370.0	192	663	36.34992599487305	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6884	true	-3962852208703350832	132	182	695	960	1553	300	او اراد -انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه----- منقبض بعثر--- بعث وقرء بحثر وبحث وبحثر وحصل علي بناءهما للفاعل وحصل بالتخفيف ومعني حصل جمع في الصحف اي اظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وشره ومنه قيل للمنخل المحصل ومعني علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم علي مقادير اعمالهم	6884	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	93	127	496	669	1596	300	او اراد وانه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه شديد منقبض بعثر اي ---------------------------------------------بعث وحصل اي ---------------------------------ظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وش-----------------------ره ومعني خبره بهم يوم القيامة مجازاته لهم علي مقادير اعمالهم	1395	7300251784526052062	154	267.0	123	274	56.20438003540039	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6885	true	1799913814846058029	133	287	668	1516	1578	300	بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 1 11 الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقر--------------ع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف--------- والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي AUTO سورة القارعة مكية وهي عشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ان الفرزدق البيت ما علمت اي الذي علمته وهي معترضة يهجوه وقومه وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره وشبه الجبال بال-عهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وب-المنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف الموازين جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها ومنه	6885	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	171	283	893	1518	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية يوم يكون-- نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع القلوب بالفزع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والمهانة والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل--------------------------- وشبه الجبال ب العهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وب المنفوش منه لتفرق اجزاءها و---------------------الموازين جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها فامه	1395	7300251784526052062	587	1091.5	481	873	67.2394027709961	100	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	true	-2824238105598720789	178	249	886	1253	1520	300	فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية	6886	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	5	67	23	339	1577	300	فكانه قال واما من خفت مو-زينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكان ال--نار العميقة يهوي اهل النار فيها مهوي بعيد------------------------------ا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد------- وعن ابن صالح----------- فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية	1396	7300251784526052062	304	572.0	244	367	82.83378601074219	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6887	true	-3025416617401762241	197	244	1047	1295	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم 1 8 الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر التباري في الكثرة------ والتباهي بها	6887	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	128	172	647	884	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم الهلكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتس-لن يومءذ عن النعيم الهكم اي شغلكم عن ذكر الاخرة-------------- التباري في --كثرة المال والتباهي بها	1396	7300251784526052062	203	366.5	165	254	79.92125701904297	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6888	true	-5674165998218225094	8	29	54	184	1678	300	انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم	6888	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	185	206	955	1085	1577	300	انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم	1396	7300251784526052062	130	260.0	109	130	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6889	true	-669804779161220006	92	171	497	916	1613	300	سوف تعلمون انذار ليخافوا فينت-بهوا من غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و-- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا في-ما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور	6889	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	224	283	1172	1488	1577	300	سوف تعلمون وعيد- ليخافوا وليتنبهوا عن غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني اشد من- الاو-------------------------------------------------ل والمعني سوف تعلمون الخطا في ما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المطلع----------------------------------------- ثم كرر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون ا---------------ي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور	1396	7300251784526052062	292	519.5	235	423	69.03073120117188	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6890	true	-887159655909453054	64	142	319	749	1602	300	الوعيد و--ان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون و لترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار ع----------------ن النعيم عن اللهو والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن----- الدين	6890	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	0	49	0	269	1633	300	الوعيد وبيان ما اوعدهم به وانذرهم منه ثم كرر ذلك--------------- تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترون---------- علي البناء للمفعول عين اليقين--- الرءية التي هي نفس اليقين وخالص-ه ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم عن -------التنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن امور الدين	1397	7300251784526052062	225	374.0	183	453	49.66887283325195	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6893	true	1406948712441829969	201	245	1085	1311	