id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0275	false	-3221742733034725879	127	169	701	950	1669	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم-------- كانت حواسهم سليمة قوله وما	275	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms065	true	9086910065431864088	38	83	201	453	1626	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وترك-----هم في الظلمات ثم قال الله تعالي صم بكم عمي كانت حواسهم سليمة ولكن لما	65	-169559828895296189	223	409.5	183	257	86.77043151855469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	82	114	416	596	1621	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق -حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	278	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms065	true	9086910065431864088	135	167	744	925	1626	300	كان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق بحيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا منه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال من فحوي الكلام	65	-169559828895296189	176	343.0	144	181	97.2375717163086	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	139	233	764	1269	1616	300	من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وذلك علي عادة--------- افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه و----لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد	84	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms067	true	2118282580622966888	204	245	1076	1294	1596	300	من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة يفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام وفيه فواءد كثيرة لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان---- احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراته علي اسلوب واحد	67	-169559828895296189	187	327.0	152	518	36.10038757324219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	225	291	1201	1566	1613	300	قوله لما-- ذكر الحقيق بالحمد يعني ان العبد حين خص الحمد بالله تعالي واجري واجري عليه تلك الصفات ال--------------------------------عظام تعلق الع-لم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع--- والاستعانة في المهمات--- فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك----- يا من هذه صفاته ن---خص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به	85	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms068	true	-7044621829256985566	6	61	30	340	1578	300	-------انه ذكر الحقيق بالحمد وا---------------------------------------------جري عليه تلك الصفات العظام من الربوبية العامة والملك الخاص فعلم العالم بمعلوم عظيم الشان حقيق ب-------------الخضوع له والاستعانة في المهمات به فخوطب ذلك المعلوم الموصف- بتلك الصفات فقيل اياك نعبد يا من هذه صفاته اي تخص بالعبادة والاستعانة------------------------- ليكون------- ادل علي العب---ادة--- لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به	68	-169559828895296189	247	401.5	201	414	59.661834716796875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	127	188	623	949	1550	300	هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله---- اني رسول الله اليكم قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به و--اتباع--ه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	2246	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms069	true	5804080864778519111	199	249	1061	1319	1576	300	ولم يقل فامنوا بالله ربي حيث قال اولا اني رسول الله اليكم لكي --------------------------------تجري عليه الصفات التي اجريت عليه--------------------------------------- وليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصف وبعد عن التعصب----- لنفسه	69	-169559828895296189	222	390.0	177	334	66.4670639038086	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	137	222	771	1246	1657	300	هذه ورفع- امة واحدة لانه خبر ان كان وجها جميلا حسنا وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء والاصل و---------تقطعتم ---------------الا ان----- الكلام حرف ال------ي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي---- اخرين ويقبح عندهم فعلهم--- ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم في--ما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم-------- بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم	3946	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms069	true	5804080864778519111	81	159	427	845	1576	300	هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وتقط---------------عوا امرهم بينهم كل الينا راجعون ----------الاصل في تقطعوا تقطعتم عطفا علي الاول الا انه صرف الكلام من الخطاب الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي قوم اخرين ويقبح عندهم ما فعلوه ويقول ----الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله ف-------جعلوا امر دينهم الي ما بينهم قطعا وذلك------------------------------------------------------- تمثيل- لاختلافهم فيه وتياينهم------------------ ثم توعدهم بعد ذلك بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو مجازيهم	69	-169559828895296189	316	493.5	253	528	59.84848403930664	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	83	144	457	788	1604	300	المءمنون علي ذلك----------------------- في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد و------الصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي -----------عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما	2711	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms070	true	-5549124999845104670	130	184	689	990	1572	300	المءمنين الا تري الي هذا المعني والتوسع في الكلام فانه----------------- نوع الخطاب فثني----- ثم جمع ثم وحد فخا--------طب موسي وهارون عليهما السلام بالنبوة والاختيار----------------------- وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم ساق الخطاب----- لهما ولقومهما باتخاذ المساجد واقامة الصلاة ك-----ان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي صلوات الله عليه------- بالبشارة التي هي الغرض تعظيما	70	-169559828895296189	226	333.5	181	371	60.91644287109375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2810	false	5403717363445983007	20	94	101	487	1547	300	اني اشهد الله واشهدوا اني برء الي اخر الاية لانه عليه السلام قابلهم في التوكيد وزاد عليهم قوله اشهاد-------------------------- صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد الي اخره الانتصاف تلخيص واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله كلام	2810	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms070	true	-5549124999845104670	20	92	100	472	1572	300	اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له وبمعناه لان ا----------شهاد الله علي البراءة من الشرك صحيح ثابت في معني يثب-ت التوحيد ويشد معاقده------------ واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم ولذلك عدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر--------- كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني--- احبك تهكما به واستهانة