id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0020	false	-2555127870936684060	27	64	170	379	1632	300	الكلام طبقات العلماء فيه متدانية واقدام الصناع فيه متقاربة او متساوية ان سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطي يسيرة او تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بمسافة قصيرة وانما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب	20	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms002	true	-1334834588873044908	98	134	488	690	1582	300	-------طبقات العلماء فيه متدانية واقدام الصناع فيه متقاربة او متساوية ان سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطي يسيرة او تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بمسافة قصيرة وانما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب	2	2970462133648460851	202	396.0	166	209	96.65071868896484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0020	false	-2555127870936684060	231	283	1268	1549	1632	300	ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل حتي انتهي الامر الي امد من الوهم متباعد وترقي الي ان عد الف بواحد ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر ومن لطاءف معان يدق فيها مباحث للفكر ومن غوامض اسرار محتجبة وراء استار لا يكشف عنها من الخاصة الا اوحديهم واخصهم قوله	20	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms002	true	-1334834588873044908	134	185	690	967	1582	300	ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل حتي انتهي الامر الي امد من الوهم متباعد وترقي الي ان عد الف بواحد ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر ومن لطاءف معان---- فيها مباحث للفكر ومن غوامض اسرار محتجبة وراء استار لا يكشف عنها من الخاصة الا اوحديهم واخصهم والا	2	2970462133648460851	274	538.5	223	281	97.50889587402344	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0025	false	1510318931042299468	12	44	66	236	1566	300	يبهر يغلب الالباب القوارح من غراءب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران	25	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms002	true	-1334834588873044908	212	243	1119	1284	1582	300	يبهر----- الالباب القوارح من غراءب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران	2	2970462133648460851	165	323.0	134	170	97.05882263183594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0030	false	-7203448558715334182	130	175	689	928	1604	300	وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله------------------- بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها	30	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms003	true	-4714210062252903425	34	83	184	442	1625	300	وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها	3	2970462133648460851	239	466.0	194	258	92.63565826416016	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0031	false	8238278045944276435	35	56	206	326	1719	300	مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها علي الرمزة وان خفي مكانها لاكزا جاسيا ولا غليظا جافيا	31	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms003	true	-4714210062252903425	83	104	442	562	1625	300	مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها علي الرمزة وان خفي مكانها لاكزا جاسيا ولا غليظا جافيا	3	2970462133648460851	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0014	false	148647805524981782	170	284	909	1526	1610	300	طلب المعارضة والمقابلة الجوهري ------تحديت فلانا اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة-------- الاساس حدا حدوا وهو حادي الابل وحدا-- بها حداء اذا غني لها ومن المجاز تحدي اقرانه اذا باراهم ونازعهم الغلبة واصله في الحداء يتباري فيه الحاديان ويتعارضان فيتحدي كل واحد منهما صاحبه اي يطلب حداءه كما تقول توفاه بمعني استوفاه وفي بعض الحواشي الموثوق به كانوا عند الحدو يقوم حاد عن يمين القطار وحاد عن يساره يتحدي كل واحد منهما صاحبه بمعني يستحديه اي يطلب منه حداءه ثم اتسع فيه حتي استعمل في كل مباراة قوله المصاقع المصاقع هو جمع مصقع وهو الفصيح---- الجوهري خطيب مصقع اي بليغ -------------------------------------------------------------------------------------قوله فلم يتصد اي لم يتعرض الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدي له اي تعرض والمصاداة المعارضة قوله	14	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms012	true	-5479553915751960761	19	176	97	913	1562	300	طلب المعارضة والمقابلة قال في الصحاح تحديت فلانا اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة وقال في الاساس حدا حدوا وهو حادي الابل واحتدي بها حداء اذا غني لها ومن المجاز تحدي اقرانه اذا باراهم--------------- واصله في الحداء يتباري فيه الحاديان ويتعارضان فيتحدي كل واحد منهما صاحبه اي يطلب حداءه كما يقال توفاه بمعني استوفاه وقال