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة 1 9 الهمز الكسر كالهزم------------------------------------- واللمز الطعن	6893	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	249	297	1358	1616	1633	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الاف-دة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة---- الهمز الكسر قيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال السنور يهمزها واللمز الطعن	1397	7300251784526052062	216	403.5	174	263	82.12928009033203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6895	true	531718382886750110	23	44	124	222	1490	300	الذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع بالتشديد وهو مطاب-------------ق ل عدده وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر	6895	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	58	80	308	419	1552	300	الذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع بالتشديد والتخفيف والتشديد اوفق ل عدده وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر	1398	7300251784526052062	91	170.0	71	111	81.98197937011719	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6895	true	531718382886750110	216	275	1058	1365	1490	300	اخلده وخلده بمعني اي----- طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال -تركه خالدا في الدنيا لا يموت او---------------- يعمل من تشييد البنيان الموثق-- بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض ب---العمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فا-----ما المال فما	6895	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	81	134	421	690	1552	300	اخلده وخلده بمعني يعني ان طول ا------مله ومناه الاماني البعيدة حتي ---------------------------حسب ان المال يتركه خالدا في الدنيا لا يموت او يكون المعني انه يعمل من تشييد البنيان وتوثيقها بالصخر والاجر-------------------------- عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بان العمل الصالح----- هو الذي يخلد ف------ي النعيم صاحبه دون المال كلا	1398	7300251784526052062	223	357.5	176	339	65.78170776367188	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6897	true	-3188138098832317643	39	141	200	704	1560	300	كلا ردع له عن حسبانه قال الامام اي ليس كما ظن ان المال والعدد يخلد بل العلم والصلاح قال علي رضي الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء وقرء لينبذان اي هو وماله -و لينبذن بضم الذال اي هو وانصاره و لينبذنه في الحطمة في النار التي من شانها ان------ تحطم كل ما يلقي فيها------------------------ ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحاطمة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل-------- الي صدورهم و------------------------------------تطلع علي --افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز	6897	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	133	214	686	1101	1552	300	كلا ردع له عن حسبانه لينبذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وماله اي ليقذفن ويطرحن ف---------------------------ي الحطمة وهو اسم من اسماء جهنم وعن مقاتل تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ويقال للرجل الاكول -----حطمة ثم فخم امرها بقوله وما ادرك ما الحطمة ثم فسرها واضافها الي نفسه بقوله نار الله الموقدة اي المءججة التي تطلع علي الافءدة-- وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تاذيا منه بادني اذي----- فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وعلته	1398	7300251784526052062	231	301.0	177	581	39.759037017822266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6899	true	6752519245246121988	19	148	99	776	1541	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 1_ 5 روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج AUTO سورة الفيل مكية خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الاشرم الشرم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل سمي اشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب	6899	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	9	86	48	448	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصح-ب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول بني-------- ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن------------------------- كنيسة بصنعاء-------------- واراد ان يصرف اليها الحاج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وازمع ان يهدم-------------------------------------------------- الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه اثنا عشر فيلا غير-------------------------------------------ه فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب	1399	7300251784526052062	372	656.5	300	689	53.99129104614258	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6899	true	6752519245246121988	181	227	944	1168	1541	300	وقيل خضرا وقيل بيضا- مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس ال-رجل فيخرج من دبره	6899	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1400	false	-8194092082468517285	51	102	277	524	1560	300	وقيل كانت طيرا بيضاء مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقيل كانت طيرا خضراء لها مناقير صفر وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هاني نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس كل رجل فيخرج من دبره	1400	7300251784526052062	199	357.0	156	262	75.9542007446289	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6900	true	-5323714960199529449	262	300	1375	1557	1557	300	وهيءته فالهاك عنه ذود اخذ لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم --------------------------------رجع وات----ي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يم نع اهله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك ان-	6900	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	132	177	673	892	1495	300	ودينكم فالهاك عنه ذود اخذ لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه فراع ذلك ابرهة وامر برد ابله عليه ورجع واتي الي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يم نع اهله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان	1399	7300251784526052062	