بحاله -----	70	-169559828895296189	277	444.0	220	412	67.2330093383789	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	false	-9028846036749115842	105	251	560	1313	1566	300	ابرز الكلام---- في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف لهم ويداريهم ولانه ا--دخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع وهو ايغال في نهاية من الكمال روي ابن الافلح الكاتب في المقدمة ان النابغة الذبياني كان يضرب له قبة ادم بسوق عكاظ وتاتيه الشعراء فتعرض عليه اشعارها فاتاه حسان فانشده واتاه الاعشي فانشده ثم اتته الخنساء فانشدته القصيدة الراءية فلما بلغت وات صخر التاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فقال لها اما كفاك ان جعلته علما حتي صيرت في راسه نارا والله لولا ان ابا بصير انشدني انفا لقلت انك اشعر اهل زمانك من الجن والانس قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما-لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال------- اني امنت بربكم فاسمعون يريد	5156	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms070	true	-5549124999845104670	226	298	1204	1560	1572	300	ابرز الكلام لهم في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم لي-لطف بهم ويداريهم ولان ذلك دخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه و-قد وضع قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال تعالوا اني امنت بربكم فاسمعون يريد	70	-169559828895296189	330	611.5	264	767	43.02477264404297	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	170	223	905	1190	1607	300	وخصوصية بحال تستغرب او-تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر-بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل--- هول	5088	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms071	true	-4541244101312449914	171	225	949	1231	1607	300	وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا فاني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحال- التي تشجع فيها ------علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعج-ب من جرانه علي ذلك الهول	71	-169559828895296189	273	508.5	222	290	94.13793182373047	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	119	140	609	722	1534	300	الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به	4592	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms072	true	-7417374538400636463	179	200	959	1071	1597	300	الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السم-وات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به	72	-169559828895296189	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	38	116	188	562	1542	300	الغول ف--ي قوله تعالي لا فيها غول الصافات قلت---------------------------- لان القصد في ايلاء الريب حرف النف------------------ي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي ال-ظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله------ لا فيها غول----- تفضيل -خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي------ كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة	135	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms078	true	1133748037189172952	138	220	679	1088	1473	300	النحو فنحو قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فانه انما اخر الظرف هاهنا لان القصد في ابلاء------ حرف النفي الريب الدلالة علي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولاه الظرف لقصد-------------------------- ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول وذلك تفضيل لخمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها الدنيوية كانه قال ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة	78	-169559828895296189	309	533.5	242	441	70.06802368164062	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	22	64	130	344	1579	300	ومفعول شاء------ محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد--------- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابكي دما لبكيته قوله	301	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms091	true	-226752124310143084	16	162	100	828	1509	300	فمفعول شاء هاهنا محذوف-------------------- وتقريره ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها وعلي نحو من ذلك جاء قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الاية ومن هذا الضرب قول البحتري لو شءت لم تفسد سماحة حاتم كرما ولم تهدم ماثر خالد فالاصل في ذلك لو شءت ان لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها فحذف ذلك من الاول استغناء بدلالته عليه في الثاني فان الواجب في حكم البلاغة ان لا تنطق بالمحذوف ولا تظهره الي اللفظ ولو اظهرته لصرت الي كلام غث ومجء المشيءة بعد لو وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة الي شء كثير شاءع بين البلغاء ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد حتي انهم لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب -نحو قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الاية وعلي هذا الاسلوب جاء قول الشاعر ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه	91	-169559828895296189	175	287.5	139	750	23.33333396911621	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	12	53	71	324	1662	300	تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتن---------------------ا فدمرناهم تدميرا الفرقان 35 قال اراد اختصار القصة فذكر حاشيتها----- اولها واخرها لانهما المقصود من القصة ا-------عني الزام الحجة ببعثه الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	492	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms092	true	2590630613511035787	170	224	912	1232	1596	300	تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا الي قوله تدميرا الا تري كيف حذف جواب الامر في هذه الاية فان تقديره فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا--------------------------------- فذكر حاشيتي القصة اولها واخرها لانهما المقصود من القصة بطولها يعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	92	-169559828895296189	216	380.0	181	353	61.18980026245117	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	251	295	1304	1517	1546	300	فقد جءنا خراسانا تمامه وحقيقتها انها جواب شرط------ يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك--------------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم	4817	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms095	true	8617869779064364973	227	274	1122	1350	1479	300	فقد جء-ا خراسانا------ وحقيقتها انها جواب شرط محذوف يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلم---- ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك هذه الاية يقول تعالي ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي -قد تبين بطلان قولكم	95	-169559828895296189	200	358.5	158	240	83.33333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	217	260	1118	1350	1563	300	لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	3904	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms096	true	5363868440851710956	245	282	1223	1424	1498	300	لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه------------------------ وهو وقت صعب شديد محيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	96	-169559828895296189	196	372.0	159	232	84.48275756835938	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	174	248	912	1311	1582	300	جواب لما قلت هو محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله و-------------ما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد------------ الشدة	5271	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms097	true	5773132775784016303	80	147	393	754	1525	300	جواب لما هاهنا- محذوف وتقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما------------ وشكرهما علي ما انعم به عليهما من-دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اشبه ذلك مما اكتسباه بهذه المحنة من عظاءم الوصف دنيا واخرة------------------------------------------- وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعل-------يل ما خولهما من الفرح والسرور بعد تلك الشدة	97	-169559828895296189	289	500.0	233	425	68.