غير-----------------ه كانوا عند الحدو يقوم حاد عن يمين القطار وحاد عن يساره يتحدي كل واحد منهما صاحبه بمعني يستحديه اي يطلب حد----اءه ثم اتسع فيه حتي استعمل في كل مباراة قوله --مصاقع----------- جمع مصقع وهو الفصيح قال الجوهري خطيب مصقع اي بليغ زاد غيره يجهر بخطبته من صقع الديك اذا صاح وقيل لانه ياخذ في كل صقع اي جانب من الكلام قوله العرب هم ولد اسماعيل عليه السلام والعاربة والعرباء الخلص منهم اخذ من لفظه واكد به كليل اليل وظل ظليل قوله وافحم اي اسكت قال في الصحاح كلمته حتي افحمته اذا اسكته في خصومة قوله تصدي--- اي تعرض والمصاداة المعارضة قوله	12	2970462133648460851	520	926.0	420	868	59.907833099365234	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0020	false	-2555127870936684060	0	118	0	657	1632	300	صناعتي البلاغة والفصاحة بتتبع خواص تراكيب الكلام- افادة ودلالة وترتيبا او بالنظر والاستدلال فخص الاول بالصناعة والثاني بالعلم وينتقض هذا بما ذكره وان بز اهل الدنيا بصناعة الكلام طبقات العلماء فيه متدانية واقدام الصناع فيه متقاربة او متساوية ان سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطي يسيرة او تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بمسافة قصيرة وانما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب وبقوله وهما علم المعاني وعلم البيان وبقوله علم النحو واللغة والحق ان كل علم مارسه الرجل سواء كان استدلاليا او غيره حتي صار كالحرفة له -سمي صن-عة قال المصن-----ف في قوله تعالي لبءس ما كانوا يصنعون----- الماءدة كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه قوله	20	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms014	true	4236367845974050108	162	217	915	1210	1711	300	صناعتي البلاغة والفصاحة بتتبع خواص تراكيب البلغاء افادة ودلالة وترتيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان كل علم مارسه الرجل سواء كان استدلاليا او غيره حتي صار كالحرفة لة يسمي صناعة قال صاحب الكشاف في قوله------ لبءس ما كانوا يصنعون سورة الماءدة كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه قوله	14	2970462133648460851	273	497.5	220	670	40.74626922607422	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	46	97	239	519	1573	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه	4823	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms016	true	-7935731233282965082	166	211	841	1087	1571	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحدي-------ث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات------------------------ ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي--- اللهو منه	16	2970462133648460851	246	466.0	201	280	87.85713958740234	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	75	224	422	1338	1771	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء ويمكن ابسط من هذا بان يقال -------------------------------------------------------------انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله------ وصفاته واليها الاشارة بقوله------ لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد والعبادات بدنية ومالية وهما مفتقرتان الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولابد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي هذه الاصول وثالثها علم ما به يحصل الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير	39	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms020	true	7620199510723153079	128	251	670	1424	1712	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء-------------- هذا تعليل ثالث لتسميتها ام القران مزيد علي الكشاف وبسطه علي ما ذكره الطيبيانها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم----- هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو الموما اليه بقوله مالك يوم الدين -ثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها علم التصوف--------------------------- واجله الوصول الي الحضرة--------------------------------------- والسلوك لطريقة -الاستقامة وا-----ليه الاشارة بقوله------------- اهدنا الصراط المستقيم -رابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم الي	20	2970462133648460851	659	1197.0	550	989	66.63296508789062	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0040	false	-5378443617945376710	0	33	0	185	1588	300	له وتعبد فلان تنسك وقعد في متعبده وعدي بالباء لتضمنه معني التكليف اي كلفه بالامر والنهي تعبدا اي بالمامور والمنهي ويجوز ان تكون ال-باء كما في كتبت بالقلم والامر والنهي علي حقيقتهما قوله	40	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms020	true	7620199510723153079	93	123	477	648	1712	300	له وتعبد فلان تنسك--------------- وعدي بالباء لتضمنه معني التكليف اي كلفه بالامر والنهي تعبدا اي بالمامور والمنهي ويجوز ان تكون كالباء كما في كتبت بالقلم والامر والنهي علي حقيقتهما قوله	20	2970462133648460851	