id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0104	true	8609975544497671421	255	297	1332	1527	1538	300	في يس وامالة يا انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا----------------------------------- وان كان حرفا قال---------------------------------------------------------------- فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو----- يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ	104	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms1062	false	-13318579370185410	129	191	631	929	1461	300	فيها نحو الكسرة انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا الفتحة نحو الكسرة والالف نحو الياء وان كان قولهم يا حرف علي حرفين والحروف التي علي حرفين لا يمال منها شء نحو لا وما فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء ف-ان يميلوا الاسم الذي هويا من يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ	1062	7257809921163300060	175	296.0	137	299	58.52842712402344	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	true	-1430673271461766144	78	175	423	926	1604	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا -----------كان يوما ذا كواكب اشنعا عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن النهاية المقسط العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب قوله علي طريقة النسب قيده به لءلا يتوهم انه اسم فاعل من القسوط قوله وقرء تجارة حاضرة بالرفع عاصم قرا بالنصب والباقون بالرفع قوله بني اسد البيت البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل اي اذا كان اليوم يوما	960	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0400	false	268893972203571855	244	271	1156	1286	1435	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثل ذلك قول الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا كان اليوم يوما	400	7257809921163300060	86	135.0	68	514	16.731517791748047	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1726	true	-9052512097161396105	115	180	575	885	1532	300	قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن المنافقون او -------------ان يبدل ان ياتي من اسم الله كما ابدل- ان اذكره من الضمير في قوله وما انساني- الا الشيطان ان اذكره الكهف او يعطف علي لفظ ان ياتي علي حذف الضمير اي ويقول الذين امنوا به او يعطف علي الفتح اي عسي الله ان ياتي----- بالفتح وبان يقول الذين امنوا	1726	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0511	false	6821061831432381038	89	137	428	661	1545	300	--------------------------------------------------قال فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة جاز ان يبدل ان ياتي من اسم الله كما ابدلت ان ------من الضمير في قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف واذا ابدلت منه حملت النصب ف-------------ي ويقول -------------------علي ذلك كانك قلت عسي----- ان ياتي الله بالفتح و----يقول الذين امنوا	511	7257809921163300060	152	170.0	118	330	46.06060791015625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	true	-8383448108257447679	157	276	827	1439	1563	300	ما يسند اليه استحق فلا يخلو من ان يكون الايص-اء او الوصية او الاثم او الجار والمجرور وانما جاز استحق الاثم لان اخذه -------ثم فسمي اثما كما يسمي ما يءخذ منك بغير حق مظلمة قال سيبويه الم-لمة اسم ما اخذ منك وكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر واما معني عليهم في-----------------حتمل ان يكون بمنزلة علي في-------- قولك استحق علي زيد مال بالشهادة اي لزمه ووجب عليه الخروج منه لان الشاهدين لما عثر علي خيانتهما استحق عليهما ما ولياه من امر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق علي المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه و------ان يكون بمنزلة في اي استحق فيهم وان يكون بمنزلة من اي اس-----------تحق منهم الاثم	1827	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0530	false	752974237720034685	51	172	282	912	1568	300	ما يسند اليه استحق فلا يخلو من ان يكون الانصباء او الوصية او الاثم او الجار والمجرور وانما جاز استحق الاثم لان اخذه باخذه اثم فسمي اثما كما -سمي ما يءخذ منا بغير حق مظلمة قال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر واما قوله عليهم فيحتمل ثلاثة اضرب احدها ان يكون------- علي فيه بمنزلة قولك استحق علي زيد مال بالشهادة اي لزمه ووجب عليه الخروج منه لان الشاهدين لما عثر علي خيانتهما استحق عليهما ما ولياه من امر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق علي المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه والاخر ان يكون علي فيه بمن-------------------------زلة من كانه من الذين استحق منهم الاثم	530	7257809921163300060	553	1039.5	443	663	83.40874481201172	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	true	-6701291055081292969	68	95	386	527	1603	