id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0045	false	-1257832744933630261	100	156	529	788	1578	300	في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان --فعله لا يج-ء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر- بذكر اسم الله لقوله صلي الله عليه وسل--م كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر-- الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا ب-سم الله كما يفعل الكتب بالقلم	45	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms003	true	3068252310442014489	137	190	701	954	1560	300	في بيان كون الباء للاستعانة ا-ن المءمن لما اعتقد ان الفعل- لا يجيء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدره ب----اسم الله لقو---------له عليه السلام كل امر ذي بال لم يبدء فيه باسم الله فهو ابتر و الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب بالقلم	3	1404673134182203607	216	371.0	167	268	80.59701538085938	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	197	246	1071	1325	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1411	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms021	true	5910334416562973290	111	160	547	801	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	21	1404673134182203607	254	508.0	205	254	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	18	108	101	598	1585	300	نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام ف--------------------ي التطه-ر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه افمن اسس بنيانه علي	2582	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms027	true	-168280064925140106	77	125	406	669	1587	300	نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه واله فيه رجال يحبون ان يتطهروا الخ وقال فقد اثني عليكم فطابت نفوسهم علي محبتهم وحرصهم علي التطهير من النجاسات ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرص المحب عل-ي المحبوب-------------- ومحبة الله------ اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه وهي تشعر بالمدح علي	27	1404673134182203607	187	271.0	149	518	36.10038757324219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	260	300	1354	1543	1543	300	ذلك بانهم -----------------------لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة-	2601	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms027	true	-168280064925140106	153	196	820	1033	1587	300	ذلك بانهم اي المسلمين المجاهدين ولا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة	27	1404673134182203607	189	358.0	150	213	88.73239135742188	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2353	false	8571547288566037331	49	166	275	919	1643	300	وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم-يا اصحاب محمد-تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير --وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي --حق ما غلب----كم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	2353	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms028	true	7123241737145116787	0	118	0	646	1632	300	وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير الوضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما سبق عليكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله مطرا-------- فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	28	1404673134182203607	627	1216.5	512	654	95.8715591430664	112	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4074	false	-5590672694468914638	257	279	1379	1497	1618	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	4074	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms028	true	7123241737145116787	171	193	923	1041	1632	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	28	1404673134182203607	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	215	247	1231	1382	1646	300	عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت تشد ازارها علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي زيد بن اسلم ان رجلا	805	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms029	true	-7152591858960992907	271	300	1465	1601	1601	300	عاءشة-------------- ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت تشد ازارها علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي زيد بن اسلم ان رجلا-	29	1404673134182203607	136	255.5	108	151	90.06622314453125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	247	280	1382	1530	1646	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم قال----- وهذا قول ابي حنيفة وقد جاء ما هو ارخص من هذا	805	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms030	true	1922900171600143814	0	34	0	153	1562	300	سال النبي صلي الله عليه واله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم قال محمد وهذا قول ابي حنيفة وقد جاء ما هو ارخص من هذا	30	1404673134182203607	146	283.0	113	153	95.42483520507812	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0586	false	-5681781547192870727	35	80	190	421	1583	300	المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	586	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms038	true	3340232407029428434	216	261	1076	1307	1529	300	المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الدءب ظلم	38	1404673134182203607	230	459.0	185	231	99.56710052490234	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3848	false	6389327330942598748	256	300	1316	1554	1554	300	وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه وامر اهلك بالصلاة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي- من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان-	3848	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms042	true	2242835066712233574	171	211	947	1164	1605	300	وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي اي ----------------------اقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي حاج-تكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك ياتيك من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان	42	1404673134182203607	206	380.0	167	240	85.83333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	0	64	0	307	1524	300	ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسو-------------------له ثم يتلو هذه الاية	3849	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms042	true	2242835066712233574	211	266	1164	1433	1605	300	ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة --------------------------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب- اهله خصاصة قال قوموا وصلوا بهذا امر الله رسوله صلي الله عليه واله ثم يتلو هذه الاية	42	1404673134182203607	245	465.0	194	326	75.15337371826172	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	216	260	1114	1364	1569	300	كاللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما ------------شغلهم عن الهزل ----------------لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف والذين هم للزكاة فاعلون الزكاة اسم	4057	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms045	true	8300087563366976591	0	50	0	276	1575	300	كاللعب والهزل وما يوجب المرو-ة القاءه واطراحه يعني ان لهم من الجد في العبادة ما يشغلهم عن الهزل وقال في الكشاف ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف وانت تعلم ان الخشوع في الصلاة كان -	45	1404673134182203607	214	386.5	175	278	76.9784164428711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	240	272	1236	1399	1544	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا---------- دلكت الشمس غربت وقيل زالت وروي	3446	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms046	true	-7763870738530427905	266	300	1487	1659	1659	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا في الكشاف دلكت الشمس غربت وقيل زالت وروي-	46	1404673134182203607	162	309.5	131	173	93.64161682128906	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	5	109	32	654	1708	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك -ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها و-بما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد و-صلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 10 اي اولءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء	4065	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms046	true	-7763870738530427905	55	151	299	866	1659	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك بان لا يسهو- عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها و بما ينبغي ان يتم به اوصافها وايضا -قد وحدت اولا لتفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد و صلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل-------------------------------------------------------- اي اولءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء	46	1404673134182203607	562	1088.0	468	625	89.91999816894531	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	216	288	1262	1646	1708	300	اي اولءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم اما معني الجمع فمن توسيط العاطف بين الصفات المتوالية واما بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر -روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك	4065	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms046	true	-7763870738530427905	129	198	738	1111	1659	300	اي اولءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء---------- بفخامة وجزالة لارثهم لا يخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهي البستان الواسع الجامع لانواع الثمر وروي ان الله تعالي- بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية -لبنة من مسك	46	1404673134182203607	317	581.5	254	385	82.33766174316406	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	68	128	381	714	1609	300	لان الانسان يدلك عين-ه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة ل-------لصلوات الخمس وان كا---------------------------------------------------------------------------------------ن الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء------------------------------------------------------------------- وقران الفجر صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن------------------------------- مشهودا يشهده ملاءكة الليل	3447	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms047	true	6394866524654693370	16	148	85	805	1573	300	لان الانسان يدلك عينيه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة لاوقات الصلوات الخمس والظاهر ذلك كما يدل عليه اللغة والرواية المتقدمة و كذا روايات الخاصة ولكن يتوقف مع ذلك علي كون الغسق غير دخول اول الليل بل الظلمة الشديدة وهو نصف الليل كما يدل عليه بعض روايات الخاصة ففيها دلالة علي سعة وقت جميع الصلوات الخمس علي الاجمال فيخصص ويتعين بضم الاخبار او الاجماع علي الوجه المقرر فيتم المطلوب فتامل قال في الكشاف والغسق الظلمة -هو وقت صلاة العشاء وفيه اجمال من حيث عدم معلومية اخر الوقت بل اوله ايضا وقال فيه ايضا وقران الفجر صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا لعل مراده بالركن هو الواجب الذي بتركه عمدا تبطل الصلاة لا سهوا ايضا كما هو اصطلاح الاصحاب مشهودا تشهده ملاءكة الليل	47	1404673134182203607	247	389.5	202	721	34.25797653198242	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	162	291	874	1569	1615	300	من اخر النهار من الليل وقيل وزلفا من الليل --وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واجاب ليفيد معني الاستبعاد مع استيجاب العذاب الذي يعطيه الفاء قال القاضي ثم نزلت منزلة الفاء فانه تعالي لما بين انه معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون اصلا قوله وزلفا من الليل وقربا من الليل الجوهري الزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وهي اسم المصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وازدلفوا تقدموا والزلفة الطاءفة من الليل والجمع زلف واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة ت-تقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل-------------------------------------------- ان الحسنات يذهبن السيءات --فيه وجهان احدهما ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي	2887	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms049	true	-4948838953255239606	18	75	104	393	1629	300	من اخر النهار--------- وقيل -زلفا من الليل اي قربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان يعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم زلفا من الليل علي معني واقم صلوات يتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل فيمكن ان يكون اشارة الي صلاة الليل المشهورة ان الحسنات يذهبن السيءات يحتمل وجهين--------------- تكفير الذنوب- بالطاعات -في	49	1404673134182203607	225	359.0	178	744	30.24193572998047	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	258	288	1357	1515	1582	300	عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية------------- تمسون صلاتا المغرب والعشاء و--- تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و--- تظهرون صلاة الظهر	4777	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms049	true	-4948838953255239606	162	191	879	1040	1629	300	عباس--------------- هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هذه الاية فالتسبيح حين تمسون صلاة- المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر	49	1404673134182203607	139	237.0	112	177	78.53107452392578	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3843	false	8470966528291030649	170	208	898	1116	1640	300	وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 عند بعض المفسرين فان قوله وتعمد اناء الليل	3843	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms050	true	-6638649438063398797	108	143	611	813	1680	300	وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- عند بعض المفسرين -----ويحتمل من اناء الليل	50	1404673134182203607	195	366.0	161	218	89.44953918457031	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	36	113	190	615	1591	300	والتسبيح---- محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان وقيل التهجد واد-------------بار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي- الله عنه------ الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء---------------------------------------------------------------------------------- والادبار جمع دبر وقرء وادبار----------------- من ادبرت الصلاة	6048	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms050	true	-6638649438063398797	201	300	1133	1680	1680	300	والتسبيح اما محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان فيها دلالة علي سعة وقتها وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه الصلاة والسلام الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه واله من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين ومثلها موجود من طرقنا ايضا والظاهر ان المراد قبل ان يتكلم بكلام اجنبي لا التعقيب وهو مفسر في الرواية الصحيحة به والادبار جمع دبر وقرء بكسر الهمزة مصدرا والكل من ادبرت الصلاة-	50	1404673134182203607	369	652.5	299	548	67.33576965332031	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	97	181	500	943	1569	300	والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية ي-عني تولية وجوهكم شطر القبلة------- بدليل قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي--- جهته التي امر بها ورضيها والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس---------------------------------------------------------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها----------------- وافعلوا التولية فيها فان التولية------------------------ ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون	569	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms057	true	-406656139760622176	167	300	863	1535	1535	300	والمغرب اي النصف الذي فيه محل غروبها- كلها ملك لله---------------------------- ففي اي مكان فعلتم التولية بمعني تولية وجوهكم شطر المسجد الحرام بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي ثم جهته التي جعلها قبلة لكم وامركم ان تجعلوا وجوهكم اليها حيث ما كنتم او فثم ذاته تعالي يعني عالم فعلتم فيه فيقبل منكم ويثيبكم مثل ما اثابكم في المسجد الحرام وبيت المقدس يعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس كما فهم من الاية السابقة وهي ومن اظلم الاية فانها قبلها بلا فصل فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة واي جزء منها اردتم فان الكل لله وافعلوا التولية اي ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام فان ذلك ممكن- في كل مكان و ليست بمخصوصة بمكان دون----	57	1404673134182203607	311	437.0	245	706	44.05099105834961	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	232	262	1233	1375	1611	300	قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا------ اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها	3303	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms064	true	8225574244168006598	0	31	0	148	1520	300	قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا القول اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها	64	1404673134182203607	142	276.5	112	148	95.9459457397461	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1736	false	-6123858399769518028	20	79	120	429	1577	300	قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله ----------قال حرق الكاذب------------ فدخلت خادم-----------ه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله و---------قيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة ف-------------كانه لا عقل لهم	1736	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms067	true	-5868652914262198747	157	245	885	1329	1645	300	قيل كان رجل من النصاري--------- اذا سمع------------ اشهد ان محمدا رسول الله في الاذان قال حرق الكاذب يعني المءذن فدخلت خادمته اي جاريته بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله لعنه الله قيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده وفيه تامل اذ فيه دلالة علي ثبوته في الشرع ففي الكتاب دلالة علي انه كان في الشرع ذلك اما ثبوته بالكتاب فلا ولما كان لعبهم وهزوهم من افعال السفهاء والجهلة قال لا يعقلون كانه لا عقل لهم	67	1404673134182203607	275	466.0	220	465	59.13978576660156	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4050	false	-3627900763850856887	54	98	290	519	1571	300	صلة الارحام ومكارم الاخلاق---------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما	4050	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms068	true	-4628054411679282343	115	156	630	843	1601	300	صلة الرحم و -مكارم الاخلاق وافعلوا ذلك كله لعلكم تفلحون------------------ وانتم راجون الفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر -------------قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما	68	1404673134182203607	191	339.0	154	245	77.95918273925781	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	182	244	958	1290	1573	300	بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يل-بس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا	3477	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms070	true	2111885819605993403	214	276	1149	1481	1598	300	بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلتبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه واله يرفع صوته بقراءته فاذا سمعه- المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخاف -حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا	70	1404673134182203607	327	634.0	266	334	97.90419006347656	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	32	226	168	1109	1495	300	واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله--------------------------------- ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي- الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله من المذكورين قوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار روي الشيخ محيي الدين في الاذكار عن ابن السني عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي وروي ايضا عن الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي قال الترمذي حديث حسن وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته------ لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس	4976	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms071	true	-2570605534185710782	171	300	915	1560	1560	300	واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله هذه مروية من طرقنا ايضا مع غيرها ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عليه الصلاة والسلام هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم من قال يجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتسميت العاطس-	71	1404673134182203607	591	1103.5	472	981	60.24464797973633	113	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	226	256	1109	1261	1495	300	وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين---- والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار	4976	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms072	true	8620406648905942483	0	31	0	156	1483	300	وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين مرة والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار	72	1404673134182203607	152	297.5	122	156	97.43589782714844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	0	60	0	296	1591	300	الصلاة علي غير-------------------ه قلت القياس------ جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاحزاب 43 وقوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها	4977	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms072	true	8620406648905942483	134	196	670	972	1483	300	الصلاة علي غيره صلي الله عليه واله قلت القياس يقتضي جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم -و ملاءكته وقوله------ وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وق-----------وله صلي الله عليه واله اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كان -علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها	72	1404673134182203607	264	481.0	209	321	82.24298858642578	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	176	204	917	1058	1591	300	واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض	4977	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms072	true	8620406648905942483	196	224	972	1113	1483	300	واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه واله ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض	72	1404673134182203607	139	276.0	111	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	97	144	477	735	1588	300	في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية	4987	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms074	true	4967291144265070764	65	111	372	624	1646	300	في كل باب لان حفظه------ وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله من حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية	74	1404673134182203607	249	487.5	203	258	96.51162719726562	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3317	false	-7180182237282807711	246	290	1295	1518	1566	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	3317	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms076	true	1538589680175127721	225	264	1218	1424	1620	300	عبد الله بن مسعود قال--------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي-------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	76	1404673134182203607	195	354.0	157	229	85.15283966064453	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	157	225	859	1259	1664	300	وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها --والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	436	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms108	true	-7755077841319539532	69	191	370	1078	1674	300	بان تصلوا صابرين علي تك-ليف الصلاة متحملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وصدق النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس عن المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار ا-------نه انتصاب بين يدي جبار الارض والسماوات فانه اذا فعل ذلك تقضي الحواءج فهي معينة لقضاءها وقد وردت الصلاة للحاجة فيحتمل اياها ويحتمل ان يكون المراد بالصبر الصوم فان الصاءم يصبر نفسه علي الجوع والعطش ولهذا سمي شهر رمضان شهر الصبر والضمير راجع الي الاستعانة او الصلاة صابرين علي مشاقها وعلي الاخير حذف ضمير الصوم للظهور واكتفي باحداهما العمدة ويحتمل كونه راجعا الي جميع ما تقدم من تكاليف بني اسراءيل من------------------------------------------ قوله اذكروا الاية ويحتمل ان يكون المعني --------واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر والصلاة والالتجاء اليهما كما روي ---------ان رسول الله صلي الله عليه واله	108	1404673134182203607	277	261.5	228	775	35.74193572998047	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	114	176	618	901	1503	300	بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل نزلت في جندب ابن زهير قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه	3596	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms114	true	-2291037918466453373	236	299	1204	1491	1495	300	بالعبادة ان لا يراءي بعلمه وان لا ينبغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل نزلت في جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه	114	1404673134182203607	272	522.0	210	288	94.44444274902344	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	180	270	920	1359	1503	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور-- حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3596	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms115	true	-2561196689006708694	1	90	7	440	1585	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء -عن رسول الله صلي الله عليه واله من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه عليه السلام من --------قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له في مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور و حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	115	1404673134182203607	418	813.5	331	442	94.57013702392578	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1278	false	8572214746101998880	103	168	506	841	1504	300	يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسل----------------م من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر--- ذكر الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه يصلون ف-ي هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم--------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذه حجة للشافعي رحمه الله في اضجاع المريض	1278	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms116	true	-4463989822606509066	179	293	966	1507	1550	300	يذكرون الله داءما وعلي كل حال ولهذا ورد التحريص و الترغيب بذكر الله كثيرا مثل ما روي عنه عليه السلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله يا موسي ذكري حسن علي كل حال فدلت علي الترغيب بذكر الله داءما وعلي كل حال صحيحا او مريضا قاءما او قاعدا او مضطجعا و علي اي حال كان من غير مانع بوجه من الوجوه عن ذلك ويحتمل ان يكون معناه يصلون علي هذه الهيءة -علي حسب ---طاقتهم كما روي عن الخاصة والعامة روي عنه صلي الله عليه واله انه قال----------------------------- لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذه حجة الشافعي علي ان------------ المريض	116	1404673134182203607	211	285.5	166	586	36.0068244934082	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	18	112	90	573	1486	300	ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما ي-------------دل عليه-------------------------------------------------------------- اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعت-ها وما دبر فيها بما تكل الافهام----- عن ادراك بعض ع---------------------------------------------جاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر---------------------------------------------------- له وقال النبي صلي الله عليه وسلم	1279	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms117	true	-603253199818447646	61	285	344	1484	1556	300	ويتفكرون في خلق السماوات والارض عطف علي يتذكرون فتدل علي ان من كمال العقل والبصيرة التفكر في خلقهما للاستدلال به من جهة اختراع هذه الاجر-------ام وابداع اوضاعها وما دبر فيها مما يتحير فيه العقول عن ادراك بعض عجاءبها كما يظهر بالتامل خصوصا مع ملاحظة علم الهيءة علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وصفاته الثبوتية والسلبية وكمال قدرته التي تعجز عن تخيله العقل فيتحقق ان ليس لها صانعا الا الله الذي لا اله الا هو ولا يشبه شيءا ولا يقدر القادرون قدره وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وفي الاية دلالة علي عظم شان علم اصول الدين وفضله والتفكر في خلق الله مستدلا به علي وجود الله وصفاته حيث جعل كذكر الله ومن لوازم العقل و شرطه علي الظاهر ولهذا روي في اخبار الخاصة والعامة ما يفيد ذلك مثل ما روي عن-----ه صلي الله عليه واله انه لا عبادة كالتفكر وان ذلك مفيد للعلم ومعلوم شرف العلم بذات الله علي غيره من العلوم والاعمال فانه شرط للكل وعنه صلي الله عليه واله بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وعن ابن عمر قال قلت لعايشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول ال-له صلي الله عليه واله	117	1404673134182203607	433	768.5	342	1153	37.55420684814453	78	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	238	277	1238	1408	1539	300	بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك و-احب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	1276	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms118	true	4149175325374622943	0	40	0	170	1515	300	بجلدي ثم قال يا عايشة هل لك ان تاذن- لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك و احب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	118	1404673134182203607	168	325.0	129	171	98.24561309814453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	98	199	486	959	1472	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض------ ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه ان النبي	1277	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms118	true	4149175325374622943	40	142	170	646	1515	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه وجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه لصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الاية ثم قال ويل لم- قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وفي هذه دلالة علي--- ان العبد	118	1404673134182203607	451	871.0	352	480	93.95833587646484	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0698	false	1591207963875392360	179	204	894	1026	1512	300	وقاءل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة و------------------عن الشافعي---- لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المحتمل	698	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms124	true	-6831838184645500872	168	199	848	1001	1507	300	وقي-ل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وما رده ولعله رضي به ونقل عن الشافعي انه لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المحتمل	124	1404673134182203607	123	214.5	99	154	79.87013244628906	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3942	false	-1467247422050529454	114	192	561	991	1574	300	ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث -اصلاح زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة ا----------------------------لخلق الضمير للمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استح----قوا الاجابة قوله الضميرفي انهم للمذكورين من الانبياء عليهم السلام اعلم انه تعالي عقب استجابة دعاء زكريا بما يشتم-------------------------------ل علي ---------------------------------------------------------تعليل -استجابة دعوة الانبياء	3942	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms141	true	-5335419154569568842	175	266	970	1457	1676	300	ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين--- ان لم ترزقني من ترثني فلا ابالي فانك خير وارث واصلاح زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق فيمكن ان يستدل بها علي تحقق ال-----------ارث من الانبياء عليهم السلام فتذكر وعلي-- استحباب هذا الدعا-ء لطلب الولد ولا يبعد ان يستجاب له كما ل------------------------------------------------زكريا عليه السلام مثل الايتين المتقدمتين و يدل عليه الرواية عن ابي عبد الله عليه السلام انهم كانوا بمنزلة التعليل لاستجابة دعاء الانبياء	141	1404673134182203607	298	480.0	239	552	53.98550796508789	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	5	154	23	792	1580	300	شيبتني----- هود والواقعة واخواتهما وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني ه-----ود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ال-نوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني -----هود فقال نعم فقلت ما الذي شيب-ك منها اقصص الانبياء و-هلاك الامم -قال وقلت يمكن ان يجعل انه بما تعملون بصير تتميما ومبالغة المعني فاستقيموا حق الاستقامة فانه بصير لا يخفي عليه سركم وعلانيتكم فهو من باب الاحسان والاخلاص قوله قال شيبتني هود والواقعة روينا عن الترمذي عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت قيل صح هود هنا غير منصرف ك ماه وجور في اسمي بلدتين للاسباب الثلاثة لان المراد به في الحديث السورة لا النبي لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي- ال------له عنه فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم	2882	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms143	true	-8444316172320511788	0	72	0	367	1527	300	شيبتني سورة هود والواقعة واخواتهما وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني سورة هود وعن بعض-- رايت رسول الله صلي الله عليه واله في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبتك منها اقصص الانبياء و هلاك الامم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق عليه الصلاة والسلام فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم	143	1404673134182203607	329	573.5	262	795	41.38364791870117	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	17	66	97	331	1501	300	قوله قالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد قال صاحب التقريب ليس فيه ما يدل علي ذلك مسجد دون مسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد	718	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms149	true	4819610121820880969	107	238	556	1244	1582	300	قال وقالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد وانه لا يختص به م------------------------سجد دون مسجد فان مضمونها تحريم المباشرة حين الاعتكاف في المساجد بعد ان سلمنا ارادة عموم المساجد اي اي مسجد كان ولكن ما يفهم جواز الاعتكاف في اي مسجد كان بل تحريم المباشرة في اي مسجد يجوز الاعتكاف ويتحقق الاعتكاف فيه وقد يكون ذلك مخصوصا ببعض دون بعض كما قيل ان مالكا يقول باختصاصه بالجامع وكذا بعض اصحابنا وبعض يقول باشتراطه في مسجد جمع فيه معصوم جمعة وقيل جماعة فخصص البعض بالاربعة المسجدين ومسجد الكوفة ومسجد البصرة وبعضهم بالثلاثة الاول و بدل البعض البصرة بالمداين وهو بعيد وقال في الكشاف وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد	149	1404673134182203607	190	345.0	151	712	26.685392379760742	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	4	60	20	296	1591	300	القياس جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاحزاب 43 وقوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وقوله صلي الله عليه وسل--م اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها	4977	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms155	true	-7096135868135161172	203	251	1097	1331	1586	300	القياس جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله------ هو الذي يصلي عليكم وقوله----------------- وصل عليهم ان صلاتك سكن----------- لهم وقوله ---------عليه السلام اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كان -علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها	155	1404673134182203607	220	403.0	173	278	79.13668823242188	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	176	204	917	1058	1591	300	واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض	4977	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms155	true	-7096135868135161172	251	279	1331	1472	1586	300	واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه واله ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض	155	1404673134182203607	139	276.0	111	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	199	279	1044	1464	1569	300	وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم----------------- لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين--------------------------------------------------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و---------------------------انا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت-------------------------------------------------- فاطلقهم و-عذرهم فقالوا يا رسول الله	2571	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms156	true	8124731821053083612	210	300	1060	1528	1528	300	وقيل------ عشرة -سبعة منهم اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك-------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه واله فدخل المسجد فصلي ركعتين وكان- عادته ذلك--------------- كلما قدم من سفر وكانه لذلك يستحب لكل قادم ذلك كما ورد به الرواية وذكر في الدروس فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حت------------------------------------------ي يحلهم رسول الله صلي الله عليه واله قال انا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت الاية المتقدمة علي هذه وهي واخرون اعترفوا بذنوبهم فاطلقهم واعذرهم فقالوا يا رسول الله-	156	1404673134182203607	304	485.0	243	566	53.71024703979492	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	197	294	1060	1551	1587	300	في الارض للكسب وقيل- هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع م-ءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفتهيتعلمون القران بالليل ويرضخو-ن النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه- من رفقاءي	942	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms165	true	-106672120065958404	149	242	825	1295	1623	300	في الخبر قيل الفقراء هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع ماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر وكانوا في صفة المسجد ----------يتعلمون القران بالليل ويلتقطون النوي بالنهار وكانوا يخرجون مع كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس--------------- وقف رسول الله صلي الله عليه واله يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم من رفقاءي	165	1404673134182203607	443	826.0	351	495	89.49494934082031	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	7	59	34	302	1465	300	للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا	800	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms169	true	3306332325643092524	62	107	314	543	1543	300	للارض السهلة العفو --------------------عن النبي صلي الله عليه واله ان رجلا اتاه ببيضه من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله------------------- فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا	169	1404673134182203607	226	423.0	181	268	84.32836151123047	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0801	false	8441017819519333187	23	59	120	328	1635	300	تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما--- لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع------- العاجل علي النجاة من العقاب العظيم	801	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms170	true	1896926114013153225	0	36	0	206	1607	300	تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما نفعا- ويجوز ان يكون اشارة الي قوله -اثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع القليل العاجل علي---------- العقاب العظيم	170	1404673134182203607	192	355.0	158	218	88.07339477539062	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	31	67	157	355	1551	300	امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	927	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms173	true	-9116543958916073025	0	36	0	198	1608	300	امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	173	1404673134182203607	198	396.0	162	198	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	186	222	1020	1209	1621	300	بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله------ من كل زوجين اثنين المءمنون وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا قوله فطل فمطر ضعيف قال القاضي اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها ---او فطل يكفيها	931	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms174	true	3049449422116962787	76	112	404	585	1637	300	بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثني---------ن وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل-------- اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها	174	1404673134182203607	151	265.0	121	198	76.26262664794922	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	0	52	0	286	1598	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	1274	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms176	true	8550866906755891087	118	156	604	796	1542	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا -------------ولا يخفي ما فيها من التاكيد ولا ت---------------------------------------------------------------------------------حسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	176	1404673134182203607	166	308.0	133	286	58.04195785522461	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	0	75	0	388	1546	300	فما اوجفتم عليه--- فما او جفتم علي تحصيله وتغنمه خيلا ------------------------------ولا ركابان ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم و-المعني ان ما خول الله -رسول -من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة و-----------------------------------------------------لكن سلطه الله ------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة و-قهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت	6270	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms182	true	-2239171279794671233	165	261	902	1376	1557	300	فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم -علي تحصيله ومغنمه وهو من الوجيف هو سرعة السير من خيل ولا ركاب --ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم ع-----لي ارجلكم و المعني ان ما خول الله ورسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ولكن سلط- الله رسوله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءه- فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة و قهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت	182	1404673134182203607	363	664.0	294	484	75.0	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	75	114	388	588	1546	300	لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخميس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	6270	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms183	true	-618777116917223268	9	47	43	237	1653	300	لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية----- بين لرسول الله صلي الله عليه واله ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخم-س من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	183	1404673134182203607	192	370.0	154	200	96.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6277	false	8864327978937122978	237	288	1296	1572	1638	300	وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله و-رسوله و-انه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم وبال----تبوء بالدار والايمان	6277	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms183	true	-618777116917223268	237	285	1302	1560	1653	300	وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ولرسوله و انه يترفع برسو----له عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم و-الذين تبوءا الدار والايمان	183	1404673134182203607	250	456.0	205	282	88.65248107910156	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	52	145	289	759	1639	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله يعني لو كان داخلا فيهم لم يصح قوله وينصرون الله ورسوله لءلا يلزم ان يكون الرسول ناصرا لنفسه قوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير كما لا يجوز ان يوصف الله تعالي بعلامة لاجل التانيث لفظا لان فيه سوء ادب قوله وان الابدال علي ظاهر اللفظ يعني وان صح ابدال قوله للفقراء من قوله لله من حيث ظاهر اللفظ لكن لا يصح من حيث المعني لما يءدي الي خلاف---------- تعظيم الله-------------------------------------------- والذين تبوءوا الدار والايمان	6278	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms183	true	-618777116917223268	242	285	1328	1560	1653	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله و--------------------------------------------------------------------------------لرسوله و ---------------انه يترفع برسوله----------------------- عن التسمية بالفقير -----------------------------------------------------------------------------وان الابدال علي ظاهر اللفظ من------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم والذين تبوء-ا الدار والايمان	183	1404673134182203607	171	234.0	140	524	32.63358688354492	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	147	189	776	995	1546	300	الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان--------------------------- ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا---- عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط	3998	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms189	true	-1216571721679569240	260	300	1386	1581	1581	300	الالحاد العدول عن القصد هما--------------------------------- حالان مترادفان اي كل منهما حال عن فاعل يرد ومفعوله--- متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا فيه عن القصد ظالما------------------ يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط-	189	1404673134182203607	157	250.0	126	250	62.79999923706055	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	189	223	995	1169	1546	300	نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله	3998	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms190	true	2241569855659893078	0	30	0	158	1567	300	نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وقيل------------ الاحتكار وقيل---- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله	190	1404673134182203607	152	284.0	122	174	87.3563232421875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	180	299	968	1591	1595	300	واذن في الناس--- ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا----------- او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس قوله يقال له الخجوج بفتح الخاء المعجمة وبالجيمين الجوهري ريح خجوج تلتوي في هبوبها الاصمعي الخجوج من الرياح الشديدة المرة قوله تعبدنا ابراهيم الاساس تعبدني فلان واعتبدني صيرني كالعبد له اي في التكليف بالامر والنهي حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رجالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر -------------------------حال معطوفة علي --حال-------- كانه قال رجالا وركبانا----------------------------------------------------------------------- ياتين صفة ل كل ضامر لانه في معني الجمع	3999	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms191	true	223784402824411046	137	267	718	1370	1532	300	واذن في الناس اي ناد يا ابراهيم بينهم بالحج بان ت---------------قول حجوا ايها الناس او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال--- ايها الناس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع يعني اعلمهم بوجوب الحج فحينءذ دلالتها علي الاحكام واضحة وعلي الاول لا بد عن انضمام ان ليس هذا منسوخا وانه من اجتماع الشريعتين مع انه صلي الله عليه واله علي ملة ابيه ابراهيم عليه السلام ياتوك اي يجيءن اليك رجالا اي مشاة جمع راجل كقاءم وق-----------------------------------------------------------------يام وعلي كل ضامر وركبانا علي كل ابل مهزول حال معطوفة علي الحال السابقة كانه قيل رجالا وركبانا والضامر