id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0758	true	4636089907247784320	228	300	1134	1473	1473	300	وقال ابن الحاجب في الامالي في قوله او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم---- نظر لما يلزم منه العطف علي المضمر المخفوض وذلك لا يجوز عنده ورد قراءة حمزة اقبح رد اي في تساءلون به والارحام النساء بالجر وكذا في قوله ان ذكرا من فعل المذكور لما يءدي الي ان يكون افعل للمفعول وهو شاذ لا يرجع اليه الا بثبت واف-عل لا يكون الا-	758	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms024	false	2544892345336226043	51	123	257	593	1511	300	وقال ابن الحاجب في الامالي قو---له او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم فيه نظر لما يلزم منه العطف علي المضمر المخفوض وذلك لا يجوز عنده ورد قراءة حمزة اقبح رد اي في تساءلون به والارحام------- بالجر وكذا في قوله ان ذكرا من فعل المذكور لما يءدي الي ان يكون افعل للمفعول وهو شاذ لا يرجع اليه الا بثبت و افعل لا يكون الا	24	8419305306152808145	324	622.5	256	346	93.64161682128906	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0758	true	4636089907247784320	78	131	406	669	1473	300	المذكور اي يكون المصدر من ذكر المجهول لا من ذكر المعروف قال المصنف المصدر ياتي من فعل كما ياتي من فعل كقوله تعالي من بعد غلبهم الروم اي من بعد كونهم مغلوبين فكذلك قوله او اشد ذكرا معناه او قوما ابلغ في كونهم مذكورين وقدر القاضي او كذكركم اشد مذكورا من اباءكم -قال	758	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms024	false	2544892345336226043	0	52	0	262	1511	300	المذكور اي يكون المصدر من ذكر المجهول لا من ذكر المعروف قال المصنف المصدر ياتي من فعل كما ياتي من فعل كقوله تعالي من بعد غلبهم ال--معني من بعد كونهم مغلوبين فكذلك قوله او اشد ذكرا معناه او قوما ابلغ في كونهم مذكورين وقدر القاضي او كذكركم اشد مذكورا من اباءكم وقال	24	8419305306152808145	259	505.5	207	264	98.10606384277344	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0759	true	-4656043488554651261	0	199	0	1038	1545	300	للفاعل كقولهم هو اضرب الناس علي انه فاعل الضرب سواء اضفته او نصبت عنه تمييزا والوجه ان يقدر جملتين اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم اباءكم او اذكروا الله في حال كونكم اشد ذكرا من ذكر اباءكم فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و-اشد حالا وهذا اولي لانه جرت الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات وقلت نظر المصنف الي التوافق بين المعطوف والمعطوف عليه والي جعلهما من عطف المفرد علي المفرد لا من عطف الجملة علي الجملة لان جعل احدهما مصدرا والاخر حالا له فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا عامل اخر مما يءدي الي تنافر النظم وذكر مثله في قوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء واما الجواب عن الاول فانه -رد في النساء العطف علي المضمر المجرور لعل-ة شدة الاتصال وصحح نحو مررت بزيد وعمرو لضعف الاتصال وهنا اضافة المصدر الي الفاعل وهو في حكم الانفصال علي ان من الجاءز ان يكون الفاصل بين المعطوفين هو المصحح للعطف كما في العطف علي المرفوع المتصل وذكر ابن الحاجب في شرح المفصل ان بعض النحويين يجوزون- في المجرور	759	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms024	false	2544892345336226043	123	300	593	1511	1511	300	للفاعل كقولهم هو اضرب الناس علي انه فاعل للضرب سواء اضفته او نصبت عنه تمييزا والوجه ان يقدر جملتين اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكر-- اباءكم او اذكروا الله في حال كونكم اشد ذكرا من ذكر اباءكم فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و اشد حالا وهذا اولي لانه جرت الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك من المفردات وقلت نظر المءلف الي التوافق بين المعطوف والمعطوف عليه والي جعلهما من عطف المفرد علي المفرد لا من عطف الجملة علي الجملة لان جعل احدهما مصدرا والاخر حالا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل اخر مما يءدي الي تنافي النظم وذكر مثله في قوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية --------اما الجواب عن الاول فانه ورد في النساء العطف علي المضمر المجرور لغلبة شدة الاتصال وصحح نحو مررت بزيد وعمرو لضعف الاتصال وهنا اضافة المصدر الي الفاعل وهو في حكم الانفصال علي ان من الجاءز ان يكون الفاصل بين المعطوفين هو المصحح للعطف كما في العطف علي المرفوع المتصل وذكر ابن الحاجب في شرح المفصل ان بعض النحويين يجوزونه في المجرور-	24	8419305306152808145	907	1756.0	732	1042	87.04414367675781	166	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0759	true	-4656043488554651261	199	267	1038	1389	1545	300	بالاضافة دون المجرور بحرف الجر لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار- لاستقلال كل منهما بمعناه ثم استشهد بالاية وعن الثاني انه انما يلزم ذلك ان لو كان افعل من الذكر وبني منه بل انما ب-ني مما يصح بناءه منه للفاعل وهو اشد وجعل ذكرا الذي بمعني المذكور تمييزا كانه قيل اشد مذكورا وهو اذن مثل ساءر ما يمتنع منه بناءه نحو اقبح عورا واكثر شغلا وفيه بحث	759	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms025	false	289945584170970419	0	67	0	349	1540	300	