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	2261	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	264	291	1407	1548	1598	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا يعقلون	543	7257809921163300060	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2421	true	-2835814497249389888	233	270	1243	1443	1595	300	في- اياتنا معاجزين----- ال-----حج وقرء معجزين ف معاجزين معناه------------------- ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا حشر ولا نش-ر فيكون ثواب وعقاب ومعج----------------------------------------------------------------------زين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو-------- جهلته---------------- وفسقته	2421	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0950	false	-8916359157748759725	96	155	477	799	1562	300	فيه اياتنا مع-جزين بغير الف مشددا وقرا -الباقون معاجزين بالف قال ابو علي معاجزين ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم ظن-وا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعلمون السيءات ان يسبقونا العنكبوت و معجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز وهذا كقولهم جهلته نسبته الي الجهل وفسقته	950	7257809921163300060	171	249.0	135	325	52.61538314819336	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2698	true	-6673298005780584890	231	262	1243	1418	1615	300	ان يكون المراد فاجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال تعالي و-----اولي الامر منكم النساء--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد بالامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم ك----------------------------------قوله تعالي فاجمعوا كيدكم	2698	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0721	false	-2989115085290915713	250	300	1240	1504	1504	300	ان يكون ا--راد فاجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال سبحانه والي اولي الامر منهم النساء فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يكون جعل الا----مر ما كانوا يجمعونه من كيدهم الذي كانوا يكيدونه به فيكون بمنزلة قوله------ فاجمعوا كيدكم-	721	7257809921163300060	147	234.0	120	277	53.0685920715332	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	true	5013905296593936252	206	266	1116	1421	1574	300	بادي الراي بالهمز وغير الهمز بالهمز ابو عمرو وحده قال ابو علي من لم يهمز اراد ف-------------يما بدا من الراي وظهر-------------- ومن همز اراد---- اول الراي ومب--------------------------------------------------------------داه والمعني علي الاول ------------------------------------------------ما اتبعك الا الاراذل فيما ظهر لهم من الراي اي لم ي-عقبوه بنظر فيه وعلي الثاني -------------اتبعوك في اول الراي من غير ان يتبعوا الراي بفكر وروية و----------الكلمتان متقاربتان -----معني	2772	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0736	false	-1042439676434802114	64	157	310	771	1496	300	بادي الراي تريد ظلمنا لا يهمز وبادء الراي مهموز ف-------------من لم يهمز اراد انت فيما انت فيما بدا في الراي وظهر اي ظاهر الراي ومن همز اراد انت اول الراي ومبتداه وهما في القران اراذلنا بادء الراي وبادي الراي بهمز وبغير همز قال ابو علي المعني فيمن قال بادي الراي فجعله من بدا الشء اذا ظهر وما اتبعك الا الاراذل فيما ظهر لهم من الراي اي لم يتعقبوه بنظر فيه ولا تبين له ومن همز اراد اتبعوك في اول الامر من غير ان يتبعوا الراي بفكر وروية فيه وهاتان الكلمتان تتقارب-ان في المعني	736	7257809921163300060	227	308.5	178	475	47.78947448730469	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	true	-7009950762857696683	227	287	1176	1458	1531	300	انتصاب----- سلاما ف-انه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل و----هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا اعملت-------------- القول في المصدر-- لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي وكذلك نصب سل--------------------اما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه واما	2822	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0758	false	-6352289921823552462	29	98	145	471	1476	300	انتصاب قوله سلاما فلانه لم يحك شء --تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا او قلت اخلاصا اختلف القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فكذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه واما	758	7257809921163300060	273	503.5	214	328	83.23170471191406	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2902	true	-5252889430863663637	22	51	120	273	1562	300	قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف اي جعلناه غافلا عن الحقاءق او تركناه غير مكتوب فيه الايما----------------------------------------------------------------ن كما قال اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة	2902	