الابل الضعيف عن ابن عباس انه ما يدخل مكة ابل ولا غيره الا هزال ياتين صفة ل-كل ضامر لانه ب--معني الجمع	191	1404673134182203607	285	440.0	224	951	29.968454360961914	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	29	79	163	427	1595	300	وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا واذ بوانا ل------------------ابراهيم مكان--- البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود	3999	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms191	true	223784402824411046	46	100	228	510	1532	300	وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك وينبغي ان يقول عن سبيل الله وعن المسجد الخ وقيل في قوله وطهر اي يا ابراهيم بيتي اي البيت الذي هو القبلة علي الظاهر--- للطاءفين والقاءمين والركع السجود	191	1404673134182203607	192	317.0	154	285	67.36842346191406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4000	false	-2382842460828809873	77	190	419	1017	1590	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله قوله ورجالي وهو جمع رجلان كسكران وسكاري وهو بمعني الراجل قال كثير عزة علي اذا لاقيتها في سلامة زيارة بيت الله رجلان حافيا قوله نكر المنافع يعني دل التنكير فيها علي تفخيم المنافع وتكثيرها بحيث لا توجد في غيرها وعن بعض العارفين هي سبحات البادية وزلفاتها الليلية والنهارية لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ليذكروا اسم الله وقوله علي ما رزقه-----------------م ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة -الايام المعلومات	4000	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms192	true	6862260587848118820	193	282	1030	1486	1582	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا فذكر اسمه تعالي لازمهما شرعا هذا علي مذهب الموجب اوضح دون غيره كابي حنيفة فانه لا يقول باللزوم والوجوب ثم قال وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ليذكروا اسم الله وقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة والايام المعلومات	192	1404673134182203607	328	597.0	263	726	45.17906188964844	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	103	140	572	778	1611	300	الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث	4001	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms194	true	-5771706642505022362	192	229	1063	1268	1654	300	الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مواساة الفقراء ومساواتهم ومن استعمال التواضع ومن ثم- استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث	194	1404673134182203607	201	393.0	164	206	97.57281494140625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	35	163	185	890	1610	300	الطير -والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع --تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج و-عن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له------------------------ ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو ل---------ا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله------ في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه----------------------------------------------------------------------------------------- فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شي-----ءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة و-الساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله----- كاحلالهم اكل الموقوذة و-الميتة وغير ذلك	4004	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms196	true	-3850328204542569835	49	227	246	1206	1610	300	الاخرة والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع التكاليف- ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج و عن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فينبغي تعظيم المحرم ايضا بل جميع من هو مشتغل بالعبادة ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها -واحلت لكم الانعام يعني جميع الانعام حلال الا م-------ا يتلي عليكم اية تحريمه مثل- قوله تعالي في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب الاية ونحوها وحاصله ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه ويحتمل ان يجعل اعم اي الا ما يعلمكم انه حرام باي وجه كان بالهام وقران وكلام اخر ونحو ذلك فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل الله شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة و الساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة و الميتة وغير ذلك	196	1404673134182203607	621	1083.5	505	970	64.02062225341797	108	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	266	297	1472	1642	1657	300	الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	4005	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms197	true	6756723132661027316	153	182	813	972	1570	300	الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه----------- جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	197	1404673134182203607	159	308.0	130	170	93.52941131591797	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	9	87	46	473	1657	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه و-صدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	4005	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms197	true	6756723132661027316	74	153	386	813	1570	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه و صدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطرا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	197	1404673134182203607	424	836.0	346	428	99.06542205810547	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4006	false	-6255455543034979217	15	138	78	736	1600	300	قيل فاجتنبوا الرجس الذي----------------------------------------------------------------------------------- هو الاوثان والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام النحل 116 وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل شهادة الزور عن النبي صلي---------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله و--------------------------------------------------تلا -هذه الاية وقيل الكذب والبهتان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك -------------------------------------------------------------------------لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق واليه الاشارة بقوله كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء قول----------------------------------------------------------------ه جعل العلة في اجتنابه انه رجس	4006	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms197	true	6756723132661027316	26	180	126	959	1570	300	قرا واجتنبوا الرجس الاية يريد انه قد جمع في النهي بين عبادة الوثن وشهادة الزور فقول الزور شهادة الزور وقيل هو الكذب والبهتان وقيل ------------------------------------------------------------------------قولهم هذا حلال وهذا حرام وغير-------------- ذلك من افتراءهم وفي الكشاف لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ونفي الشركاء عنه و صدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطرا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق--------- التشبيه يعني انكم ------------------------------------كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه جعل العلة في اجتنابه انه رجس	197	1404673134182203607	223	233.0	173	1125	19.822221755981445	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	10	87	46	435	1583	300	الجوار واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب واتموا-- الحج والعمرة	730	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms198	true	-7034503583713147514	57	134	302	692	1585	300	الاولي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب -المراد بالحج والعمرة	198	1404673134182203607	382	747.5	306	391	97.69821166992188	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	34	63	184	329	1504	300	فان قلت -هل فيه دليل علي وجوب العمرة قلت ما هو الا امر باتمامهما ولا دليل في ذلك علي كونهما واجبين او تطوعين فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع جميعا	731	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms199	true	-2614624206990253510	245	274	1343	1489	1627	300	فان قلت فهل فيه دليل علي وجوب العمرة قلت ما هو الا امر باتمامهما ولا دليل في ذلك علي كونهما واجبين او تطوعين فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع جميعا	199	1404673134182203607	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	218	289	1108	1449	1504	300	دل في قوله------ فاصطادوا الماءدة فانتشروا الاحزاب ونحو ذلك فيقال لك فقد دل الدليل علي نفي الوجوب وهو ما روي انه قيل يا رسول الل-------------------ه العمرة واجبة مثل الحج قال لا ولكن ان تعتمر خير لك وعن-------------------ه الحج جهاد والعمرة تطوع فان قلت فقد روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان العمرة لقرينة الحج------------------------------------------------------------------------------- وعن-------------- عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين	731	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms200	true	3185499150299541631	0	110	0	560	1522	300	دل في قوله تعالي فاصطادوا-------- فانتشروا-------- ونحو ذلك فيقال لك فقد دل الدليل علي نفي الوجوب وهو ما روي انه قيل يا رسول الله صلي الله عليه واله العمرة واجبة مثل الحج قال لا ولكن ان تعتمر خير لك وعنه صلي الله عليه واله الحج جهاد والعمرة تطوع وقال والدليل الذي ذكرنا اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال فانك تامره بفرض وتطوع واجاب عن معارضتهما بقول ابن عباس ا-----------------------ن العمرة لقرينة الحج بان معناه ان القارن يقرن بينهما او انهما تقترنان في الذكر فيقال حج فلان واعتمر وعن المعارضة بقول عمر لرجل قال------------------- اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين	200	1404673134182203607	256	407.5	202	618	41.423946380615234	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0733	false	6150422066430003697	102	157	565	829	1594	300	ما روي انه قيل يا رسول الل-------------------ه العمرة واجبة مثل الحج قال لا يعني استدلالك بانها قرينة للحج بحديث ابن عباس وبانها نظمت في الاية مع الحج لا يجديك مع ذلك النص علي ان الاقتران لا يدل علي------------- الوجوب ودليلنا يلزه الي التاويل ويوجب ان يقال هو مثل قولك صم شهر رمضان وستة من شوال	733	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms200	true	3185499150299541631	17	70	86	343	1522	300	ما روي انه قيل يا رسول الله صلي الله عليه واله العمرة واجبة مثل الحج قال لا ----------ولكن ان تعتمر خير لك وعنه صلي الله عليه واله--------------- الحج جهاد والعمرة تطوع وقال والدليل الذي ذكرنا اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة-------------- قولك صم شهر رمضان وستة من شوال	200	1404673134182203607	113	127.5	86	296	38.17567443847656	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0740	false	1240268112994693047	149	194	761	1000	1562	300	الحج فمن تمتع اي استمت-------ع بالعمرة ال-------ي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بال-----حج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما اس-------تيسر------ من------ الهدي هو- هدي المتعة	740	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms223	true	-5366188197243704032	20	71	104	376	1510	300	الحج فمن تمتع اي استمتع وانتفع بالعمرة منتهيا الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله------ قبل الانتفاع بتقربه اليه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فوجب عليه ما تيسر وتهيا من اصناف الهدي وهي هدي المتعة	223	1404673134182203607	221	394.0	178	278	79.49640655517578	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0745	false	8874264561613119700	145	196	739	996	1528	300	لا مجال فيها للعمرة وعن عمر رضي الله عنه انه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيه----ن وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال لرجل ان اطعتني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة------------------------------------------------- وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر	745	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms229	true	-2772654073322069680	32	137	154	665	1537	300	لا مجال فيها للعمرة وعن عمر------------- انه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيها فان الظاهر من شهر الحج وقوعه فيه لا كراهة وقوع غيره فيه نعم لو كان حراما عنده لكان مناسبا في الجملة مع ان قول عمر ليس بحجة فان قول الصحابي ليس بحجة وايضا لا وجه لقوله وايضا ضرب الناس لفعل مكروه لا يجوز فلعل كان عنده حراما لكنه لا يصير وجها لقول مالك فكان في قول صاحب الكشاف قالوا وجهه اشارة---------------------------------------------------------------- الي هذه الامور حيث ما اسند اليه وايضا قد وجه كلام مالك بما اشار اليه فيه بقوله وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر	229	1404673134182203607	156	150.5	122	588	26.53061294555664	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	256	296	1299	1511	1525	300	الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن---- ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة او جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد منهم ما نهوا عن-------ه قوله	748	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms232	true	-5585148554860090591	109	150	559	779	1559	300	الله--- علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن منه ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة او جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد منهم ما نهوا عنه وينصره قوله	232	1404673134182203607	209	397.5	170	223	93.72196960449219	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	161	241	804	1221	1516	300	فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير و----فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا------ ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة	791	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms266	true	-5979938574641251498	229	289	1230	1547	1611	300	فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وكان فيها--- تجارة الطايف وكان ذلك في غرة شهر رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام فشق -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا فنزلت ورد رسول الله صلي الله عليه واله العير والاساري وعن ابن عباس------------- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله الغنيمة	266	1404673134182203607	288	508.5	233	427	67.44730377197266	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	161	250	895	1356	1603	300	من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ--------- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم-------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي	1517	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms273	true	8694433966854320492	142	258	769	1387	1637	300	من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة قالوا الضمير للملاءكة حال عنهم بتقدير قد وخبر ان الذين اولءك ويكون دخول الفاء لتضمنه معني الشرط و يحتمل كونه خبرا بتقدير لهم و فاولءك عطف عليه اي قالت الملاءكة لهم حين توفت-----------------------------------------------------------هم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم ------------------------------------------توبيخا وتبكيتا بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث تركوا الهجرة الواجبة مع القدرة و تركوا اظهار الاسلام لعدم مبالاتهم بالشريعة قالوا مجيبين معتذرين كنا مستضعفين في الارض اي غير قادرين علي الهجرة لعدم المءنة علي السفر او غير قادرين علي اظهار الايمان لضعفهم قالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة تكذيبا لهم علي الاول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني ك-------نتم قادرين علي	273	1404673134182203607	173	153.0	137	860	20.11627960205078	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	126	163	623	808	1541	300	اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و-كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد اللهم	1518	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms275	true	-5691259944598251315	0	38	0	186	1554	300	اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه واله من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلوات	275	1404673134182203607	179	347.0	142	186	96.23655700683594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1523	false	-5189895560370082438	80	122	399	593	1513	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا- في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	1523	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms277	true	5431218864942117202	135	177	702	891	1496	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد ير-اد فيه طاعة او قناعة او زهد في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره----- علي الله	277	1404673134182203607	182	345.5	141	195	93.33333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4753	false	-7198875775915664655	158	203	804	1021	1533	300	يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 56------- معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا	4753	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms277	true	5431218864942117202	200	246	1009	1233	1496	300	يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون في الكشاف معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يجب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا	277	1404673134182203607	214	417.0	169	224	95.53571319580078	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4754	false	-1971610813260995303	51	100	273	512	1598	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق ابراهي------------م ومحمد------------------- وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وانما كان ذلك لان امر دينهم ما	4754	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms277	true	5431218864942117202	246	300	1233	1496	1496	300	وعن رسول الله صلي الله عليه واله من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابراهيم عليه السلام ومحمد صلي الله عليه واله وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها---------- وانما كان ذلك لان امر دينهم ما-	277	1404673134182203607	226	408.0	180	274	82.48175048828125	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	219	266	1118	1364	1538	300	والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم	3261	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms279	true	8716577925167297762	4	32	25	175	1658	300	والذين هاجروا هم رسول الله------------------- واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله الي قوله-------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة الرسول----- صلي الله عليه واله	279	1404673134182203607	138	220.5	111	248	55.64516067504883	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	false	-1164311544193324871	120	183	656	965	1601	300	ان ابا قتادة------------- تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له مالك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثره قال معاوية فماذا قال قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر	2738	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms282	true	-8426607765976235444	143	208	740	1061	1599	300	ان ابا قتادة رضي الله عنه تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه------- فقال له مالك لم تتلقنا قال لم يكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثره قال معاوية فماذا قال قال ف----اصبروا حتي تلقوني قال فاصبر	282	1404673134182203607	294	552.5	234	332	88.55421447753906	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	0	24	0	129	1567	300	قال اذن نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام	2739	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms282	true	-8426607765976235444	208	232	1061	1190	1599	300	قال اذا نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام	282	1404673134182203607	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3310	false	6006054035279426786	44	174	239	904	1508	300	البقرة واطلاقه في العرف مخصوص بالظلم قوله وحين اسقطت من الخطب لعنة الملاعين ذكر صاحب الكامل في التاريخ كان بنو امية يسبون امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي ان ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة فترك ذلك وكتب الي العمال في الافاق بتركه وكان سببث محبته عليا انه قال كنت بالمدينة اتعلم العلم وكنت الزم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه فبلغه عني شء من ذلك فاتيته يوما وهو يصلي فاطال الصلاة فقعدت انتظر فراغه فلما فرغ التفت الي وقال متي علمت ان الله تعالي غضب علي اهل بدر وبيعة الرضوان المءمنين علي رضي الله عنه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه وعاد من عاداه بعد	3310	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms282	true	-8426607765976235444	1	41	6	234	1599	300	العقول والبغي طلب التطاول---- بالظلم----- وحين اسقطت من الخطب لعنة الملاعين علي------------------------------------------ امير المءمنين عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه وعاد من عاداه قال	282	1404673134182203607	198	338.5	160	665	29.774436950683594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1186	false	-9016855036603155979	208	238	1084	1245	1557	300	وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	1186	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms287	true	-2064176086743606580	169	199	924	1084	1592	300	وفي هذه الاية- بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين فمن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	287	1404673134182203607	158	309.0	128	161	98.13664245605469	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	149	282	818	1505	1606	300	اهل الجاهلية اذا ن----------------تجت الناقة------ خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها --------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا------ الذكر لالهتهم واذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قا----------------------------------------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك---------------------------- ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون ------فلا ينسبون التحريم الي الله	1818	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms301	true	7437486076997366616	1	111	7	579	1545	300	اهل الجاهلية وهو انهم كانوا اذا انتجت الناقة عندهم خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها فخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب----------------------------------------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت --شاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لالهتهم الذكر-------- واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولا يمنعوها من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره------------------------------------------------ ومعني ما جعل ما شرع ووضع ولهذا تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة وما عطف عليه و من زاءدة ولكن الذين كفر--------وا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون اي الكفار يفترون-------- علي الله	301	1404673134182203607	355	477.5	281	817	43.45165252685547	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3344	false	2523648708190344306	23	64	119	353	1593	300	الي سبيل ربك ---------------------الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل- الموضح للحق -المزيل للشبهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها و-----يجوز ان يريد---- القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة	3344	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms305	true	3076023073698666526	117	217	630	1194	1642	300	الي سبيل ربك اي ادع يا محمد الناس الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي البرهان الموضح للحق والمزيل للشبهة وقال في مجمع البيان الي دين الله ومرضاته او بالقران وقيل بالمعرفة بمراتب الافعال والاحوال والموعظة الحسنة هو الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والترهيب في فعله وفي ذلك تليين القلب بما يوجب الخشوع وجادلهم بالتي هي احسن اي ناظرهم بالقران وباحسن ما عندك من الحجج وتقديره بالكلمة التي هي احسن والموعظة الحسنة اي ادعهم اليه بالمقدمة الظنية التي تفيد وتعرب انها ت----------------------------------------------------------------نفعهم وفي الكشاف يجوز ان يراد بها القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة	305	1404673134182203607	159	61.0	131	628	25.318471908569336	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3344	false	2523648708190344306	152	186	826	990	1593	300	الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد	3344	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms306	true	5574018994962796689	17	94	96	475	1551	300	الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي الله يعلم الخير السالك للطريق الحق المطيع له والقابل للحق والمنكر له الضال الذي لا يءثر فيه شء فيجازي كلا بعلمه وليس عليك الا ما تقدم و ليس عليك الهداية اليه في الكشاف ربك اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد	306	1404673134182203607	163	316.0	129	379	43.00791549682617	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	120	152	644	818	1635	300	او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم	3502	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms307	true	-2941992058066928073	74	106	370	544	1512	300	او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم	307	1404673134182203607	174	348.0	142	174	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	11	55	52	260	1461	300	فلا تمار فيهم------------------ فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن	3514	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms307	true	-2941992058066928073	208	256	1070	1296	1512	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن	307	1404673134182203607	208	404.0	164	226	92.035400390625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	215	300	1102	1517	1517	300	فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا كان من الجن كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه ل----انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله-	3548	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms308	true	-6424562192083183774	0	64	0	296	1463	300	فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه في الكشاف كان من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن كلام مستانف جار مجري التعليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقال كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله	308	1404673134182203607	273	475.5	213	420	65.