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0168	false	-1301136781154872918	13	119	73	658	1654	300	انه لما قيل هدي للمتقين واختص المتقون بان الكتاب لهم هدي -اتجه -لساءل ان يسال فيقول ما بال المتقين مخصوصين بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي ساقته كانه جواب لهذا السءال المقدر وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله ----ان يلطف بهم ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا علي صفتهم اي الذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله و---يعطيهم الفلاح ونظيره قولك احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار الذين قارعوا دونه وكشفوا الكرب عن وجهه اولءك اهل للمحبة وان جعلته-------------------------------------------------------------- تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل -ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان	168	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms098	true	-2727095452949018125	110	194	579	1047	1602	300	انه لما قيل هدي للمتقي--------------ن بان الكتاب لهم هدي فاتجه للساءل ان ------يقول ما بالهم خصوا--------- بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي سياقه كال--جواب------------------- وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله عز وجل الطف والاختصاص علي غير-------------------------هم اي الذين هذه-- عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله وان يعطيهم الفلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلت قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب الي اخر قوله وبالاخرة هم يوقنون تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل وما للمتق--ين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاج-بت ان	98	-169559828895296189	360	573.5	291	657	54.79452133178711	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	234	300	1199	1522	1522	300	مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف لان هذا من مظان المسالة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال--- كيف كان لقاء --------------ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي ال-قول له مع كونه معلوما وكذلك قال------- يا ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال-	5158	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms098	true	-2727095452949018125	232	296	1274	1586	1602	300	مخرج هذا القول م------------------------خرج الاستءناف لان ذلك من مظان المسالة عن حالة عند لقاء ربه كان قاءلا قال له كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في----- دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي ال-قول وعظمه لا الي المقول له مع كونه معلوما وكذلك قوله تعالي يا ليت قومي------- مرتب علي تقدير سءال	98	-169559828895296189	274	479.0	217	349	78.51002502441406	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	9	86	41	467	1611	300	تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها -وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفن-ن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه	2859	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms099	true	2553140579251980243	38	109	188	587	1504	300	تعلمون من-------- ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء هاهن-----------ا في هذه الاية ان اثباتها ------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وبحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا -ماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنين في البلاغة علي--- عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه	99	-169559828895296189	327	577.5	264	428	76.40187072753906	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	7	105	40	492	1526	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله -------ولا تري اسلوبا اغلظ من------------------ه ولا اخشن مس----ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم---- اخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدره ف--هياه لما يصلح له	6703	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms100	true	-3070637159177008582	208	270	1081	1369	1523	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله عز وجل ولا تري اسلوبا اغلظ من هذا الدعاء والتعجب ولا احسن متناولا ولا ادل علي سخط------------------------ مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم انه اخذ في صفة حاله من ابتداء حدوثه الي م---نتهي زمانه فقال تعالي من اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء خلقه---------------------------------------------- من نطفة خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له	100	-169559828895296189	230	363.5	177	487	47.22792434692383	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3698	false	-4263932755660072517	178	216	967	1146	1587	300	تحية بينهم ضرب وجيع----------------------- ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ---ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا فيه -------------قلت هذا من وجيز	3698	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms103	true	-8860936527737926416	176	220	924	1141	1517	300	تحية بينهم ضرب وجيع فكانه قال ثوابهم النار ثم بني عليه خير ثوابا وفي ذلك ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قيل فما وجه التفضيل في الخير بين -مفاخرات الكفار وثواب الصالحات قلت هذا من اوجز	103	-169559828895296189	159	274.0	124	218	72.93578338623047	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	123	188	670	1015	1599	300	بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت الذي- قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو -خلاف المعتقد- من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان	4023	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms108	true	-8298365123873237928	241	300	1294	1613	1613	300	تعمي الابصار -----ولكن تعمي -ال-قلوب التي في الصدور ف----------فاءدة--- ذكر الصدور هاهنا انه قد تعورف وعلم-- ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو بخلاف المتعارف