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0137	false	3868217188340416208	83	125	461	678	1612	300	قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف اي لم نسم قلبه بما نسم به قلوب الذاكرين لله لان الله تعالي وسم قلوب الذاكرين بسمات تبين لمن شاهدها من الملاءكة انهم مءمنون كما قال اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة	137	7257809921163300060	104	170.0	82	217	47.926265716552734	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	true	7624250494689177103	154	234	823	1252	1598	300	جري مجري الاسماء وخرج عن حكم الاعمال---------------------------------- ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها علي رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في اكثر الامر لا تكسر وسيجء الكلام في -حقيقة الرءيا بعيد هذا قوله وقرء روياك بقلب الهمزة واوا قال ابو البقاء الجمهور ان الاصل الهمز وقرء بواو مكانها لانضمام ما قبلها ومنهم من يدغم فيقول رياك فاجري المخففة مجري الاصلية ومنهم من يكسر الراء لتناسب الياء وهي ضعيفة------------------------------------ لان الواو في تقدير الهمزة فلا يقوي ادغامها كم---ا-------- لم يقو	2908	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0777	false	7677280349562076427	12	81	54	409	1489	300	جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منهما اعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم-------- رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في اكثر الامر لا تكسر والرءيا عل----ي تحقيق ا----------------------------------------------------------------------------------لهمز فان خففت الرءيا فقلبتها في اللفظ ولم تدغم الواو في-------------------------------------------------------------- الياء وان كانت قد تقدمتها ساكنة كما تقلب نحو طي ولي لان الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة فاذا لم تلزم لم يقع	777	7257809921163300060	196	257.5	155	511	38.356163024902344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2909	true	779394099777486402	81	153	436	795	1591	300	فان خففت قلت الرويا -قلبتها--------- ولم تدغم الواو في الياء وان كانت قد تقدمتها ساكنة لا--------------------ن الواو في تقدير الهمزة فهي كذلك غير لازمة واذا لم يلزم لم يقع الاعتداد بها فلم تدغم كما لم تقلب الاولي في ووري عنهما الاعراف لما كانت الثانية غير لازمة ومن ثم جاز ضو وشي----------------- فبقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين وجاز تحرك حرف اللين وتصحيحه مع انفتاح ما قبله لان الهمزة في تقدير الثبات	2909	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0777	false	7677280349562076427	46	127	241	639	1489	300	فان خفف----ت الرءيا فقلبتها في اللفظ ولم تدغم الواو في الياء وان كانت قد تقدمتها ساكنة كما تقلب نحو طي ولي لان الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة فاذا لم تلزم لم يقع الاعتداد---- فلم تدغم كما لم تقلب الاولي من ووري عنهما الاعراف لما كانت الثانية غير لازمة ومن ثم جاز ضو وشي في تخفيف ضوء وشء فبقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين وجاز تحرك حرف اللين وتصحيحه مع انفتاح ما قبله لان الهمزة في تقدير الثبات	777	7257809921163300060	343	642.0	273	406	84.48275756835938	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2925	true	2389842706683886014	216	256	1117	1328	1550	300	ان ما يضاف الي الياء يحرك بالكسرة اذا كان الحرف صحيحا نحو غلامي وداري فلما لم تحتمل الالف الكسرة وقربت الالف من الياء بقلبها اليها كما كان الحرف يكون مكسورا والالف قريبة من الياء فلذلك يبدل كل واحد منهما ب--الاخر	2925	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0784	false	5309067038159393093	192	233	1011	1222	1552	300	ان ما يضاف الي الياء يحرك بالكسر- اذا كان الحرف صحيحا نحو غلامي وداري فلما لم تحتمل الالف الكسرة -قربت الالف من الياء بقلبها اليها كما كان الحرف يكون مكسورا والالف قريبة من الياء فكذلك ابدل كل واحد منهما من الاخر	784	7257809921163300060	206	393.5	166	213	96.71361541748047	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2953	true	-6239008370075672452	153	260	771	1268	1447	300	ابو علي لا يخلو------ حاش لله--- ان يكون الحرف الجار في الاستثناء مثل قول الشاعر حاشا ابي ثوبان او يكون فاعل من قوله ح-اشا يحاشي -لا يجوز الاول-------------- لان الجا------ر لا يدخل علي مثله ولان الحر-ف لا يحذف اذا لم يكن فيه- تضعيف فتعين الثاني ف حاشا فاعل -------------------------من الحشا الذي يعني به الناحية اي صار------------------------------------------------------------------------------------------------- في حشاا----ي ناحية-مما قرف به -اي لم يقترفه ولم يلابسه وصار في عزلة عنه وناحية واذا كان فعل------------------ا فلابد---- من فاعل وفاعله يوسف ا--------ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة امره واما حذف الالف فيه فلان الافعال قد حذف منها نحو لم