id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0152	true	4895730066627401694	214	292	1185	1628	1665	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل ----بشراشره وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله	152	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms158	false	2551835522510726561	186	276	1043	1684	1876	305	للتقو----ي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتنزه عن الشرك وعليه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم026 target_blank titleسورة الفتح 26والزمهم كلمة التقويa----- وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم03 target_blank titleسورة الحجرات 3اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقويa ------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم096 target_blank titleسورة الاعراف 96ولو ان اهل القري امنوا واتقواa --------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق وينقطع اليه بكليته وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله	158	7107667221357292256	358	551.5	293	706	50.708213806152344	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	true	-6774014851287877079	139	268	803	1473	1658	300	وقال القاضي--------- الاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن سوء الادب وان اريد به الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم -----انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره	413	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms353	false	-5542115485480092096	4	59	18	298	1568	300	وقال القاضي البيضاوي الاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة وتختلف باختلاف الامم والاعصار----------------------- والمسمي لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك وان اريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم عنده انقسام الصفة----- الي ما هو عين المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره	353	7107667221357292256	262	482.0	209	684	38.30409240722656	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	true	-4129816709578110310	152	193	799	1009	1578	300	نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ق-------ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفسح قيل-- فهل لذلك--- امارة قال--------------------- نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول -	2006	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms736	false	-4886768691295285874	113	162	614	863	1569	300	نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال عليه السلام نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	736	7107667221357292256	202	360.0	162	249	81.12449645996094	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	true	2411204522344204921	57	110	286	525	1465	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير---- الاية بالحديث لان ق-----------------------------------------------------------------------وله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر ان-----ه اخذ من ظهر ادم شيءا ولا------نه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم شيءا لما قال من ظهور--------------هم بل يجب ان يقول من ظهره	2271	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	18	78	100	379	1580	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول من جهات الاولي انه قال من بني ادم من ظهورهم فقوله من ظهورهم بدل من قوله بني ا------------------------------------دم فلم يذكر الله انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثانية انه لو كان كذلك--------------------------- لما قال من ظهورهم ولا من ذريتهم بل --------قال من ظهره	552	7107667221357292256	148	211.0	113	350	42.28571319580078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	true	2411204522344204921	126	176	605	847	1465	300	واما انه ا------خرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفي------------------------ه الا ان الخبر قد دل----- فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم ب--القران و----اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر و-----------------لا منافاة بينهما---------------- فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	2271	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	164	229	898	1214	1568	300	واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم في القران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاة بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	555	7107667221357292256	230	392.0	181	316	72.7848129272461	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	true	-5139830600101799437	57	87	311	484	1579	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت	2895	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms706	false	-2068824154581210270	65	94	342	512	1563	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك--- التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره واما	706	7107667221357292256	168	328.0	139	173	97.10982513427734	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	true	-5177319311558019302	236	289	1160	1411	1465	300	وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما------------------------------------------------ اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	2999	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms676	false	4641724239681926359	4	60	21	320	1542	300	وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وماdiv div____________________ div classexplanation اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	676	7107667221357292256	251	487.0	198	299	83.94648742675781	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3727	true	-3967651528185770729	243	271	1241	1387	1541	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف ال-------ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش- يريدون ملك- وان لم يقعد علي السرير البتة	3727	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms538	false	5203301548874358580	52	82	275	429	1660	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك -لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي السرير يريدون ملكه وان لم يقعد علي السرير البتة	538	7107667221357292256	139	249.0	111	155	89.67742156982422	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3728	true	-6996304719530154702	119	161	617	813	1490	300	ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا--------- قيل فيه يده مبسوطة لمساواته-- عندهم---------- قولهم هو	3728	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms538	false	5203301548874358580	98	143	507	717	1660	300	ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا وهو جواد قيل في----ه مبسوطة لانه لافرق عندهم بينه وبين قولهم ---	538	7107667221357292256	182	322.5	