174	317.0	138	219	79.45205688476562	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6902	true	-6226853739182810951	9	53	44	251	1593	300	انك رايت اثار فعل الله بالحبشة وسمعت الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة---------------------------------------------------- و كيف في موضع نصب ب فعل ربك لا ب الم تر لما في كيف من معني الاستفها---------------------------------------------------------------------م في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا	6902	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	220	287	1096	1424	1495	300	انك رايت اثار فعل الله بالحبشة الذين قصدوا تخريب الكعبة باصحاب الفيل وكان ذلك العام الذي ولد فيه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و كيف في موضع نصب ب فعل ربك لا ب الم تر لما في كيف من معني الاستفهام الم يجعل كيدهم وارادتهم السوء في تخريب بيت الله وقتل اهله واستباحتهم في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا	1399	7300251784526052062	163	276.5	124	328	49.69512176513672	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6903	true	-6858209779715769975	8	47	41	254	1604	300	بحجارة-------- من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال لان العذاب موصوف بذلك وارسل عليهم طيرا فارسلنا عليهم الطوفان وعن ابن عباس رضي الله عنهما من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنك-كل وقيل	6903	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1400	false	-8194092082468517285	21	52	122	282	1560	300	بحجارة من سجيل من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال لان العذاب موصوف بذلك وقيل-------------------------------------------------------------- من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنك كل وقيل	1400	7300251784526052062	148	271.0	120	222	66.66666412353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6905	true	-595535048465389413	66	138	351	768	1629	300	سورة واحدة وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلت-هم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام ف--------يمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم والايلاف من قولك الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته	6905	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	27	91	150	516	1611	300	سورة واحدة بلا فصل-------------- والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموه-----------م حتي ينتظم لهم الامر في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتجرون ويمتار--------ون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الل-----------ه فلا يتعرض لهم ويتخطف غيرهم من الناس----------- والايلاف من -----الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته	1401	7300251784526052062	336	598.5	275	426	78.87323760986328	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6906	true	-4411585841662964297	106	214	556	1144	1602	300	هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي جناحين ريشا والتصغير للتعظيم وقيل م---ن القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين-------- بتجاراتهم وضربهم في البلاد اطلق الاي-----لاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما ب اطعام البلد 14 واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن- الالباس كقوله-- كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم	6906	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	136	223	741	1208	1611	300	هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قر-------------------------------------------------يشا----------------- وقيل هو من القرش وهو الكسب لانهم كانوا يكسبون الاموال بتجاراتهم وضربهم في البلاد اطلق اولا الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه و رحلة-------------- مفعول- به ل ايلفهم---------------------- واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس كما قيل كلوا في بعض بطنكم تعفوا ------------------------------------والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومساءرهم	1401	7300251784526052062	415	738.0	336	607	68.36902618408203	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	true	-2395913955993497444	45	82	224	427	1518	300	سورة الماعون مكية وقيل مدنية وهي سبع ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذ--لك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراء-ن ويمنعون الماعون	6907	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	223	293	1208	1575	1611	300	سورة الماعون مكية وقيل مدنية---- سبع ايات في حديث ابي من قراها غفر الله له ان كان للزكاة مءديا وعن الباقر عليه السلام من قراها في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم ارءيت الذي يكذب بالدين فذا لك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون	1401	7300251784526052062	198	368.0	162	371	53.3692741394043	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	true	-2395913955993497444	180	218	926	1111	1518	300	من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي- ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين	6907	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1402	false	7955780269420655217	2	35	12	175	1665	300	من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وغلظة ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة و-----------------------لا يحض ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين	1402	7300251784526052062	159	301.0	126	186	85.48387145996094	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6908	true	4398696430803114620	12	97	60	501	1559	300	علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي ال--له تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه---- علم انه مكذب فما اشده--- من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية--------------- وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او ------------------لا يصلونها كما	6908	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1402	false	7955780269420655217	42	130	213	677	1665	300	علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالحساب ورجا الثواب وخاف