يك ولا ادر ولم ابل	2953	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0789	false	-5107154832689272755	88	229	448	1106	1450	300	ابو علي لا يخلو قولهم حاش لله من ان يكون الحرف الجار في الاستثناء------------------------------ او يكون فاعل من قولهم حاشا يحاشي فلا يجوز ان يكون الحرف الجار لان الحرف الجار لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا تحذف اذا لم يكن فيها تضعيف فاذا لم يكن الجار ثبت انه الذي علي فاعل وهو ماخوذ من الحشا الذي يعني به الناحية قال الهذلي يقول الذي يمشي الي الحرز اهله باي الحشا صار الخليط المباين فحاشا فاعل من هذا والمعني انه صار في حشا اي في ناحية مما قرف فيه اي لم يقترفه ولم يلابسه وصار في عزلة عنه وناحية واذا كان فعلا من هذا الذي ذكرنا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف كان المعني بعد من هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة امره فاما حذف الالف فيه فلان الافعال قد حذف منها نحو لم يك ولا ادر ولم ابل	789	7257809921163300060	421	720.0	328	688	61.19186019897461	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	true	9139255375683110922	23	172	104	892	1548	300	القاسم بن معن انه صواب---- وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة--- بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وا----------------------------------------------------نشد البيت---------- ووجهه في--- القياس ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف ---في اكرمت----------ك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذا -------لهو و----الكاف في اع------------------------طيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء فكذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انها لغة و----حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال-- اعطيتكه واعطيتكه وكذلك حذفوا الياء اللاحقة للياء------------------ واقرت الكسرة التي كانت علي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والهاء -------والتاء الزيادة فكذلك لحق- الياء الزيادة بالحاق الياء-------- نحو ما انشد من قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه	3133	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	101	280	505	1421	1516	300	القاسم بن معن انه صواب قال وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تافي وقد انشد الفراء ذلك ايضا ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء كذ-لك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارق------------------------ان وزعم ابو الحسن انها لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف ف---------قالوا اعطيتكه واعطيتكه ك-ذلك حذف-ت الياء اللاحقة للياء كما حذف من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف------- والتاء والهاء الزيادة ك-ذلك لحقت الياء الزيادة ف-لحاق التاء الزيادة نحو ما انشد من قول الشاعر رميتيه فاصميت فما اخطات الرمية	814	7257809921163300060	717	1259.5	578	961	74.60977935791016	111	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3200	true	3043640986324306040	124	160	652	848	1600	300	اراد فبم تبشرونني فعدي-- الفعل الي المضمر المنصوب لان المعني عليه فاثبت ما حذف--ه غيره من الكسرة التي تدل علي الياء المحذوفة وحذف النون الثانية لان التكرير بها وقع ولم تحذف الاولي التي هي علامة الرفع	3200	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0821	false	8944411859489309612	6	42	32	228	1561	300	اراد---- تبشرونني وتعدية الفعل الي المضمر المنصوب لان المعني عليه فاثبت ما اخذ به غيره من الكسرة التي تدل علي الياء المفعولة وحذف النون الثانية لان التكرير بها وقع ولم يحذف الاولي التي هي علامة الرفع	821	7257809921163300060	181	338.0	146	200	90.5	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	true	-8936710191579831929	46	114	259	633	1624	300	---جعلت ------له سقيا وكذلك قول لبيد يحتمل المذهبين سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وهذا البيت وضعه النحويون علي ان سقي واسقي بمعني وهو يحتمل التفسير الثاني وقيل لا يريد الشاعر بسقي قومه ان ي------------روي عطاشهم ي-----ريد رزقهم الله سقيا لبلادهم يخصبون منها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسقيكم بالضم--- جعلناه في كثرته وادامته كالسقيا فهو كقوله اسقيته نهرا	3282	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0833	false	2473626851796194473	199	282	1051	1498	1593	300	يدل علي ذلك قوله سقي ق-----------------------------------ومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من ---------------------------------------------------------------------------------------------هلال فسقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم س-----قيا لبلادهم يخصبون منها-وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون منه ويبين ذلك قول الشاعر اخطا الربيع بلادهم فسقوا ومن اجلهم احببت كل يمان فقوله سقوا دعا لهم