id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0027	false	-2589013212065598674	141	218	786	1186	1622	300	بكسر القاف قوله----- ابن القرية بكسر القاف وتشديد الراء وكسرها وتشديد الياء وفتحها هو ايوب بن القرية احد الفصحاء-------------------------------------------------------------------------- نقل الكتب القديمة الي العربية والقرية اسم امه وهي في اللغة حوصلة الطاءر قتله الحجاج وتكلم عند القتل لكل جواد كبوة ولكل شجاع نبوة ولكل حكيم هفوة فصار مثلا قوله الحسن البصري قال صاحب الجامع هو ابو سعيد الحسن بن ابي الحسن امام وقته في كل فن وعلم وزهد وورع قيل انه لقي عليا رضي- الله عنه بالمدينة	27	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms022	true	6622975342238781967	210	274	1049	1394	1531	300	بكسر القاف جمع قصة و ابن القرية بكسر القاف وتشديد الراء المكسور------------------------------------ة احد --فصحاء العرب واسمه ايوب والقرية اسم امه وهي في الاصل حويصلة الطاءر كان من الحفاظ نقل الكتب القديمة الي العربية------------------------------------------ قتله الحجاج فقال- عند القتل لكل جواد كبوة ولكل شجاع نبوة ولكل حكيم هفوة فصار--ت امثالا الحسن البصري هو المكني ابا--------- سعيد من اكابر التابعين------------------------------------------- لقي عليا عليه السلام في المدينة	22	-9004510963634887129	209	292.5	167	480	43.54166793823242	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0036	false	5352534160223338922	134	222	715	1175	1580	300	من للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفي--------- اي حصل في بعض الارتياح لان -----------------------------------هز العطفوهو الجانبكناية عن تحصيل السرور او عن التنبه عن الغفلة قول----------------------------------------ه اذا----------------------- انا------ بالشعبة العامل في اذا فا-جات---------------------------- والدوحة الشجرة العظيمة ذات اغصان وشعب الامير بدل من الشعبة او عطف بيان وهذا البيان يخرج الكلام عن الاستعارة الي التشبيه كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر -البقرة الشا---------------------------------مة الخال فلان نكت-------------ة في قومه وشامة اي --علم و-مشار اليه قوله اعطش الناس---- حال من الشعبة علي راي من يجعل	36	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms030	true	1215168123888954705	28	127	169	691	1611	300	من للتبعيض و-----------------من عطفي مفعول هز اي حصل في بعض الارتياح لان تمامه كان باستدعاء الشريف وقد يقال هز العطف ---------كناية عن ازالة----------------------- الغفلة فان الغافل ينبه بتحريك جانبه والمقام ناب عنه اذا للمفاجاة اي فاجات زمان انا ملتبس بالشعبة فاذا مفعول به لفاجات وهو جواب لما السنية الرفيعة والدوحة الشجرة العظيمة و--------------الامير بدل من الشعبة او---- بيان وبه ---------خرج الكلام عن الاستعارة الي التشبيه كقوله تعالي م-------------------------------------------ن الفجر والنكتة كل نقطة من بياض في سواد او عكسه والشامة الخال يقال هو النكتة والشامة في قومه------ اي العلم المشار الي-----ه اعطش الناس قيل حال وانما يصح عند---- من يجعل	30	-9004510963634887129	273	312.5	215	656	41.61585235595703	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	46	97	239	519	1573	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه	4823	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms033	true	-2346071187938477077	75	119	411	654	1624	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث وال---لهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحدي-------ث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات------------------------ ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي--- اللهو منه	33	-9004510963634887129	241	451.0	197	280	86.07142639160156	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0072	false	-558657400758719650	93	222	501	1166	1538	300	قوله واشف القراءتين اي افضلهما النهاية الشف الربح و-------------الزيادة وفي حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر لا تفضلوا والشف النقصان ايضا وهو من الاضداد ايضا قال ابو البقاء اتباع الكسر ضعيف لان فيه اتباع الاعراب البناء----- وفيه ابطال الاعراب واتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضم ايضا ضعيف لان لام الجر متصل بما بعده منفصل عن الدال ولا نظير له في حروف الجر المفردة الا ان من قرا به اجراه مجري المتصل لانه لا يكاد الحمد يستعمل مفردا عما بعده قوله----- قول صفوان الاستيعاب هو صفوان بن امية بن خلف الجمحي هرب يوم الفتح ثم رجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----شهد معه حنينا والطاءف وهو كافر و-----------اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المغانم يوم حنين فا----كثر- فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم واما	72	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms075	true	-6777379116428567358	178	282	993	1545	1634	300	قوله واشف القراءتين اي افضلهما -------والشف من الاضداد يطلق علي الزيادة و---------------------------------------------------------النقصان والحركة الاعرابية مع طريانها اقوي من الحركة----------------------------------- البناءية مع دوامها لان الاعرابية موضوعة علما لمعان مقصودة يتميز بها بعضها عن بعض فالاخلال بها يءدي الي التباس المعاني فيفوت ما هو الغرض الاصلي من وضع الالفاظ وهيءاتها اعني الابانة عما في الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومنه قول صفوان و---------هو صف-ان بن امية بن خلف الجمحي هرب يوم الفتح ثم رجع الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وشهد معه حنيفا --------وهو كافر قال الصغاني اعطاه رسول الله صلي الله عليه واله من غناء------م حنين ما استكثره وقال لا يطيب به الا قلب------------------- نبي فا-من ولما	75	-9004510963634887129	258	294.0	201	859	30.034923553466797	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	55	94	284	479	1553	300	الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه----- الجنسية من الجموع	970	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms079	true	7412845266410164097	69	102	339	510	1529	300	الكتاب اكبر من الكتب وبينه المصنف ب-----------------------------انه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه معني الجنسية من الجموع	79	-9004510963634887129	150	271.0	120	200	75.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0098	false	2760457603469533048	74	143	369	732	1496	300	جني ولما ذكر النعمة صرح بالخطاب لموضع التقرب من الله بذكر نعمته واسند النعمة غليه ولما صار الي ذكر الغضب روي عنه ------------------تعالي الغضب وانحرف الي الغيبة فانظر الي هذه الاسرار قوله وان يفعل معطوف علي انزال العقوبة بهم من باب اعجبني زيد وكرمه قوله محلها الرفع علي الفاعلي-----------------------------------------------------------------ة قال ابو البقاء ل----يس في غير المغضوب ضمير- لقيام الجار والمجرور مقام الفاعل ولذلك لم يجمع ق--------------------وله لم دخلت لا	98	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms102	true	-9200015073355566924	159	231	848	1231	1589	300	جني -لما ذكر النعمة صرح بالخطاب تقربا--------------- بذكر نعمته واسنادها ا----ليه ولما ذك--------ر الغضب زوي عنه اسناده تادبا اي انت ولي ال-----انعام وهو الغاءض من جنابك وهءلاء يستحقون ان يغضب عليهم ق--------------------------------------------------وله محلها الرفع علي الفاعلية مفعول مالم يسم فاعله فاعل عنده وهو مذهب عبد القاهر وقدماء البصرة قال ابو البقاء لا ضمير في---- المغضوب عليهم لقيام الج-ر والمجرور مقام الفاعل ولذلك لم يجمع كما جمع ولا الضالين قوله لم دخلت لا	102	-9004510963634887129	210	283.5	166	471	44.58598709106445	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	0	33	0	187	1579	300	الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط----------------------- ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع اي مسجد اليوم الجامع------------- وناس يجعلون المعجم------ بمعني الاعجام مصدرا مثل المخرج والمدخل اي من شان هذه الحروف ان	108	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms116	true	2430285526765355422	228	263	1195	1393	1580	300	الحروف المقطعة التي يخ-ص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الامم ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الج---------------------امع وصلاة الاولي وناس يجعلون المعجم مصدرا بمعني الاعجام كالمدخل و-المخرج --------اي من شان هذه الحروف ان	116	-9004510963634887129	147	241.0	121	229	64.192138671875	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	206	300	1097	1579	1579	300	قاتل محمد بن طلحة في الاستيعاب هو محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي المعروف------------------------------------------------------------------- بالسجاد قتل------ يوم الجمل وكان طلحة امره ان يتقدم للقتال فنثل درعه بين رجليه وقام عليها وكلما حمل عليه رجل قال نشدتك ب حم حتي شد ع--------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العبسي فقتله وانشا يقول والحكاية ان تجء بالقول بعد نقله علي استبقاء صورته الاولي كقولك دعني من تمرتان وبدات ب الحمد لله وقرات سورة انزلناها قال وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم خرقت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا-	108	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms118	true	-5050270101156983801	151	265	810	1376	1542	300	قوله محمد بن طلحة هو ط---------------------لحة بن عبيد الله القرشي يتصل نسبه بالاب السابع من اباء