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3549	false	1734877099712229354	140	169	725	860	1536	300	ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره به ربه من السجود -قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قول-------ه اسجدوا لادم	3549	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms308	true	-6424562192083183774	86	110	419	529	1463	300	ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره ----به من السجود وقال----------------------- او صار------ كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله سبحانه اسجدوا لادم	308	1404673134182203607	102	162.5	79	143	71.32867431640625	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	50	150	260	766	1523	300	وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه من الفوز العظيم وقيل------ عداه شبابا لا يهرم--- بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت و-ان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة	3767	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms309	true	-15748713613298526	39	229	211	1137	1521	300	واياكم ل--ذلك قال في الكشا----ف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي--------------- لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه--- الفوز العظيم وقيل معناه عداه شبابا لا -هرم من بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت و ان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وزاد في مجمع البيان واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه وفي الواقع صدق هامان لو كان له عقل ما شاوره في هذا الامر فان هامان ايضا ليس له عقل وقال ايضا في الكشاف وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابو-------------------------------------------------------------------ة والاول احسن فان لطفه وكرمه وتاديبه عباده يقتضي الامر بالتلطف ولين الكلام ولانه اقرب الي التاثير لا حق له يقضي فتامل ثم قال في لعله الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة	309	1404673134182203607	399	708.5	319	1018	39.19449996948242	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	31	88	173	458	1514	300	النور الي الظلمات البقرة وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوت-----------------------ه حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر---------------------------------------- اي بانه لا اله الا انت او-------------- بمعني اي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن----------------------------------------------------- الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم	3940	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms311	true	6244071543155914591	28	184	146	922	1508	300	النون ف-ي الظلمات------------ ظلم-ة بطن الحوت وظلمة ال--ليل وظلمة البحر او ان الحوت الذي بلعه بلعه حوت اخر فصارت ظلمات------- بطن-------ين وظلمة الليل او شدة الظلمة فكانهما ظلمات كثيرة ان لا اي بان- لا اله الا انت او اي لا اله فان بمعني اي وفي الاول با مقدرة سبحانك اني كنت من الظالمين اي من الذين وجد منهم الظلم قاله علي سبيل الخشوع والخضوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم ولم يكن في بطن الحوت علي جهة العقوبة لانها عداوة والنبي ليس بعدو لله بل علي جهة التاديب فانه يجوز للمكلف وغيره كالصبي ولغير العدو كذا في مجمع البيان فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين اي ليست النجاة بمخصوصة به بل ننجي كل مءمن مبتلي دعا به عن النبي صلي الله عليه واله ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وهو صريح في قوله تعالي وكذلك ننجي المءمنين وفي الكشاف عن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم	311	1404673134182203607	210	299.5	163	807	26.02230453491211	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	30	60	166	316	1598	300	الكفل هو الياس وقيل------------ زكريا و-قيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم	3937	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms312	true	1627898378254941564	52	85	284	445	1535	300	الكفل و--الياس وقيل ذو الكفل هو زكريا و قيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم	312	1404673134182203607	147	272.0	118	163	90.18405151367188	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	0	151	0	792	1571	300	كما يمشي كثير من الناس لذلك لا -لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 ------------------------------------------والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور ل-لمصعر خده كبرا وا------------------------قصد في مشيك و------------------------------------------------------اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب قوله وصدق القتال الاساس رجل صادق الحملة وذو مصدق في القتال وصدقوهم القتال قوله و تصعر بالتشديد والتخفيف ابن كثير وعاصم وابن عامر بالتشديد من غير الف والباقون بالالف وتخفيف العين دبيب- المتماوتين و-------------------------------------------------------لا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سرعة المشي نذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات--- اوحشها	4834	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms315	true	-3412309792332482582	170	282	891	1467	1561	300	كما يمشي كثير من الناس كذلك لا الكفاية مهم ديني او دنيوي ونحو ق-وله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ان الله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر فخور علي الناس والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور والمصعر خده كبرا كذا في الكشاف ومن وصيته واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير في الكشاف اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدب دبيبا المتماوتين اي الميتين الذين لا حركة لهم او الضعيفين لكثرة العبادة ولا تثب وث-ب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه واله سرعة المشي تذهب بهاء المء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من واغضض من صوتك وانقص منه و---------------------------------اقصر-------- فان انكر الاصوات اي اوحشها	315	1404673134182203607	367	637.5	294	973	37.7183952331543	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	97	144	477	735	1588	300	في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الل--------ه في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها و-من مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المج-ء بها صالحة مرضية	4987	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms316	true	1349228049839939796	172	220	920	1182	1570	300	في كل باب لان حفظه------ وسداد القول راس الخير كله والمعني واتقوا الله وراقبوه في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها و من مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجيء بها صالحة مرضية	316	1404673134182203607	248	466.0	202	268	92.53731536865234	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6320	false	1412737404394197366	38	60	181	283	1495	299	وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله	6320	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms317	true	-329572753753320458	3	25	13	115	1568	300	وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله	317	1404673134182203607	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3186	false	3815893095004667	116	161	606	842	1593	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و-الانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	3186	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms319	true	6570752687202428972	69	112	361	580	1559	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم قيل ---------------المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و الانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة--- فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	319	1404673134182203607	215	405.5	173	237	90.71730041503906	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	5	70	22	376	1542	300	النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المواتية	4195	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms322	true	-49787685419923200	121	177	647	945	1537	300	النفاق ست جوار وسماهن-------------------------------- يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامت-------------------ي فان قلت لم اقحم----- ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المءاتية	322	1404673134182203607	289	547.5	233	354	81.63842010498047	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	263	297	1376	1545	1562	300	لعل الاكراه كان دون ما اعتبرت-ه الشريعة-من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره-حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	4196	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms322	true	-49787685419923200	222	259	1158	1330	1537	300	لعل الاكراه كان دون ما اعتبر به الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	322	1404673134182203607	167	317.0	133	172	97.09302520751953	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	143	181	742	941	1562	300	اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل و-وجب عليه القصاص	4196	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms323	true	-3243731711865144292	1	37	7	198	1556	300	اوفق للظاهر و لقراءة---- ابن مسعود من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد----- ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولهذا حرم علي المكره القتل واوجب عليه القصاص	323	1404673134182203607	180	331.5	145	200	90.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	40	93	204	483	1579	300	قلت اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين	4252	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms324	true	-3024157300825808539	54	123	271	640	1549	300	قيل اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر حاءط-ه ويشرب من لبن ماشيته فملك المفتاح كونها في يده وحفظه فالمراد بما ملكتم كالحاءط او الماشية اللتين هما تحت يد الوكيل والحافظ والراعي ولهذا حذف البيت فيجوز الاكل لهم وقيل اذا ملك الانسان المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير--- او صديقكم اي--------------- اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والعدو -	324	1404673134182203607	186	299.5	147	389	47.814910888671875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	180	206	1006	1142	1619	300	وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	4253	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms324	true	-3024157300825808539	254	280	1317	1453	1549	300	وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستيذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	324	1404673134182203607	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	11	62	66	347	1619	300	وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقي-هم من البدريين و-كان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد---------------- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن	4253	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms324	true	-3024157300825808539	184	238	946	1237	1549	300	وجدنا------- كبراء الصحابة ومن لقيتهم من البدريين و كان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاه- فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد كرم الله وجههما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن	324	1404673134182203607	273	514.0	223	299	91.3043441772461	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	203	268	1129	1450	1619	300	في الاكل منه--- جميعا او اشتاتا اي---------------- مجتمعين او متفرقين---- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما ق-د منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار------ اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	4253	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms326	true	-4425747090335755808	143	213	719	1068	1496	300	في المحرم فتامل جميعا او اشتاتا اي لا باس في الاكل مجتمعين و--متفرقين قيل نزلت في بني ليث بن عمرو بن كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	326	1404673134182203607	310	571.5	247	351	88.319091796875	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4251	false	-7293800018860200237	128	166	635	816	1466	300	منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم------ علي النحر---- فان قلت هلا ذكر	4251	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms327	true	-1496941972087637102	159	197	879	1061	1600	300	--في نفي- الحرج ومثال ذلك ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا علي ال--حاج ان يقدم الحلق علي النحر ولو كان علي ترك ----	327	1404673134182203607	156	277.0	121	191	81.6753921508789	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4254	false	-3890627251670069411	201	256	1032	1320	1524	300	الاوابين وقالوا ان لم يكن في البيت احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية ب سلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا قوله عن	4254	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms328	true	-4192077378534280765	163	217	855	1142	1585	300	الي قوله وقالوا ان لم يكن في البيت احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية ب-سلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا والظاهر	328	1404673134182203607	275	533.0	222	288	95.48611450195312	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	226	300	1147	1543	1543	300	عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفول-ة فهو مامور ----------------------------------بان يستعمل معهما وطاة الخلق و-لين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ----------------------------------------ما يستقذر------ منهما او يستثقل من مءنه----------------------------------------------ما اف فضلا عما يزيد- عليه ولقد بالغ----- سبحانه -------في التوصية بهما حيث افتتحها بان -شفع وبالوالدين احسانا الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة-	3380	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms330	true	-5122707043129939063	0	92	0	494	1595	300	عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما م-----ا يتوليان عنه في حال الطفولية فامر الولد حينءذ بالصبر واحتمال ما شق عليه وبان يستعمل معهما وطاة الخلق و لين الجانب بحيث---------------------- اذا اضجره واتعبه وضيق خلقه ذلك الاحتمال والمشقة و ما يستقذره طبعه منهما من سوء الخلق وغسل جوانبهما وبولهما وغاءطهما وغير ذلك لا يقول لهما اف فضلا عما يزيده عليه ولقد بالغ الله سبحانه وتعالي في التوصية لهما حيث افتتحها بان وشفع ------------------الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة	330	1404673134182203607	324	491.0	261	539	60.1113166809082	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	0	71	0	387	1554	300	تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر- ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في --استطاعة و--------------------------------------------لا تنهرهما و--لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل -------التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه -يا اماه كما قال ابراهي----------------------------م لابيه يا ابت مريم مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة	3381	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms330	true	-5122707043129939063	92	175	494	926	1595	300	تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجرة ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم زاد و نهي عن منافيهما ايضا مرة اخري وقال ولا تنهرهما اي لا تزجر--- عما يتعاطيانه مما لا يعجبك ثم قال-------------------- وقل لهما بدل النهر والتافيف------- قولا كريما جميل----ا يقتضيه حسن الادب والنزول علي المرو-ة وقيل هو ان يقول يا ابتاه ويا اماه كما قال ابراهيم علي نبينا واله وعليه السلام لابيه يا ابت----- مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة	330	1404673134182203607	339	580.5	274	472	71.82203674316406	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3383	false	-3565999819368309783	1	35	5	190	1600	300	مبالغة في التذلل والتواضع لهما اي للوالدين قوله من الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة من فرط رحمتك لهما جعل من في من الرحمة ابتداءية عليهما لكبرهما و-افتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس------- ولا تكتف	3383	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms330	true	-5122707043129939063	224	296	1191	1572	1595	300	مبالغة في التذلل والتواضع لهما قال في مجمع البيان واذا وصف العرب انسانا بالسهولة وترك الاباء قالوا هو خافض الجناح وقال ابو عبد الله عليه السلام معناه لا تمل عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق اصواتهما ولا يدك فوق ايديهما ولا تقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك -----------------------عليهما لكبرهما و افتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ثم قال ولا يكتف	330	1404673134182203607	135	224.0	110	404	33.41584014892578	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	235	300	1150	1480	1480	300	---------عليه الصلاة والسلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ---- الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم-	3385	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms331	true	-1534803189295373395	168	270	874	1373	1519	300	صلي الله عليه واله---------- اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين و روي ايضا فيه وفي مجمع البيان يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار و يفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة والرواية في ذلك فيهما وفي غيرهما كثيرة قال في الكشاف قال الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ منه الاناء ----اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم	331	1404673134182203607	311	570.0	249	513	60.623783111572266	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	22	50	109	243	1489	300	وسءل الفصيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما ولا	3386	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms331	true	-1534803189295373395	272	300	1386	1519	1519	300	وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شزرا اليهما ولا-	331	1404673134182203607	131	255.0	104	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	50	139	243	687	1489	300	يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا و---تقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولو طلقة النهاية وفي حديث ابن عمر ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلقة وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة قوله لاتذعر الذعر الفزع قوله ولو زفرة واحدة الاساس علي ظهره زفر من الازفار حمل ثقيل يزفر منه وقد زفره يزفره حمله ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	3386	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms332	true	-7719908557583607424	0	36	0	172	1497	300	يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان -ترحم عليهم--------ا وتدعو لهما اذا ماتا وان تقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	332	1404673134182203607	168	306.5	133	447	37.583892822265625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	95	177	457	832	1461	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقو---------------------------------------------له اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله ----------------------------------قول-ه الا ان تعترض مشيءة الله -----------------------------------------------	3514	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms339	true	2257600573710825203	103	174	532	869	1497	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله في الكشاف اي لا تقو------------------------------------------------------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء------- فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان----------------------------------------------------------------- ت-------------------------قوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا --------بمشيءة الله و هو في موضع الحال يعني الا متلبسا بمشيءة الله	339	1404673134182203607	186	288.0	145	502	37.05179214477539	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3515	false	2458632875204377369	264	300	1288	1463	1463	300	وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله و-هو في موضع الحال يعني الا-	3515	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms339	true	2257600573710825203	139	171	695	850	1497	300	متعلق- بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه ا---------------------لا بمشيءة الله و هو في موضع الحال يعني الا	339	1404673134182203607	152	285.0	122	177	85.8757095336914	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	0	79	0	393	1490	300	ملتبسا بمشيءة الله------ قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله------------------------------------------------------------ وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذ-ي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	3516	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms339	true	2257600573710825203	171	262	850	1297	1497	300	متلبسا بمشيءة الله تعالي قاءلا ان-شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان--شاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما كا-ن لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله-------- لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء- الله وقد ذكرنا مثله في قوله هم فيها خالدون الا ما شاء ربك ثم قال وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذوي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	339	1404673134182203607	376	682.0	300	460	81.73912811279297	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	1	101	3	511	1604	300	لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكا-ن ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي-------- ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر فال بلي احب ان يغفر الله لي ورجع ا------------------------لي مسطح نفقت------------ه وقال والله لا انزعها ابدا	4164	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms342	true	1849067070079936735	102	233	533	1178	1497	300	لا يقصر-- في الاحسان-- اليهم وان كان- بي-------نهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل الله بهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم وهو معني قوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم اشارة الي ما صدر عنه في افك عاءشة اي الافتراء عليها بالفاحشة مع جماعة من المنافقين وقد ذكروا في تفسير ان الذين جاءوا بالافك الاية قيل هذه الاية نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر وك--------------------ان فقيرا من فقراء المهاجرين و كان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ابو بكر ان لا ينفق عليه ولما نزلت فقال ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------- بلي احب ان يغفر الله لي عاد ابو بكر الي ما كان فانفق علي مسطح ما كان ينفقه عليه وقال والله ما انزعها ابدا	342	1404673134182203607	336	564.0	264	771	43.57976531982422	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	false	6486870530741323009	104	192	505	972	1537	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ----------تلك تعظيم لها--------------------- وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها -لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز---- كان يرددها حتي قبض ----ومن الطماع	4696	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms346	true	-1536975688432104742	89	184	445	947	1512	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين في الكشاف تلك تعظيم لها اي دار الاخرة والجنة وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا---- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك فعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض في مجمع البيان	346	1404673134182203607	456	855.0	369	507	89.94082641601562	81	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4713	false	-6390497367708513667	224	300	1195	1584	1584	300	ثم نبه بنهيه عن ---طاعتهما اذا---------- اراداه علي ما ذكر علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع --------من امن منكم ---ومن اشرك---------------------------------------------------------------- فاجازيكم حق جزاءكم و-----------فيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين-	4713	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms347	true	3700427850762281963	24	116	126	598	1607	300	و--نبه به علي عدم اطاعتهما في المعاصي لو ارادا ل---------------ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجعكم جميعا من امن ومن كفر ومن اطاع ومن عصي ومن عمل بالوصية ومن لم يعمل و من اطاعهما في الشرك وغيره فاجازي كلا باستحقاقه في الكشاف فيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين	347	1404673134182203607	335	580.5	273	489	68.50715637207031	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	250	298	1313	1601	1608	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين	2883	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms351	true	1028910914704716000	202	249	1096	1380	1640	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي ال----ذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين	351	1404673134182203607	284	565.0	237	288	98.61111450195312	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	0	26	0	134	1520	300	المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط -----ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه	2885	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms351	true	1028910914704716000	148	175	818	956	1640	300	المءمنين بها للتثب-ت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فانه ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه	351	1404673134182203607	133	254.0	107	139	95.68345642089844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	262	300	1337	1520	1520	300	عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم و-هيء زادك فقد حضر السفر البعيد------- وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام و--------------------------------------قال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك-	2885	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms352	true	4460280135390045980	53	98	259	482	1477	300	عليك ومنها----- فداو دينك---- دخله السقم و هيء زادك فقد حضر السفر البعيد واخرها وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ثم نقل الاخبار في ذم الاختلاف الي ابواب الظلمة قال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك	352	1404673134182203607	161	267.0	128	232	69.39655303955078	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	96	172	486	882	1520	300	وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	2885	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms352	true	4460280135390045980	12	54	59	264	1477	300	وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء ومنها--------------------------------------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يرد حقا ولم يترك باطلا ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	352	1404673134182203607	197	342.0	155	396	49.747474670410156	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	0	25	0	118	1463	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الل--------ه من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	2886	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms352	true	4460280135390045980	98	125	482	607	1477	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله في ارضه من عالم يزور ظالما وعن محمد بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	352	1404673134182203607	114	214.0	89	126	90.47618865966797	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	155	201	827	1058	1544	300	ادخل----ه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فس-له قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3035	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms355	true	2869203696397825035	76	120	394	615	1563	300	ادخل اباه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فساله قال جبرءيل----------- الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	355	1404673134182203607	209	381.5	166	238	87.81512451171875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	67	173	348	943	1608	300	يخشون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه وصل قرابة رسول ال-------------------له وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان--------------------------------- انما المءمنون اخوة الحجرات ---------------------بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة -------بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر و-كل ما تعلق منهم بسبب------- حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	3077	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms356	true	1444622309030807668	96	297	533	1611	1624	300	يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات روي في التهذيب عن سلمي مولاة ابي عبد الله عليه السلام قال كنت عند ابي عبد الله حين حضره الوفاة قال اعطوا الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين وهو الافطس سبعين دينارا قلت له اتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة فقال ويحك اما تقرا القران قلت بلي قال سمعت قول الله تعالي الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب فيها دلالة علي صحة نسب الافطس وجواز اعطاء الفاسق والاحسان الي من اساء والظاهر انه يدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وقرابة المءمنين الثابتة بالقران مثل قوله تعالي الا المودة في القربي و انما المءمنون اخوة وبالاخبار المتظافرة والاجماع بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بينهم وبين انفسه-------م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر و كل ما تعلق بالانسان بسبب ما حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	356	1404673134182203607	558	1041.0	456	1085	51.42856979370117	97	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	208	300	1141	1608	1608	300	للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم فمن عطف الخاص علي العام ومن ثم قال ويخافون خصوصا سوء الحساب ومثله عطف وانفقوا مما رزقناهم علي صبروا قوله وتجلدي للشامتين اريهم تمامهلابي ذءيب اني لريب الدهر لا اتضعضع ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ---------ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به --ثوابا وكان فعل- كلا-	3077	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms358	true	3639631894189469909	0	57	0	284	1615	300	للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله بتجلدي للشامتين اريهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لانه لا طاءل تحت الهلع اي الجزع ولا مرد فيه للفاءت ونقل شعرا ثم قال---------------------------- وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به الثواب- وكان فعله كلا	358	1404673134182203607	254	424.5	203	480	52.91666793823242	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	199	228	1003	1153	1519	300	ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان ----------------------------------------------------------اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	3078	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms359	true	2797912677750142284	0	41	0	208	1594	300	ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا والي مثل هذا اشار في الاخبار عنهم عليهم السلام صل من قطعك ونحو ذلك وقيل اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	359	1404673134182203607	138	255.5	112	208	66.34615325927734	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4352	false	-7231084284699479907	212	278	1153	1505	1624	300	ومنه الحديث احبب حبيبك هونا ما تمامه عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما اي لا تفرط في حبه وقو-------------------له المءمنون هينون لينون و-المثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر -والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع -لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق	4352	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms361	true	6137829861334811694	187	236	994	1272	1606	300	ومنه الحديث احبب حبيبك هونا-------------------------------- ما---------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه واله المءمنون هينون لينون و المثل اذا عز اخوك فهم ومعناه اذا عاسر فياسره والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع ولا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق	361	1404673134182203607	254	467.0	211	374	67.91443634033203	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	129	214	683	1154	1605	300	نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم---- السلام مقام التسل-م وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان---------- الاغضاء عن السفهاء وترك الم---------------------------------------------------------------------------------قابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والورع والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما---------- البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من	4353	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms362	true	-5951298990045208834	1	60	4	343	1630	300	نجاهلكم و------------------------------نتسلم منكم تسلما فاقيم ذلك السلام مقام التسليم ولا ينافيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية القتال لتنسخه ف----------ان المراد هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام والمراد بالجهل هنا السفه وقلة الادب وسوء الرعة فيدل علي مرجوحية مقابلة الجاهل بالجهل ومنها--------------------------------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الكشاف البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من	362	1404673134182203607	196	288.5	159	577	33.96880340576172	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	25	59	127	308	1606	300	قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما-------------------------------------------- وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء و-الظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او ب---اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما	4354	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms362	true	-5951298990045208834	60	104	343	572	1630	300	قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وفيه ابهام وبعد والقاءلون غير ظاهرين ثم قال وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء و الظاهر انه وصف لهم باحياء الليل كله او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما	362	1404673134182203607	177	328.0	144	229	77.2925796508789	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4355	false	-3654064001657602338	151	214	819	1159	1602	300	والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير	4355	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms363	true	6956552306114690873	208	268	1071	1389	1566	300	والاقتا---------ر التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة -وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقتير وبمثله امر رسو----له صلي الله عليه واله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط-------- وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير	363	1404673134182203607	315	604.0	255	340	92.64705657958984	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	259	300	1433	1641	1641	300	الطرفين وكذلك السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يجعل بين ذلك----- لغوا-	4356	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms364	true	750967306047625310	2	42	13	212	1631	300	--------------السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا ي-عني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جايز ان يكونا خبرين معا وان يجعل بين ذلك ظرفا لغوا	364	1404673134182203607	190	348.5	152	214	88.78504943847656	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4364	false	1738796773463482720	123	212	657	1159	1669	300	الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط- علي فعله هو استحسان النظارة--------- ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم صوات الله عليه اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم ---لا يشهدون شهادة الزور------------------------ فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح و-المعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه	4364	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms364	true	750967306047625310	155	230	828	1234	1631	300	الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجود-------------ه لان الذي سلطه علي فعله هو استحسان النظارة في النظر ورغبتهم ا---------ليه------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لا يشهدون شهادة الزور اي لا يكذبون في الشهادة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واذا مروا باللغو مروا كراما ال--------------------------------------------------لغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح و المعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنه- مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه	364	1404673134182203607	337	588.5	276	540	62.407405853271484	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	65	200	341	1106	1614	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر و--اذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة قوله ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول قال القاضي وذلك ان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واكثر كلماتهم في النسيب والابتهار وتمزيق الاعراض والوعد الكاذب والافتخار بالباطل قوله فبتن بجانبي البيت اوله دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام طمث الجارية اي افتضها وصلحاء الامة و-ما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة	4483	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms365	true	-2121868093816985537	167	235	946	1331	1657	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا في الكشاف--------------------------------------------------- استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر او اذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه واله والصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلحاء الامة و ما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءبة ولا منقصة	365	1404673134182203607	370	691.5	305	768	48.17708206176758	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	168	227	878	1191	1554	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي- الله عليه وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب	4822	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms366	true	-4128593407982833880	112	170	601	913	1586	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه واله لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربان- بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغنا- منفذة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب	366	1404673134182203607	296	565.0	239	314	94.26751708984375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	35	71	179	372	1577	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك	4120	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms367	true	-3721415873709838804	60	116	341	634	1578	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقيها الا الذين صبروا وما يلقيها الا ذو حظ عظيم في الكشاف يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك	367	1404673134182203607	188	354.0	152	293	64.16382598876953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	170	290	911	1524	1567	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 34------- يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسانا-لا اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	5621	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms367	true	-3721415873709838804	60	181	341	959	1578	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقيها الا الذين صبروا وما يلقيها الا ذو حظ عظيم في الكشاف يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتف-دي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصاف-ة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة و--السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	367	1404673134182203607	603	1169.5	484	622	96.9453353881836	112	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	0	57	0	289	1552	300	فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت وهو قد عقب قوله ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت وقد ذكر-------------- ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها---------------------------------------------------------------- ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	5696	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms367	true	-3721415873709838804	69	135	388	728	1578	300	فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقيها ا---------------------------لا الذين صبروا وما يلقيها الا ذو حظ عظيم في الكشاف يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	367	1404673134182203607	219	377.0	176	367	59.67302322387695	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	178	216	923	1111	1552	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة	5696	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms367	true	-3721415873709838804	262	300	1394	1578	1578	300	وعن النبي صلي الله عليه واله -اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله -يقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال له- ادخلوا الجنة-	367	1404673134182203607	182	342.0	145	188	96.80850982666016	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	114	221	594	1132	1491	300	وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود وعن الحس-ن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين	5716	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms368	true	6123698399934985599	198	300	1099	1615	1615	300	وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه واله انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي------------ الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب--- السفينة قال بسم الله مجريها ومرسيها ان ربي لغفور رحيم---- وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا -ركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم و--سايرين-	368	1404673134182203607	510	971.5	409	539	94.61966705322266	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	0	114	0	576	1604	300	اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس----------------------------------------------- ايحب احدكم تمثيل وتصوير---------------- لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل -----------------------------------ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتص-ب ميتا علي الحال من اللحم	6006	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms370	true	2391913937698897654	165	264	860	1392	1573	300	اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته لعل المراد بالذكر اظهار ما يكره باللسان وغيره كما ذكره العلماء وصرح به في الروايات ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيلا لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع--------- مبالغات--------- الاستفه-----------ام المقر-ر والاسناد الي احد فانه للتعميم وتعليق المحبة بما هو في --غاية--- الكراهة وتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و --جعل الماكول لحم------------------------------ الاخ الميت وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم	370	1404673134182203607	245	245.0	192	793	30.895334243774414	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	78	108	406	560	1529	300	والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	5998	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms371	true	7943962636387746674	1	31	7	161	1484	300	والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه واله اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	371	1404673134182203607	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	142	191	805	1068	1634	300	ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6009	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms371	true	7943962636387746674	66	115	343	606	1484	300	ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقيكم	371	1404673134182203607	262	523.0	213	263	99.6197738647461	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6120	false	2291905508292171835	222	270	1104	1349	1504	300	سعي غيره لما ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غي--ره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه	6120	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms372	true	295525336716090993	19	66	100	327	1514	300	سعي غيره كانه سعي نف-------------------سه وهو ان يكون مءمنا صالحا -لذلك فهو مبني علي سعيه ونتيجته و لهذا لو لم يكن مءمنا لم ينفعه سعي غيره اصلا ولان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه له فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه	372	1404673134182203607	134	236.5	105	247	54.25101089477539	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	192	300	1057	1633	1633	300	ابن عباس رضي الله عنه ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفا-طمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي ------------من شمعون-------- الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في-	6630	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms375	true	-5662178923317081070	39	147	204	781	1579	300	ابن عباس------------- ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه واله في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي و فاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي عليه السلام من شمعون اليهودي الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واخ-بزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في	375	1404673134182203607	550	1046.0	447	599	91.8197021484375	99	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	0	67	0	346	1595	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين و---------------اقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة قوله	6631	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms375	true	-5662178923317081070	147	216	781	1142	1579	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي------------- بيد الحسن والحسين رضي الله عنهما فاقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه واله فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة وهذه	375	1404673134182203607	325	614.5	261	374	86.89839935302734	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6626	false	-8357570758888478999	116	163	625	863	1590	300	الابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وعن الحسن هم الذين لا يءذون الذر وال---------------------------------------------------كاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا- مزاجها ما ت----مزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و-------- عينا بدل	6626	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms377	true	5638152652063749908	70	123	322	583	1534	300	الابرار جمع بر او بار قيل------------------------------ هم الذين لا يءذون الذر وقد ظهر مما سبق انهم اهل البيت عليهم السلام يشربون من كاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر ايضا به كان مزاجها كافورا يمزج به------- ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها مثل---- الكافور في البياض والريح والبرد عينا بدل	377	1404673134182203607	162	241.5	126	302	53.64238357543945	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	196	271	1005	1395	1561	300	والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه او في-------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر علي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه واتي المال علي حبه البقرة لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وعن الفضيل بن عياض علي حب الله	6627	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms377	true	5638152652063749908	157	220	763	1099	1534	300	والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره مستطير------ا منتشرا ويطعمون الطعام علي حبه قال فيهما--------------------------------------------------------- الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه واتي المال علي حبه------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ويحتمل الاطعام والله اي عل----ي حب الله	377	1404673134182203607	260	451.5	209	410	63.414634704589844	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	189	235	954	1194	1535	300	عن تراض منكم او--------------------------------------- ولكن ----------تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة -لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها ----------------------------------------------------والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة	1385	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms379	true	-8572700765166504156	160	276	847	1481	1598	300	عن تراض من الطرفين ونحو ذلك اي التصرف بالباطل منهي عنه ولكن التصرف بالتجارة عن تراض غير منهي عنه فالاستثناء منقطع لعدم الدخول وايضا لو كان الاستثناء متصلا لزم التاويل لعدم حصر التصرف المباح في التجارة عن تراض وهي اما منصوبة علي انه خبر تكون واسمه ضمير التجارة او الاكل والتصرف وشبهه واما مرفوعة علي ان تكون تامة والظاهر ان المراد بالتجارة هي المعاملة علي وجه التعويض مطلقا او البيع والشراء من غير قصد الربا وبالتراضي الذي هو صفة التج---------ارة صدور------------- التجارة والمعاملة عند العقد عن تراض واذن ورضا من صاحبي المال لا اكراها ومن غير رضاهما قال في الكشاف والتراضي رضا المتعاقدين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة	379	1404673134182203607	161	195.5	129	656	24.542682647705078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	2	96	12	499	1521	300	من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا--- فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ------------------- لان المعني فاذنوا بنوع م-----ن الحرب عظيم عند الله ورسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله--------------- وان -------------------------------------تبتم من الارتباء------------------------------------------------- فلكم رءس اموالك--------------------------م لا تظلمون -المديونين بطلب الزيادة عليه-ا ولا تظلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين	950	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms387	true	966076285162165580	0	199	0	1013	1493	300	من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من---- الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم------------------------------------------------------ قيل التنوين للتعظيم كانه-------- ابلغ من حرب الله ورسوله لان المعني------- بنوع عظيم من الحرب من ع--ند الله ورسوله ويحتمل ان يكون حربهما واحدا وهو قتال المسلمين معهم حتي يرجعوا وكون حرب الله في الاخرة بادخالهم في النار وحرب الرسول في الدنيا بالسيف والاول اظهر فدلت علي جواز قتال المسلم علي ترك الربا حتي يرجع مثل قتال مانع الزكاة وغيره وعلي تحريم اخذ ما بقي من الربا الذي شرطه قبل التحريم ولا يدل علي كفر الاخذ روي انه- لما نزلت قال- ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله اي لا طاقة لنا وان تبتم اي رجعتم عن اعتقاد حل الربا كما يفهم من البيضاوي او عمل الربا كما هو ظاهر الكشاف وظاهر الاية ايضا فلكم رءس اموالكم فقط لا الزيادة التي شرطتم لا تظلمون معاملي--كم باخذ الزيادة والربا ولا تظلمون انتم باخذ الناقص عن راس مالكم ولا يخفي ان مفهوم الشرط المعتبر عند اكثر الاصوليين يفيد عدم جواز اخذ راس مالهم مع عدم الرجوع وهو محل التامل وقال القاضي وهو سديد علي ما قلناه اذ المصر علي التحليل مرتد وماله فء وقال في الكشاف------------------------------------------------------------------- قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين	387	1404673134182203607	292	263.0	229	1159	25.194133758544922	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	104	220	619	1197	1611	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ال--------------عفو ضد الجهد--------------------------------- اي خذ-------- ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسل--م يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم و-قيل لما نزلت الاية سال جبر-يل ما هذا----- فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع	2315	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms390	true	2799277778397818687	208	300	1090	1558	1558	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال في الكشاف العفو ضد الجهد كانه هو المشقة فالعفو هو السهولة اي خذ يا محمد ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقو---------له عليه السلام يسروا ولا تعسرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء -مثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض ع---ما يسوءك منهم و قيل لما نزلت الاية سال جبرءيل عليه السلام فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع-	390	1404673134182203607	395	700.5	317	642	61.52648162841797	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	264	298	1389	1554	1562	300	فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	959	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms398	true	-5061913056365061845	136	170	690	854	1549	300	فان قلت مم بني -فعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	398	1404673134182203607	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	54	93	291	494	1574	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الم-ءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات	952	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms402	true	-1519792791099847898	3	42	20	226	1574	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات	402	1404673134182203607	201	385.0	162	206	97.57281494140625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms403	true	6780101388513170288	225	254	1211	1368	1631	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	403	1404673134182203607	157	314.0	128	157	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	249	300	1305	1555	1555	300	القاضي ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته -----------------------فان لم يجدهما بان كان في --سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف-	1826	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms422	true	-6201683007261181690	39	93	220	493	1557	300	القاضي -معني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في السفر فاخرون من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة و--مظنة حلف	422	1404673134182203607	245	455.0	196	276	88.76811218261719	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	0	38	0	217	1563	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين ف-نه لا يحلف الشاهدان لا تعارض يمينهما يمين الوارث و-----ان كانا وصيين ترد اليمين علي الور-ثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	1827	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms422	true	-6201683007261181690	93	132	493	714	1557	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا ي-عارض يمينه بيمي-ن الوارث وثابت ان كان- وصيين ورد اليمين الي الوراثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	422	1404673134182203607	201	375.0	166	224	89.73213958740234	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	62	120	343	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1325	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms425	true	161594019837990471	13	50	80	303	1604	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	425	1404673134182203607	223	446.0	186	223	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	80	188	423	959	1522	300	التبذير تفريق المال في-ما لا ينبغي الراغب واصله القاء البذر وطرحه فاستعير لكل مضيع لماله فتبذير البذر تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مال ما يلقيه قال تعالي ولا تبذر تبذيرا تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر ال--له بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله-------- هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا	3389	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms433	true	7900999006069936094	209	300	1106	1551	1551	300	التبذير تفريق المال في ما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------- تنحر ابلها ويتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامرها الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله بن عباس هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم----- في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر- مر رسول الله صلي الله عليه واله بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا-	433	1404673134182203607	393	718.5	312	547	71.846435546875	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	188	229	959	1166	1522	300	السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا -شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم	3389	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms434	true	-766894286743600066	0	73	0	373	1527	300	السرف يا سعد قال اف--ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ومثله مروي عن امير المءمنين عليه السلام ايضا قال في مجمع البيان التبذير تفريق المال في ما لا ينبغي واصله ان يفرق كما يفرق البذر الا انه مختص بما يكون علي سبيل الافساد والمراد باخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا اشر من الشيطان او هم ---------اصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم	434	1404673134182203607	194	359.5	155	384	50.52083206176758	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	38	81	219	428	1557	300	لانه ل--اشر من الشيطان عن بعضهم الاولي لا شرا لان من صلة شرا فيكون مشابها للمضاف نحو لا خيرا من زيد عندنا قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي---------------------- ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله	3390	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms434	true	-766894286743600066	56	98	286	500	1527	300	لانه لا اشر من الشيطان او ---هم اصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم---------------- قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا كان الشيطان كافرا بربه فلا يجوز ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله	434	1404673134182203607	129	190.0	100	233	55.36480712890625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	196	222	1005	1135	1561	300	والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه او في	6627	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms438	true	-5527723102476517262	261	286	1341	1470	1542	300	والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه او-في	438	1404673134182203607	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	219	257	1162	1378	1617	300	الله ما عقد----وه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد	3076	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms439	true	-577032121089630958	136	167	742	911	1711	300	الله ما عقده الله علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي-------- ولا ينقضون الميثاق----------- كل ما وثقوه علي انفسهم من------------------------------ المواثيق بينهم وبين الله م--ن العهود	439	1404673134182203607	159	268.0	129	220	72.2727279663086	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	202	287	1041	1526	1594	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقرء لامانتهم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي- العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعهودهم	4063	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms439	true	-577032121089630958	207	256	1144	1432	1711	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في الكشاف---- سمي الشء المءتمن ع--------------ليه امانة وعهدا ومنه-------------------------- ان تءدوا الامانات ولا ----------------------تخونوا اماناتكم----------- وانما تءدوا العيون لا المعاني ويخان المءتمن----- لا الامانة--------- والراعي الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------يحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه-------- من جه----ته تعالي و-------الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعه-دهم	439	1404673134182203607	271	398.0	223	486	55.76131820678711	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	215	248	1129	1325	1615	300	يبتغون وقوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسر- فكاتبوهم كقولك زيدا xxxx ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة و---ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق	4191	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms445	true	891346892326729646	8	38	44	222	1615	300	مرف------وع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم---------------- ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق	445	1404673134182203607	171	316.0	142	200	85.5	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4192	false	-4245527367913243475	97	123	518	643	1527	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	4192	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms445	true	891346892326729646	38	64	222	347	1615	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	445	1404673134182203607	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	55	119	314	624	1578	300	ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه------------ من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليسا منا وعنه انا ن---------------------------------------وج احدكم عج--- شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه------------ يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار كثيرة	4187	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms447	true	4776489268466986659	32	107	168	535	1554	300	ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه واله من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه السلام من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس- منا وهذا يدل علي الوجوب فتامل وعنه عليه السلام اذا تزوج احدكم عج به شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه السلام يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن رسول الله صلي الله عليه واله-------- كثيرة	447	1404673134182203607	290	519.0	227	376	77.1276626586914	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4188	false	-5588201039774877197	0	71	0	360	1583	300	ما يتزوج--- فلم يتزوج فليس منا الانتصاف هذا يدل علي الوجوب كقوله من غشنا فليس منا ومن شهر السلاح فليس منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان واجب الترك ا----ذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي امتي م-ءة وثمانون سنة--------- فقد حلت لهم العز-بة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث ياتي علي الناس زمان لا تنال المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	4188	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms447	true	4776489268466986659	56	160	286	805	1554	300	ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا و--------هذا يدل علي الوجوب ---فتامل وعنه علي------------ه السلام اذا تزوج احدكم عج به شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه السلام يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن رسول الله صلي الله عليه واله كثيرة وربما كان واجب الترك كما اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه واله اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة من هجرتي فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رء-س الجبال وفي الحديث ياتي علي الناس زمان لا تنال المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذ-ك الزمان حلت العزوبة	447	1404673134182203607	313	534.5	248	544	57.536766052246094	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	0	37	0	202	1615	300	في العفة وظلف النفس كان المستع-ف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجية للمستع-فين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني	4191	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms448	true	6535265971618347063	181	218	955	1159	1569	300	في العفة وظلف النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجءة للمستعففين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني	448	1404673134182203607	201	391.0	164	204	98.52941131591797	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	29	121	153	624	1541	300	فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون 5 علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين	4061	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms453	true	-6165929793660979399	218	265	1147	1391	1595	300	فانهم غير ملومين فيكون اللوم عليه حراما و علي ازوا--------------جهم في موضع الحال اي ---والين علي ازواجهم او قوامين عليهن نظيره ف------لان ع----------------------------------------------------لي البصرة اي وال-- عليها او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمان------------------------هم فانهم غير ملومين	453	1404673134182203607	192	297.5	154	471	40.76433181762695	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	159	287	802	1440	1506	300	نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب- او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر---- لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	1376	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms458	true	6561650869184330705	128	249	653	1254	1544	300	نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله-------------------- ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثبوت او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر انه لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمته-ا بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله انه اباحها ثم اصبح يقول اني------------------ امرتكم بالاستمتاع من هذ- النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي ب--الصرف	458	1404673134182203607	588	1126.0	468	643	91.44634246826172	113	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	64	168	335	857	1529	300	من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية---- لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع من نساءكم متعلق برباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1365	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms465	true	-1838605385070414071	181	259	1013	1401	1616	300	من الرضاع ما يحرم من النسب -قال في الكشاف------------------ الا في مسءلتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوجها------- من الرضاع لان المانع في النسب وطي- امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية انه لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز من الرضاع لان المانع وطي--------- الاب اياها وهو-------- غير موجود في الرضاع ولا يحتاج الي هذا الاستثناء بالحقيقة لان معني---------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	465	1404673134182203607	322	556.5	253	526	61.21672821044922	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	197	285	1088	1524	1597	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء ف--لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا ف------قال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	1360	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms472	true	-5680090319654674786	143	227	728	1140	1529	300	وعن عمر------------- انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء اذ لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه واله فانه ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشر- اوقية فقامت اليه امراة فقالت له----------------- لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا الاية فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا------ فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	472	1404673134182203607	395	733.5	314	449	87.97327423095703	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	106	147	550	755	1571	300	كل الناس افقه من عم----------------------ر قاله حين خط--ب فقال يا ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام-----راة فقالت يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا النساء فقال عمر كل احد اعلم من عمر	4506	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms472	true	-5680090319654674786	135	209	693	1049	1529	300	كل الناس افقه من عمر قال في الكشاف وعن عمر -انه قام خطيبا فقال--- ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء اذ لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه واله فانه ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشر اوقية فقامت اليه امراة فقالت له-------------- لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا الاية ف-قال عمر كل احد اعلم من عمر	472	1404673134182203607	173	280.0	136	375	46.13333511352539	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0859	false	-118582012975786791	180	219	881	1064	1456	300	درع------ وملحفة وخمار علي حسب الحال عند ابي حنيفة الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها------ الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	