بالسقيا التي اخطات بلادهم وهذاوان كان الاكثر فيما يرفع العطشسقي وفي السقيا اسقي فان من قرا نسقيكم يريد انا جعلناه في كثرته وادامته كالسقيا فهو كقولك اسقيته نهرا	833	7257809921163300060	213	348.5	172	581	36.66093063354492	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3394	true	8367875926740915200	262	297	1440	1608	1621	300	ابو علي قراها ابن كثير ويحتمل---------- ان يكون مصدر خاطا وان لم يسمع قال ابو--------------------------------- عبيد هو من قولهم تخاطاة النبل احشاءه يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خاطا لان تفاعل مطاوع فا----------------------عل وقرا ابن عامر خطا بفتح الخاء	3394	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0844	false	-8631844405967896488	166	240	853	1223	1520	300	ابي عمرو قول -ابن كثير خطاءا كبيرا يجوز ان يكون مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وذلك ان ابا عبيدة انشد تخاطات------ النبل احشاءه وانشد محمد بن السري في وصف كماة واشعث قد ناولته احرش القري اربت عليه المدجنات الهواضب تخاطاه القعاص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فتخاطات يدل علي خاطا لان تفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل وقول ابن عامر خطا -فان الخطا	844	7257809921163300060	117	174.5	89	378	30.952381134033203	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	true	4618400837237195724	0	119	0	568	1479	300	فيه افعل من كذا وان لم يجز ان يقال ذلك في المصاب ببصره فاذا جعله كذلك لم يقع الالف في اخر الكلمة لان اخره-----ا هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر--------- وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف --------كقوله تعالي يعلم السر واخفي طه ا----ي اخفي من السر -كذلك قوله ا-------------------------------------------------عمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طريق الثواب ويءكد -لك ظاهر ما عطف عليه من قوله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل كذلك المعطوف عليه ومعني واضل سبيلا في الاخرة ان ضلاله في الدنيا قد كان يمك----ن الخروج منه وضلاله في الاخرة لا سبيل له الي الخروج منه	3440	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0854	false	-5595992022889546738	27	163	133	779	1483	300	فيه افعل من كذا وان لم يجز ان يقال ذلك في المصاب ببصره واذا جعله كذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لما تقدم وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله فانه- يعلم السر واخفي طه المعني اخفي من السر وكذلك قولهم عام اول اي اول من عامك وكذلك قوله فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طر-ق الثواب ويءكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من قوله واضل سبيلا وكما ان هذا لا يكون الا علي افعل كذلك المعطوف عليه ومعني -اضل سبيلا في الاخرة ان ضلاله في الدنيا قد كان ممكنا من الخروج منه وضلاله في الاخرة لا سبيل له الي الخروج منه	854	7257809921163300060	554	1020.0	436	649	85.36209869384766	105	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3614	true	-519853166760721830	96	157	455	760	1478	300	تكون عاملة في اللفظ ويكون مراده من حيث المعني فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه----------------- كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقول الشماخ اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع	3614	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0076	false	-4120441350840392023	94	133	451	645	1448	300	تعمل لا--- في اللفظ ويراد بها معني النف-----ي فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع هذا صحيح وذلك كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقال الشماخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع	76	7257809921163300060	158	272.0	124	322	49.068321228027344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3896	true	5079316784353238811	241	274	1225	1410	1535	300	جاء موالي القوم منهم و-------------الاذنان من الراس وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة اي بعض-- يلابس بعضا ويوالي بعضا وليس المعني علي النسل والولادة لانه قد يكون من نسل المنافق مءمن	3896	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0077	false	-3608036584186379768	148	184	710	909	1525	300	جاء مول-ي القوم منهم وعلي هذا قوله الاذنان من الراس وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة اي بعضهم يلابس بعضا ويوالي بعضا وليس المعني علي النسل والولادة لانه قد يكون من نسل المنافق مءمن	77	7257809921163300060	183	346.5	150	200	91.