العقاب- لما اقدم علي ذلك فحين اجترا علي ذلك علم انه مكذب فما اشد هذا من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من ارتكاب المعاصي والاثام وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايما------------------ن ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال واذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او يستخفون بافعالها فلا يصلونها كما	1402	7300251784526052062	386	696.5	306	483	79.91718292236328	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6912	true	6608335198552504508	82	124	422	660	1602	300	مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة والسلام ولا غمة في فراءض الله لانها -------------اعلام الاسلام	6912	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1402	false	7955780269420655217	229	272	1266	1509	1665	300	مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه --------السلام ولا غمة في فراءض الله لانها شعاءر الدين واعلام الاسلام	1402	7300251784526052062	230	440.5	189	251	91.63346862792969	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6912	true	6608335198552504508	129	237	691	1269	1602	300	الذم والمقت-- فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي ل-------انه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه--------------------- فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار- ان تراه الاعين فيثني ع-ليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء---- صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود---------- الماعون-------- الزكا----------------------------------------------ة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا	6912	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	0	95	0	530	1559	300	الذم والتوبيخ فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فالاولي فيه الاخفاء لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فيكون ابعد من الرياء فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان حسنا فا-نما الرياء ان يقصد ب--اظهاره ان يراه الناس- فيثنوا عليه بالصلاح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اجتناب الرياء امر صعب الا علي المخلصين ولذلك قال النبي--------------- صلي الله عليه واله وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي المسح الاسود واختلف في الماعون فقيل هو الزكاة المفروضة وهو المروي عن علي عليه السلام وجماعة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا	1403	7300251784526052062	374	618.5	303	683	54.758419036865234	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6913	true	-3818868147907448111	60	282	317	1464	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر 1 3 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انطيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة AUTO سورة الكوثر ثلاث ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وانطوا الثبجة النهاية وهي لغة اليمن كتب صلوات الله عليه لواءل انطوا الثبجة اي اعطوا الوسط من الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها تاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصفية وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسل-----م انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء قوله ابن العقاءل اي المختار من النساء وعقيلة كل شء اكرمه والكوثر من الرجال الكثير الخير والعطاء والبيت للكميت قوله انه نهر-------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة روينا في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ف-ي الكوثر ----هو الكثير الخير قيل لابن ج-بير فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير	6913	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	182	282	984	1474	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قراها ثم ق-------------ال اتدرون ما الكوثر انه نهر--------- وعدنيه ربي فيه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيت-------------------------------------------------------------ه من فضة عدد نجوم السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اورده مسلم في ال-------------صحيح و-----------------------عن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان --ناسا يقولون -هو نهر في الجنة فقال هو م----------------------ن الخير	1403	7300251784526052062	311	343.0	241	1245	24.97991943359375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6915	true	5222397909720341782	0	21	0	101	1564	300	فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير -ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	6915	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	262	283	1379	1481	1559	300	فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	1403	7300251784526052062	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	true	8302055922475113273	4	216	19	1046	1437	300	من قريش قالوا يا محمد ---------------------------هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة AUTO سورة الكافرون مكية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ونتبع عن بعضهم هو عطف علي محل فاتتبع لانه لو كان مضارعا لكان مجزوما انه جواب هلم وقوله نعبد الي اخره تفسير فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي-- في ذلك الوقت	6917	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	26	187	116	904	1468	300	من قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره قا-لوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها فيء------سوا لا اعبد في المستقبل ما تعبدون------- لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في الاسلام ولا انتم عب-دون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ---------ولم يقل ما عبدت كما قال ما عبدتم ----لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث و---لم يكن له العبادة مشروعة في ذلك الوقت	1406	7300251784526052062	704	1299.5	555	1056	66.66666412353516	138	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6919	true	-1685829012603646239	252	292	1359	1547	1586	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ا---------------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي	6919	