من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا الام--ر الي زيادة تصوير و----تعريف ليتقرر ان-	108	-169559828895296189	281	460.0	225	348	80.74712371826172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4892	false	-8156548585464780442	52	116	257	596	1631	300	ما جعل الله لاحد من الرجال قلبين في جوفه فقوله لرجل وضع موضع احد بوساطة التنكير وقدر لامة من الرجال باستعانة من الاستغراقية نحو قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك -ما يحصل للسامع من زيادة التصور التجلي المدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان---- اسرع الي الانكار	4892	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms108	true	-8298365123873237928	185	230	1014	1239	1613	300	ما جعل ال-----------------------------------له لرجل من قلبين في جوفه فان الفاءدة في ق--------------------------------------------وله تعالي في جوفه-------------------- كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور-------- وذلك لما يحصل للسامع من زيادة التصور ل-------لمدلول عليه لانه اذا سمع به صور -نفسه جوفا يحتوي علي قلبين فكان ذلك اسرع ل----لانكار	108	-169559828895296189	176	267.5	139	344	51.16279220581055	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	10	54	60	275	1543	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 43 الاشارة الاولي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5057	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms116	true	-8293470874840740842	17	60	78	293	1483	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين والكلام علي ذلك كالكلام علي الذي قبله فاعرفه الفرع	116	-169559828895296189	169	317.5	134	215	78.60465240478516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	238	286	1310	1544	1622	300	مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره ق---ولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان- ابلغ من قولك انت لا تخفر	5655	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms116	true	-8293470874840740842	212	254	1045	1248	1483	300	مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدا ل-لمبالغ------------------------------ة لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده و----هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظير ذلك قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم وهذه ابلغ من قولك انت لا تخفر	116	-169559828895296189	190	351.5	151	238	79.8319320678711	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0344	false	-5511415060786350095	0	36	0	195	1626	300	لصيقه وضميمه ترك العناد من حيث انه من نتاءج--------ه لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ان يقول الملك لحشمه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد فاطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط	344	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms117	true	5281381293154007194	246	280	1285	1474	1569	300	لصيقه وصميمه----------- من حيث انه من نتاءجه وروادفه لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ان يقول الملك لحشمه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد فاطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما ينتجه--- حذر السخط	117	-169559828895296189	175	326.5	142	203	86.20689392089844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	250	286	1287	1478	1554	300	في الحلية اي يتربي في الزبنة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين--- ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال	5720	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms119	true	-7202213793557791611	113	146	605	775	1564	300	في الحلية ا---------ي الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاورة الخصوم--------------- كان غير مبين اي ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحاج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال	119	-169559828895296189	163	298.0	131	194	84.02062225341797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	5	42	25	216	1522	300	الله بوج النهاية زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج --------وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم ل--------تبخلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج	2605	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms120	true	-2443020302997469923	245	286	1281	1488	1555	300	الله عنه قال حك-----ت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون ان النبي ص خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني -بنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج	120	-169559828895296189	144	221.0	114	213	67.60563659667969	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	17	136	92	705	1605	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2770	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms120	true	-2443020302997469923	159	187	862	999	1555	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	120	-169559828895296189	135	256.0	107	613	22.022838592529297	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	265	297	1430	1585	1605	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة---- وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة	2770	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms120	true	-2443020302997469923	189	220	1011	1165	1555	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق---- بالنبوة منه وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا وموازي-هم في المنزلة	120	-169559828895296189	149	279.0	119	159	93.710693359375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2771	false	-5496871212102579423	127	196	709	1068	1604	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة يعني انن---------------------ا في------- البشرية سواء ولنا المزية بكوننا شرفاء عظماء لان القاءلين الملا الذين يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة نحوه قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف قوله فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة تنبيه علي مكان فما جعلك احق منهم ----الا تري الي قولهم----- وما نري لكم علينا من فضل	2771	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms120	true	-2443020302997469923	189	236	1011	1235	1555	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق---- بالنبوة منه وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا هب انك واحد من الملا وموازي-هم في المنزلة--------------- فما جعلك احق منهم بها الا تري الي قوله تعالي وما نري لكم علينا من فضل	120	-169559828895296189	168	252.5	132	396	42.42424392700195	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2122	false	6511022596238642149	81	108	421	583	1562	300	الساءر الاسماء المفردة الواقعة علي الجنس التي يكون بينها وبني واحدها تاء التانيث فانه متي اريد النفي كان استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ	2122	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms122	true	-7118117028381736221	51	77	302	459	1580	300	