168	326.0	138	186	90.32257843017578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0040	false	-5378443617945376710	121	183	668	986	1588	300	قوله الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية---------------- ومنهم من مذهبه علي العكس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المرشد ان وقفت علي انعمت عليهم كان اخر اية علي مذهب اهل المدينة والبصرة وهو جاءز وليس بحسن لان غير مجرورا متعلق به علي الوصفية او البدلية ومنصوبا علي الحالية او الاستثناءية وجوازه انما يكون بالخبر المروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقف عند	40	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms022	true	-8090959660550964003	169	300	865	1538	1538	300	قوله الا ان منهم من عد---------------- التسمية دون انعمت عليهم ومنهم من عكس اي عد انعمت عليهم كما عبره في الكشاف قال الشيخ اكمل الدين وظاهره ليس بمراد لان انعمت عليهم ليس باية بالاتفاق وانما المراد انعمت عليهم مع قوله صراط الذين لانه صلة الذين وقد اضيف اليه صراط فاستغني به عن ذكرهما وكذا قال الشريف اراد صراط الذين انعمت عليهم الا انه اختصر لظهور ان الصلة بدون الموصول والمضاف اليه بدون المضاف لا يعد اية لان الكل في حكم كلمة واحدة قال الطيبي قال في المرشد ان وقفت علي انعمت عليهم كان اخر اية علي مذهب اهل المدينة والبصرة وهو جاءز وليس بحسن لان غير مجرورا متعلق به علي الوصفية او البدلية ومنصوبا علي الحالية او الاستثناءية وجوازه انما يكون بالخبر المروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقف عند-	22	2970462133648460851	289	514.5	232	690	41.884056091308594	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0040	false	-5378443617945376710	183	253	986	1340	1588	300	اواخر الايات وهذا اخر اية عند من ذكرت فهذا وجه جوازه تم كلامه قلت القول الثاني اولي لان انعمت عليهم لا يناسب وزانه وزان فواصل السورة ولما روي محيي السنة في شرح السنة عن ابن جريج اخبرني ابي عن سعيد ابن جبير ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة	40	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms023	true	461376479560211088	0	42	0	215	1575	300	اواخر الايات وهذا اخر اية عند من ذكرت فهذا وجه جوازه قال الطيبي وعد التسمية--- اولي لان انعمت عليهم لا يناسب وزانه وزان فواصل السور- ولما روي البغوي---- في شرح السنة عن ابن عباس انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة	23	2970462133648460851	180	312.0	142	354	50.84745788574219	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0042	false	-2238824979272672826	199	290	1019	1528	1583	300	الانتصاف الذي يقدره النحاة -هو ابتدء فعل القرا--------------------------------------------------------------------------------------------ءة والعا------م صحة تقديره اولي الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة او صلة او حالا بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعمومه وايضا ا----------ن تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض المقصود من التسمية فان الغرض منها ان تقع مبتدا بها فتقدير فعل الابتداء اوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك ف------------لان الاهم ثمة القراءة--------------------------- ولهذا قدم الفعل فيها علي مت----------علقه بخلا-------ف البسملة فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اهم فيها الابتداء واجاب صاحب---------------------------- الانصاف بان قال ما ذكره الزمخشري اصح لانه اخص وامس بالمقصود	42	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms042	true	2320303188456272201	113	300	610	1598	1598	300	الانتصاف الذي يقدره النحاة وهو ابتدء هو المختار لوجوه منها ان فعل الابتداء يصح تقديره في كل تسمية ابتدء بها فعل من الافعال بخلاف فعل القراءة والعام لعموم صحة تقديره اولي الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة او صلة او حالا بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعموم صحة تقديره ومنها ان تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض المقصود من التسمية فان الغرض منها ان تقع مبتد----ا فتقدير فعل الابتداء اوقع بالمحل وانت اذا قدرت اقرا قدرت ابدا بالقراءة لان الواقع في اثناء القراءة قراءة ايضا والبسملة غير مشروعة فيها ومنها ظهور فعل الابتداء في قوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بسم الله فهو اقطع واما ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك فانما ظهر ثم لان الاهم -هو القراءة غير منظور فيه الي ابتداءها ولهذا قدم الفعل فيها علي متعلقه لانه الاهم ولا كذلك في التسمية فان الفعل المقدر كاءنا ما كان يقع بعدها اذ لو قدر قبل الاسم لفات الغرض من قصد الابتداء فدل علي انه الاهم فوجب تقديره-- واجا-----ب الامام علم الدين العراقي في الانصاف بان قال ما ذكره الزمخشري اصح لانه امس واخص بالمقصود-	42	2970462133648460851	456	780.5	372	1001	45.554447174072266	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0043	