id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	179	300	918	1532	1532	300	نزلت في عثم--------------ان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعب--------ة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنع-ه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	45	135	225	702	1536	300	نزلت يوم الفتح في شان عثمان بن طلحة بن عبد الدار----- سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكعبة فطلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه واله البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس	78	-4481823346886603779	248	251.0	195	830	29.879518508911133	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	0	61	0	310	1496	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت----------------------------------------------------- فامر----------------------------- عليا------------ ان يرده ا-------لي عثمان ويعتذر ا-------------------------ليه فقال--- عثمان ل--علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه---- الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبر-يل واخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السدا---------------------------نة في اولاد عثمان	1438	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	135	228	702	1174	1536	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام ان يرد المفتاح علي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي عليه السلام فقال له عثمان يا علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا فقرا عليه هذه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فهبط جبرءيل و------قال للنبي صلي الله عليه واله ما دام هذا البيت كان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان	78	-4481823346886603779	281	432.5	222	479	58.663883209228516	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	162	220	841	1133	1546	300	المبرد ذكره الحريري في درة الغواص قال صاحب المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني---------------- اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك------ فلا مرسل له	270	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0083	true	-4347579505294425730	189	238	1020	1276	1592	300	المبرد والسهيل----ي في القول بالفرق فقال في الكشاف الفرق بين اذهبه وذهب -----به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه----------------------------------------------- ومنه ذهبت به الخيلاء و--معني ذهب الله بنورهم اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسكه الله فلا مرسل له	83	-4481823346886603779	184	300.0	148	314	58.598724365234375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	12	123	59	609	1504	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 11 قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال- لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع --جهاتي الست واسمعه بجميع	3736	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0092	true	4675694917634588446	68	107	344	532	1550	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك حيث قال قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نود--------ي قال من المتكلم -قا---------------ل اني انا الله ف--------وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال اني عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات و------------بجميع	92	-4481823346886603779	162	230.5	127	553	29.294755935668945	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	150	179	738	893	1537	300	القاضي وهذا اشارة الي انه عليه السلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقل اليه من غير اختصاص بعضو وجهة	3737	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0092	true	4675694917634588446	109	138	544	696	1550	300	القاضي وهو- اشارة الي انه عليه السلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش ب--ه من غير اختصاص بعضو وجهة	92	-4481823346886603779	149	284.5	120	155	96.12903594970703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	142	181	774	983	1622	300	-لما استحالوا م---ن الله ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه-قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا تري انه----------------------------------------------------------------------------- اسند الرزق هاهنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون--- الحلال------ الطلق فان انفاق الحرام لا يوج-------ب المدح	162	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0162	true	1275537616768546521	240	295	1304	1601	1626	300	فلما ا--حالوا تمكين الله --تعالي من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا هو ما صح انتفاع الحيوان به وليس لاحد منعه منه فلا يكون الحرام رزقا واستدلوا بقوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون حيث اسند الرزق------ الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون من الحلال الطيب الطلق فان انفاق الحرام بمعزل عن ايجاب المدح	162	-4481823346886603779	161	219.0	127	307	52.442996978759766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	250	289	1343	1553	1614	300	فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	1140	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0206	true	-259516990557941775	117	153	709	898	1720	300	فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته------- وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون------- وكمده واسودت صحيفته------- واحاطت به الظلمة من كل جانب	206	-4481823346886603779	189	356.0	153	210	90.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	119	144	608	737	1506	300	سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبر---------ية الا اهل مكة فانهم	6872	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0208	true	-7340595000085821793	272	298	1527	1665	1675	300	سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم	208	-4481823346886603779	129	252.0	104	138	93.47826385498047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5574	false	1406892128550686394	75	109	425	622	1655	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	5574	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0216	true	-785307779114517463	252	286	1449	1645	1736	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	216	-4481823346886603779	196	387.0	162	197	99.49238586425781	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	232	259	1268	1416	1664	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	451	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0229	true	4206372029242727532	205	232	1081	1229	1620	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	229	-4481823346886603779	148	296.0	121	148	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	35	65	188	353	1614	300	الغواص -يستعملون ساءر- بمعني جميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي-------------------------------- والدليل عليه قول------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لغيلان حين اسلم وعنده عشر نسوة اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن	3733	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0234	true	4856298522845928601	192	231	1090	1294	1647	300	الخراج فيستعملون ساءرا بمعني جميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر والدليل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه واله قال لغيلان حين اسلم وعنده عشر نسوة اختر اربعا----- وفارق ساءرهن	234	-4481823346886603779	150	250.0	122	209	71.77033233642578	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	49	76	276	415	1600	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده قوله سبح اذا صلي---------- انما	161	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0249	true	-4988376987964626106	169	197	992	1139	1737	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبت--ا بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده انتهي فان قلت هذا الاشتقاق انما	249	-4481823346886603779	120	223.0	96	149	80.53691101074219	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	100	154	546	847	1622	300	يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب الله------ الانبياء بالبينة ع------لي انهم قد بلغوا وهو اعل---------------------------------م فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي-------- بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي	626	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	0	65	0	369	1617	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة عليهم علي انهم قد بلغوا وهو اعلم للحجة علي الجاحدين وزيادة لخزيهم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بمحمد صلي الله عليه واله ويسءل عن---- امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي	269	-4481823346886603779	288	511.0	235	373	77.21179962158203	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	181	228	978	1236	1639	300	اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم------ مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	2154	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0272	true	4105394065144784169	113	143	610	778	1606	300	اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اذ كنتم فقراء مقلين فكث------ركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	272	-4481823346886603779	160	291.0	131	264	60.60606002807617	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	61	88	314	454	1539	300	وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجر-ه وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهي------------م فنزل جبريل------------- فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	4699	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0287	true	-3147524027472764466	30	61	154	320	1567	300	وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجرته وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبرءيل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	287	-4481823346886603779	138	250.5	111	166	83.13253021240234	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4361	false	-2973600587141797476	54	122	316	644	1622	300	ابي ذر قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر رجل يخرج من النار يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها فيقال له علمت يوم ك----ذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من --كبارها فيقال اعطوه مكان كل سيءة------ حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها هاهنا قال ابو ذر فلقد----------------------------------------- رايت----- النبي صلي الله عليه و-----سلم ضحك حتي بدت نواجذه	4361	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0305	true	56962766034062049	150	218	825	1191	1633	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------- يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها فيقال عمل---ت يوم كذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكبار-- فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها هاهنا قال ولقدdiv div____________________ div classexplanation رايت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ضحك حتي بدت نواجده	305	-4481823346886603779	269	424.5	210	399	67.41854858398438	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	196	236	1009	1217	1538	300	ساءق وشهيد --------ملكان احدهما يسوقه -الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد------------------------------------- جامع- بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل معها ساءق النصب علي الحال-- من كل لتعرفه بالاضافة ا-لي ما هو في حكم المعرفة	6035	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0377	true	7868849383917975516	36	165	187	899	1609	300	ساءق وشهيد اي معها ملكان احدهما يسوقها الي ال-حشر والاخر يشهد----- بعملها وما قيل من احتمال كون الساءق والشهيد ملكا واحدا جامعا بين الوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها يرده ما رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ابن ادم اذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيءات وانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد ساءق والاخر شهيد وما روي عن الصادق عليه السلام ساءق يسوقها الي محشرها وشاهد يشهدdiv وصل عليهم صلاة تزيدهم كرامة علي كرامتهم وطهارة علي طهارتهم اللهم واذا صليت علي ملاءكتك ورسلك وبلغتهم صلاتنا عليهم فصل عليهم بما فتحت لنا من حسن القول فيهم انك جواد كريم div____________________ div classexplanation عليها بعملها ومحل معها----- النصب علي الحالية من كل ---------لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة	377	-4481823346886603779	170	248.0	138	732	23.224042892456055	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0156	false	499575619509052975	0	37	0	172	1500	300	روي ان اصحاب عبد الله- ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد------------------------ كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ا--يمان بغيب ثم قرا	156	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0380	true	-3330265487407343800	141	184	784	988	1709	300	روي ان اصحاب ابن مسعود ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد صلي الله عليه واله وسلم كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا	380	-4481823346886603779	164	290.5	127	204	80.39215850830078	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	214	296	1185	1648	1665	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع و---المعني بقوله------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه ع-----ما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشر----ه وهو التقوي الحقيقي المطلوب ب-----قوله-------------------------- اتقوا الله حق تقاته	152	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	83	159	469	868	1582	300	الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا ---------الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	384	-4481823346886603779	331	558.5	267	512	64.6484375	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	171	237	935	1280	1626	300	ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا هذا المستقر هو المقيل ومن ثم لما سالاي عن نفسهالامام وقال الاية تدل علي ان مستقرهم غير مقيلهم اجاب باجوبة منها انه بعد الفراغ من المحاسبة والذهاب الي الجنة يكون وقت القيلولة قال ابن مسعود رضي الله عنه لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	4301	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0411	true	7662277497214013273	117	151	678	852	1619	300	ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا-------------------------------------------------------------------- علي طريق التشبيه وعن----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	411	-4481823346886603779	154	262.0	122	345	44.63768005371094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	68	105	335	502	1498	300	الراغب التعجب حيرة تعترض الانسان عند جهل سبب الشء وليس هو بشء---- في ذاته----- بل هو بحسب الاضافة- الي من يعرف السبب والي من لا يعرفه ولهذا قال قوم كل شء عجب وقال قوم لا شء -عجب	766	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0413	true	-861264145043117870	189	228	1056	1232	1590	300	الراغب ال-عجب حيرة تع-رض للانسان عند جهل سبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب والي من لا يعرفه ولهذا قال قوم كل شء عجب وقال قوم لا شء بعجب	413	-4481823346886603779	161	284.5	124	178	90.4494400024414	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	184	215	986	1157	1589	300	فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا---- انشق عمود الفجر وانصدع الفجر	1963	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0453	true	688166450085106168	136	188	788	1069	1699	300	فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل وكان الافق كان بحرا مملوء من الظلمة ثم انه تعالي شق ذلك البحر المظلم بان اجري فيه جدولا من النور فالمعني فالق ظلمة الاصباح بنور الاصباح وحسن الحذف للعلم به او المراد فالق الاصباح بضياء--------------------- النهار واسفاره ومنه قولهم انشق عمود الفجر وانصدع الفجر	453	-4481823346886603779	108	166.5	88	302	35.76158905029297	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	66	109	346	578	1591	300	في الاعراف فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة	271	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	259	300	1490	1704	1704	300	في الكش-اف فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحر--------ف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحر--------ف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا فكانت لغة-	479	-4481823346886603779	204	389.0	164	232	87.93103790283203	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	93	132	514	719	1610	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة	2074	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	261	300	1500	1704	1704	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا فكانت لغة-	479	-4481823346886603779	202	397.0	164	205	98.53658294677734	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	24	200	117	982	1514	300	الليل وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان ع---لي اربع- مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي وقيل لغة تمييز وتءخذ خبر كان واسمه ضمير الحروف وزبدة الجواب ان اختصاص كل من المفعول فيه والمفعول به بما اختص به من الحرف انما كان بوضع الواضع فلا يسال عن علة ذلك وانما يسال عن حسن موقع كل واحد عند الاستعمال كان الجواب من الاسلوب الحكيم قوله كما ذكرنا في تعال اي تعال من الخاص الذي صار عاما وقد مر في قوله قل تعالوا اتل ما حرم الانعام قوله علي كبدها الجوهري كبد القوس مقبضها يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجري السهم منها اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلف--------ي فاقرا وما من دابة في------------------------------------------------ الارض الا علي الله رزقها هود واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	2075	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	126	212	770	1226	1704	300	البدن وعن شقيق ما من صباح الا قعد--- الشيطان لي علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من بين يدي فيقول لا تخف ا-ن الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا--- واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من اخلفه بعدي فاقرا وما من دابة فيdiv div____________________ div classexplanation الارض الا علي الله رزقها---- واما عن يم----يني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين-------- واما عن شم----الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	479	-4481823346886603779	382	661.0	302	925	41.297298431396484	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	109	187	578	981	1591	300	تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0480	true	-7063238369983936096	0	49	0	252	1685	300	تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	480	-4481823346886603779	249	479.0	201	404	61.633663177490234	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	132	300	719	1610	1610	300	تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القول لان السهم يبعد عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه-	2074	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0480	true	-7063238369983936096	0	96	0	533	1685	300	تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في الت-جافي وغيره------------------ ونحوه من المفعول به------ رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنهاdiv حفظا عاصما من معصيتك هاديا الي طاعتك مستعملا لمحبتك div____________________ div classexplanation ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدا------ منها وكذلك قالوا جلس بين يديه	480	-4481823346886603779	428	784.0	345	993	43.10171127319336	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	0	25	0	123	1514	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	2075	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0480	true	-7063238369983936096	96	121	533	656	1685	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	480	-4481823346886603779	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5317	false	2019091490007832342	120	148	625	744	1556	300	هذا الترقي ينظر قول من قال الا قل لمن ظل- لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اساءت علي الله في حكمه لانك لم ترض لي ما وهب	5317	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0526	true	4815914688117895929	235	262	1274	1389	1606	300	هذا المعني اشار---- من قال الا قل لمن كان لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اسا-ت علي الله في حكمه لانك لم ترض لي ما وهب	526	-4481823346886603779	106	187.5	79	120	88.33333587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	55	108	295	572	1583	301	قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه-------------------------------- فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع للقرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره و----داناه في غير موضع------ وقد جرت هذه العبارة ها هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا	5952	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0578	true	7070842891793869608	62	120	383	691	1652	300	قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه حتي تنظر اليه من غير تقليب حدقة فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره واذا داناه في غير موضع انتهي وقد جرت هذه العبارة ها-هنا علي سنن التمثيل---------- الذي يسميه اهل البيان تمثيلا	578	-4481823346886603779	257	466.0	208	319	80.56426239013672	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	5	75	26	380	1592	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا------------------------------------------------ يثاب غيرها بطاعتها------------------ فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0602	true	-2209719880520823348	24	102	135	529	1607	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت دلالة علي ان العبد-------------------------- لا يءاخذ من السيءات الا بما عقد الهمة عليه وربط القلب به بخلاف الخير فانه يثاب عليه كيفما صدر عنه قال الزمخشري فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	602	-4481823346886603779	284	500.5	225	420	67.61904907226562	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	36	128	195	694	1586	300	نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك---------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ا-----------ن سرعة اللسان في التوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله ------كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي	6417	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0607	true	-8862005987685724061	115	192	609	1027	1659	300	نادما -عليها مغتما- اشد الاغتمام لارتكابها عازما عل-ي انه -لا يعود-- في قبيح من القباءح--------------------------- موط--نا نفسه -علي ذلك بحيث لا يلويه عنه صارف اصلا فاذا تاب كذلك فقد اخلص التوبة------------------------------------------------------------------------------------- وعن امير المءمنين عليه السلام ان التوبة--------------------------------- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذ-قتها حلاوة المعاصي	607	-4481823346886603779	318	531.5	261	574	55.40069580078125	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1745	false	-8632621170395327058	23	186	113	929	1551	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود هذا مخالف لما في طه في قوله الرحمن علي العرش استوي طه لما كان الاستواء علي العرش مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة يد فلان مغلولة بمعني انه جواز او بخيل قلت قد مر له في قوله تعالي لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال عمران ان امثال هذه النسب بالنظر الي من يصح اجراءها عليه كناية عن عدم المبالاة وبالنظر علي من لا يجوز عليه النظر مجاز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به-- اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل	1745	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0682	true	9099340433482003837	152	228	783	1173	1575	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود قال الزمخشري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد من يتكلم بهذا اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان معت-قبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا م-عاقبتين للبخل	682	-4481823346886603779	372	704.0	297	818	45.47677230834961	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	61	89	317	449	1567	300	بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل	1746	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0682	true	9099340433482003837	272	300	1444	1575	1575	300	بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل-	682	-4481823346886603779	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	255	287	1321	1468	1541	300	الراغب------------ النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن لما ذكر------------ وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب	4526	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0689	true	5829343295816507676	267	300	1442	1603	1603	300	الراغب في المفردات النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر ---------نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب-	689	-4481823346886603779	131	222.5	102	171	76.60818481445312	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5503	false	8867718805907670800	51	108	265	552	1578	300	فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	5503	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0724	true	4661364654138129810	156	212	809	1092	1534	300	فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم---- اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	724	-4481823346886603779	283	559.5	227	287	98.60626983642578	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	215	295	1200	1627	1649	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق	4408	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0733	true	-9190739229945629155	191	215	1042	1176	1636	300	وقيل للناس هل انتم مجتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون -------------------------المراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق	733	-4481823346886603779	134	253.0	110	427	31.381732940673828	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0127	false	7891289711669344682	46	96	233	472	1511	300	الاشارة الي الم ------------------------------------------بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمتقضي--------------- في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة وقال ذلكما مما علمني ربي	127	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0738	true	6299352231687903926	171	230	904	1193	1565	300	الاشارة الي المتعدد بتاويل ما ذكر وتقدم وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه باعتبار المقتضي فانه في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك و-------قال ذلكما مما علمني ربي	738	-4481823346886603779	204	373.0	159	296	68.9189224243164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0476	false	-2023671609427531902	247	277	1282	1432	1557	300	قال الراغب الجهل علي ثلاثة اضرب الاول خلو النفس من العلم هذا هو الاصل و-----------------------------------------------الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل وقرء	476	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0742	true	4123523314229685153	231	264	1225	1422	1622	300	قال الراغب الجهل علي ثلاثة اضرب الاول خلو النفس عن العلم هذا هو الاصلdiv div____________________ div classexplanation الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء	742	-4481823346886603779	144	267.0	115	197	73.09644317626953	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	42	70	215	358	1523	300	بن ندبة سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن ترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي قال---------------------- اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا	477	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0742	true	4123523314229685153	261	293	1409	1574	1622	300	ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن ترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا	742	-4481823346886603779	134	249.5	106	165	81.21212005615234	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	27	84	133	441	1625	300	والبشارة الاخبار مما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال ال------------------------علماء --------اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما -----------فبشرهم بعذاب اليم	352	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0759	true	-5759238899139367250	165	223	929	1238	1649	300	والتبشير الاخبار بما يس------ر المخبر به اذا كان سابقا لكل خبر سواه ولهذا قال علماء الجمهور اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي س-------ره بخبره سابقا------ ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا واشتقاقه قيل من-------- البشر وهو السرور فيختص بالخبر الذي يسر--------------- واما قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	759	-4481823346886603779	196	285.5	156	351	55.8404541015625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	48	104	276	575	1639	300	ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله------ بذات الصدور ال عمران وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها------------------------------------------------ ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب وعل-----------------------------ي الوجه الاول ذكر الله تعالي لشرف الرسول صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي	2329	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0864	true	-6812350149468183097	40	97	239	581	1735	300	ذات بينكم اي اح-وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور--------- وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لهاdiv div____________________ div classexplanation ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب انتهي وقال الزجاج البين هنا بمعني الوصل اي اصلحوا حقيقة وصلك------------------------------م كقوله تعالي	864	-4481823346886603779	232	395.5	187	382	60.73298263549805	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	58	91	277	455	1590	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ومنه قول بعضهم وانت الشهير بخفض الجناح	4471	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0866	true	2036509847355936723	146	177	950	1113	1825	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه------------- مثلا في التواضع ولين الجانب انتهي وذكر القفال في معني --خفض الجناح	866	-4481823346886603779	140	248.0	114	178	78.65168762207031	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	80	167	431	851	1564	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء من-بثا فان قلت ما معني	6799	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0903	true	-149958591526731610	185	221	1001	1171	1619	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا خلافا لكثير من النحوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه جاء في التفسير ان معني دكا دكا ---------------------------------------دكا بعد دك وان الدك---------------- كرر عليها----- حتي صارت هباء منثورا وان------- معني	903	-4481823346886603779	102	129.0	78	421	24.228029251098633	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	168	204	902	1079	1593	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	750	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	88	123	502	678	1759	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	925	-4481823346886603779	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	233	268	1196	1359	1519	300	والجزاء مثلت تلك الحال- بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	4708	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0931	true	-5858435701854722727	108	143	602	766	1642	300	والجزاء مثلت تلك الحالة بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	931	-4481823346886603779	163	321.0	128	164	99.39024353027344	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	9	60	52	300	1498	300	لقاء الل-------------ه مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال- بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها قوله وقيل الضمير في	6747	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms0931	true	-5858435701854722727	94	146	523	779	1642	300	لقاء الله لقاءه سبحانه مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحالة بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها----- وقيل يرجو في --	931	-4481823346886603779	233	440.0	185	263	88.59315490722656	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	141	194	739	1015	1578	300	يشرح صدره للاسلام اي يفتح قلبه وينوره حتي يقبل الاسلام ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ق-------ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له----- وينفسح قيل-- فهل لذلك--- امارة قال---------------------------- نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	2006	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1019	true	-5851901653322807753	90	143	450	720	1563	300	يشرح صدره للاسلام--------------------------------------------------- الاية سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال صلي الله عليه واله نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1019	-4481823346886603779	218	385.5	175	321	67.91277313232422	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	112	158	567	795	1503	300	اسيد الساعد-ي قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل ف------------قال يا رسول الله هل بقي من بر والدي شء ابرهما به بعد موتهما -قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعده---------------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	3384	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1029	true	-5602094941415409113	25	76	120	375	1580	300	اسيد الانصاري قال بين-ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء- رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر والدي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1029	-4481823346886603779	219	397.5	173	257	85.21400451660156	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	245	281	1241	1416	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كان- يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وشكا	3384	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1043	true	-4726931603826361860	158	190	879	1038	1581	300	الله------------------- ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما وشكي	1043	-4481823346886603779	151	274.5	120	182	82.96703338623047	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	50	100	235	471	1480	300	وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي	3385	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1043	true	-4726931603826361860	189	239	1033	1269	1581	300	وشكي اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي	1043	-4481823346886603779	235	469.0	185	236	99.5762710571289	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	22	140	111	695	1540	300	ان ذلك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام لمن لم يبيت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر	4833	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1057	true	2929498563041551556	92	267	442	1345	1511	300	ان ذلك مما عزم ا-لله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث لا صيام لمن لا يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله لمن يب----------------ت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلتdiv اللهم وان سبقت مغفرتك لهما فشفعهما في وان سبقت مغفرتك div____________________ div classexplanation كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها انتهي كلام الزمخشري قلت ومن ذلك ما ورد في الدعاء اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك اي ما اوجبته من رحمتك وعزمت ان يكون ويحصل من مغفرتك ويجوز ان يكون عزما بمعني عازم من عزم الامر نفسه اذا عزم عليه علي ما قال الزمخشري في قوله تعالي من عزم الامور يجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر-------- كقولك جد الامر	1057	-4481823346886603779	550	1047.0	439	928	59.267242431640625	106	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	259	288	1432	1566	1636	300	فان قلت ما معني في في قوله------ واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	5849	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1061	true	8961685505188575494	142	172	771	911	1613	300	فان قلت ما معني في في قوله تعالي واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	1061	-4481823346886603779	134	260.5	105	140	95.71428680419922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4643	false	571994994669726666	197	240	1133	1339	1635	300	العضد قوام اليد وبشدتها تشت-----د قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد	4643	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1065	true	-7988588763599864287	109	153	590	801	1623	300	العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد	1065	-4481823346886603779	206	405.0	163	211	97.63033294677734	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4644	false	-67865755671961586	96	130	515	700	1553	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون بشد------------------ة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة	4644	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1065	true	-7988588763599864287	139	176	731	930	1623	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه--- مشتد- بعضد شديدة	1065	-4481823346886603779	178	339.0	145	203	87.68473052978516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	160	214	867	1127	1579	300	علي التخصيص للصارف يدل عليه قول المصنف في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات لا يصح تعليقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما حد السعي معا ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه ف-----------------------------يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي -قيل مع من -قال مع	2961	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1118	true	7181648194729987614	158	209	846	1098	1580	300	علي الموصول ولذلك قال الزمخشري-------- في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي-------- لا يتعلق مع ب---بلغ لاقتضاءه --انهما بلغا---- معا ولا ب-السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قي----ل فلما بلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع	1118	-4481823346886603779	182	274.0	141	291	62.54295349121094	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	66	189	345	987	1607	300	يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد----- مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان قوله الا كانوا اكبوا عليهم اي هلا كانوا وهي كلمة التنديم فالجملة مبينة لقوله ندموان وقيل اصله ندموا علي ان لا كانوا فحذف علي ثم ادغم النون في اللام قوله وهموا بالفتك به النهاية الفتك هو ان ياتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقتله قوله وقيل نزل منزلا تفرق الناس نحوه رواه الشيخان عن جابر قوله في العضاه النهاية العضاه شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحدة عضة بالتاء قوله فشام شام السيف سلها وشامها اغمدها وهو من الاضداد بسيط الباع ومديد الباع بمعني------ فكف ايديهم عنكم--- فمنعها ان تمد اليكم	1658	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1121	true	-7729896301733805677	236	279	1273	1498	1637	300	يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش--- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء--------- ومعني بسط اليد اليه مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيط الباع ومديد الباع بمعني وقوله فكف ايديهم عنكم اي فمنعها ان تمد اليكم	1121	-4481823346886603779	211	381.5	171	656	32.164634704589844	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	191	300	997	1564	1564	300	من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون----- القلادة فظهر من هذا التقدير ان الفاء في فلينظر فصيحة تفصح عن هذه المقدرات مثلها في قوله تعالي سبحانك فقنا عذاب النار بعد قوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران قوله الدفق صب فيه دفع عن بعضهم من ماء دافق اي ساءل بسرعة ومنه استعير جاءوا دفقة وبعير ادفق اي سريع قوله وتراءب المراة وهي عظام الصدر قال الامام طعن في هذه الاية الملحدة خذلهم الله وابادهم وقالوا ان المني انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل من جميع اجزاء البدن فياخذ من كل عضو طبيعته------------------------------------------------ وخاصيته مستعدا-	6763	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1124	true	3749048454376348778	130	182	678	988	1614	300	من بين الصلب والتراءب اي---- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث يكون موضع القلادة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------ ماء- المراة يخرج من تراءبها وطعنت--------------------- الملحدة خذلهم الله تعالي في ذلك با-ن المني انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل من جميع اجزاء البدن فياخذ من كل عضو طبيعتهdiv div____________________ div classexplanation وخاصيته مستعدا	1124	-4481823346886603779	213	335.0	173	621	34.29951858520508	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6764	false	-8244835429569934543	0	108	0	553	1561	300	لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء-------------------------------- فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف لان معظمه -----------------------------------------------------------------------------------وقرء الصلب بفتحتين و الصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 8 انه الضمير للخالق لدلالة-- خلق عليه انما يتولد من الدماغ وان كان المراد ان مستقر المني هناك فضعيف ايضا لان مستقره اوعية المني وهي عروق تلتف بعضها ببعض عند البيضتين واجاب ان لا شك ان اعظم الاعضاء معونة الدماغ-------- ومنه النخاع في الصلب وشعب------ نازلة الي	6764	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1124	true	3749048454376348778	182	256	988	1381	1614	300	لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء فتخصيص الصلب والتراءب لا وجه له فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف لان معظمه يتولد من الدماغ ولذلك يشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه واجيب بانه كلام مبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي محض الوهم والظن الضعيف وا----------------------------------------لخالق اعلم بما خلق علي- انه لو صح فوجه تخصيص الصلب والتراءب بالذكر كون الدماغ-------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم الاعضاء معونة في توليد المني ومنه النخاع في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي	1124	-4481823346886603779	180	135.5	141	684	26.3157901763916	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	130	162	661	833	1569	300	ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة------------------------------------------------ والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	3065	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1126	true	481347665370197613	166	201	1005	1224	1757	300	ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوةdiv div____________________ div classexplanation والقدرة كما جاء فساعد الله اسد وموساه احد لان الحيو-ن اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجر عنه غيره	1126	-4481823346886603779	169	310.0	137	220	76.81818389892578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	151	256	790	1312	1546	300	بين اذهبه وذهب---------------------------------------------------------------- به وقد ذهب الي هذا الفرق ابو العباس المبرد ذكره الحريري في درة الغواص قال صاحب المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم وليس كل من اذهب شيءا فقد ذهب به لان قولنا ذهب به يفهم منه انه استصحبه معه وامسكه عن الرجوع الي الحالة الاولي وليس كذلك اذهبه	270	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1129	true	696286689139712253	140	188	802	1037	1666	300	بين اذهبه وذهب به فرقا فمعني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به استصحبه ومضي به و------------------------------------------------------------------قال صاحب المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس كل من اذهب شيءا فقد ذهب به اذ-------------- يفهم منه انه استصحب----ه وامسكه عن الرجوع الي الحالة الاولي ولا- كذلك اذهبه	1129	-4481823346886603779	166	273.5	130	586	28.32764434814453	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3632	false	6306927180797335588	65	163	348	841	1539	300	في بجذع النخلة صلة للتاكيد كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة او علي معني افعلي الهز به كقوله بجذع النخلة فقوله بالجذع حال وقلت فعلي هذا يكون قد تنازع في رطبا هزي و تساقط وقد اعمل فيه الاول وهو ضعيف ولانه يكون ما في حيز الامر متاخرا عن جوابه ومن ثم قال المصنف وليس بذاك قوله او علي معني افعلي الهز به يعني------------------ نزل ال-----------متعدي- منزلة اللازم للمبالغة نحو فلان يعطي ويمنع ثم عدي كما يعدي اللازم نحو قول الشاعر فان تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها الي ال-------ضيف يجرح في عراقبيها نصلي--------- ذي ضر-------وعها اللبن في	3632	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1130	true	3993743448685193180	51	105	268	554	1658	300	في بجذع النخلة صلة للتاكيد كقوله------ ولا تلقوا بايد-------------------يكم او علي معني افعلي الهز به كقوله يجرح في عراقيبها نصلي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بالوجه الثاني انه نزل هزي مع كونها متعديا منزلة اللازم للمبالغة نحو فلان يعطي ويمنع ثم عدي كما يعد--------------------------------------------------------ي اللازم كقوله يجرح في عراقيبها اي يفعل الجرح في عراقيبها وكذا القول في	1130	-4481823346886603779	188	272.5	147	546	34.43223571777344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	201	251	1091	1341	1576	300	فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله----- بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين------------------------------------------------ قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال فمالي لا اري هذين الديكين اربعة	2406	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1159	true	-3357464224783800099	11	65	61	363	1621	300	فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون له الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون له الواحد اثنينdiv div____________________ div classexplanation قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال -مالي لا اري هذين الديكين اربعة	1159	-4481823346886603779	247	451.5	197	303	81.51815032958984	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	113	243	606	1267	1558	300	الصمد --------فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قوله ولا ذاكر الله الا قليلا اوله فالفيته غير مستعتب اي ذكرته اي ولا ذاكر علي ارادة التنوين فحذف لالتقاء الساكنين فبقي الله منصوبا لا مجرورا للاضافة وذاكر جر عطفا علي مستعتب اي ولا ذاكر اي ذكرته ما كان بيننا من المودة فوجد غير راجع بالعتاب من قبح ما فعل قوله والجيد هو التنوين وهي المشهورة قوله وهو السيد المصمود اليه في الحواءج وانشد الزجاج للاسدي لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد الصمد اي يصمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء روي محيي السنة عن ابن عباس ومجاهد والحسن وسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن جبير الصمد الذي لا جوف له وقال الشعبي الذي ------------------------لا ياكل ولا يشرب	6936	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1180	true	6403723208162053967	87	196	486	1044	1600	300	الصمد فقيل هو فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده -------اي المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر-------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وهذا المعني مروي عن ابي جعفر عليه السلام ايضا--------------------- روي ثقة الاسلام بسنده عن داو-----------------د بن القاسم الجعفري قال قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك ما الصمد قال السيد المصمود اليه في القليل والكثير وعنه عليه السلام انه قال الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه امر وناهي وعنه عليه السلام قال حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي سيد الشهداء انه قال الصمد الذي لا جوف له و-ال----صمد الذي انتهي سءدده والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب	1180	-4481823346886603779	189	242.0	147	947	19.957761764526367	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	152	271	734	1328	1480	300	قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي------------------------------------------------ حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6061	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1200	true	-655755403546281191	0	121	0	637	1584	300	قعود--- فقال -من الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن -قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	586	1138.0	468	642	91.27725982666016	113	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	196	237	1055	1255	1578	300	وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا الي ان تقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا- ومعكم الممات وما عليك	1916	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1212	true	-7610605466405348040	124	166	692	898	1662	300	وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم ال-حياة ومعكم الممات وفي حديث	1212	-4481823346886603779	193	362.5	152	207	93.2367172241211	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	88	128	468	694	1586	300	التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي	6417	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1224	true	3680242519439473101	206	245	1195	1416	1753	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذ-قتها حلاوة المعاصي	1224	-4481823346886603779	221	430.5	182	226	97.78761291503906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	166	203	851	1028	1512	300	القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقص وفي قراءة ابن عباس قوله لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	5456	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1256	true	4090605023770295442	24	46	158	262	1643	300	القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه ال-------------------------------------------------------------------------تناقض	1256	-4481823346886603779	104	205.0	82	177	58.75706100463867	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0288	false	4476234129914199845	271	300	1439	1589	1589	300	وذلك -قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي الاثم والكفور متساويان في-	288	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1272	true	4693168475647344600	217	245	1214	1358	1644	300	وذلك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- اي الاثم والكفور متساويان في	1272	-4481823346886603779	142	265.5	115	152	93.42105102539062	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	201	