الباب- الاسماء المفردة الواقعة علي الجنس التي يكون بينها وبين واحدها تاء التانيث فانه اري----د النفي كان استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ	122	-169559828895296189	151	290.5	125	162	93.20987701416016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0092	false	7518228856655842344	100	180	567	1023	1672	300	وهلا قي----ل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه -----من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم ف--------لان فيكون ذلك ابلغ في وصف-ه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا	92	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms123	true	-8841173305186374402	235	300	1207	1542	1542	300	-ذلك ولم يقل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم------------------- لما في الاول من التنبيه--------- والاشعار بان الصراط المستقيم -----------هو صراط المءمن فدل عليه با--------------------------------------بلغ وج------ه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم ثم تقول فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفقه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك تثبت ذكره مجم-----لا ومفصلا------------------------------------------------ فجعلته علما في الكرم والفضل -كانك قلت من اراد رجلا-	123	-169559828895296189	285	457.0	229	474	60.126583099365234	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	188	226	952	1118	1507	300	قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت---------- ما لي تمرة	2121	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms123	true	-8841173305186374402	82	109	419	536	1542	300	قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال ------لان نفي الضلالة-------------------- ابلغ في نفي الضلال عنه ---------------------------------كما لو قيل لك الك تمر فقلت في الجواب ما لي تمرة	123	-169559828895296189	100	164.0	76	176	56.818180084228516	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	143	269	717	1361	1539	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 36 قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ظهر واسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل ب---------لوغه من اسباب السماوات ابهمه-----ا ثم اوضحه-----ا ولانه -لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه	5542	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms124	true	-3499533373906449835	172	230	922	1226	1563	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي الاية فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اراد تفخيم ما امل فرعون من بلوغه--- اسباب السم-وات ابهمها اولا ثم فسرها ثانيا ولانها لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوق اليه نفس هامان ثم اوضحه	124	-169559828895296189	269	473.0	217	664	40.512046813964844	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5543	false	1126801077209700975	134	176	727	940	1549	300	وقال الذي- امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اهدكم سبيل الرشاد فاجمل لهم---------------------------- ثم فسر---- فافتتح------ بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها هو اصل الشر كله	5543	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms124	true	-3499533373906449835	11	85	58	428	1563	300	وقال الذين امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب الا تري كيف قال اهدكم سبيل الرشاد فابهم سبيل الرشاد ولم يبين اي سبيل هو ثم فسر ذلك فافتتح كلامه بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها--- اصل الشر كله	124	-169559828895296189	202	343.0	161	373	54.155494689941406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5544	false	-8455435767055813704	6	31	35	178	1540	300	بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي ال-وطن والمستقر و-------ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف ثم وازن بين ---	5544	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms124	true	-3499533373906449835	88	115	439	593	1563	300	بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الموطن والمستقر ثم ثلث بذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فكانه قال سبيل	124	-169559828895296189	130	243.0	108	154	84.41558074951172	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4595	false	-8121198899759197130	87	167	479	918	1615	300	وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي -اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه لها --علي قضايا الحكمة--- انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك---- ثم لخص ذلك بقوله ------من جاء بالحسنة الي اخر الايتين فانظر -------------الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا	4595	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms126	true	-2872397662996567872	57	140	327	788	1616	300	فجعل هذا الصنع من جملة الامور- التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والثواب حيث قال صنع الله الذين اتقن كل شء يعني ان مقابلة- الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من----- احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه اياها علي قضايا الحكمة اي انه عالم بما تفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب افعالهم ثم لخص ذلك بقوله تعالي من جاء بالحسنة الي اخر الايتين فانظر ايها المتامل الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانه اضماره ورصانة تفسيره واخذ بعضه برقاب بعض كانما افرغ افراغا	126	-169559828895296189	412	756.5	335	468	88.03418731689453	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	52	115	294	605	1559	300	واحدا ولامر ما اعجز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب --كلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و صبغة الله البقرة و وعد الله النساء الروم و فطرت الله الروم بعد ما وسمها باضافتها اليه بسمة التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء	4596	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms126	true	-2872397662996567872	140	195	788	1070	1616	300	واحدا ولامر ما اعجز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب الكلام كان -الشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و-صبغة الله و--------وعد الله --------------وفطرة الله بعد-------ما وسمها باضافتها اليه بسمة التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء	126	-169559828895296189	272	497.0	217	313	86.90095520019531	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	119	155	634	825	1597	300	قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور------------ بعد ما نكر الاناث قلت--- لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه--- بذكر ملكه	5700	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms128	true	-4052974755126416933	205	241	1032	1224	1542	300	قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدم---------- الذكور واخر الاناث بعد ما نكرهن وعرف الذكور لانه ذكر البلاء في اخر الاية------- وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه	128	-169559828895296189	164	278.0	132	209	78.46890258789062	