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3941	true	7386730071003120029	24	70	118	359	1614	300	لكن النون الثانية تخفي مع الجي----م ولايجوز تبيينها فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام ويدل علي هذا--------------------------------------------- اسكانه الياء في نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول--- وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان اخر الماضي انما---- يكون في قول من قال رضي-- رضا وليس هذا منه وايضا -	3941	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0936	false	-5300691583351661979	121	179	630	915	1507	300	لان النون-------- تخفي مع حروف الفم ولا---- تبين--- فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد من الاخفاء والادغام غير مبين ويبين ذلك اسكانه الياء من نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان اخر الماضي انما كان يكون في قول من قال في رض رضا وليس هذا منه فاسكان	936	7257809921163300060	199	323.5	157	300	66.33333587646484	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4026	true	-783259399687862436	207	268	1085	1410	1579	300	في- اياتنا معاجزين سب-----------ا وقرء معجزين ف معاجزين قبل معناه ظاهر--------------ين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في --------قوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت و-معجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز وذلك نحو--- جهلته وقيل يعني مثبط---------------------------------------------------------ين اي مثبطين الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم	4026	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0950	false	-8916359157748759725	96	173	477	894	1562	300	فيه اياتنا مع-جزين بغير الف مشددا وقرا -الباقون معاجزين بالف قال ابو علي معاجزين ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا- ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعلمون السيءات ان يسبقونا العنكبوت و معجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز وهذا كقولهم جهلته نسبته الي الجهل وفسقته نسبته الي الفسق وزعموا ان مجاهدا فسر معجزين مثبطين اي يثبطون الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم	950	7257809921163300060	274	452.5	217	420	65.23809814453125	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4807	true	-8233277343502478793	130	189	727	1051	1692	300	ابن الاعرابي--------- عن الاصمعي وغيره قالوا الرياح اربعة الجنوب والشمال والصبا والدبور قال ابن الاعرابي وكل ريح بين ريحين فهي نكب---------------------------------------------اء والجم-ع نكب واما مهبهن فقال ابن الاعرابي---- مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر والد-----بور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	4807	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0315	false	7252761282399603830	119	189	648	1033	1636	300	ابن الاعرابي واصحابنا عن الاصمعي وغيره قالوا الرياح اربع- الجنوب والشمال والصبا والدبور قال ابن الاعرابي -كل ريح بين ريحين فهي نكباء وقال الاصمعي اذا انحرفت واحدة منهن فهي نكباء والجميع نكب فاما مهبهن ف-ان ابن الاعرابي قال مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر وقال والدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	315	7257809921163300060	316	590.5	257	388	81.44329833984375	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5594	true	-7545055102929938618	38	101	195	516	1509	300	شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وليلة النحر وفيه بحث لان ابا علي قال في الحجة سمي الشهرين وبعض الثالث اشهرا لان الاثنين قد يوقع عليه لفظ الجمع كما في قوله------------------------- ظهراهما مثل ظهور الترسين فعلي هذا لا يجوز--------------- ان يوقع علي الاثنين وبعض الثالث قروء في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة لان هذا محصور بالعدد فلا يكون --اثنان وبعض الثالث ثلاثة	5594	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0329	false	322705366381731174	106	164	548	852	1570	300	شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ف---------------------------------------------سمي الشهرين وبعض الثالث اشهرا لان الاثنين قد يوقع عليه لفظ الجمع كما يوقع عليه لفظ الجمع في نحو قولهم ظهراهما مثل ظهور الترسين و--------لا يجوز علي هذا القياس ان يوقع علي الاثنين وبعض الثالث قروء في قوله ثل------اثة قروء البقرة لان هذا محصور بالعدد فلا يكون الاثنان وبعض الثالث ثلاثة	329	7257809921163300060	248	448.0	199	363	68.3195571899414	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6236	true	6597949599799631216	109	235	543	1162	1487	300	فاما من ذهب من المتاخرين الي ان الظهار لا يقع في اول مرة حتي يعيد المظاهرة ووجه ثالث وهو ان يراد ب ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس مرة اخري فيقول انت علي كظهر امي فان الظهار -------------------------------------------------------------------------------------ليس في ذلك ظهارا--------- وذلك لان ال------------عود علي ضربين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل فتركه ثم صار اليه والاخر ان يصير الي شء وان لم يكن علي ذلك