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	81	129	406	630	1468	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب منكم من عبادة الهي ول-------ا انا عابد ما عبدتم اي	1406	7300251784526052062	169	310.5	132	239	70.71129608154297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6920	true	-5500579912788772370	162	211	849	1098	1596	300	ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة------ فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني	6920	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	189	236	915	1156	1468	300	ما دون من---- لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني ان----ي مبعوث اليكم لادعوكم الي ------النجاة والحق فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني	1406	7300251784526052062	235	442.5	189	255	92.1568603515625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	true	-7914739232425560021	57	109	299	547	1472	300	سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هواز--------------ن وحين دخلها-- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل	6922	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1407	false	6698722880125354253	140	195	670	934	1460	300	سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهي غزاة حنين وحين دخل مكة وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده وحده انجز----- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان كل مال	1407	7300251784526052062	223	403.0	175	269	82.89962768554688	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	true	-7914739232425560021	126	209	629	1037	1472	300	فاعتقهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام------------------- في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا -واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم فقيل له من	6922	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	0	63	0	330	1539	300	فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سموا------- الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ورايت الناس يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام---------------------------------------------------------------------------------- افواجا جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد-ما كانوا يدخلون فيه واحدا فواحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الل-------------ه انه بكي ذات يوم فقيل له في	1408	7300251784526052062	300	538.5	241	433	69.28406524658203	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	true	-1297332244286446786	25	118	122	595	1577	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم الحديث اخرجه احمد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه ابن حنبل عنه ورواه الدرامي عن ابي هريرة قوله الايمان يمان الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6923	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	51	128	282	665	1539	300	وعن جابر بن عبد الل-------------ه انه بكي ذات يوم فقيل له في ذلك--- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن و-------------لما نزلت قال عليه السلا-----------------م الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن وع-------------------------------------------------ن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله	1408	7300251784526052062	294	477.0	229	478	61.50627517700195	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	true	-1297332244286446786	255	300	1355	1577	1577	300	--------------الفقهاء فقال ويحك يمان والحكمة يمانية وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر باهل الحرم فليس---- به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل-	6923	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	105	152	547	782	1539	300	الايمان يمان والفقه يمان------------ والحكمة يمانية وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض وقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لكم به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل	1408	7300251784526052062	204	372.5	163	247	82.59109497070312	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6924	true	2565906937522132721	139	193	687	945	1491	300	علي الحال علي ان رايت بم--------عني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت------------------------------ فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا -له اي فتعجب لتيسير الله--------- ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم واحمده علي صنعه او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه	6924	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	169	217	863	1098	1539	300	علي الحال م----ن رايت اذا كان بمعني ابصرت او عرفت وان كان بم----------------عني علمت فهو في موضع المفعول الثاني له فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا لله اي فتعجب لتيسير الله تعالي لك ما لم يخطر ب------بال احد--------------------------------------------- او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه	1408	7300251784526052062	174	287.5	138	306	56.86274337768555	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6926	true	3636392089537742949	226	294	1196	1562	1588	300	اليك والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية -ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله------ وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صل--ي الله عليه وسلم اني لاستغفر----- في اليوم والليلة ماءة مرة وروي انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول	6926	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	216	284	1093	1463	1539	300	عليه والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله تعالي وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن-----ه صلوات الله عليه----- اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وروي انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه	1408	7300251784526052062	348	649.0	282	380	91.57894897460938	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6928	true	8738851528836456214	1	128	7	627	1498	300	تسمي سورة التوديع كان توابا