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	258	300	1373	1590	1590	300	ملكه ما يشاء كيف وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي-- من جملة ما لا يشاءه الانسان---------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي- الجنس------- الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر-	5701	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms128	true	-4052974755126416933	240	284	1219	1451	1542	300	ملكه ومشيءه----- وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان وكان ذكر الاناث اللتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان ولا يختار اهم فالاهم واجب التقديم ولبلاء الجنس الثاني الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر	128	-169559828895296189	199	347.5	160	238	83.61344909667969	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	15	49	101	288	1594	300	كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض- اخر فقال---------- ذكرانا واناثا	5702	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms129	true	-6697647986602903255	1	38	4	207	1607	300	كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال او يزوجهم ذكرانا واناثا	129	-169559828895296189	185	346.5	151	203	91.13300323486328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	10	132	60	688	1543	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 43 الاشارة الاولي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قو--له للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وفي لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال وق------ال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق ال-نير قبل ان يذوقوه ان هذا الا سحر مبين	5057	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms130	true	-836030044353100900	83	188	439	980	1562	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين فانه انما قال وقال الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا و------لم يقل وقالوا كالذي قبله للدلالة ------------------------------------------------------------------------------------------علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعج-ب من كفرهم بليغ ولاسيما وقد انضاف الي ذلك قوله تعالي وقالوا للحق لما جاءهم وما فيه من الاشارة الي القاءلين والمقول فيهم وما في ذلك من المبادهة كانه قال تعالي وقال اولءك الكفرة المتمردون بجرا-تهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق المنير قبل ان يذوقوه ان هذا الا سحر مبين	130	-169559828895296189	367	643.5	294	764	48.03664779663086	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	57	116	305	610	1573	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو------------ فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نص-ح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون---- ادعي لهم الي القبول------ وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه- عدو لكم لم يكن بتلك المثابة	4421	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms132	true	-1157079905550373883	117	168	597	868	1581	300	فرايت عبادتي لها عبادة العدو وهو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة ينصح بها نفس---------------------------ه لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ذلك ادعي لهم الي القبول لقوله وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة	132	-169559828895296189	243	426.5	196	329	73.86018371582031	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	156	204	849	1093	1586	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا----- مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم	4430	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms132	true	-1157079905550373883	31	81	162	415	1581	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا سءال مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم	132	-169559828895296189	242	470.0	194	253	95.65217590332031	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	205	246	1097	1303	1586	300	المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظ--------------------------------م شانه وعد--د نعمت----ه من لدن خلق-ه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رح-------------------------------------------------------------------------------------مته ثم اتبع-- ذلك ان دعاه------------------- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين	4430	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms132	true	-1157079905550373883	171	234	885	1216	1581	300	المسالة في نفسه --------------------الي ذكر الله عز وجل واجري عليه تلك الصفات العظام من تفخيم شانه وتعديد نعمه عليه من لدن خلقته وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ليعلم بذلك ان من هذه صفاته حقيق بالعبادة وواجب علي الخلق الخضوع له والاستكانة لعظمته ثم خرج من ذلك الي ما يلاءمه ويناسبه فدعي بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين	132	-169559828895296189	168	256.5	133	351	47.86324691772461	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5328	false	-1111084754351150330	132	191	722	1035	1547	300	الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد لانه------- يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله	5328	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms135	true	-2072032713608490988	0	32	0	171	1603	300	الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا فهو فعل بمعني فاعل كالفوم والزور وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم هو----- اما بعد لان المتكلم يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله	135	-169559828895296189	131	214.0	105	320	40.9375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	30	159	154	828	1539	300	واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو بتوفيقهم اي اخلصناهم بتوفيقنا اياهم لها ويعضد الوجه الثاني قوله اولي الايدي والابصار لما وصفوا بانهم اولو الاعمال والفكر علل بان ذلك من توفيق الله وتسديده ولو قيل انهم اولو الاعمال والفكر واصحاب البصاءر والنظر لانا اخلصناهم لنا بسبب هذا الذكر والفكر لم يحسن ذلك الحسن قوله وقرء والليسع قراها حمزة والكساءي ودخول حرف التعريف عليه نحو قولهم رايت الوليد بن اليزيد في الموضح ذكر الجنة واهلها -قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين	5365	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms135	true	-2072032713608490988	91	127	478	650	1603	300	واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الجنة واهلها فقال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب وبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي----ه لما اتم ذكر اهر الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال وا----ن للطاغين	135	-169559828895296189	156	269.0	121	675	23.11111068725586	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5406	false	-1583479801209257585	201	249	1068	1295	1565	300	وقول- تمتع بكفرك من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان--- تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه----- مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به	