بالاضافة دون المجرور بحرف الجر لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجارة لاستقلال كل منهما بمعناه ثم استشهد بالاية وعن الثاني انه انما يلزم ذلك ان لو كان افعل من الذكر وبني منه بل انما يبني مما يصح بناءه منه الفاعل وهو اشد وجعل ذكرا الذي بمعني المذكور تمييزا كانه قيل اشد مذكورا وهو اذن مثل ساءر ما يمتنع بن----اءه نحو اقبح عذرا واكثر شغلا وفيه بحث	25	8419305306152808145	343	671.5	276	353	97.1671371459961	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	true	3061279476595225885	49	111	256	568	1599	300	قلت ما بال يسءلونك--- جاء بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو ثلاثا قلت ك--ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف ل-ان كل واحد من ال----سءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	811	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms027	false	3947693100699207216	38	102	207	529	1598	300	قلت ما بال يسالونك قد جاء بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو ثلاثا فاجاب بان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف فكان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف العطف لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	27	8419305306152808145	301	574.0	240	322	93.47826385498047	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0880	true	-151367055334131967	34	108	183	578	1549	300	الانصار فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يك--------ون فاعولا قوله فتءن فيزف التابوت الجوهري الزفيف السير السريع مثل الذفيف يقال زف الظليم والبعير يزف بالكسر اي يسمع منها انين فيسرع التابوت قوله ريح هفافة والريح الهفافة الساكنة الطيبة والرض دق الجريش وقد رضضت الشء فهو رضيض ومرضوض لقلة نحو سلس و-قلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب	880	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms035	false	-3109522284494158784	111	144	531	686	1462	300	الزمخشري ان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو--- ان يكون فعلوتا او فاعولا -لا جاءز ان يكون فاعولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة نحو سلس و قلق ولانه تركيب غير معروف --------------------------فهو اذا فعلوت من التوب	35	8419305306152808145	138	221.5	109	404	34.158416748046875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0963	true	1590664368207658415	148	220	758	1164	1583	300	وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض الانتصاف لا خلاف بين مالك والشافعي في صحة الرهن بالايجاب والقبول وقرا ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اومن اي امنه الناس ووصفوا-- المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اءتمن امانته حث للمديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك ا--لارتهان منه	963	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms064	false	8024690083366258620	198	292	1001	1484	1528	300	وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول دو-ن القبض انتهي مالك يقول ان الرهن ينعقد بالقول ولا يتم الا بالقبض فان اتفقا علي الرهينة لم يكن لاحدهما رجوع واذا قبض ال------------------------------------------رهن وبقي عنده ثم فلس الراهن فالمرتهن احق به من الغرماء واذا قبضه ثم رده الي الراهن ثم فلس الراهن لم يكن للمرتهن ان يختص به دون الغرماء فان ا-من بعضكم بعضا الزمخشري حث المديا-----------------------------------------------------------------------------------ن علي ان يكون عند ظن الداءن ب----------ه واءتمانه له وان يءدي ل--ه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك اخذ الره-ن منه	64	8419305306152808145	219	331.5	175	623	35.152488708496094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	true	-7972681491491435432	47	94	242	479	1553	300	ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه- شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع	970	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms068	false	-8062878207149038783	118	163	641	868	1561	300	ابن عباس وكتابه يريد القران--------- وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الكتاب اكثر من الكتب قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس صح-- لم يخرج منها شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما في- الجنسية من المجموع	68	8419305306152808145	216	393.5	171	239	90.37657165527344	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1466	true	2230774542165068794	213	244	1027	1185	1463	300	فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و اشد حالا وهذا اولي لانها جرت الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات	1466	6130368230293588214	Shamela0095565-ara1.ms024	false	2544892345336226043	160	191	779	936	1511	300	فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و اشد حالا وهذا اولي لانه- جرت الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك من المفردات	24	8419305306152808145	155	303.0	124	158	98.10126495361328	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0095565-ara1