اي كان في الازمنة الماضية منذ خلق --المكلفين توابا عليهم اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم من قرا سورة اذا جاء------ نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة قوله وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه يدينه الحديث اخرجه الامام احمد والبخاري والترمذي قوله يدينه اي يقدمه ويسويه مع الشيوخ وياذن له في الدخول عليه قوله دعا فاطمة رضي الله عنها الحديث مختصر من رواية الدرامي عن ابن عباس AUTO سورة تبت مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 1 5 التباب	6928	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1409	false	4623845003834452399	35	135	187	675	1511	300	تسمي سورة التوديع كان توابا اي كان في الازمنة الماضية توابا علي المكلفين ------------اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك سورة المسد مكية خمس ايات في حديث ابي من قراها رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة وعن الصادق عليه السلام اذا قراتم تبت فادعوا علي ابي لهب فانه كان من المكذبين بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وبم-----------ا جاء به من عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد---- التباب	1409	7300251784526052062	277	453.0	219	802	34.53865432739258	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6931	true	-4761962259132054876	1	34	6	178	1509	300	ما اغني استفهام في معني الانكار ومحله النصب او نفي وما كسب مرفوع و-ما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح او	6931	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1409	false	4623845003834452399	216	250	1096	1267	1511	300	ما اغني استفهام في معني الانكار ومحله --نصب او نفي وما كسب مرفوع و ما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح او	1409	7300251784526052062	170	329.5	137	173	98.26589965820312	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6931	true	-4761962259132054876	179	300	914	1509	1509	300	او ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما كسب ولده وحكي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله عليه الصلاة السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي سيصلي قرء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشددا والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة-	6931	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1409	false	4623845003834452399	249	294	1264	1483	1511	300	او ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه و-----------------------عن ابن عباس ما كسب ولده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك ما -نفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصلي قرء بفتح الياء و-ضمه-------------ا والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة	1409	7300251784526052062	212	369.0	169	601	35.27454376220703	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	true	6412490270413515056	6	166	29	882	1590	300	جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم قوله وكان ذا سايباء النهاية السايباء النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سايباء والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج منها الولد وقيل هي المشيمة وعن بعضهم سايباء غير منصرف وهو اسم النتاج4 قوله التالد وهو المال القديم نقيض الطارف قوله ان اطيب ما ياكل الرجل الحديث اخرجه ابو داود عن عاءشةرضي الله عنها قوله سيصلي قرء بفتح الياء وهي المشهورة وبالضم شاذة اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر--------------------------------------------- قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت------- عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع-------- الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب ----------------------بالنصب علي الشتم	6932	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	0	98	0	484	1500	300	جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل كانت تمشي ب----------------------النماءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب فلان يحطب علي فلان اذا كان يغري به قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت امراته عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع نصب علي الحال و امراته مبتدا و في جيدها الخبر و--- حمالة الحطب قرء بالرفع علي الوصف وبالنصب علي الشتم	1410	7300251784526052062	384	462.0	307	940	40.8510627746582	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6933	true	-269033415800702928	13	239	56	1215	1509	300	ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض ال--------حطابات من المواهن قوله ومسد امر من ايانق تمامه عن الزجاج صهب عتاق ذات مخ راهق الاصهب وفي المطلع ليس بانياب ولا حقاءق امر اي فتل الايانق جمع اينق وهو جمع ناقة اراد ان المسد فتل من جلد الايانق صهب صفة لايانق الاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة راهق مستعار من راهق الغلام فهو مراهق والانياب جمع ناب يعني هذا المسد لم يتخذ من جلد صغيرة ولا كبيرة وانما اتخذ من جلد فتية قوية قوله مجدوله الجوهري جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل قوله من المواهن جمع الماهنة المهنة بالفتح الخدمة والماهن الخادم لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس بن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غراء شادخة في المجد غرتها كانت سليلة شيخ ناقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع --------وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	6933	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	104	194	517	981	1500	300	ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون ---------------تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض المواهن الحطابات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت ------الشرف و--------الثروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار م------------------ن الضريع والزقوم وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	1410	7300251784526052062	447	821.0	359	1175	38.04255294799805	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6934	true	472880410517948319	127	238	643	1173	1466	300	و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله------ واحد لا ثاني له فان قلت ما محل هو قلت الرفع علي الابتداء وال---------خبر الجملة فان قلت فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله------------ احد هو الشان الذ-ي هو عبارة عنه وليس كذلك زيد ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد------------------------ صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت ي---عني الذي سالتموني وصفه هو الله و احد	6934	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	0	74	0	328	1466	300	و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قال الشان هذا وهو ان الله تعالي واحد لا ثاني له وقي----------ل هو كناية عن الله و الله بدل منه و احد خبر ال-----------------------------------------------------------مبتدا او يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- الله خبر مبتدا و احد خبر ثان او علي هو احد----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد صلي الله عليه واله وسلم صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت والمعني الذي سالتموني وصفه هو الله و احد	1411	7300251784526052062	223	332.0	170	585	38.119659423828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6936	true	-446161332411764113	243	299	1267	1551	1558	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك- فيها وه-----و الذي يصمد اليه كل مخلوق و-لا يستغنون عنه وه-----------------و الغني عن-----هم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	6936	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	108	169	511	822	1466	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون -انه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشاركه فيها غيره وهو الذي يصمد اليه في الحواءج لا يستغني- عنه احد من المخلوقين وهو الغني عن جميعهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	1411	7300251784526052062	269	491.0	214	313	85.94248962402344	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6936	true	-446161332411764113	95	132	501	702	1558	300	للشان اسقط لملاقاته لام التعريف ونحوه ولا ذاكر الله الا قليلا والجيد هو التنوين وكسره لالتقاء الساكنين و الصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قوله ولا ذاكر الله ----	6936	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	80	111	356	527	1466	300	تنوين اسقط لملاقاته لام التعريف ونحوه ولا ذاكر الله الا قليلا والاحسن-- التنوين وكسره لالتقاء الساكنين و الصمد فعل بمعني مفعول من صمد ا--------------------------------ليه في الحواءج اي قصد والمعني هو الله	1411	7300251784526052062	140	260.5	114	205	68.29268646240234	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6937	true	-4854952788064212107	1	53	4	259	1545	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس يجسم ول------------------------------------م يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي---- علي صفاته ف-----------قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها	6937	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	169	230	822	1114	1466	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا اي شكلا ومثلا احد اي لم يكافءه احد و--لم يماث-----------له ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصف- لهم ربه فنزلت السورة محتوية علي صفاته عز اسمه لان قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء ومنشءها	1411	7300251784526052062	216	383.0	170	306	70.5882339477539	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6938	true	-6190907377846716131	185	248	978	1305	1560	300	وفي -طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا-------- علي غاية --احكام و--اتساق و--انتظام وفي ذلك وصفه بانه حي------ سميع بصير وقوله احد وصف--- بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف ب---انه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه	6938	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	230	300	1114	1466	1466	300	وفي ضمن ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق والانشاء لا يكون الا من عالم قادر لوقوعه علي غاية الاحكام والاتساق والانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي موجود سميع بصير وقوله احد وصف له بالوحدانية ونفي الشركاء عنه و الصمد وصف له بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقبي-ح لعلمه بقبح القبيح وعلمه-	1411	7300251784526052062	288	496.0	229	354	81.3559341430664	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	true	-1438314459891901457	240	276	1258	1445	1566	300	ان علم التوحيد من الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضعته ومع--------لوم هذا العلم هو الله تعالي--- وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلت----------ه وجلالة	6940	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1412	false	-8717366104437196294	79	118	437	632	1493	300	ان علم التوحيد من الله------ بمكان ولا غرو فان ال-------علم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضعته واذا كان معلوم هذا العلم هو الله جل جلاله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وعلو شانه وجلالة	1412	7300251784526052062	155	279.0	123	208	74.51923370361328	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6942	true	775525853727376928	87	259	416	1276	1478	300	السورة AUTO سورة الفلق مختلف فيها وهي خمس ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 1 5 الفلق والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن------------------------------------------------------ فرق الصبح وم--نه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الليل يفلق عنه اي لان الليل ينشق عن الصبح فيخرج الصبح فعل بمعني مفعول فالليل مفلوق عنه قوله وقيل هو كل ما يفلقه قال القاضي وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد في جهنم ا--وجب فيها من -	6942	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1412	false	-8717366104437196294	152	299	787	1490	1493	300	السورة----- سورة الفلق مختلف فيها وهي خمس ايات وفي حديث ابي من قرا قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس فكانما قرا جميع الكتب التي انزلها الله علي الانبياء عن عقبة بن عامر عنه صلي الله عليه واله وسلم قال نزلت علي ايات لم ينزل مثلهن