5406	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms143	true	4993711076429536877	36	82	167	377	1516	300	فقوله تمتع بكفرك من باب الخذلان--------- كانه قال له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه وهذا مبالغة في خذلان--------------ه لان-- المبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي ضد ما- امر به	143	-169559828895296189	192	340.5	150	236	81.3559341430664	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	89	140	500	768	1598	300	قوله ا------نما الصدقات للفقراء معناه فرض-------------------------------------------------------------- الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في --استحقاق -التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها	2525	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms147	true	-22907342900621302	185	237	915	1217	1551	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فانه انما--------------------------------- عدل عن اللام الي في في الثلاثة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في الاستحقاق والتصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها	147	-169559828895296189	199	321.5	158	339	58.702064514160156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	222	294	1239	1613	1644	300	الي دين اباءه فان قلت ما معني---------- التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير لان ال--------------اول اخبار بانه مامور من جهة الله------- باحداث العبادة--- والاخلاص-------- والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره ب--عبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة---------- واخره في الاول ف---الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن	5414	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms148	true	-6935883374610353107	217	300	1152	1578	1578	300	ال--دين الي قوله فاتقون الا تري الي هذا التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني والمراد به غرضان مختلفان وذلك ان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله عز وجل باحداث العبادة له والاخلاص في دينه والثاني اخبار بانه يخ-ص الله وحده دون غيره بالعباد-ة مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن-	148	-169559828895296189	329	564.5	266	431	76.3341064453125	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	6	37	33	187	1560	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون- وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله	4435	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms149	true	2421497893448793536	99	130	474	629	1561	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله	149	-169559828895296189	153	300.0	122	155	98.70967864990234	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	270	300	1400	1563	1563	300	اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء--- بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميع-ا وفي-	5320	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms149	true	2421497893448793536	213	243	1065	1227	1561	300	اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء به بالجملة الاستثناءية فاوضحه----- بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبو-ا جميعهم وفي	149	-169559828895296189	155	280.0	127	168	92.26190185546875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	125	190	620	922	1437	300	لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي- ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني---- لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية---------- فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ---ما انا علي عبادته	6917	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms149	true	2421497893448793536	25	89	126	420	1561	300	لا اعبد يعني في--------- المستقبل لا تطلبو-ا مني--- عبادة اله-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهين ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد -في عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في ا-------لما----ضي في وقت ما ما انا علي عبادته	149	-169559828895296189	252	425.0	195	320	78.75	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	259	300	1434	1655	1655	300	ففيه -------زيادة --تنبيه لهم و--ايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم----------- وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه و------ينزلوا علي تنصيح-ه لهم-	5545	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms150	true	-5139991985263501241	118	163	631	877	1600	300	قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ من سنة الغفلة ول---انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم كمن الضلال وهو يعلم وجه صلاحهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سرور- وغمهم غمه وان لم ينزلوا علي -نصيحته لهم	150	-169559828895296189	209	350.5	170	251	83.26692962646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	63	112	327	597	1587	300	فذوقوا عذابي ونذر------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قلت ---------------------------فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنب-ها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقمقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم	6142	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms150	true	-5139991985263501241	185	235	989	1268	1600	300	فذوقوا عذابي ونذري وقوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فانه تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبيها واستيقاظا اذ- سمعوا الحث علي ذلك والبعث اليه وان تقرع لهم العصا م----------------------رات لءلا يغلبهم السهو و---تستولي عليهم	150	-169559828895296189	238	431.0	195	305	78.03278350830078	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	112	213	628	1176	1603	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص و--اما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله------ الهين اثنين قلت------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به----- منهما و----الذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms152	true	3519798036974213776	17	110	80	585	1614	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الا يري ان العرب ا-----نما جمعت- بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار من الدلالة علي العدد المخصوص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فالفاءدة اذن في--------------------------------------------------------- قوله تعالي الهين اثنين واله واحد وهو ان الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية يدل عل----------ي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	152	-169559828895296189	436	786.0	356	578	75.43252563476562	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	5	83	26	423	1489	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل تحته كان غيره اولي وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل وقال محيي ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	5067	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms156	true	4236589466315130263	7	38	44	188	1534	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع علو-- محله وسداد طريق-ه كان غيره اولي به	156	-169559828895296189	121	200.0	93	397	30.47859001159668	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0236	false	4223442926334926462	173	214	871	1112	1606	300	واستدلال حتي يكتسب الناظر -------المعرفة----- واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس	236	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms157	true	-5145850033889173633	0	38	0	216	1564	300	واستدلال حتي يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب ------------وما كان في-------هم من التج------------------ارب والتعاود فهو كالمحسوس	157	-169559828895296189	198	350.5	162	253	78.26087188720703	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	false	4886239707884324306	150	210	779	1060	1554	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	3644	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms170	true	1271942538289447985	93	152	489	769	1573	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	170	-169559828895296189	280	555.0	221	281	99.64412689208984	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3648	false	-3621469105211282032	199	253	1006	1315	1576	300	رتب وذلك انه طلب منه اولا العلة في خط--ءه طلب منبه علي تماديه موقظ--- لافراط---------ه وتناهيه لان المعبود لو كان حيا م-ميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب نافعا ضارا الا انه بعض الخلق-لاست-خف عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولسجل عليه بالغي المبين والظلم العظيم وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيين	3648	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms170	true	1271942538289447985	219	267	1147	1410	1573	300	ربه وذاك انه طلب منه اولا العلة في خطيءته طلب منبه علي تماديه موقظ له لافراطه في غفلته وتناهيه لان المعبود لو كان حبا متميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب----------- الا انه بعض الخلق لاستسخف عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولو --------------------------------------كان اشرف الخلق-------------- كالملاءكة والنبيين	170	-169559828895296189	239	411.0	196	326	73.31288146972656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3649	false	-4032813569895314708	144	253	757	1323	1546	300	الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث---- بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك الذي لا يريد بك الا كل هلاك وخزي ونكال وعدو ابيك ادم وابناء جنسك كلهم هو الذي ورطك في هذ---------------------ه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عابد الشيطان الا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منهما برب العزة من عصيانه واستكباره ولم يلتفت الي ذكر معاداته لاد------------م وذريته	3649	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms171	true	-2290146344996000130	5	95	25	492	1519	300	الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث ذلك بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك--------------------------------------- وعدو ابيك اد-----------------م هو الذي ورطك في هذه الورطة والقاك في هذه الضلالة ا----------------------------------------------------لا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص-------------------------- لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منه-ا بالله عز وجل عصيانه واستك-اره ولم يلتفت الي ذكر معاداته لادم عليه السلام وذريته	171	-169559828895296189	420	759.0	339	603	69.65174102783203	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3651	false	2688026819346762570	118	205	622	1079	1556	300	حسن الادب -حيث لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال---- اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس------------ ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم التوبة فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا	3651	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms171	true	-2290146344996000130	111	157	569	807	1519	300	حسن --ادب بحيث لم يصرح بان العقاب لا حق لابي----------------ه ولكن -قال اني اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس اعظاما لهما ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اش---------ياعه اكبر من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا	171	-169559828895296189	216	372.0	174	474	45.56962203979492	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3653	false	6253479070655065325	0	49	0	243	1547	300	وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل ي-----ا ابت بيا بني وقدم الخبر علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضر-ب من التعجب والانكار لرغب-------ته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب---- عنها احد وفي هذا سلوان قوله	3653	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms171	true	-2290146344996000130	182	229	933	1172	1519	300	وغلظ- العناد فناداه باسمه ولم يقابل قوله يا ابت با--بني وقدم الخبر علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لانه كان اهم عنده-------------- وفيه ضروب من التعجب والانكار لرغبة ابراهيم عن الهته وان الهته لا ينبغي ان يرغب احد عنها ومن---- هذا الباب قوله	171	-169559828895296189	211	366.5	167	260	81.15384674072266	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	108	228	569	1167	1524	300	صادقا -يص-بكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم-------------------------------------------------------------- قال------ بعض الذي يعدكم وهو-------- نبي صادق لابد ل-ما يعدهم ------------ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف---------- في القول وياتيهم من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله- غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد و--لكنه اردف------ه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ---ان يتعصب له	5532	6130368230293588214	Shamela0037475-ara1.ms172	true	-4331810256092964357	0	133	0	649	1514	300	صادقا فيصيبكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له وفي هذا الكلام من حسن الادب والانصاف ما اذكره لك ايها المتامل فاقول انما قال يصبكم بعض الذي يعدكم وقد علم انه نبي صادق وان كل ما يعدكم به لا بد من ان يصيبهم كله لا بعضه---- لانه احتاج في مقاولة خصوم موس-------------ي ان ------------------يسلك معهم طريق الانصاف والملاطفة في القول وياتيهم من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان بك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقابلة غير المشتط ف---------------------------يه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد به لكنه اردفه بقوله يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له	172	-169559828895296189	517	896.5	408	711	72.71448516845703	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0037475-ara1