النبي صلي الله عليه واله اعني مرتين كعب لقب بالسجاد امره ابوه يوم الجمل--------------- ان يتقدم للقتال فنثل درعه بين رجليه----------- وكلما حمل عليه رجل قال نشدتك ب-حم يريد بما في حمعسق من قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الي المودة في القربي ويظهر من ذلك انه من القرابة الذين وجبت محبتهم وكف الاذي عنهم وقيل كان شعار حزب الحق في ذلك اليوم حم لتلك الاية وكان محمد يدعي بذلك انه ليس من حزب المخالفين فلما قتله العنسي -------انشا مفتخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعث قوام بايات ربه قليل الكري فميا تري العين مسلم شككت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا	118	-9004510963634887129	225	317.0	176	786	28.625953674316406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0109	false	4088578013287865680	0	32	0	152	1541	300	لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يذكرني------ البيت فلما راه علي- رضي الله عن--------ه بين القتلي استرجع وقال ان كان لشابا صالحا ثم	109	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms118	true	-5050270101156983801	265	300	1376	1542	1542	300	لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يذكرني حاميم البيت ويروي ان عليا رضي الله عنه لما راه بين القتلي استرجع وقال ان كان لشابا صالحا ثم-	118	-9004510963634887129	144	257.5	114	167	86.22754669189453	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0118	false	-8602242157154065846	168	240	927	1298	1591	300	الرجز---- داء يصيب الابل في اعجازها فاذا ثارت الناقة ارتعشت فخذاها ساعة ثم تنبسط ومنه سمي الرجز من الشعر لتقارب اجزاءه وقلة حروفه------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغ------------ التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر قوله وشق-ت غبار كل سابق و--------------هو من قول قصير------- فاركب العصا فانه لا يشق غباره قال	118	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms134	true	7124601109201044791	133	222	743	1208	1610	300	الرجز وهو داء يصيب الابل في اعجازها فاذا سارت الناقة ارتعشت فخذاها ساعة ثم تنبسط يقال رجز البعير بالكسر رجزا فهو ارجز وناقة رجزا قوله ولم يبلغ اي هذا المتلو عطف علي لم يتساقط وقوله من الجزالة اما تعليل للبلوغ اي من اجلها واما حال من المبالغ وهي المراتب التي يبلغ اليها واياما كان فهو اشارة الي ان اعجاز القران ببلاغته وجزالة معناه وفخامته وحسن نظمه وعبارته وبزت اي غلبت قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشق الغبار كناية عن الوصول والسبق هو من قول قصير لحذيفة فاركب العصا فانه لا يشق غباره الا	134	-9004510963634887129	154	80.0	121	626	24.60063934326172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0147	false	6995783624948842477	201	295	1082	1580	1607	300	متاخية اي متناسبة يقال اخاه مءاخاة واخاء وتاخيت اخا اي اتخذت وفي قوله اخذا بعضها بعنق بعض تاكيد للمءاخاة وترشيح للاستعارة ق-----------------------------------------------------وله وهلم جرا جرا منصوب علي الحال عند البصريين وعلي المصدر عند الكوفيين قال ابن جني ج--------------------------------را مصدر وقع حالا اي جارا او منجرا الجوهري وتقول كان ذاك عام كذا وهلم جر-----------------------------------------------------------------------ا الي اليوم قيل هلم جرا مثل لامثال قال المفضل تعالوا علي هيءتكم كما يسهل عليكم قوله نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ---------------------------------------------------------------------------------------------اما علي تاويله علي انها اسماء للسور فلقول------ه ال----------------اشعار بان الفرقان ليس الا كلمات عربية معروفة التركيب من	147	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms166	true	8847379187063458095	131	272	671	1394	1543	300	متاخية--- متناسبة غاية التناسب وقو---------------------------------له اخذا بعضها بعنق بعض تاكيدا للتاخي واقوي في الدلالة علي كمال الاتصال مما تقدم من اخذ بعض الكلام بحجزة بعض قوله وهلم جرا --اي تعال علي هينة وسهولة وهو من امثال العرب واصله من الجر في السوق وهو ان تترك الابل ترعي في مسيرها وجرا مصدر وقع حالا اي جارا او منجرا وقيل منصوب علي المصدرية لان في هلم معني جر وهم معطوف علي مقدر اي فاحكم باتحاد الجملة الثانية بالاولي وهلم جرا الي ما بعدها قوله بيان ذلك اي بيان مجيءها متاخية متحدة كل لاحقة منها بسابقتها قوله علي-------- انه الكلام المتحدي به اي علي ان المنزل هو الكلام الذي يحق ان يتحدي به وذلك علي تقدير التعديد ايقاظا او تقدمة ظاهر واما علي تقدير العلمية فلما مر من ان التسمية بهذه الالفاظ خاصة فيها اشعار بان الفرقان ليس الا كلمات عربية معروفة التركيب من	166	-9004510963634887129	221	221.0	172	769	28.73862075805664	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	154	216	797	1106	