262	1058	1345	1514	300	فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1566	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1285	true	-7693974268033665132	161	222	858	1144	1550	300	فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد -هو جنس الغني وجنس الفقير كانه قال فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1285	-4481823346886603779	285	564.0	224	287	99.30313873291016	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	31	91	165	490	1616	300	لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السموات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين	5558	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1324	true	-3945995355460889712	58	84	331	471	1645	300	لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس اي بالاضافة الي عقول البشر واذعانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين	1324	-4481823346886603779	105	184.0	84	325	32.30769348144531	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	false	-147828749796034736	0	26	0	123	1552	300	ينوي لامره--- مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول	3372	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1350	true	8052695768849000499	204	231	1146	1272	1643	300	ينوي لامره ما مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول	1350	-4481823346886603779	123	240.0	97	126	97.61904907226562	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0263	false	4242328353135619742	155	179	848	972	1598	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	263	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1378	true	-1180324700318552565	206	230	1084	1208	1606	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	1378	-4481823346886603779	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5209	false	3495760041557937390	102	126	510	620	1521	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او	5209	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1382	true	-6376993812620961466	0	23	0	107	1617	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال--- لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او	1382	-4481823346886603779	107	211.0	84	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	58	128	303	640	1561	300	يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون	3687	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1385	true	4799442991427290820	239	300	1259	1549	1549	300	يردون النار واجيب بما روي ------عن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة و------------------------------------عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه واله قا-ل الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون-	1385	-4481823346886603779	254	460.5	201	337	75.37091827392578	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	30	98	147	496	1572	300	فالمراد عن عذابها وعن ----------ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار	3688	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1386	true	1246110783760572485	179	217	984	1183	1608	300	فالمراد بالورود جثوهم حولها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مس الحمي----- في الدنيا لقوله عليه --------السلام الحمي من قيح جهنم وفي رواية ال-حمي حظ كل مءمن من النار	1386	-4481823346886603779	165	288.5	131	359	45.961002349853516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0131	false	4706988199275047603	144	201	780	1059	1536	300	مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي-------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	131	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1405	true	-3625212088271005921	188	246	1080	1370	1661	300	مصدر رابني اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي عليهما السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	1405	-4481823346886603779	273	527.5	217	293	93.17406463623047	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	205	275	1125	1476	1605	300	الركية ووسع اسفلها---------------------------------------------------------------------------- وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجع- لاحدهما---------- وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	5510	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1407	true	-758832052783907573	0	80	0	438	1728	300	الركية ووسع اسفلها اي احفرها كذلكdiv div____________________ div classexplanation قال الزمخشري وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه منه كنقله منه	1407	-4481823346886603779	349	669.5	279	438	79.68036651611328	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	94	128	494	687	1614	300	من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب البقرة وقيل سيم فلان الخسف الظلم والنقصان ومنه السوم في البيع	447	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1408	true	-6665169630269400088	0	31	0	170	1682	300	من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمت- كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب------- وقيل سيم فلان الخسف--------------- ومنه السوم في البيع	1408	-4481823346886603779	170	315.0	139	193	88.08290100097656	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	60	84	282	410	1503	300	ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها من قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4-------------------------------------------------------------------------- وقيل-------------- سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي	6864	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1408	true	-6665169630269400088	230	271	1273	1483	1682	300	ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها من قوله------ فيها يفرق كل امر حكيم انتهي واما بمعني الخطر وعظم الشان ومنه وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته وقيل في ليلة القدر سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي	1408	-4481823346886603779	115	194.5	93	216	53.24074172973633	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	147	210	750	1109	1576	300	الراغب بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه بلو سفر وبلي سفر اي ابلاه السفر وبلوته اي اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وسمي الغم بلاء لانه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق والثاني انها اختبارات ولهذا قال ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد والثالث ان اختبار الله للعباد- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا	448	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1412	true	-7759544993142103000	236	260	1346	1489	1719	300	الراغب بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق------------------------------------- وبلوته ---اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وابتلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -لعباده تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا	1412	-4481823346886603779	137	237.0	113	360	38.05555725097656	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	214	273	1115	1394	1517	300	الراغب النهي الزجر عن الشء وهو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا --وبلفظة---- لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل---- فهو نهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو ولا تقربا هذه الشجرة البقرة وقوله	6693	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1416	true	4823579886174995650	94	155	507	789	1577	300	الراغب النهي الزجر عن الشء وهو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب هذا او بلفظة نحو لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل كذا فهو نهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو ولا تقربا هذه الشج-------رة وقوله	1416	-4481823346886603779	270	513.5	212	289	93.42560577392578	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	48	143	259	758	1637	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------توني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة الما--ل واليسار خير مما تبذلون لي --------------------------------------------من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما اتاني الله خير مما اتاكم بالنمل قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ردما------------------------ حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد------ من قولهم ثوب مردم ر----قاع فوق رقاع	3589	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1418	true	-125349483370035867	46	107	256	624	1684	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ايdiv فاجعل ما سترت من العورة واخفيت من الدخيلة واعظا لنا وزاجرا عن سوء الخلق واقتراف الخطيءة وسعيا الي التوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماحية والطريق المحمودة وقرب الوقت فيه ولا تسمنا الغفلة عنك انا اليك راغبون ومن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوب تاءبون div____________________ div classexplanation حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد واوثق من قولهم ثوب مردوم اي رقاع فوق رقاع	1418	-4481823346886603779	128	31.5	102	687	18.631732940673828	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	169	199	925	1084	1604	300	روي بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر-- او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي--- الحكمة لم يكن العالم منتظما	1806	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1424	true	-806070809613391063	35	65	190	337	1602	300	روي بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها علي انه لو كان شء مما قامتا به----------------- زاءدا عما هو عليه او ناقصا عنه علي غير ما اقتضته الحكمة لم يكن العالم منتظما	1424	-4481823346886603779	112	179.0	87	164	68.29268646240234	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	224	285	1207	1521	1602	300	والاية قيل هي العلامة الظاهرة----------- وحقيقتها لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا-بد له من صانع	8	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1434	true	-2089544571574386793	219	281	1245	1562	1644	300	والاية -------العلامة الظاهرة قال الراغب وحقيقته --كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر مظهره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع	1434	-4481823346886603779	301	569.5	243	326	92.33129119873047	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	84	121	446	639	1575	300	المن الراغب---------- المن ما يوزن به والمنة---- النعمة الثقيلة وذلك علي وجهين احدهما بالفعل فيقال من عليه اذا اثقله بالنعمة قال تعالي يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم و-----------ذلك في الحقيقة لا يكون الا الله تعالي	6019	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1443	true	1749197931030638724	246	278	1336	1507	1648	300	المنان صيغة مبالغة من -----------------المنة وهي النعمة الثقيلة ------------------------------يقال من عليه اذا اثقله بالنعمة الثقيلة وعلي ذلك قوله تعالي ولقد من الله علي المءمنين وذلك في الحقيقة لا يكون الا الله تعالي	1443	-4481823346886603779	97	136.5	79	218	44.49541473388672	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	231	299	1202	1580	1588	300	الراغب احد تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط وهو --------------------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي و---احد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لم يصلح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيها اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وذلك ظاهر الاحالة	4926	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	120	193	622	1028	1608	300	الراغب احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات اما الاول فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يص-ح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه- اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر الاحالة	1449	-4481823346886603779	369	701.0	302	408	90.44117736816406	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4927	false	-7009300007337391097	0	92	0	465	1545	300	ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وثانيهما في ---------الاثبات وهو علي ثلاثة اوجه احدها في الواحد المضموم الي--------- العشرات نحو احد ----------عشر-- و--ثانيها ان يستعمل مضافا او مضافا اليه------------ كقوله تعالي اما احد-------------------------------------------------كما فيسقي ربه خمرا يوسف وقولهم يوم الاحد اي---- الاول ---------------------وثالثها ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي---- قل هو الله احد الاخلاص واصله وحد -لكن وحد- يستعمل في غيره قال------- النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد	4927	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	195	292	1040	1566	1608	300	ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما الثاني وهو المستعمل في الاثبات ف---علي ثلاثة اوجه احدها ان يستعمل ف---------ي العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرين والثاني-- ان يستعمل مضافا ومضا--فا اليه بمعني الاول كقوله تعالي اماdiv div____________________ div classexplanation احد كما فيسقي ربه خمرا----- وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول لقولهم يوم الاثنين والثالث-- ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي نحو قل هو الله احد-------- واصله وحد ولكن وحدا يستعمل في غيره تعالي كقول النابغة ---------------------------------------علي مستانس وحد	1449	-4481823346886603779	356	561.0	280	596	59.731544494628906	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	41	119	194	598	1516	300	ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم يجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قيصري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي	5400	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1469	true	-7817557194826884740	3	77	13	400	1630	300	ثم جعل منها زوجها قال الزمخشري----------------- هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم يخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي	1469	-4481823346886603779	372	719.0	298	404	92.07920837402344	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	6	38	32	188	1561	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	6082	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1470	true	1109737813509823499	116	148	660	816	1624	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	1470	-4481823346886603779	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	211	263	1022	1278	1486	300	والهدي مصدر كالسري -------اضطرب كلام سيبوسه في الهدي فمرة يقول هو عوض من المصدر لان فعلا لا يك---------------------ون مصدرا واخري يقول هو مصدر هدي وقال ايضا قلما يكون ما ضم اوله من المصادر الا منقوصا لان فعلا لا يكاد يري مصدرا من غير ثبات -------الياء والواو فدل علي انه مصدر كالبكاء والسري	136	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1476	true	6155619230790670390	241	297	1265	1544	1563	300	والهدي مصدر كالسري قالوا واضطرب كلام سيبويه فيه فتا----رة يقول هو عوض من المصدر لان فعلا بضم الفاء وفتح العين لا يكون مصدرا واخري يقول هو مصدر هدي وقال ايضا قلما يكون ما ضم اوله من المصادر الا منقوصا لان فعلا لا يكاد يري مصدرا من غير بنات الواو والياء------- فدل علي انه مصدر كالبكي- والسري	1476	-4481823346886603779	230	414.0	182	291	79.03780364990234	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0140	false	343037676702839035	6	107	30	600	1635	300	الله تعالي ------------------علي منازل بعضها ي-رتب علي بعض لا -يصح ---حصول الثاني- الا بعد الاول- ولا الثا-لث الا بعد الثاني فاولها-- اعطاءه العبد القوي التي بها يهتدي الي مصالحه اما تسخيرا واما------------------------------------------------ طوعا كالحواس الخمس والقوة المفكرة وعلي ذلك قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه والذي قدر فهدي الاعلي وثانيها الهداية بالدعاء وبعثه الانبياء واياها عني بقول-------ه وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا السجدة وثالثها هداية يوليها------------ صالحي عباده بما--------------------------------- اكتسبوه من الخيرات وهي المعني بقوله وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج وقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وال-------------------------------------------------------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	140	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1477	true	6355670366705136782	110	214	596	1232	1697	300	الله تعالي للانسان في الدنيا علي مراتب بعضها مترتب علي بعض لا تحصل المرتبة الثانية الا بعد الاولي ولا الثانية الا بعد الثالثة فالاولي اعطاءه العبد القوي التي بها يهتدي الي مصالحه اما تسخيرا واماdiv div____________________ div classexplanation طوعا كالحواس الخمس والقوة المفكرة وعلي ذلك قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي و---الذي قدر فهدي ال------ثانية- الهداية بالدعاء وبعثة الانبياء واياها عني بقوله سبحانه وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا ال------ثالثة- هداية يوليها من اهتدي من صالحي