المعوذتان وعن الباقر عليه السلام من اوتر بالمعوذتين و قل هو الله احد قيل له ابشر يا عبد الله فقد قبل الله وترك بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفث--ت في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قالوا ف---------------------------------------------------------------ي المثل--- ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وهو فعل بمعني مفعول والمعني قل اعتصم وامتنع برب الصبح ومدبره --------------------ومطلع-----ه وقيل هو كل ما يفلقه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد وقيل هو جب----------------------- في جهنم اي واد فيها كما	1412	7300251784526052062	322	527.0	253	1216	26.480262756347656	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6943	true	6199312506106298111	200	300	964	1485	1485	300	من شر ما خلق--- من شر------------- خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم و--بغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه ع----------ن الاكل والنهس واللدغ والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات -----من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم وال----غاسق ال----ليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب-	6943	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1413	false	-1628057705465673586	4	88	21	446	1529	300	من شر ما خلق اي من شر الاشياء التي خلقها الله تعالي من المكلفين وافعالهم من-- المعاصي والمضار وال------------------ظلم والبغي و---------------غير ذلك وغي---------ر المكلفين وما يحصل منهم من الاكل والنهش واللدغ والعض -----------------وما وضعه الله في غير الاحياء من انواع الض-ر كالاحراق ب--النار والقتل في السم ومن شر غاسق وهو الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله --الي غسق الليل----------------------------------------------------------------------- ووقوبه دخول ظلامه في كل شء -يقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب	1413	7300251784526052062	328	486.0	258	563	58.25932693481445	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	true	5467855746987234479	181	230	955	1190	1528	300	اذا حسد اذا ----ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه ع--------لي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من ح--اسد و-----يجوز ان يراد بشر الحاسد	6946	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1413	false	-1628057705465673586	122	174	632	879	1529	300	اذا حسد اي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره لم يتع-----د منه ضرر وشر الي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من الحاسد وقيل معناه من شر-- نفس الحاسد	1413	7300251784526052062	208	369.5	162	254	81.88976287841797	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6948	true	-5315602141627716240	102	191	534	1001	1556	300	ملك الناس-- اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا ب-اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس ك-----------قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه ف-----جعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبي---------------ان فكان مظنة للاظهار دون الاضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوسواس--- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	6948	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1414	false	-7406469520342773153	16	167	87	891	1559	300	ملك الناس و اله الناس كلا--------------------هما عطف بيان ل رب الناس-------------------- بين ب ملك الناس ثم زيد بيانا ب اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس الا تري الي قوله اتخذوا احبارهم ورهب-نهم اربابا من دون الله---------- وقد يقال ملك الناس فاما اله الناس فخاص لا شركة فيه فلذلك جعل غاية للبيان وانما اضيف رب الي الناس خاصة لان الاستعاذة انما وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قال اعوذ من شر الموسوس في صدور الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم وانما اظهر المضاف اليه الذي هو الناس في الجميع ----لان عطف البيان انما هو للكشف والبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار وقيل ان المراد بالناس الاول الاجنة ولذلك قال برب الناس لانه يربيهم والمراد بالثاني الاطفال ولذلك قال ملك الناس لانه يملكهم والمراد بالثالث البالغون المكلفون ولذلك قال اله الناس لانهم يعبدونه من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	1414	7300251784526052062	361	569.0	291	859	42.025611877441406	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6949	true	2324444884079381383	12	146	58	795	1597	300	ملك الناس الراغب الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك مختص بسياسة الناطقين ولذلك يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء قوله---------------------------------------------- واما المصدر فوسواس عن بعضهم اراد بالوسواس الاسم الذي هو بمعني الوسوسة وهو المصدر وقال المغاربة الفرق بين المصدر واسم المصدر هو ان المعني الذي يعبر بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس---- منسوب الي الخنوس وهو التاخر ك-العواج و-البتات لما روي عن سعيد بن جبير ------------------------------------------------------------------اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة--------------- والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين	6949	6130368230293588214	Shia002356Vols-ara1.ms1414	false	-7406469520342773153	140	261	724	1370	1559	300	ملك الناس لانه يملكهم والمراد بالثالث البالغون المكلفو-----------------------------ن ولذلك -قال اله الناس لانهم يعبدونه من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخف-----------------ي و الخناس الذي عادته ان يخنس وهو منسوب الي الخنوس وهو التاخر ك العواج و البتات لما روي ان----س بن مالك عنه صلي الله عليه واله وسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الل-------ه خنس ----وان -نسي --------التقم قلبه الذي يوسوس يجوز في محله ----------------الجر علي --صفة الوسواس والنصب والرفع عل-------ي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين	1414	7300251784526052062	424	645.5	338	870	48.735633850097656	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002356Vols-ara1