1570	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد فتي هيجا وطرفا مسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	172	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms192	true	-3084852564829110319	210	292	1127	1543	1587	300	ولله صعلوك ياسور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمة صمما يري رمحه او نبله و--مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناه سرج فاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا مسوما ويغشي اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مختضب دما اذا الحرب ابدت ناجذيها وشموت وولي هذان القوم اقبل معما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	192	-9004510963634887129	298	575.5	237	418	71.29186248779297	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0193	false	-836431062495055042	37	69	184	336	1581	300	هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعبي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها	193	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms218	true	3895607842699524040	213	236	1106	1215	1552	300	هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم علي انها ليست ق----------------------لوب من يجري------ عليه تكليف وقول---------------ه وليس له عز وجل فعل في تجافيها	218	-9004510963634887129	79	115.5	62	152	51.97368240356445	15	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	39	109	212	583	1552	300	من جميع الجها-ت جعل ما يمنعهما من خاص فعلمهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات و--------ادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة ---جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم فان قلت اي فاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين	198	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms222	true	7002929406837186956	86	122	463	656	1603	300	من جميع الجوانب جعل المانع في-------------هما الختم الذي يمنع من جميع الجهات ولما كان ادراك البصر من ---------جهة المقابلة فقط خص المانع فيه ب--------الغشا-ء المتوسط بين الراءي والمرء--------------------------------------------------------ي قوله كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادل علي شدة الختم في الموضعين	222	-9004510963634887129	135	161.5	106	383	35.248043060302734	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0215	false	-2493397210412156567	218	263	1184	1407	1659	300	قال المصنف هذا كما جاء يخاشي الله اي يخشاه خشية عظيمة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفقهم اي نفعهم الاساس ومن المجاز هذا الامر رافق بك وعليك ورفيق نافع بك و-----------ارفقني هذا الامر ورفق بي نفعني ق---وله عم كانوا يخادعون اي عن اي شء- من الاعراض كان يصدر خداعهم	215	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms232	true	2443742779798997609	25	138	121	730	1608	300	قال المصنف ونظيره فلان يخاشي الله اي يخشاه خشية عظيمة والمباراة المعارضة وان يفعل مثل فعل صاحبه ليغلبه وحينءذ الداعي الداعي الي الفعل ويجء ابلغ واحكم واذا قرء يخدعون توجه السءال بان خدعهم الله تعالي محال ويتاتي فيه الاجوبة الاربعة بلا خفاء وجعل يخادعون بيانا ليقول اولي من جعله مستانفا لانه ايضاح لما سبق وتصريح بان قولهم كان مجرد خداع وايضا ليست المخادعة المخادعة امرا مطلوبا لذاته فلا يكون الجواب به شافيا بل يحتاج الي سءال اخر كما ذكره قوله وما رفقهم اي نفعهم يقال ماء رفق ومرت رفق اي سهل المطلب وارتفقت به انتفعت به واسترفقته فارفقني بكذا------------- نفعني به قوله عم كانوا يخادعون اي عن اي غرض من الاغراض -----صدر خداعهم	232	-9004510963634887129	137	175.5	106	627	21.850080490112305	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	101	294	495	1440	1471	300	علينا فسلم رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال عبد الله ابن ابي ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذونا به في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب صلي الله عليه وسلم فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو --حباب يريد ----صلي الله عليه وسلم اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك او يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح---------- الاسلام تهب حينا عبد الله ابن ابي قال كذا وكذا فقال يا رسول الله اعف عنه ثم ساقا الحديث كما اورده المصنف مع تغيير سير فالحديث دل علي ان ابن ابي كان -كافرا	221	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms236	true	7288308453226410935	0	103	0	522	1584	300	علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه واله ونزل ودعاهم الي الله تعالي وقرا عليهم القران فقال عبد الله مقالة اذي بها رسول الله صلي الله عليه واله ونزل ودعاهم الي الله تعالي