عباده ويمدهم بها انا فانا وحالا فحالا بحسب اكتسابهم ل--لخيرات واستزادتهم من العل--------------------------------------------------------------------------------------------------م والعمل الصالح واياها عني بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	1477	-4481823346886603779	405	633.5	329	753	53.78485870361328	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	24	81	114	428	1575	300	النهاية في الحديث ------من اسدي اليكم معروفا فكافءوه اسدي واولي واعط------ي يقال اسديت اليه معروفا اسدي اسداء قوله من يزلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه النهاية في الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي اسديت اليه واعطيها واصلها من -------------الزليل وهو--- انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه نع---------مة وازلها اليه	6019	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1481	true	-7559901673935387349	171	265	915	1422	1601	300	النهاية لابن الاثير فيه من اسدي اليكم معروفا فكافءوه اسدي واولي واعطي بمعني يقال اسديت اليه معروفا اسدي اسداء انتهي وفي نسخة من معروف ازل الي وهو بمعني اسدي قال في القاموس ازل اليه نعمة اسداها والزلة الصنيعة وتضم وفي المصباح الزلة العطية يقال ازللت اليه ازلالا اذا اعطيته او اسديت اليه -صنيعا وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي من صنعت عنده نعمة وقال الزمخشري في الفاءق الزليل نوع من انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه فقيل زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	1481	-4481823346886603779	251	419.5	205	508	49.40945053100586	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	44	102	245	562	1567	300	الراغب الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان--------------------------------------------------------------- واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاحزاب والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام---------- في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة قوله	5621	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1497	true	-2139190308566967009	43	112	219	585	1621	300	الراغب الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي------------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا-------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ------وقوله	1497	-4481823346886603779	274	485.0	221	392	69.89795684814453	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	164	232	869	1237	1608	300	الراغب الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام-------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة قوله	6012	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1497	true	-2139190308566967009	43	112	219	585	1621	300	الراغب الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي------------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ------وقوله	1497	-4481823346886603779	333	626.0	269	384	86.71875	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6189	false	3715773955221124549	246	273	1363	1503	1634	300	سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله و-----ما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم--- انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه	6189	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1502	true	-3198834868244034464	1	29	7	150	1605	300	سبقته علي الشء اذا اعجزت----ه وغلبته عليه ولم تمكنه منه ومنه- قوله تعالي ما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم اي انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه	1502	-4481823346886603779	131	236.5	105	148	88.51351165771484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3645	false	-1752958753235880245	51	149	267	786	1554	300	الراغب الصديق ------من كثر---- الصدق منه وقيل بل -من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل -من صدق بقوله هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تعالي واذكر في الكتاب ابراهي------------م انه كان صديقا نبيا مريم وقال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين النس--اء وال---------------------------صديقون هم قوم دون الانبياء في الفضيلة	3645	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1514	true	-2417650036803983930	53	116	284	620	1632	300	الراغب الصديق يقال لمن كثر منه الصدق---- وقيل بل لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لم يتات- منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تعالي في حق---------- ابراهيم عليه السلام انه كان صديقا نبيا----- وقال او-------لءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والصديقون--- قوم دون الانبياء في الفضيلة	1514	-4481823346886603779	270	436.5	216	573	47.120418548583984	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	59	153	325	838	1600	300	الراغب انواع الموت بحسب انواع الحيا-----ة الاول ما هو بازاء القوة النامي---------ة في الانسان والحيوان والنبات نحو اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد واحيينا به بلدة ميتا ق الثاني زوال القوة الح-اسة قال تعالي يا ليتني مت قبل هذا مريم كل نفس ذاءقة الموت الانبياء والثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او-من كان ميتا فاحييناه الانعام--------------------------------- الرابع الحزن المكدر للحياة نحو------------------ وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم الخامس المنام فقد قيل المنام موت خفيف والموت نوم ثقيل نحو ال----------------------------------له يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	6429	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1517	true	4603707421725196438	124	224	688	1231	1678	300	الراغب انواع الموت بحسب انواع الحياة خمسة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو قوله تعالي-------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا --الثاني زوال القوة الحساسة قال سبحانه ااذا ما مت لسوف اخرج حيا ----------------------------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن المكدر للحياة واياه عني بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت-------- الخامس المنام فقد قيل النو-م موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما الله توفيا فقال الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	1517	-4481823346886603779	389	640.5	315	614	63.35504913330078	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	8	62	38	290	1497	300	علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن------------- ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط ال--------------------------------------------------موت------------------------------------------------------------------------------------- وعن حذيفة---------- رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال	525	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1524	true	8885998718654153031	214	297	1146	1546	1560	300	عليه السلام----- يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسين عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام س-----قط الموت عليه ومن كلام له قبل موته والله ما فجاني من الموت وارد فكرهته ولا طالع انكرته وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد وما عند الله خير للابرار وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال	1524	-4481823346886603779	231	412.0	181	410	56.34146499633789	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5900	false	-2137513571578911527	8	95	44	519	1695	300	وما يخبر به عن اعمالكم ليعلم حسنها من قبيحها اي عبر ب اخباركم عن اعمالكم في قوله ونبلو اخباركم علي سبيل الكناية لان الاخبار تابع لوجود المخبر عنه المعني يختبر اخباركم ان كان الخبر حسنا فالمخبر عنهالذي هو العملحسن وان كان الخبر قبيحا فالعمل ايضا قبيح وقال ابن الحاجب في تفسير قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم العلم يطلق باعتبار الرءية والشء لا يري حتي يقع او بمعني المجازاة المعني حتي نجازي المجاهدين منكم والصابرين لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح	5900	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1535	true	-1993933687180347063	127	148	650	753	1581	300	وما يخبر به عن اعمالكم لنعلم حسنها من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح	1535	-4481823346886603779	98	191.0	77	475	20.63157844543457	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	169	198	853	1005	1540	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض ----------------------------------------منه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة------------------- تنبيها---- ان ذلك غاية ما يتعلق به -صلاح الولد	742	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1536	true	775249496720686801	249	286	1390	1606	1692	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل فمعناه حصل ما هو الغرض منه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين 4div div____________________ div classexplanation تنبيها علي ان ذلك غاية ما يتعلق به اصلاح الولد	1536	-4481823346886603779	122	197.0	98	216	56.48147964477539	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1716	false	-2659981930358165593	274	300	1474	1600	1600	300	لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران ومهيمنا و--رقيبا علي-	1716	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1556	true	-9191799823654891274	95	122	557	686	1674	300	لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران ومهيمنا اي رقيبا علي	1556	-4481823346886603779	125	238.5	100	129	96.89922332763672	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	87	165	471	907	1655	300	وهو ما يرجع الي ما يعرض اللفظ وهو---- خمسة انواع الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص و--------------------الثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب و-----------------------------الثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ------------------------- والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقول انما النسء زيادة في الكفر التوبة فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهلية ----------------------------------الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي---- بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة	989	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1567	true	-3743530240943779299	211	296	1133	1598	1619	300	----من جهة------------- اللفظ والمعني خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو اقتلوا المشركين والثاني من جهة- الكيفية كالوجوب والندب فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو فاتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان ---------والامور التي نزلت فيها نحو -ليس البر -ان تاتوا البيوت من ظهورها------------ انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف-------------------------- عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة------------ الشروط التي يصح بها---- الفعل او يفسد كشروط ال--صلاة والنكاح -	1567	-4481823346886603779	316	476.0	255	552	57.246376037597656	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0990	false	5149297590765913748	61	97	334	541	1649	300	ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	990	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	73	109	401	608	1641	300	ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	1569	-4481823346886603779	207	414.0	171	207	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	20	86	108	473	1621	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذ---ا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه	991	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	109	175	608	971	1641	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجلي-ة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا ما راي ----ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه	1569	-4481823346886603779	360	702.5	295	368	97.82608795166016	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	181	215	941	1150	1602	300	قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام-------- لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	1134	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1585	true	-118274914607970008	57	91	346	556	1764	300	قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتثال المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام استعارة لوثوقه------- او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	1585	-4481823346886603779	200	381.5	167	217	92.16590118408203	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	103	206	541	1032	1526	300	فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل----- المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم اخرجه	5424	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1587	true	-1068628079829519857	0	88	0	419	1631	300	فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو --حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق من كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه و---------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم الكاف	1587	-4481823346886603779	406	785.5	319	496	81.8548355102539	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1318	false	8957095689622566332	87	118	468	616	1589	300	جار مجري اسم الاشارة كانه قيل------------ عن شء من ذلك-------------------------- كما قال الله------------------------------------------- تعالي قل اانبءكم بخير من ذلكم ال عمران بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما	1318	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1595	true	4450260441232782470	1	41	4	224	1657	300	جار مجري اسم الاشارة كانه قيل فان طبن لكم عن شء من ذلك فانه قد يشار به الي متعدد كما قالdiv div____________________ div classexplanation تعالي قل اءنبءكم بخير من ذلكم--------- بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما	1595	-4481823346886603779	133	215.0	105	229	58.0786018371582	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	192	214	947	1055	1490	300	الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك	3367	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1604	true	-5492978968268142155	133	155	717	824	1633	300	الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته عن الحسن يا -بن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك	1604	-4481823346886603779	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	5	52	27	247	1490	300	طاءره عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار----- من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ي-فك عنه ومنه مثل العرب تقلدها طوق قوله وقد حققنا القول	3367	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1604	true	-5492978968268142155	96	136	546	738	1633	300	طاءره عمله---------------------------------- وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار اليه من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه ومنه مثل العرب تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت	1604	-4481823346886603779	170	299.0	132	226	75.22123718261719	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3718	false	292821714543090074	15	119	76	604	1537	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم استتر في ءاتي وقوله كما يجب عليهم جملة معترضة تءكد معني كما يفعل العبيد معطوفة عليه نحو اعجبني زيد وكرمه قوله مهيمن الجوهري اصله مءامن لينت الثانية وقلبت ياء وقلبت الاولي هاء قوله دجا الاسلام الاساس ومن المجاز ثوب داج سابغ غطي جسده كله وكان ذلك مذ دجا الاسلام وثوب الاسلام داج يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبر-يل ------------ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم ي-ضع له المحبة في اهل---- الارض	3718	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1609	true	7584561335140975156	182	287	965	1540	1608	300	وعن ابن عباس--------------- يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه 4div اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما بلغ رسالتك وصدع بامرك ونصح لعبادك اللهم اجعل نبينا صلواتك عليه وعلي اله يوم القيامة اقرب النبيين منك مجلسا وامكنهم منك شفاعة واجلهم عندك قدرا واوجههم عندك جاها div____________________ div classexplanation وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه وعن رسول الله صلي الله عليه واله اذا احب الله عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لجبرء-------------يل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبرءيل عليه السلام ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة والقبول في الارض	1609	-4481823346886603779	212	333.0	167	862	24.59396743774414	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	82	147	404	699	1454	300	من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله---------------------------- لتلك السنة الي -----------------قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل -----------------------------------------------------------------لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه ----------------------------------------------في تلك الليلة سلام هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هي الا سلامة اي لا يقد----ر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي---------------------------------------------------- المءمنين	6865	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1658	true	-6913143515269639024	128	286	683	1506	1581	300	من كل امر اي------ من اجل كل امر قضاه الله عز وجل من رزق واجل ونحو ذلك لتلك السنة الي مثلها من العام القابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم- وقيل من اجل كل مهم بعضهم للركوع وبعضهم للسجود وبعضهم للتسليم روي انهم لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه قال بعضهم وعلي هذا فلعل للطاعة في الارض خاصية في هذه الليلة فالملاءكة يطلبونها ايضا طمعا في مزيد الثواب كما ان الرجل يذهب الي مكة لتصير طاعاته اكثر ثوابا قوله سلام داءم البركة الي طلوع الفجر اي هي سلام او سلام هي اتباعا لقوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر وحذفه لقرينة النص المغنية عن ذكره وتخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ كما في قوله قيل لي كيف انت قلت عليل قال النيسابوري ومعني سلام هي ان هذه الليلة ما هي الا سلامة وخير فاما ساءر الليالي فيكون في-------------------------ها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلام الملاءكة عليdiv div____________________ div classexplanation المءمنين	1658	-4481823346886603779	193	238.5	146	855	22.57309913635254	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	136	159	707	843	1575	300	من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها	6863	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1663	true	-8093052702065869526	111	132	570	692	1613	300	من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادت--------------ه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها	1663	-4481823346886603779	122	238.0	101	136	89.70587921142578	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2562	false	4509003076357710341	185	230	934	1171	1541	300	ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل ويتخذ ما ينفق قربات وصلوات قوله وقرء	2562	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1683	true	5591437094386071929	255	297	1377	1597	1618	300	ان ما ينفقه سبب لحصول القربات وصلو---------ات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم------- فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل -يتخذ ما ينفق قربات وصلوات انتهي قال	1683	-4481823346886603779	209	397.0	168	237	88.18565368652344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	200	225	1019	1171	1534	300	وقرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر وجنبه واجنبه فاهل الحجاز يقولون جنبني شره بالتشديد واهل نجد جنبني---- واجنبني والمعني ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها	3148	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1686	true	-1053036567991626843	233	259	1329	1484	1741	300	وقرء و-جنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر وجنبه واجنبه فاهل الحجاز يقولون جنبني شره بالتشديد واهل نجد جنبني شره واجنبني والمعني ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها	1686	-4481823346886603779	151	290.5	126	156	96.79486846923828	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6022	false	-4322923315683800856	4	64	26	361	1514	300	وقيل هو ----الكريم الفعال وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا------ الراغب المجد السعة في الكرم والجلالة يقال مجد يمجد مجدا ومجادة واصل المجد من قولهم مجدت الابل اذا حصلت في مرعي كثير واسع ووصف القران بالمجيد لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية والتمجيد من العبد لله تعالي بالقول وذكر الصفات الحسنة ومن الله للعبد باعطاءه الفضل	6022	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1687	true	-8299200254227083451	97	125	543	702	1665	300	وقيل المجيد الكريم الفعال وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال فهو المجد وقال الراغب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمجيد من العبد لله------ بالقول وذكر الصفات الحسنة ومن الله للعبد باعطاءه الفضل	1687	-4481823346886603779	139	245.0	113	345	40.28985595703125	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	1	28	5	133	1558	300	قال الامام ------كان اذا كانت ناقصة كانت عبارة عن وجود شء في زمان ماض علي سبيل الابهام فلا تدل علي انقطاع طارء------------------------------------------------------------ يعني ليس معناه انه كان	1144	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1688	true	538629280020262172	266	300	1414	1607	1607	300	قال الفخر الرازي كان اذا كانت ناقصة كانت عبارة عن وجود شء في زمان ماض علي سبيل الابهام فلا تدل علي انقطاع طار 3div div____________________ div classexplanation قال الطيبي يعني ليس معناه انه كان-	1688	-4481823346886603779	121	214.5	96	194	62.37113571166992	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	25	120	124	600	1519	300	كان عبارة عن وجود شء في زمان ماض الراغب كان في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال تعالي وكان الله بكل شء عليما الاحزاب وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه--- قوله تعالي وكان الانسان كفورا الاسراء وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يكون المستعمل فيه باقيا علي حاله----------------------------- وقد يكون --متغير---------------------------ا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه---- قد تقدم تقدما كثيرا----------------------------------- وبين ان يكون قد تقدم بان واحد	1143	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1689	true	-3186411167725858029	118	222	599	1104	1519	300	كان عبارة عما مضي من الزمان و---------------في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن----- الازلية----------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي وكان الانسان كفورا-------- وكان الانسان اكثر شء جدلا------ واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يكون المستعمل فيه باقيا علي حالته نحو وكان الشيطان لربه كفورا وقد يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو كان في اول ما اوجد الله العالم وبين ان يكون قد تقدم بان واحد	1689	-4481823346886603779	379	631.5	301	580	65.3448257446289	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	151	177	797	934	1574	300	المذنب والصفح ترك --تثريبه--------------------------------- وقد يعفو الانسان ولا يصفح يقال صفحت عنه اي اوليته مني صفحة جميلة معرض-----------------------------ا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه	559	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1690	true	3599631832030900669	105	141	548	741	1632	300	الراغب ا-لصفح ترك التثريب والتقرير بالذنب وهو ابلغ من العفو وقد يعفو الانسان ولا يصفح و----صفحت عنه--- اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لفت صفحتي متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه	1690	-4481823346886603779	123	202.0	99	201	61.19403076171875	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	1	51	7	276	1537	300	كصفحة الوجه وصفحة السيف وا-لصفح ترك التثري----------------ب وهو ابلغ من العفو ولذلك قال تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	5712	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1690	true	3599631832030900669	102	149	530	782	1632	300	-صفحك للتنويع وقال الراغب الصفح ترك التثريب والتقرير بالذنب وهو ابلغ من العفو وقد يعفو الانسان ولا يصفح --------------------------------وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لف-ت صفحتي متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	1690	-4481823346886603779	188	336.5	151	286	65.73426818847656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	1	116	4	586	1548	300	للشان والخطيءة والسيءة متقاربتان غلا ان الخطيءة اكثر ما تستعمل في-----------------------------------------ما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد الي شء اخر لكن تولد منه ذلك الفعل كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية وفي الاساس اخطا في المسالة وفي الراي وخطء خطا عظيما اذا تعمد الذنب ويقال لان تخطء في العلم خير من ان تخطء في الدين وقيل هما واحد الراغب الخطيءة والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل كمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي صيدا واصاب انسانا او شرب مسكرا فجني في سكره جناية ثم السبب سببان سبب--------------------- محظور------ كشرب المسكر و---ما يتولد من الخطا عنه غير متجاف عنه	504	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1693	true	-3153956309555041187	110	180	593	995	1634	300	الراغب الخطيءة والسيءة متقاربتان الا ان الخطيءة اكثر ما تستعمل فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمنdiv اللهم اشحنه بعبادتنا اياك وزين اوقاته بطاعتنا لك واعنا في نهاره div____________________ div classexplanation يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني-------- جناية فان كان ذلك الشء الذي تولدت الخطيءة منه محظورا فعله كشرب المسكر كان ما يتولد من الخطا عنه غير متجاف عنه	1693	-4481823346886603779	187	95.5	151	769	24.31729507446289	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4097	false	-7273141975443032495	77	111	378	559	1484	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	4097	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	44	78	242	423	1637	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1698	-4481823346886603779	181	362.0	147	181	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4098	false	-560160043975840220	18	82	83	451	1663	300	يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت 27 لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات	4098	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1700	true	5965100263347022206	4	63	25	368	1662	300	يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين------------ لانهم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات	1700	-4481823346886603779	339	644.0	281	372	91.12903594970703	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0391	false	-6210961271745073981	35	215	192	1150	1624	300	اسم الفاسق ---علي المءمن والكافر قوله النقض الفسخ الراغب النقض فسخ المبرم واصل----------------------------ه في طاقات الحبل والنكث مثله قوله من حيث تسميتهم العهد بالحبل اي لما سموا العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة كما في قوله ان بيننا بين القوم حبالا اي عهدا جسروا ان يستعملوا النقض في ابطال لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها العهد وذلك ان شبه العهد بالحبل لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها بليغا حتي انه حبل من الحبال ثم اخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض ثم اطلاق النقض المحقق علي ذلك المخترع علي سبيل الاستعارة التخييلية ثم اضافته الي العهد المتخيل ليكون قرينة مانعة عن ارادة العهد الحقيقي ولو لم يذكر النقض لم يعلم ان العهد مكان الاستعارة واليه رمز المصنف بقوله ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار اي الحبل ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه اي النقص فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	391	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1718	true	-336795592094689296	179	261	1045	1477	1695	300	اسم المشبه به علي المشبه وهذا معني قو----------------------------------------له في الكشاف شاع استعمال النقض في ابطال العهد----------------- من حيث تسميتهم العهد بال-------------------------حبل علي سبيل الاستعارة لما في----ه من ----اثبات الو---------------------------------------------------------------------صلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسكتوا عن ذكر الشء المستعار--------- ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه--------- فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	1718	-4481823346886603779	369	621.5	295	989	37.3104133605957	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0392	false	-6629282259263358315	29	69	150	365	1578	300	ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه الناس واذا تزوجت امراة فاستوثرها لم تقل هذا الا وقد نبهت علي الشجاع والعالم	392	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1718	true	-336795592094689296	243	279	1383	1571	1695	300	ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه الناس--------------------------- لم تقل هذا الا وقد نبهت علي الشجاع والعالم	1718	-4481823346886603779	188	364.0	152	215	87.44186401367188	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	0	34	0	167	1590	300	نصاحة الثو----------ب اي توبة ترفو------ خروقك- في دينك وترم خللك وقيل خالصة------------------------- من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	6418	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1719	true	7394276890960416456	172	253	979	1427	1638	300	نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة تخيط وترقع خروقكم في دينكم لان العصيان يخرق الدين والتوبة ترقعه وقيل هو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع اي توبة خالصة لوجه الله تعالي بان يندم علي الذنوب لقبحها وكونها خلاف رضا الله تعالي لا لخوف النار مثلا وقد حكم المحقق الطوسي في التجريد بان الندم علي الذنوب خوفا من النار ليس توبة 1div div____________________ div classexplanation وقيل من النصيحة ومعناه توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	1719	-4481823346886603779	131	211.5	102	448	29.241071701049805	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	48	125	246	663	1590	300	نصوحا بالضم وهو مصدر نصح قوله ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء اقللت صفة الذنب علي منوال قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله لمنتظرك اي موتك وقيل عاقبتك قوله من نصاحة الثوب فيالمطلع نصاحة الثوب خياطته والنصاح الخياط اي توبة ترفو خروقك في دينك فهي استعارة قوله وقرء نصوحا بالضم ابو بكر والباقون بالفتح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي----- ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له----- عسي	6418	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1720	true	8904793435025122683	151	178	781	917	1527	300	نصوحا بالضم وهو مصدر نصح فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصح والنصوح كالشكر والشك---------------ور اي توبة ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول لاجله و عسي	1720	-4481823346886603779	121	205.0	97	427	28.337236404418945	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	208	251	1074	1281	1552	300	ولعل الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي و-لعل---------- باللازم وقالوا ان -------الرجاء والطمع لا ي-صح من الله------ وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله عز وجل اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي	4581	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1721	true	-4922230178443478571	25	68	144	354	1568	300	وقال الراغب --------------كثير من المفسرين فسروا عسي و لعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء------- لا يكون من الله تعالي وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله تعالي- اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي	1721	-4481823346886603779	176	283.5	138	232	75.86206817626953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	124	192	659	1009	1590	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي و-لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان ي----جء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيءاتكم ويدخلكم	6418	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1721	true	-4922230178443478571	86	155	445	796	1568	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عيلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب---- تكفير سيءاتكم ويدخلكم	1721	-4481823346886603779	345	671.0	278	355	97.18309783935547	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	119	164	611	846	1561	300	اي مثل نفقتهم كمثل حبة-- او مثلهم كمثل باذر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------بة--------------------------------------------------------------------- والمنبت---------------- هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف	924	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1728	true	8455072165619787743	8	81	43	465	1640	300	اي مثل نفقة الذين ينفقون او مثلهم كمثل باذر حبة وسبيل الله دينه فقيل المراد به الجهاد وقيل جميع ابواب الخير وجملة انبتت سبع سنابل في موضع خفض نعت لحبة واسناد الانباتdiv div____________________ div classexplanation اليها والمنبت في الحقيقة انما هو الله سبحانه اسناد مجازي من باب الاسناد الي السبب كما يسند الي الارض والربيع--- ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف	1728	-4481823346886603779	177	289.0	142	425	41.64706039428711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	174	211	974	1158	1658	300	النحل والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي --مكان----- يجب وفي زمان ------يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو ------مذموم	3245	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1735	true	-9185850335109206871	259	298	1375	1573	1581	300	الراغب الاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم	1735	-4481823346886603779	164	283.0	131	203	80.78817749023438	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	72	98	373	512	1602	300	انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم و------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة	6629	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1736	true	2281178144790872602	220	246	1177	1315	1630	300	انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا -ارادة مكافاتكم ويحتمل انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله------ علي طلب المكافاة	1736	-4481823346886603779	132	244.0	107	145	91.03448486328125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	79	107	417	556	1505	300	روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاناديك فقال لو حددت لك البعد لما انتهيت اليه ولو حددت لك القرب لما اقتدرت عليه	710	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1742	true	-8187211626307623329	12	64	64	365	1609	300	روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيدdiv وقد اقام فينا هذا الشهر مقام حمد وصحبنا صحبة مبرور واربحنا افضل ارباح العالمين ثم قد فارقنا عند تمام وقته وانقطاع div____________________ div classexplanation فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه	1742	-4481823346886603779	134	251.0	107	301	44.518272399902344	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6115	false	-6560445845686513644	220	241	1129	1232	1562	300	ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله	6115	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1754	true	91960270351407766	96	117	547	650	1634	300	ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله	1754	-4481823346886603779	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	79	107	417	556	1505	300	روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو حددت لك البعد لما انتهيت اليه ولو حددت لك القرب لما اقتدرت عليه	710	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1777	true	-478789078867435793	111	139	594	733	1616	300	روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه	1777	-4481823346886603779	135	266.0	107	139	97.12229919433594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	168	198	846	1005	1540	300	الراغب كمال الشء حصول ما فيه الغرض ----------------------------------------منه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة تنبيها---- ان ذلك غاية ما يتعلق به -صلاح الولد	742	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1796	true	849204511407510387	243	277	1297	1469	1588	300	الراغب كمال الشء حصول ما ب-ه الغرض منه فاذا قيل كمل فمعناه حصل ما هو الغرض منه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------------------------------- تنبيها علي ان ذلك غاية ما يتعلق به اصلاح الولد	1796	-4481823346886603779	126	219.5	102	204	61.764705657958984	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	60	94	315	488	1548	300	وان كان ذو عسرة غريما لكم فحذف لدلالة الكلام عليه وهذا اجود-------------- لان كان التامة اكثر ما يتعلق بها الاحداث------------------------------------------------ دون الاشخاص نحو كان الخروج كقولك اتفق الخروج ولا تقول كان زيد واتفق زيد	951	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1798	true	-5302208453574392588	47	84	259	477	1639	300	وان كان ذو عسرة غريما لكم قال الراغب------------- وهذا اجود من كونها تامة لا----ن التامة اكثر ما يتعلق بها الاحداثdiv div____________________ div classexplanation دون الاشخاص نحو كان الخروج كقولك اتفق الخروج ولا تقول كان زيد واتفق زيد	1798	-4481823346886603779	147	247.5	117	235	62.553192138671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	237	296	1304	1604	1622	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناي------------------ة لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو-- علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه	5655	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1818	true	6324866607247136281	184	225	951	1171	1549	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله والغرض---- نفيه عن ذاته---------------------- فسلكوا--- طريق الكناية قصدا الي المبالغة لانهم اذا نفوه عن مماثل---ه وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون-------------------------------------------------------------------- قد ايقعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايقاعه وبلوغه	1818	-4481823346886603779	174	275.5	138	320	54.375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	224	298	1197	1554	1560	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان الماءدة فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	5656	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1818	true	6324866607247136281	227	296	1181	1511	1549	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها و---هما عبارتان معتنقتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه------------ بل يداه مبسوطتان-------- فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط---- لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	1818	-4481823346886603779	327	619.5	258	357	91.59664154052734	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5657	false	6824585936537308298	9	127	46	664	1545	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني اصل ال---------------معني الواحد لكن -في الكناية فضل مبالغة ليس في التصريح وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- انهم انما يسلكون هذه الطريقة عند وجود صفات كمال يشاهدونها في تلك الذات فيقدرون لها من يشاركها في تلك الفضاءل ويجعلونها عاما ويثبتون لهذا المقدر ما يريدون اثباته لهذا الذات ليلزم اثباته لهذا الذات بالطريق البرهاني نحو مثلك لا يبخل فظهر من هذا ان ليس من شرط هذه الطريقة وجود ذلك المثل في الخارج نحوه قول القبعثري للحجاج مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اذ لو قصد به اثبات النظير والشبيه لكان بالذم اشبه من المدح واليه الاشارة بقوله اس------------------------------تعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	5657	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1818	true	6324866607247136281	227	296	1181	1511	1549	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وهما عبارتان معتنقتان علي معني --واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعملوها فيمن لا يد له فكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	1818	-4481823346886603779	146	204.5	110	758	19.261213302612305	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	69	112	385	610	1586	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة------------------------------------------------ وسمي صاحبها خبيرا	6445	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1826	true	2324403284061347809	159	205	848	1120	1594	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرة- وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرةdiv div____________________ div classexplanation وسمي صاحبها خبيرا	1826	-4481823346886603779	223	422.0	180	273	81.68498229980469	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	229	289	1125	1444	1490	300	وقال الراغب القضاء من الله اخص من القدر لانه------ الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء ق-----ال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	5097	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1858	true	-1194769368655567520	82	134	477	749	1592	300	وقال الراغب القضاء من الله اخص من القدر لان القضاء الفصل ------------والقدر هو التقدير و-----------------------------ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيدة لعمر--------------- لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من --قضاء الله قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	1858	-4481823346886603779	259	460.5	209	330	78.48484802246094	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	96	133	463	636	1507	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله عز وجل وكان امرا مقضيا مريم وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	5098	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1858	true	-1194769368655567520	134	167	749	906	1592	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله تعالي- وكان امرا مقضيا----- وقوله وقضي الامر اي فصل---------- تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	1858	-4481823346886603779	135	234.0	105	173	78.03468322753906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	11	89	65	457	1523	300	الراغب قال القضاء من الله اخص من القدر لا-------- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة الم-د للك---------------------يل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء ق-----ال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا	6147	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1858	true	-1194769368655567520	83	154	482	843	1592	300	الراغب الق----ضاء من الله اخص من القدر لان القضاء الفصل ------------والقدر هو التقدير و-----------------------------ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيدة لعمر ---------------لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من --قضاء الله قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا	1858	-4481823346886603779	321	568.5	255	427	75.17564392089844	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	190	225	967	1136	1526	300	عدد- في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم م--------قدار عدده فلم يحتج الي ان يعد واذا كثر يحتاج الي ان يعد والعدد في قولك اقمت اياما عددا تريد به الكثرة	3490	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1871	true	-7697836786469541876	0	34	0	172	1647	300	عددا في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج---- ان يعد واذا كثر احتاج الي العد ف--العدد في قولك اقمت اياما عددا تريد به الكثرة	1871	-4481823346886603779	157	297.0	125	178	88.2022476196289	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4843	false	-2667111987681848533	157	186	812	951	1599	300	علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو --شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا -قد بريت اقلاما فان قلت	4843	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1880	true	-5080394041489887658	117	146	656	798	1623	300	علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو الشجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قلت	1880	-4481823346886603779	139	267.5	110	142	97.88732147216797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	276	297	1524	1653	1670	300	وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر	4929	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1886	true	-2007863697542718956	180	201	986	1115	1673	300	وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر	1886	-4481823346886603779	129	258.0	108	129	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4930	false	-3060487291303032490	243	289	1234	1451	1515	300	عن ام سلمة قالت ان هذه الاية نزلت في بيتها نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قا---------------لت وانا جالسة عند الباب -قلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انت من ازواج رسول الله----- وفي البيت رسول ال-------------------له وعلي وفاطمة	4930	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1887	true	3322458192734367264	247	300	1297	1553	1553	300	عن ام سلمة قالت ان هذه الاية نزلت في بيتي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انت من ازواج رسول الله قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه واله وعلي وفاطمة-	1887	-4481823346886603779	211	380.0	167	257	82.10116577148438	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5950	false	-8700856864667285427	148	179	817	990	1614	300	تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل معناه ----------------لا تتقدموا----------- وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسمه---- كما يفعله العباد المكرمون وهم الملاءكة حيث قال لا يسبقونه بالقول	5950	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1897	true	6680366134543285255	6	44	24	227	1658	300	تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقدموا امرا قبله او لا تتقدموا قال الراغب وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما -رسمه لكم كما يفعله العباد المكرمون وهم الملاءكة حيث قال لا يسبقونه بالقول	1897	-4481823346886603779	163	291.5	134	204	79.90196228027344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	221	300	1155	1593	1593	300	الراغب الفتح ازالة الاغلاق والاشكال و-هو ضربان احده---ما يدرك بالبصر كفتح الباب والغلق والقفل والمتاع قال تعالي ولما فتحوا متاعهم يوسف ولو فتحنا عليهم بابا من السماء الحجر والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال قال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام اي وسعنا والثاني فتح المن-غلق من العلوم نحو----- فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله تعالي انا-	5908	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1903	true	1481922371958829162	49	102	253	557	1614	300	الراغب الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان احدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب والغلق والقفل والث------------------------------------------------------------------------------اني ما يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه والث-------------------------------------------------------------------اني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله تعالي انا	1903	-4481823346886603779	279	525.0	230	449	62.138084411621094	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5636	false	4314335934319718722	179	244	925	1256	1558	300	وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله-------------- ونفيت عنه مقام الذءب يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن ومنه قول الكتاب حضرة فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه	5636	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1909	true	1080335412664523489	105	155	649	918	1696	300	وناي بجانبه قال الزمخشري -----وضع جانبه موضع نفسه ل-----------------------------------------------------ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين و-------منه ولمن خاف مقام ربه و-----------قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه	1909	-4481823346886603779	227	380.5	183	345	65.79710388183594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	204	234	1111	1286	1632	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	281	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1922	true	-8295306927175030518	162	190	909	1067	1680	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال ---------ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ---------ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	1922	-4481823346886603779	155	285.0	127	176	88.06818389892578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	45	0	225	1534	300	اذا قصده و----------انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	2851	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1922	true	-8295306927175030518	15	57	72	284	1680	300	اذا قصده وذهب اليه وانت مول عنه قال الزمخشري -----------------------يلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	1922	-4481823346886603779	189	352.0	151	235	80.42552947998047	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	182	220	953	1160	1581	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب- اعصمني بحق ما انعمت ---علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين	4618	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1942	true	4014197397724701514	99	138	554	765	1699	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال ربي اعصمني بحق ما انعمت به علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين	1942	-4481823346886603779	207	403.0	169	211	98.10426330566406	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0393	false	-4235296221574743635	227	277	1253	1514	1630	300	الراغب العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وعهد فلان الي فلان يع-----------------------------------هد اي القي العهد اليه واوصاه بحفظ-------ه وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة -----بما امرنا به بكتابه و---سنة رسوله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها وعلي هذا قوله تعالي	393	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1944	true	2346323756698041583	221	275	1191	1482	1620	300	الراغب العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال تعالي واوفوا بالعهد اي اوفوا----------------- بحفظ الايمان وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون بما امرنا به بكتابه وبالسنة رس-له وتارة بما تلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذ-ر وما يجري مجراه وقيل عهد ال-له تعالي	1944	-4481823346886603779	207	342.5	166	311	66.55948638916016	