قب----------------------------------ل وهذا عند من خوطب بالقران مثل------ الاول في الظهور و---انهم يعرفونه كما يعرفون ذلك فمن ذلك قوله اذ السب--------------------------عون اقصدني سراها وسارت في المفاصل والعظام وصرت كانني اقتاد عيرا وعاد الراس مني كالثغام	6236	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms0256	false	-2748791507352837665	115	239	597	1214	1535	300	فاما من ذهب من المتاخرين الي ان الظهار لا يقع في اول مرة حتي يعيد ---------------------------------------------------------------لفظ الظهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة اخري فيقول انت علي كظهر امي لان ذلك عنده هو الظاهر لقوله والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة فليس في ذلك ظاهر كما ادعاه وذلك -ان قوله يعودون العود علي ضربين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل-فتركه ثم صار اليه والاخر ان يصير الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل وكان هذا الوجه غمض علي هذا القاءل وهذا عند من خوطب بالقران مثل الوجه الاول في الظهور وفي انهم يعرفونه كما يعرفون ذاك فمن ذلك ما انشده ابو عثمان او الرياشي اذا التسعون اقصدني سراها وسارت في المفاصل والعظام وصرت كانني اقتاد عيرا وعاد الراس مني كالثغام	256	7257809921163300060	417	714.5	329	794	52.518890380859375	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6301	true	2279828152303632171	174	205	942	1099	1596	300	مقام الفاعل وترك علي الفتح الذي كان يجري عليه في الك--------------------لام منصوبا وكذ-------------------------------------------------------لك يجء علي قياس قوله لقد تقطع بينكم الانعام قال ابو علي هو علي قوله مفتوح والموضع موضع رفع	6301	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms1189	false	7923846057712014068	0	42	0	219	1601	300	مقام الفاعل وترك علي الفتح الذي كان يجري عليه في الكلام لجريه في اخر الكلام منصوبا وكذلك يقول في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن وكذلك يجء علي قياس قوله لقد تقطع بينكم الانعام فاللفظ ع--------لي قوله مفتوح والم-----وضع رفع	1189	7257809921163300060	138	258.5	112	232	59.482757568359375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6501	true	-8791558916660755792	174	287	879	1433	1497	300	ابو علي في الحجة من قرا سال غير مهموز جعل الالف منقلبة من الواو التي هي عين مثل قال وخاف وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان وقال ابن مالك ليس سال في القراءات مخففا من سال انما هو------------------------------------------------------------------------------------ مثل هاب وقول المصنف هما يتسايلان موافق لهذا القول وقول سيبويه جاء في بعض المواضع جواز جعلها بين بين قبلها حرف حركة ما قبلها وليس ذا بقياس متلءب ومن جملة ذلك قولهم منساة بالالف وكان منساة بالهمزة ومنها قولهم سال في سال قرء قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع بالالف المحضة ومن ابيات الكتاب قول حسان رحمه الله سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	6501	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms1204	false	4467513867875675099	28	99	144	469	1435	300	ابو علي--------- من قال سال---------- جعل الالف منقلبة عن الواو التي هي عين مثل قال وخاف وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع هما --------يتساولان ---------------------------------------فمن قال سال كان علي هذه اللغة ومن قال سال فعلي قول من قال سال فجعل الهمزة عين الفعل فان حقق قال سال مثل سعل وان خفف---------------------------------------------------------------------- جعلها بين ال--------------------------------------------------------------------------الف و-----------الهمزة فام-ا قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------- سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	1204	7257809921163300060	203	293.0	155	638	31.81818199157715	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6801	true	5382746015056563371	98	132	513	694	1560	300	العذاب موضع التعذيب في هذا القول كما وضع العطاء موضع الاعطاء في قول القاءل وبعد عطاءك المءة--------- فالمصدر الذي هو عذاب مضاف الي المفعول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوثاق ايضا في موضع الايثاق وقال ابن الحاجب في	6801	6130368230293588214	Shamela0035101-ara1.ms1248	false	-6825880303588589809	221	270	1118	1389	1538	300	العذاب موضع التعذيب------------- كما وضع العطاء موضع الاعطاء في قوله------ وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فالمصدر الذي هو عذاب مضاف الي المفعول به مثل من دعاء الخير فصلت والمفعول به الانسان المتقدم ذكره في قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر والوثاق ايضا في موضع الايثاق----- مثل العذاب في	1248	7257809921163300060	148	228.0	119	295	50.169490814208984	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0035101-ara1