142	217	83.87096405029297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4071	true	-5376639351395197570	47	116	253	598	1545	300	صلي الله عليه وسلم-------- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاءه وفي رواية للبخاري من طريق همام عن قتادة فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت ب-شر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله	4071	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms697	false	-8005627869411393503	241	299	1289	1571	1575	300	صلي الله عليه واله انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء -لله كره الله لقاءه قيل يا رسول الل------------------------------------------------------------------ه انا لنكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر يب------شر بعذاب الله	697	7107667221357292256	253	430.5	200	355	71.26760864257812	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	true	-891730108083584050	19	78	101	439	1648	300	الاسلام والامام فخر الدين ولخصه ال-نور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها تدرك ساءر المبصرات ثانيا كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما ويوافقه تفسير اهل اللغة النور الضياء وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم اي ذو كرم او علي تجوز وهو علي وجوه امنور السم-وات والارض	4201	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms305	false	5066829486687427826	259	297	1408	1634	1644	300	ال-سلام واما التفسير فقال القاضي النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها----- ساءر المبصرات------ كالكيفية الفاءضة من النيرين ولا يصح------------------------------------------------------------------- بهذا المعني------- اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف------------------------ او علي تجوز اما بمعني ----منور السماوات والارض	305	7107667221357292256	189	283.5	155	340	55.588233947753906	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	true	-891730108083584050	80	127	448	718	1648	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار وبالملاءكة------------------------------------------------ والانبياء ب--مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور ج--موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تعالي- موجود بذاته موجد لما	4201	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	1	44	5	285	1608	300	تعالي نورهما بالكواكب وغيرها او ----------------بالملاءكةdiv div____________________ div classexplanation والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود--------------------------- والله سبحانه موجود بذاته موجد لما	306	7107667221357292256	211	358.0	175	323	65.32508087158203	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	true	-3740374496835294956	153	206	804	1116	1688	300	وقد ذكر في معني التمثيل وجوه اتمث-------يل للهدي الذي دل عليه الايات البينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمن-ه من الهدي بالمشكاة المنعوتة بت--شبيه الهدي من حيث انه محفوف ب--ظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح جتمث---------------------------------------------------------------------------يل لما نور الله به قلب المءمنم-ن المعارف والعلوم-بنور المشكاة المنبث فيها--- مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	4203	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	168	241	922	1326	1608	300	وقد ذكر في معني التمثيل وجوه اما انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات البينات في جلاء مضمونها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة او تشبيه للهدي من حيث انه محفوظ من ظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليها وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المثبت فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	306	7107667221357292256	294	541.0	241	404	72.77227783203125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	true	4746544901805509316	89	115	505	636	1649	300	انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	4408	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms664	false	-1410164967196594576	172	197	1027	1154	1709	300	انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	664	7107667221357292256	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6106	true	-4661770148733062605	121	164	616	821	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان--- ما راه حق------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارون---------------------------ه من المراء وهو الملاحاة	6106	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms220	false	-9203559676593263708	209	265	1159	1433	1632	301	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك -كان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه سءل عليه السلام هل رايت ربك فقال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك في-------------------------ه افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة	220	7107667221357292256	137	199.0	104	325	42.153846740722656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6160	true	-5787193474153605995	64	112	339	562	1490	300	عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة	6160	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms593	false	-9119885796245539834	193	226	1032	1177	1542	300	عبد الله بن طاهر دعي---- الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات ا-------------لي قوله----------------------------------------------------- وقول الله-- كل يوم هو في شان و---صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة	593	7107667221357292256	135	225.0	103	223	60.538116455078125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6207	true	-4544327430922721831	218	276	1204	1531	1661	300	-اذ الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما فو فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره فهو متاخر عنه ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين الساءرين اليه فهو ------------اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة -تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله------ فهو اخر بالاضافة الي السلوك -اول بالاضافة الي الوجود	6207	6130368230293588214	Shia001542Vols-ara1.ms364	false	-2433064548529649464	95	140	527	781	1583	300	لان الموجودات كلها استفادت الوجود منه واذا -------------------------------------------------------------------------------------لاحظت مراتب ---------الساءرين اليه فهو اخرهم اذ هو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين فكل معرفة يتحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك واول بالاضافة الي الوجود	364	7107667221357292256	227	393.5	186	348	65.2298812866211	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia001542Vols-ara1