وقرا عليهم القران فقال عبد الله مقالة اذي بها رسول الله صلي الله عليه واله فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي سعد بن عبادة -قال---------------------------- يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو الحباب يريد ابن ابي فقال------------------ يا رسول ا----------------------------لله اعف عنه ومقصود المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشارة الي هذا القصة اثبات الحسد والبغضاء للمنافقين ببيان رسوخ السبب والمادة فيهم قبل اظهارهم الاسلام فلا يقدح في ذلك اشتمالها ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ابن ابي كان مجاهرا	236	-9004510963634887129	140	-177.5	103	1196	11.70568561553955	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0231	false	-4706078716991919204	57	104	296	549	1555	300	الجيش ما يتقدم الجيش فاستعير ها هنا للمقدمة قوله اما والذي لا يعلم الغيب غيره تمامه ويحيي العظام البيض وهي ----------------------------------------------------------------------------------------رميم قوله اما والذي ابكي واضحك تمامه والذي امات واحيا والذي امره الامر وجواب القسم بعده لقد تركتني احسد الوحش ان اري اليفين منها لا يروعهما الذعر	231	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms240	true	-5259892745816830405	214	265	1145	1419	1600	300	الجيش ما يتقدمه واخر المصراع الاول------------------------------------------------- ويحيي العظام البيض وهي رميم وجواب القسم هو قوله لقد كنت اختر الجوي طاوي الحشا محاذرة من ان يقال لءيم وجواب القسم في قوله اما والذي ابكي واضحك------ والذي امات واحيا والذي امره الامر وقوله -----------لقد تركتني احسد الوحش ان اري اليفين منها لا-يروعهما الذعر	240	-9004510963634887129	161	270.5	129	341	47.21407699584961	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0231	false	-4706078716991919204	152	182	825	971	1555	300	فكان من جوابهم ان سفهوهم لفرط سفههم----------- وجهلوهم لتمادي جهلهم وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة فان قلت كيف صح-------------- ان يسند قيل الي لا تفسدوا و امنوا	231	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms241	true	7707325375280961398	262	294	1401	1561	1588	300	فكان من جوابهم ان سفهوهم اي نسبوهم الي السفاهة وجهلوهم اي نسبوهم الي الجهل لما في السفه---------- من الجهل يوهم انه كان في مواجهتهم قوله ان يسند قيل الي لا تفسدوا و-امنوا	241	-9004510963634887129	85	114.5	64	171	49.707603454589844	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	231	254	1156	1286	1527	300	-للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون----------------------------------------------------------------- كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم-------------------------------------- كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	233	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms243	true	6012758011126710474	96	139	529	762	1638	300	النا-س اي كما امن الكاملون في الانسانية وهم الجامعون لما يعد من خواص الانسان وفضاءله فهم لذلك يستحقون ان يحصر فيهم الجنس كانهم الجنس كله فهذا الحصر بالنظر الي كمالهم واذا لو حظ ان غير المءمنين كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	243	-9004510963634887129	93	127.5	74	234	39.74359130859375	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	250	294	1359	1586	1619	300	ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم و-------------------------------------------------------------------------------------ذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد------- والمبالغة	240	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms246	true	-9111964630200187898	4	48	22	250	1570	300	ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم اي هم سابقون في الايمان مستمرون عليه تحقيقا فلا ينبغي ان يشك فيه شاك مع انهم لا يدعون ذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه---------------------------------------------------------------------------------- واما لانه لا يروج عنهم--------- علي لفظ التاكيد باداته والمبالغة	246	-9004510963634887129	134	215.5	109	319	42.00627136230469	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0245	false	1818722801208687987	143	176	768	941	1642	300	قوله هو استءناف في غاية الجزالة قيل بيان الجزالة هو ان حكاية حا--------------------------------------ل المنافقي------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------- في الذي قبله لما كانت ت-------------------------------------------------------حرك السامعين ان يسالوا-------------------- ما مصير امرهم وعقبي حالهم وكيف معاملة الله---------------- اياهم لم	245	