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0395	false	2581509918830343811	20	85	100	448	1583	300	وقيل عه-د الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم الاقرار----- بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاعراف وعهد خص به النبيين ا----ن يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب وعهد خص به العلما------------------------------ء وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	395	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1945	true	2941168736856831783	51	118	309	658	1680	300	وقيل عهود الله الي خلقه ثلاثة عهد------------------ اخذه علي جميع ذرية ادم وهو ان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ----------- ربك الا--ية وعهد خص به النبيين وهو ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ------ اخذنا من النبيين ميثاقهم الا--ية وعهد خص به العلماء وهو ان يبينوا الحق ولا يكتموه وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	1945	-4481823346886603779	289	525.5	231	388	74.48453521728516	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	13	68	65	333	1550	300	الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري------------------------------------------------ اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله	5462	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1947	true	-1529790058423079134	201	258	1073	1386	1594	300	الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وجا---نبه يريدون في حقه قال سابق البربريdiv div____________________ div classexplanation اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله	1947	-4481823346886603779	263	509.0	209	316	83.22785186767578	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	237	292	1236	1512	1550	300	لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه عل----ي الطريق-- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع الي اداء	5462	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1947	true	-1529790058423079134	243	300	1315	1594	1594	300	لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروة- والندي في قبة ضربت علي -بن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع الي اداء-	1947	-4481823346886603779	267	504.0	213	282	94.68085479736328	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	0	58	0	268	1474	300	جنب الله علي معني فرطت في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك	5463	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1948	true	-8025072846920021980	8	63	39	297	1567	300	جنب الله علي معني----- في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها وكانه قال فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا-بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادت----ه وما اشبه ذلك	1948	-4481823346886603779	255	488.5	200	268	95.14925384521484	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	57	106	321	602	1671	300	السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم ----------------------------------------------------------------------------------------------الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا ف---------------------اذا ذهب بهم -------الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقو---ل لهم	6214	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1982	true	5013108673165199678	150	218	823	1221	1653	300	السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم فيحل النور في الجهتين شعارا لهم وفيه تلميح الي قوله تعالي في الحديد يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وفي التحريم والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم قال اكثر المفسرين اذا ذهب باهل الجنة الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم نورهم جن-----با لهم ومتقدما فيكون دليلهم	1982	-4481823346886603779	212	333.0	173	406	52.21674728393555	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	188	250	1041	1389	1663	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال ال--ناس النار وقال- تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات وسمي ما يحصل عنه العذاب فتنة قال تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة ويستعمل في الاختبار قال تعالي وفتناك فتونا طه وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من-شدة ورخاء وهما في الشدة اكبر معني واكثر استعمالا	2710	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1989	true	-6199218822520399675	142	194	718	1013	1598	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته ويستعمل في ادخال الانسان النار وقوله تعالي ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وتارة يسمون--- ما يحصل عنه العذاب------------------------------------- فتنة فتستعمل فيه نحو-------------- وفتناك فتونا--- وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا	1989	-4481823346886603779	242	408.0	198	352	68.75	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	142	256	720	1333	1568	300	فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او له-------وا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور -عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما قوله كيف قال اليها وقد ذكر شيءين الراغب------------------- اعيد الضمير الي التجارة دون اللهو لما كانت سبب انفضاض الذين نزلت الاية فيهم ولانه قد تشغل التجارة عن العبادة من لا يشغله اللهو وعلي ذلك قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة لما كان حبس الفضة عن الناس اعظم ضررا اذ كانت الحاجة اليها امس ومنعها للمضرة اجلب وعلي ذلك ايضا قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي------------------------------------------------ الخاشعين	6348	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1990	true	-8953048843697861004	54	109	283	624	1664	300	فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكورة عليه ------------------------------------------------------------------انتهي ويجوز ان يكون الضمير في منها عاءدا الي الارادة المدلول عليها باردت كما اعيد الضمير في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا عليdiv div____________________ div classexplanation الخاشعين	1990	-4481823346886603779	207	336.0	168	688	30.087209701538086	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	133	163	692	834	1570	300	من مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه--------- من وسع عليه--- دنياه ولمي علم انه مكر به فهو مخدوع في عقل----------ه قوله	2383	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms1999	true	569835225812539225	62	94	315	473	1565	300	من مكر الله------ امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين عليه السلام من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله وفي معناه قوله	1999	-4481823346886603779	117	194.0	92	164	71.34146118164062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3387	false	-3880212861477805014	168	198	880	1044	1584	300	الراغب الاوب ضرب من الرجوع و-------------لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع عام-------------------------------------- والاواب كالتواب وهو الراجع الي الله تعالي من المعاصي وفعل الطاعات ومنه قيل للتوبة اوبة	3387	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2009	true	-4629465451047587329	31	71	166	377	1628	300	الراغب الاوب ضرب من الرجوع وذلك ان الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره يقال اب يءوب اوبا ومابا والاواب كالتواب وهو الراجع الي الله بترك---- المعاصي وفعل الطاعات ومنه قيل للتوبة اوبة	2009	-4481823346886603779	153	260.5	124	215	71.16278839111328	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	250	292	1279	1500	1542	300	الراغب الاوب ضرب من الرجوع لا----ن الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع عام يق--------------ال ا-----ب اوبا وايابا ومابا والاواب كالتواب وهو الراجع الي الله تعالي من المعاصي وفعل الطاعات قال تعالي اواب حفيظ ق ومنه قيل للتوبة اوبة	5009	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2009	true	-4629465451047587329	31	71	166	377	1628	300	الراغب الاوب ضرب من الرجوع وذلك ان الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره يقال اب يءوب او-------با ومابا والاواب كالتواب وهو الراجع الي الله بترك---- المعاصي وفعل الطاعات---------------------- ومنه قيل للتوبة اوبة	2009	-4481823346886603779	176	305.5	142	244	72.13114929199219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0522	false	-4365709079655568970	237	284	1278	1527	1603	300	الصبغ بالثوب الراغب من عادتهم اذا ارادوا مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ- هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية------------------------------------------------ الاغذية والادوية وبركوبها يبلغ اقاصي الامكنة قال تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور------ وقيل	522	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2016	true	9038969515095974142	85	136	461	761	1678	300	العجل قال--- الراغب من عادتهم اذا ارادوا مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذا هو ابلغ منجاع في البدن -لذلك قالت الاطباء الماء مطيةdiv div____________________ div classexplanation الاغذية والادوية وبركوبها يبلغ اقاصي الامكنة قال تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور انتهي وقيل	2016	-4481823346886603779	241	439.5	194	304	79.27631378173828	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	127	161	666	867	1655	300	الفاسق --------في الشرع الخارج عن امر- الله بارتكاب الكبيرة----------------------------------- وله درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها	390	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2020	true	9116648240334856838	21	62	114	357	1650	300	الفاسق وقال بعضهم الفسق الخروج عن طاعة الله بارتكاب الكبيرة التي من جملتها الاصرار علي الصغاءر وله طبقات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا --لها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها	2020	-4481823346886603779	185	328.0	151	245	75.51020050048828	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	270	299	1472	1649	1655	300	يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي --هو مسمي الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده -جعلوه------ قسما ثالثا نازلا------- بين	390	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2020	true	9116648240334856838	75	117	422	710	1650	300	يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي يدور عليه الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 5div div____________________ div classexplanation والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده وجعلوا الفسق قسما ثالثا سموه المنزلة بين	2020	-4481823346886603779	165	289.0	136	288	57.29166793823242	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	0	49	0	262	1498	300	اسم للفلك وما يلحق به من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة -العالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض	3566	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2062	true	-1600272193101671509	76	123	411	670	1581	300	اسم للفلك وما يحوي--ه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع--- ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض	2062	-4481823346886603779	254	483.5	207	264	96.21212005615234	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6465	false	3147118537525649588	251	300	1311	1578	1578	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا-	6465	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2082	true	-1230503292590909639	128	177	713	981	1674	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا	2082	-4481823346886603779	267	529.0	219	268	99.62686920166016	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	84	119	440	637	1614	300	الراغب---- السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب البقرة وقيل	447	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2087	true	-7608693163508390722	70	104	393	583	1696	300	الراغب اصل السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو---- لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب------- وقيل	2087	-4481823346886603779	186	351.5	153	201	92.53731536865234	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4582	false	8845396674986498223	171	217	913	1180	1651	300	وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين--------------------------------------------------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتهما في العافية والعاقبة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية	4582	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2117	true	-4496299011804310684	210	256	1097	1385	1613	300	وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين 5div div____________________ div classexplanation قال الزمخشري سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما للنقل---- من الوصفية الي الاسمية ك------النطيحة-------- والذبيحة----------------------- ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قوله- ويل للشاعر من راوية	2117	-4481823346886603779	204	345.5	166	330	61.818180084228516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	271	300	1481	1615	1615	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي -----قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما-	6508	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2125	true	1705640972183205141	159	185	850	969	1575	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير قال ابو العباس--------------------- احمد بن يحيي ثعلب قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما	2125	-4481823346886603779	99	170.0	77	140	70.71428680419922	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3633	false	4245492014825625817	268	298	1412	1563	1570	300	اصله من القر اي------- البرد معنا-------------ه بردت فصحت وقيل بل لان للسرور دمعة قار---------ة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني	3633	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2135	true	-6128472978746517938	96	132	528	708	1594	300	اصله من القر بالضم وهو البرد فقيل معني قرت عينه بردت فصحت وقيل بل لان للسرور دمعة قارة اي باردة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني	2135	-4481823346886603779	145	261.5	115	180	80.55555725097656	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0065	false	8264416886716958950	240	271	1329	1495	1655	300	قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ومنه----------- قوله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده	65	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2138	true	2295262334949317728	48	120	260	654	1626	300	قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اسند عليه السلام فعل الحمد الي نفسه واراد به العمل والي لسانه واراد به الثناء والي عقله واراد به الاعتقاد وايثار التعبير بالحمد لكونه ادخل شعب الشكر في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها لما في الاعتقاد من الخفاء وفي العمل من الاحتمال ولذلك جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه واله الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده	2138	-4481823346886603779	134	237.5	107	394	34.01015090942383	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	0	101	0	484	1528	300	نزلت اية اعظم منها------------------- وعن علي ر-ضي الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة ا---------لا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله------------------------------- وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلم--ان وسيد	906	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2181	true	2350174467404785535	202	300	1033	1526	1526	300	نزلت اية اعظم منها وعن ابي بن كعب قال قال -لي رسول الله--------------- صلي الله عليه واله يا ابا--- المنذر ايdiv div____________________ div classexplanation اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا ال--ه الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنك العلم والذ----------ي نفس محمد بيده ان لهذه الاية للسانا وشفتين تقدس الله عند ساق العرش وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام-- اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد-	2181	-4481823346886603779	251	276.5	190	547	45.886653900146484	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	81	124	420	640	1545	300	انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بعذاب الله تعالي وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه	4071	6130368230293588214	Shia001544Vols-ara1.ms2191	true	500871814983727522	190	259	940	1323	1528	300	انا لنكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضرdiv اسالك من خير كتاب قد خلا واعوذ بك من شر كتاب قد خلا اسالك خوف العابدين لك وعبادة الخاشعين لك ويقين المتوكلين عليك وتوكل المءمنين عليك div____________________ div classexplanation يبشر بعذاب الله فليس --------------شء اكره اليه مما امامه	2191	-4481823346886603779	192	350.0	154	397	48.36272048950195	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia001544Vols-ara1