859	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms474	true	-1144452268822440723	153	189	824	996	1598	300	درع وخمار وملحفة------ علي حسب الحال-------------- الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها حينءذ الاقل من يصف مهر المثل و---المتعة ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	474	1404673134182203607	159	277.0	125	195	81.53845977783203	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4923	false	-836773278226519282	198	231	1102	1263	1625	300	درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقتدار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها-- الاقل منهما------------------- ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	4923	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms474	true	-1144452268822440723	153	189	824	996	1598	300	درع وخمار وملحفة علي حسب الحال---------- الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها حينءذ الاقل من يصف مهر المثل والمتعة ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	474	1404673134182203607	134	226.5	102	182	73.62637329101562	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	146	196	784	1068	1594	300	علي ان امر النظر اوسع -------------الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضان------ والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ----ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	4176	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms482	true	-5274114374335785001	0	55	0	307	1504	300	علي ان امر النظر اوسع من امر الفرج الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان كان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	482	1404673134182203607	283	540.5	233	307	92.18241119384766	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4179	false	1286295313211658518	0	21	0	112	1626	300	تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة-------------------------- والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب	4179	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms483	true	-4914290840492391317	139	167	751	889	1618	300	تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة وهي حلقة من فضة لا فص لها والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب	483	1404673134182203607	112	215.0	91	138	81.159423828125	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4181	false	-6603222743301785850	53	159	271	860	1652	300	الانف بموقع--- الزينة ذلك العضو كله ام المقدار الذي تلابسه الزينة منه قلت الصحيح انه العضو كله كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربه- والغمرة في حديه والكف والقدم موقعا الخاتم و- xxxx والخضاب بالحناء فان قلت لم xxxx مطلقا في الزينة الظاهرة قلت لان xxxx -فيه حرج فان المراة لا xxxx--- من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المتنبي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة- الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما رجت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور	4181	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms483	true	-4914290840492391317	172	268	909	1455	1618	300	الزينة موقعها والصحيح انه العضو كله لا المقدار الذي يلامسه الزينة من-------------------------ه كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه والغمرة في خديه والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحنا وانما تسومح في هذه المواقع------------------ لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المش--ي في الطرقات وظهور قدميها وخصوصا الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العاد--------ة علي ظهوره والاصل فيه الظهور	483	1404673134182203607	471	840.0	383	599	78.63105010986328	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	0	46	0	265	1645	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنها قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه	4182	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms484	true	8134421464874462179	64	110	380	643	1699	300	يبدوا مها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن -ان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه- قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه	484	1404673134182203607	259	504.0	214	265	97.73584747314453	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4181	false	-6603222743301785850	157	183	849	1000	1652	300	فيه الظهور وانما xxxx في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطر- الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في	4181	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms485	true	-2175919200894174072	9	35	52	202	1605	300	في- الكشاف -انما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة موقع الفتنة من جهاتهم ولما في	485	1404673134182203607	140	256.0	114	152	92.10526275634766	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	221	274	1236	1517	1645	300	هن المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتاب-ة عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل--- ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة انها اباحت النظر اليها لعبدها	4182	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms485	true	-2175919200894174072	60	139	339	769	1605	300	هن المءمنات لان- ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية عن ابن عباس فيكون ذكر استثناء الكشف للمسلمات وعدمه للكافرات فانه اذا كانت النساء كلها داخلة تحت حكم الستر واستثني منها المسلمات بقيت الكافرات وهو ظاهر ثم قال والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل او ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة انها اباحت النظر اليها لعبدها	485	1404673134182203607	280	535.0	227	431	64.96519470214844	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	185	218	946	1117	1520	300	الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بلة لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة	4183	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms485	true	-2175919200894174072	209	242	1144	1315	1605	300	الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة	485	1404673134182203607	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4184	false	-3921392365145454644	69	93	365	492	1568	300	وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع	4184	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms485	true	-2175919200894174072	242	266	1315	1442	1605	300	وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع	485	1404673134182203607	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	0	22	0	106	1587	300	عليه اي لا يعرفون ما الغورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران	4185	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms485	true	-2175919200894174072	278	300	1500	1605	1605	300	عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران-	485	1404673134182203607	104	202.0	83	106	98.11320495605469	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	95	296	498	1566	1587	300	التستر كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري لتعلم انها ذات طح-الين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد-ما نهين عن اظهار الح-ي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها -ان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو- من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا xxxx و---الاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا قوله وقرء عورات في المطلع عورات بالتحريك لانه الاصل في جمع فعلة بالسكون اذا كان اسما والشكوك في الجمع لمكان حرف العلة قوله ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية يعني كل من له قرابة كابنه وابوه يشترك معه في القرابة كالاخ فانه لما كان محرما فابنه ايضا محرم وابوه كذلك والاب وابنه وابوه الا العم والخال فانهما لم يشتركا مع ابنيهما في المحرمية وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	4185	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms487	true	3155990221076494617	81	218	428	1155	1590	300	الكشاف كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلوا من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	487	1404673134182203607	706	1362.0	571	1076	65.6133804321289	128	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	80	124	448	690	1683	300	الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وب-------------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة و---بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاق- بثياب	4242	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms488	true	-7932781756895090736	118	168	617	883	1612	300	الذين لم يبلغ-وا من الاحرار ثلاث مرات ثم فسرها فقال من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والاستلحاف بثياب	488	1404673134182203607	220	392.5	176	267	82.39700317382812	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	124	164	673	896	1593	300	وبين وجه العذر في قوله طوافون عليكم قال القاضي اي هم طوافون وهو استءناف لبيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهو المخالطة وكثرة المداخلة وفيه------------------ وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الامر بالاستءذان في كل وقت لادي الي الحرج و----روي ان	4243	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms490	true	-4135065993072695110	85	120	442	632	1616	300	وبين وجه العذر في قوله طوافون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي-------------------------------------------------- المخالطة و-----المداخلة يطوفون عليكم في الخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الامر بالاستيذان في كل وقت لادي الي الحرج ولا يخفي ان	490	1404673134182203607	139	201.5	112	245	56.73469543457031	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	257	300	1419	1649	1649	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال-------------- او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال-	4246	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms491	true	477924505399107463	45	84	252	461	1638	300	الذين بلغوا------ من قبلهم وهم الرجال البلغ العقلاء او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت------------------------ا الاية------ والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال	491	1404673134182203607	194	353.0	158	245	79.18367004394531	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	0	200	0	1073	1586	300	ذلك ثم خرجوا من حد الطفول-ة بان يحتملوا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما -----الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا--------- مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن قوله ذكروا من قبلهم يعني لابد للظرف الذي وقع صلة للذين من متعلق فاذا جعلت القرينة قوله واذا بلغ الاطفال فالمعني الذين بلغوا الحلم من قبلهم واذا جعلت سياق الايات فالمعني الذين ذكروا من قبلهم اي في قوله يا ايها الذين امنوا النور قوله ان يفطموا الاساس ومن المجاز فطمته عن عادة السوء ولافطمنك عما انت عليه وفي الحديث الامارة حلوة الرضاع مرة الفطام قوله واني لامر جارتي اي زوجتي الجوهري امراة الرجل جارته قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وتمامه فان امور الناس غاد وطارقه علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله و------اذا حضر القسمة النساء وعن ابن مسعود علي-------------كم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم	4247	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms491	true	477924505399107463	84	199	461	1070	1638	300	ذلك ثم خرجوا من حد الطفولية بان يحتلموا و--يبلغوا السن الذي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما يحمل الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما يغفل عنه الناس------------ وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان يستاذن علي وساله عطا --استاذن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله تعالي واذا حضر القسمة وعن -------ابن مسعود رضي الله عنه عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم	491	1404673134182203607	558	1031.5	452	1108	50.36101150512695	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	230	279	1185	1466	1581	300	مما اشتمل عليه الازار--------------- والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم---------- القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار	4248	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms491	true	477924505399107463	247	300	1336	1638	1638	300	كما مر ا---ليه الاشارة فافهم الخامسة والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم في الكشاف القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار-	491	1404673134182203607	271	509.5	224	306	88.56208801269531	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	87	206	492	1126	1608	300	يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن النور قلت فعلي هذا التعريف متعين ليشير به الي ما عهد لكن هذا مطلق وذاك مقيد فيحمل المطلق علي المقيد اذا كان عن سبب واحد ليصح ما قال ومعني متبرجات بزينة قاصدات بالوضع التبرج علي تضمين التبرج معني القصد بوساطة الباء فحينءذ يكون معناه غير قاصدات بالوضع اظهار ما يجب اخفاءه من الزينة فيتفق المعنيان الانتصاف لم يذكر الزمخشري ان هذا التركيب من اي باب هو وعندي انه من باب علي لا حب لا يهتدي بمناره التبرج ولكن التخفف اذا احتجن اليه والاستعفاف من الوضع خير لهن لما ذكر الجاءز عقبه بالمستحب بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تصدقوا خير لكم	4249	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms492	true	-5369815634411908184	6	54	35	304	1603	300	يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير قاصدات بالوضع الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برج ولكن التخفف اذا احتجن اليه والاستعفاف من الوضع خير لهن لما ذكر الجايز عقبة بالمستحب بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي و-------ان تصدقوا خير لكم	492	1404673134182203607	251	444.0	205	634	39.58990478515625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	162	197	829	995	1535	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف- به وتطلب منه ما ليس ب-------عدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا علي	845	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms497	true	1471452049785243194	48	83	273	438	1526	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنفه به وتطلب منه ما ليس بمعروف وعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه--------- في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الولد اطلب له ظءرا وما	497	1404673134182203607	151	274.0	117	174	86.78160858154297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	41	105	210	507	1497	300	------فهو نهي- عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار ------بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها---------------- او يقصر في حقها	846	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms497	true	1471452049785243194	233	300	1215	1526	1526	300	فانه يكون نهيا عن ان يلحق بها الضر-ر من قبل الزوج و---ان يلحق به- الضر-ر من جهة الزوجة-------- بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان يكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها مع الالف والضرر او يقصر في حقها-	497	1404673134182203607	276	487.0	216	326	84.6625747680664	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	105	194	507	970	1497	300	فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل ب-------------ولدها و ب---------------ولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عل----------يه وكذلك الوال---د وعلي الوارث---------------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما------------- تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب ع------------ليه من الرزق والكسوة اي------------------------------------------------------- ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار	846	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms498	true	-1667238720183165622	0	86	0	446	1583	300	فتقصر هي في حق الولد واسناد الولد اليها تارة بقوله ولدها واليه اخري بقوله لولده اش-------------------------ارة الي- ال----------اس-------------------------------------------تعطاف وعدم التقصير في حقه واستعمال الشفقة وعلي الوارث مثل ذلك قيل انه ع----------طف علي المولود له الخ---------- وما بينهما اعتراض لبيان تفسير المعروف-------------------------------- فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب عليه اي يجب عليه مثل ما وجب علي المورث فعلي الوارث خبر مقدم متعلق بمقدر ومثل ذلك مبتدا يعني ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالمع---------------------روف وعدم- الضرر -	498	1404673134182203607	240	282.0	190	600	40.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	58	101	283	506	1503	300	ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن --عقدة النكاح في العدة ل-----------------------------------------------------------ان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح	857	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms501	true	-4288298342036301833	85	128	462	695	1574	300	ولا تعزموا عقدة النكاح ------------------------ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد ف--------ي العدة مثل النهي عن القرب من الزنا وغيره اي لا تقصدوا عقدة النكاح كان المراد بالعقدة الحالة الثانية بسبب العقد في النكاح بين الزوج والزوجة------------------- وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح	501	1404673134182203607	106	142.0	85	284	37.323944091796875	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6400	false	-5212351627083994713	56	110	277	546	1526	300	واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير- لما طلقك فنزل جبريل-------- عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وغنها لمن نساءك في الجنة وروي انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا--- انا نشم منك ريح المغافير	6400	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms503	true	-4670666294170946902	46	92	225	444	1526	300	واعتزل نساءه----- تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خيرا لما طلقك رسول الله صلي الله عليه واله ورو---------------------------------------------------------ي انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير	503	1404673134182203607	192	339.5	150	281	68.32740020751953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	230	300	1112	1457	1457	300	مسروق لا يراه شيءا ويقول ما ابالي احرمتها ام قصعة من ثريد وكذلك عن الشعبي قال ليس بشء محتجا بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل وقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وما لم يحرمه الله تعالي فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله-	6404	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms506	true	1125692794415866645	214	275	1043	1341	1451	300	مسروق لا يراه شيءا ويقول ما ابالي احرمتها او قصعة من تريد وكذلك--- الشعبي قال ليس بشء محتجا بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام------ وقوله------ لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-------- وما لم يحرمه الله------ فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت من رسول الله------------------- انه قال لما احله الله	506	1404673134182203607	294	529.0	234	346	84.97109985351562	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	191	233	960	1164	1527	300	فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تظاهرا و-----------------------ان تعاونا عليه بما يسوءه من -	6408	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms507	true	-4778206959822005058	131	207	682	1043	1528	300	فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة الرسول----- صلي الله عليه واله من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ونقل في الكشاف عن ابن عباس انه قال لم ارل حريصا علي ان اسال عمر عنهما الي قوله ثم قال اي عمر هما حفصة وعاءشة وفي حرص ابن عباس للسءال عن عمر عنهما نكتة فافهمها و ان تظاهرا عليه في القاضي والكشاف وان تعاونا عليه بما يسوءه فان	507	1404673134182203607	171	288.5	134	366	46.721309661865234	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	88	128	468	694	1586	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي	6417	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms511	true	3899402528638203601	159	199	852	1077	1596	300	التوبة فقال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد ال-ظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذ-قتها حلاوة المعاصي	511	1404673134182203607	221	424.0	181	227	97.35682678222656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	false	3840726812273082947	146	246	843	1350	1632	300	من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوج-ا رسول ال-------------------له فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول ال-------------------له واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	6421	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms513	true	-2811128934084126454	8	109	48	560	1534	300	من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله------ ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجتا رسول الله صلي الله عليه واله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله عليه واله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء جدا تدق عن تفطن العالم وتزل عن تبصره	513	1404673134182203607	470	873.5	377	546	86.0805892944336	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	5	55	21	257	1522	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح ان ابن عمر لما طلق امراته حاءضا امره رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالرجعة وهو سبب نزوله قوله	6381	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms518	true	8304581880267616565	36	82	196	415	1560	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستدعي النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح ان ابن عمر لما طلق امراته حاءضا امر-------------------ه عليه السلام بالرجعة وهو سبب نزوله وفيه	518	1404673134182203607	208	397.0	162	238	87.39495849609375	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	145	243	726	1208	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فات---------ي رسول الله فقال اسر ابني----------------- وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه م-ءة من الابل ت--غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية	6388	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms523	true	820896627188596124	100	178	495	869	1546	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال------------------------------------------------------------------------------------ اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقراها ويعيدها وروي ان رجلا اسره-------------- المشركون------------------- فاتي ابوه الي رسول الله صلي الله عليه واله وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له -------------------------اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل قد غفل عنها العدو فاستاقها ومثل- هذه ------	523	1404673134182203607	300	474.0	233	523	57.36137771606445	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	88	151	472	806	1584	300	يفعل ذلك فقد ظلم --نفسه ولا تتخذوا---- ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من -------------------------الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله----- بكل شء عليم--- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	835	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms524	true	-463747416592382977	219	283	1195	1546	1648	300	فاعل العدوان ظالم لنفسه وعلي تحريم اخذ ايات الله هزءا وعدم الجد في فعل الاوامر وترك المناهي وعلي وجوب شكر النعمة والعمل بالكتاب والسنة والعلم ب----------------------ان الله عالم بكل شء الثالثة واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	524	1404673134182203607	