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms248	true	4607817008274658857	46	124	246	667	1656	300	قوله هو استءناف في غاية الجزالة اي ليس ترك العطف فيه لدفع توهم كونه معطوفا علي انا معكم فيندرج في مقول المنافقين او علي قالوا فيتقيد بالظرف يعني اذا خلوا بل هو لكونه استءنافا وانما كان في غاية الجزالة والفخامة لدلالته علي انهم بالغوا في استهزاءهم مبالغة تامة ظهر بها شناعة ما ارتكبوا وتعاظم علي الاسماع علي وجه يحرك السامع-- ان يقول هءلاء الذين هذا شانهم ما مصير امرهم وعقبي حالهم وكيف معاملة الله تعالي والمءمنين اياهم ثم	248	-9004510963634887129	121	130.0	96	423	28.605201721191406	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	214	291	1118	1542	1591	300	قوله ترك ظبي ظله اي كناسه الذي يستظل به في- شدة الحر فياتيه الصاءد فيثيره فلا يعود اليه ابدا يضرب فيمن ت----------------رك الا-----مر تركا لا يعود اليه ابدا قاله الميداني------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فتركته جزر السباع ينشنه تمامه ما بين قلة راسه وا------------------------------------------------------------------------------------------لمعصم قبله فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمجرم وروي فتركنه بالنون والضمير للقنا وفي رواية يقضمن حسن بنانه والمعصم الجزر جمع الجزيرة وهي الشاة التي اعدت للذبح والنوش التناو------ل والقضم الاكل بمقدم الاسنان يقول	271	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms264	true	2745888486453201063	7	88	42	467	1549	300	قوله ترك ظبي ظله اي كناسه الذي يستظل فيه من شدة الحر وهو مثل في ال-------------------------------------ترك الكلي فان الظبي اذا نفر من مكان لم يع-د اليه اصلا وذلك في الصغير اقوي لنفرته طبعا وعدم تهديه الي المنزل وقلة الفه به وتمثل المزعج في خياله فلذلك صغره واخر البيت قوله يقضمن حسن بنانه والمعصم ويروي ما بين قلة راسه والمعصم جزر السباع اللحم الذي تاكله لانها تجزره بانيابها جزر القصاب بالحديد فعل بمعني مفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوش التناول السهل والقضم الاكل بمقدم الاسنان يقال	264	-9004510963634887129	142	34.5	108	639	22.22222137451172	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	0	48	0	260	1645	300	اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات------------------------------------- وهلا صرح به كما في ق--وله وما يستوي الاعمي و--------------------------------------------------البصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر--- وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير ر--طبا ويابس---------------------------------------------------------------ا لدي وكرها -------------------------العناب و--------الحشف---------------------- البالي قلت كما جاء ذلك صريحا-------------------------------- فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة	284	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms276	true	3288247807578989121	146	233	855	1327	1681	300	اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات مع ان الامور المشبه بها مذكورة صريحا وهلا صرح بذكرها ايضا قوله وما يستوي الاعمي فيه نشر علي خلاف ترتيب اللف حيث شبه المءمن الصالح بالبصير و--------------------------------المسء بالاعمي وفي قول امرء القيس نشر علي ترتيبه و رطبا ويابسا حال من القلوب اي رطبا بعضها ويابسا بعضها والعامل فيها كان وكذا لدي وكرها حال منها شبه رطب القلوب بالعناب ويابسها بالحشف وهو اردا التمر اليابس البالي يصف عقابا كثيرة الاصطياد فانها لا تاكل قلب الطير قوله فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة	276	-9004510963634887129	186	223.0	148	504	36.904762268066406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	231	258	1239	1371	1579	300	في ساقة الباب المترجم--------------- بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير-------------------------------------------------------------------- الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ---	301	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms290	true	-7519367985566100156	249	290	1285	1501	1551	300	في ساقة الباب اي في اخره وانما ترجمه بباب مجاري اواخر الكلم من العربية لانه يذكر فيه احوال-- التذكير والتانيث وعلاماتهما تظهر في اواخر الكلم من العربية والاستشهاد بقوله الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه وانما جعل	290	-9004510963634887129	102	161.5	80	218	46.78899002075195	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	21	65	110	361	1639	300	ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا--------------------- الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	313	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms301	true	