243	392.0	195	373	65.14745330810547	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	1	80	5	433	1620	300	او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا--- لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء -------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق --رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب	837	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms524	true	-463747416592382977	43	148	232	788	1648	300	او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن ح----تي تنقضي عدتهن فيكن املكن انفسهن ولا تمسكوهن ضرارا اي لا تراجعوهن لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن او مضرين فهو نصب اما علي العلة او علي الحال والضرار بتطويل العدة كما روي انه كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي تقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن لتطول العدة ------فهو الامساك ضرارا لتعتدوا اي لتظلموهن او-- لتلجء-هن الي الافتداء ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزءا اي جدوا في الاخذ واعملوا بايات الله- وارعوها حق الرعاية-- والا فقد اتخذتموها هزءا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب	524	1404673134182203607	360	609.0	291	572	62.93706130981445	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	124	172	665	940	1566	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ول---كن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير	829	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms536	true	-7823038495066188277	145	187	825	1054	1678	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية بل مطلق التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين------ اي كرة بعد كرة لا كرتين فقط ومثله------ من ال-ثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك------------------------------------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير	536	1404673134182203607	214	387.0	174	278	76.9784164428711	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6235	false	7559812185719249823	235	269	1291	1471	1627	300	ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد --غيث علي ما افسد- اي تداركه بالاصلاح والمعني ان--- تدارك-- هذا القول و-تلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	6235	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms545	true	8565019019046055091	84	117	446	635	1595	300	ثم يتداركون ما قالوه لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد الغيث علي ما افسده اي تداركه بالاصلاح والمعني انهم يتداركون هذا القول ويصلحونه بالكفارة حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	545	1404673134182203607	168	297.0	136	189	88.88888549804688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6237	false	-1044208397383841443	5	172	26	879	1589	300	---تتعلق بالعود لا بالظ---------هار مطلقا قوله ان------- يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار يعني من الكف عن الاستمتاع بالمراة من جماع او لمس بشهورة لانه هو المقول فيه بلفظ الظهار كقوله تعالي------------- والمماسة--- الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وت---------------خافوا عقاب الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فان قلت هل يصح الظهار بغير هذا اللفظ ونرثه ما يقول مريم اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة اي نسمي ما يقول وهو المال والولد الانتصاف هذا يقوي ان العود هو الوطء وهو من اقولا مالك وجعل داود العود اعادة لفظ الظهار ومن راي العود العزم علي الوطء قال العود الي القول عود بالتدارك لا بالتكرار وتداركه نقضه بنقيضه الذي هو العزم علي الوطء ومن حمله علي الوطء قال هو المقصود بالمنع ويحمل قوله من قبل ان يتماسا اي مرة ثانية وراي اكثر العلماء قوله من قبل ان يتماسا منعا من	6237	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms545	true	8565019019046055091	110	202	599	1084	1595	300	حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار من التزويج الحلال او يراد بما قالوه ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة ---------------------------------------------المقول فيه و يكون المعني ثم يريدون العود للتماس والمماسة اي الاستمتاع بالجماع---------------------------------------- ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل---- ارتكاب الجناية فيجب ان يتعظوا بهذا------ حتي لا يعودوا الي الظهار فتجب الكفارة او يخافوا عقاب الله والله بما تعملون خبير وعد بل وعيد فمن لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين اي فالواجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ذلك من قبل ان يتماسا--------------------------------- اي من قبل ان يستمتع كل من --	545	1404673134182203607	248	315.0	196	997	24.874624252319336	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	27	59	132	302	1599	300	من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع م-ا انزل الله	671	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms553	true	-4580324877498858066	0	32	0	171	1538	300	من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع لما انزل الله	553	1404673134182203607	169	335.0	137	171	98.83040618896484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	252	299	1285	1549	1553	300	فرقوا واجتمعوا---------------- في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك و---------------لا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا----- الدنيا ويلبسوا المسوح--------- ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم رغب عن سنتي فليس مني واما قوله ا---------------------------ن لانفسكم عليكم حقا	1782	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms555	true	-4631892565723054315	127	186	639	954	1558	300	فرقوا فاجتمعت جماعة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان ---------------------لا ياكلوا اللحم ولا يناموا علي الفراش ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا لذات الدنيا ويلبسوا المسوح اي الصوف ويسيحوا في الارض اي يسيروا فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله ذلك فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	555	1404673134182203607	188	295.5	154	336	55.9523811340332	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	136	174	695	892	1547	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1783	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms555	true	-4631892565723054315	168	206	869	1066	1558	300	فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه واله ذلك فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	555	1404673134182203607	190	364.0	153	201	94.5273666381836	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	54	192	271	1050	1649	300	وفي حكم الميسر انواع---------------------------------- القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عما في تعاطيهما------------------------ بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير قوله ويسمو--------------------------------------------------------------------------------------------نه البرم الجوهري هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر النهاية الابرام اللءام واحده برم بفتح الراء قوله اياكم وهاتين الكعبتين المشءومتين روينا عن مسلم وابي داود عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في دم خنزير وفي رواية ابي داود واثمهما و-عقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراته----م والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي	799	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms561	true	3990306720026121328	111	216	547	1168	1597	300	وفي حكم الميسر انواع القمار الاولي ان يقول يشمل الميسر ال---خ من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه واله اياكم وهاتين الكعبتين المشوم-تين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من المي------------------------------------------سر والمعني يسالونك عما في تعاطيهم واستعمالهم الخمر والميسر بدليل----------- قل فيهما اثم كبير عظيم من الكباءر مع انه يءدي الي ارتكاب ساءر المحرمات وترك الواجبات ومنافع للناس من كسب المال والطرب فانه------ الجواب عما في تعاطيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثمهما العقاب------ في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشرة الحكام والنيل من مطاعمهم ومشارب----------هم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي	561	1404673134182203607	429	741.5	353	934	45.93147659301758	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	97	146	540	809	1570	300	في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم--------------------------------------------------------------------- ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل -مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون	795	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms562	true	8726915398271380960	199	260	1053	1386	1588	300	في الكشاف والقاضي ونزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ف------كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال وذلك ليس بظاهر وقيل معني سكرا رزقا حسنا وما يزيل العقل ليس بحسن ثم قالا ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل ومسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون	562	1404673134182203607	247	454.0	202	339	72.86135864257812	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	5	212	29	1087	1503	300	فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة ----في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في --بحر ثم جفت ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني صريح النهي كما انه ذكر عقيب الصوارف ولاستعمال هل في غير مقتضاها قال الزجاج معناه التحضيض علي الانتهاء والتهديد علي ترك الانتهاء قوله فشجه موضحة نصب علي انه مفعول مطلق من شجه والموضحة الشجة التي توضح العظم قوله ونبت فيه الكلا لم ارعه الاساس رعت الماشية الكلا وارتعت ورعاها صاحبها وهو راعي الابل وهو يحتمل وجهين احدهما انه مجاز عن الاكل علي التوسعة قال في قوله تعالي يرتع ويلعب يوسف يريد يتسع في اكل الفواكه وغيرها وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته	796	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms563	true	-6117436486570303830	1	147	6	727	1504	300	وقرء قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقل من يشربها فيه ايضا ما سبقها ادل علي التحريم فعدم ترك الاكثر الا عند هذه لعدم الفهم من السابق والفهم منها بعيد ثم قالا دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكي الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة خمر في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في البحر ثم جف- ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر--------------- لو ادخلت اصبعي فيه لم يتبعني يعني قطعته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته	563	1404673134182203607	593	1086.5	469	1169	50.727115631103516	111	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0674	false	-4954350399402821011	135	186	702	952	1543	300	القاضي----- فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر واجاب المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها وقلت الوجه الاول ------هو الوجه- والثاني ضعيف لان ------	674	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms570	true	-1076896705429438153	118	172	619	878	1482	300	القاضي ايضا فان قيل انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت-- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها -قلت------ الاول غير ظاهر الوقوع والثاني بعيد جدا مع ان	570	1404673134182203607	229	407.0	179	268	85.44776153564453	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	0	35	0	178	1624	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه	3282	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms571	true	-572283574540130263	220	255	1119	1297	1540	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته وكان اسفله فرثا واوسطه	571	1404673134182203607	177	353.0	142	178	99.43820190429688	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	205	257	1135	1413	1624	300	كرشه فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما لبنا واعلاه دما والكبد----- مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين	3282	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms571	true	-572283574540130263	249	300	1262	1540	1540	300	كرشه----ا طبخته وكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد قسام مسلط- علي هذه الاصناف الثلاثة يقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل عن العيوب كتمييز اللبن من بين-	571	1404673134182203607	243	439.0	198	284	85.5633773803711	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3285	false	-1690839423551128791	46	96	246	511	1582	300	ان تكون منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل ال--------------------------------------------سكر النبيذ و-هو عصير العنب------- والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه -وسل-م الخمر حرام لعينها	3285	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms572	true	-6663183735876037663	146	204	789	1082	1576	300	ان تكون منسوخة ان كانت قبل تحريم الخمر او يكون جمعا---------- بين العتاب والمنة وقيل المراد به يسد الجوع من السكر وقيل المراد من السكر النبيذ و هو عصير العنب والتمر والزبيب------- اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقو---------له عليه السلام الخمر حرام بعينها	572	1404673134182203607	204	331.0	164	319	63.94984436035156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	200	261	1050	1327	1541	300	من بين فرث ودم الا تري انه لو تاخر فقيل لبنا من بين --فرث و--دم -كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم وقد احتج بعض من يري ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	3283	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms574	true	-7300691241147678304	34	83	156	386	1483	300	من بين فرث ----------------ودم ابتداءية لان- ما بين الفرث والدم مكان السقي فيبدا منه----------------------------------- وقد احتج بعض من راي ان المني طاهر علي من جعله نجسا بجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	574	1404673134182203607	195	324.5	149	282	69.14893341064453	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	111	155	597	812	1586	300	اكل ال-ثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل رب--------------ك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	3288	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms575	true	-8815423354534130316	9	48	45	226	1552	300	عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيتك---- سبل ربك لا يلتبس عليك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله------ وسهل ---------------------------------------لك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	575	1404673134182203607	135	203.5	104	230	58.69565200805664	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	236	294	1178	1482	1512	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه علي-------هم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم	3290	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms575	true	-8815423354534130316	235	288	1218	1487	1552	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء ليس الذين فضلوا بمعطي----------------------------------------- رزق المفضل عليهم بحيث يتساوون فيه اي كان ينبغي ان يردوا ---مما رزق--وا علي مماليكهم حني يتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول انما هم اخوانكم	575	1404673134182203607	197	308.0	154	315	62.5396842956543	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	83	110	443	580	1550	300	كما يحكي عن ابي ذر رض------------------ي الله عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه	3291	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms575	true	-8815423354534130316	271	300	1410	1552	1552	300	كما يحكي عن ابي ذر انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول انما هم اخوانكم------- فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي----- بعد ذلك الا ورداءه-	575	1404673134182203607	95	135.0	75	155	61.290321350097656	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	110	190	580	1005	1550	300	رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك-------- من جملة جحود النعمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم	3291	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms576	true	3472542026121419854	0	125	0	668	1658	300	رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل عدم التسوية من جملة جحود النعمة علي سبيل المبالغة ففيها دلالة علي استحباب التسوية بين نفسه ومماليكه و يدل عليه ايضا الاخبار مثل ما تقدم ويدل علي ابلغ من ذلك ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه كان يشتري ثوبين يعطي افضلهما القنبر وياخذ الاردي لنفسه صلوات الله عليه قال في الكشاف وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا--------- فانما ذلك رزقي------ اليهم	576	1404673134182203607	406	774.0	329	683	59.44363021850586	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	187	235	962	1233	1558	300	كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين---------------------------------- يجوز ان يكو-----------------------ن بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الا-------------------------جانب ويجوز ان يكو---ن لابتداء الغاية اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان	4899	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms576	true	3472542026121419854	175	235	973	1309	1658	300	كتاب ----------------الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يجوز ان يكون من المءمنين والمهاجرين بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب بل من بعض الاقارب ايضا و -يجوز ان يكون من لابتداء الغاية اي اولوا الارحام---- القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة كذا	576	1404673134182203607	240	410.0	196	357	67.22689056396484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1344	false	-6030040807622376630	20	61	105	346	1567	300	انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام فان قلت فكيف صح ان يتناو----------------------------------------ل الا----خوة الاخوين والجمع خل------------اف التثنية قلت الاخوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية------- كالتثليث والتربيع في افادة الكم-ية وهذا موضع الدلالة علي الجمع المطلق فدل بالاخوة عليه	1344	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms580	true	6277773622798847189	209	257	1010	1299	1532	300	انهم ياخذون السدس المحجوب عن---- الام فيشترط عنده كونهم وارثين وهما غير شرط عند غيره والاخير ظاهر ودليل الاول كانه الرواية والاجماع وقال في الكشاف الا------------خوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية والجمع كالتثليث والتربيع في افادة الجمعية وهذا موضع الدلالة علي الجمع المطلق فدل بالاخوة عليه	580	1404673134182203607	179	282.0	148	305	58.68852615356445	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	81	134	446	716	1555	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر	1346	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms583	true	-6571538346430021761	156	208	822	1082	1536	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ------------من ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر	583	1404673134182203607	258	500.0	207	272	94.85294342041016	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1347	false	8416739150773621053	39	203	201	1005	1454	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما وصاكم الله ب-ه ولا تعمدوا فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سال ان يرفع ابنه اليه فانتم لا تدرون في الدنيا ايهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب لكم نفعا وقيل قد فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع فوضعتم انتم--------------------------------- الاموال علي غير حكمة وقيل الاب تجب عليه النفقة علي الابن اذا احتاج وكذلك الابن اذا كان محتاجا فهما في النفع بالنفقة لا يدري ايهما اقرب نفعا وليس شء من هذه الاقاويل بملاءم للمعني ولا مجاوب له لان هذه الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه وي----ناسبه والقول ما تقدم-------- فريضة نصبت نصب المصدر المءكد ا----------------------------------------------------------------------------------ي فرض ذلك فرضا ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين	1347	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms583	true	-6571538346430021761	128	297	676	1526	1536	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم و--عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما وصاكم الله فيه ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقال في الكشاف اي--------------------------- لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفع-----ا من ترك الوصية فوفر ع---------------------------------ليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر ثم نقل اقاويل اخري وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس شء من هذه الاقاويل بملاءم للمعني------------- لان هذه الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه وبين مناسبه والقول ما تقدم فتامل و فريضة مصدر فعل محذوف للتاكيد اي يفرض الله عليكم ذلك المذكور فريضة من عند الله وقيل او مصدر يوصيكم الله فانه بمعني فرض الله عليكم فيه مسامحة فانه مفعول مطلق من غير لفظ فعله الخامسة والسادسة----------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين	583	1404673134182203607	394	544.5	306	1051	37.48810577392578	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	107	147	553	760	1537	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون---------- سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة ----	3345	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms609	true	2635944865824177982	247	290	1282	1503	1564	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون في الكشاف سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة قيل	609	1404673134182203607	207	398.0	167	221	93.6651611328125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	178	300	923	1552	1552	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم 41 بعد ظلمه من اضافة المصدر الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاتب والعاءب انما السبيل علي------------------------------------------------ الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولمن ------------صبر علي الظلم والاذي-	5696	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms609	true	2635944865824177982	165	234	875	1221	1564	300	وعن النبي صلي الله عليه واله -اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والع-قل ايضا ---يدل عليه ويدل عليه ايات اخر مثل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حمي-------------------------------------------------------------------------م الاية ولقوله تعالي ولمن صبر علي الظلم والاذي	609	1404673134182203607	240	400.0	192	690	34.78260803222656	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1441	false	5351155454674560127	71	138	391	747	1632	300	اعلم وقد جنح الله الا----------مر بطاعة اولي الامر بما لا يبقي معه شك وهو ان امرهم اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الجور لا يءدون امانة ولا يحكمون ب--عدل ولا يردون شيءا الي كتاب ولا الي سنة -انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله و----رسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة	1441	6130368230293588214	Shia000181-ara1.ms614	true	-334051094926075251	195	266	1056	1429	1599	300	قوله وقد جنح اي جعل له جناح الامر بطاعة اولي الامر مما لا يبقي معه شك وهو ان امرهم اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الجور لا يءدون امانة ولا يحكمون بالعدل ولا يردون شيءا الي كتاب ولا الي سنة وانما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولي الامر عند الله وعند رسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة	614	1404673134182203607	344	663.0	278	373	92.22520446777344	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia000181-ara1