2247860341285116083	194	226	1021	1187	1601	300	ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز الذي هو استعارة لا موقع الحقيقة وقد يتوهم من هذه العبارة انها حقيق----------------------------------------------ة في جميع المعاني السابقة قوله------------------------------------------------------------ فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	301	-9004510963634887129	86	110.0	66	272	31.617647171020508	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	4	76	20	390	1536	300	لم ينزل من السماء كل الماء الذي اخرج به ك--------------------------------------------------ل الثمرات لان بعض-----ا من الثمرات مخرج من غير ماء السماء بدليل قوله وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات وقوله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جع----------ل الرزق كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الثمرات ويجوز ان تكون للبيان---------------------------------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت------------------------------------------------- فيم انتصب رزقا قلت ان كانت--------------- من للتبعيض------------- كان انتصابه بانه مفعول له	320	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms306	true	4061143492644764539	27	136	143	686	1506	300	لم ينزل من السماء كل الماء بل بعضه اذ رب ماء هو بعد في السماء ولم يخرج بالماء المنزل منها كل الثمرات -بل بعضها فكم من --ثمرة هي بعد-- غير مخرجة ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المخرج كل الرزق بل بعضه وقد يتوهم ان قوله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات اراد به ان بعضها مخرج بماء الانهار والعيون دون المطر فيكون منافيا لما ذكره في الزمر من ان جميع مياه الارض هو من السماء وفساده ظاهر بما قررناه قوله كقولك انفقت من الدراهم الفا هذا اذا اردت به الفا هو الدراهم ويحتمل التبعيض ايضا قوله فيم انتصب رزقا بني تفريعه علي احتمال كلمة من للتبعيض والبيان قوله كان انتصابه بانه مفعول له	306	-9004510963634887129	163	162.0	124	678	24.041297912597656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	0	29	0	138	1514	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وعن شقيق --ما من	2075	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms318	true	893366685495254196	186	215	1020	1160	1623	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وقد يقال كلمة من	318	-9004510963634887129	132	252.5	103	140	94.28571319580078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	172	295	894	1538	1560	300	كيف الهجاء البيت قوله والصالحات كل ما استقام من العمال بجليل العقل و------------------------------------------------------------------------الكتاب والسنة قال القاضي الصالحات من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه والتانيث علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليها اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين فان الايمان المعبر بالتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا مفردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه وما هو داخل فيه علي المفرد كان صالحا لان يراد -----------------به الجنس الي ان يحا-------------------------------------------------ط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد-------------------------------------------------------- به جميع الجنس--------------------- وان يراد به بعضه---- لا الي الواحد	353	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms332	true	5387905980480949958	38	142	188	714	1536	300	كيف الهجاء------ قوله والصالحات كل ما استقام اي صلح لترتب الثواب عليه والمراد تفسير جمع الصالحات بمجموع المستقيم الصالح لما ذكر ومن ثمة عطف الكتاب والسنة علي العقل بالواو لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل المجموع اذا دخلت علي المفرد يعني------------------------------------------------- ان المفرد المحلي بلام الجنس مطلق يصلح ان يراد به الجنس الي ان يحاط به اي يراد كل واحد منه بحيث لا يخرج عنه شء من احاده وان يراد به بعضه الي الواحد لان معناه الاصلي اعني الجنسية المطلقة باق مع ارادته وكذلك الجمع المعرف بها مطلق صالح لان يراد به جميع الجنس اي كل واحد من افراده وان يراد به بعضه لكن لا الي الواحد	332	-9004510963634887129	185	199.5	145	863	21.436847686767578	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	56	98	278	507	1517	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	6693	6130368230293588214	Shia002351-ara1.ms337	true	6662603042496647504	10	52	53	282	1573	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	337	-9004510963634887129	229	458.0	187	229	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002351-ara1