false	1338287927511850758	0	155	0	808	1602	300	مصاحبة لها او ان القراءة كلها بالله علي------------- المذهبين علي ما ياتي بيانه- بخلاف تقدير ابتدء فانه يقتضي مصاحبتها لاول القراءة و--------------------------------------------------------------------استشهاده بتقدير النحاة غير مجد ل-------------------انهم انما فعلوه تمثيلا وتقريب--------ا ولو قلت زيد علي الفرس او زيد من العلماء او زيد ف----------------ي البصرة-لقدرت راكب ومعدود------ ومقيم وكان امس من------------------------------------------------ الاستقرار واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الغرض ان تقع التسمية مبتدا بها فنقول بموجبه وان ذلك يقع------------- فعلا بالبداءة بها لا باضمار فعل الابتداء ل----------------------------------------------------------ان من صلي فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدا في فعله ب بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له ونظيره في حذف متعلق الجار قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه النمل اي اذهب في تسع ايات وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس فبدا بتكبيرة الاحرام وبدا في الوضوء بغسل وجهه لا يحتاج في كونه بادءا ا-----لي اضمار بدات بذلك لكنه مفتقر علي بركة التسمية وشمولها لجميع فعله	43	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms043	true	4376627554935828138	10	202	63	1095	1590	300	مصاحبة لها او ان القراءة كلها بالله تعالي علي اختلاف المذهبين ال------اتي ذكرهما بخلاف تقدير ابدا -فانه يقتضي مصاحبتها باول القراءة دون باقيها او ان ابتداء قراءته بالله تعالي غير متعرض الي تمامها واما استشهاده بتقدير النحاة الكون والاستقرار فليس بجيد فانهم انما فعلوه --------تقريبا وثمثيلا ولو قلت زيد علي الفرس او زيد من العلماء او زيد في حاجتك او زيد في البصرة لقدرت راكب ومعدود ومهتم ومقيم وكان امس من الاستقرار فقد استبان لك ان تمثيل النحاة بالكون والاستقرار انما هو حيث لا يقصدون عاملا بعينه بل يريدون الكلام علي العامل من حيث هو عامل كتمثيلهم بزيد وعمرو لا لخصوصيتهما بل ليقع الكلام علي مثال فيكون اقرب الي الفهم ثم لا يقال الفاعل اذا ابهم يقدر بزيد وعمرو واما ما ذكره ثانيا من ان فعل البداية مستقل بالغرض لا نسلمه فالقراءة امس واشمل كما سبق وقوله--- الغرض ان تقع التسمية مبتد----ا فنقول بموجبه وان ذلك يقع بالبداية بها فعل-------------ا لا باضمار---- الابتداء ولا بنيته فان ذلك يحصل بالبداية بالتسمية غير مفتقر الي شء فان من صلي فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بتكبيرة الاحرام او توضا فبدا-- بغسل وجهه لا يحتاج في كونه بادءا بذلك الي اضمار بدات----- لكنه مفتقر الي بركة التسمية وشمولها لجميع فعله	43	2970462133648460851	454	693.0	368	1345	33.75464630126953	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0042	false	-2238824979272672826	90	198	451	1014	1583	300	لان حروف الجر لا---- تنفك عن متعلق لان وضعها لافضاء معاني الافعال الي الاسماء غير انها تدل علي مطلق الفعل ولابد في تخصيصه من قرينة وفيما نحن فيه القرينة ما يتبع التسمية وهو قوله الحمد لله وهو مقروء -متلو فدل ذلك علي ان المضمر اقرا او اتلو والتعليل في قوله لان الذي يتلو لتعيين المقدر وكان الانسب ان يقال الذي يتلو التسمية القراءة لان الابتداء بالتسمية غنما يكون في الفعل الذي يريد ان يفعله المسمي يدل عليه قوله كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله الرحمن الرحيم كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له والمضمر الفعل لا المفعول كما ان تسمية الذابح انما يتلوها الذابح لا المذبوح قال	42	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms046	true	7792995391689834864	13	113	73	586	1599	300	لان حروف الجر وان لم تنفك عن متعلق لان وضعها لافضاء معاني الافعال الي الاسماء غير انها تدل علي مطلق الفعل ولابد في تخصيصه من قرينة وفيما نحن فيه القرينة ما يتبع التسمية وهو قوله الحمد لله وهو مقروء ومتلو فدل ذلك علي ان المضمر اقرا او اتلو وقال---------------------------------------- وكان الانسب ان يقال الذي يتلو التسمية القراءة لان الابتداء بالتسمية انما يكون في الفعل الذي يريد ان يفعله المسمي يدل عليه قوله كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله-------------- كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له والمضمر الفعل لا المفعول كما ان تسمية الذابح انما يتلوها الذ-بح لا المذبوح قال	46	2970462133648460851	503	964.0	404	568	88.55633544921875	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0045	false	-1257832744933630261	107	156	561	788	1578	300	المءمن لما اعتقد------- ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر اسم الله لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا ب-سم الله كما يفعل الك-تب بالقلم	45	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms049	true	5650651582855882435	146	179	774	937	1521	300	الكشاف لما اعتقد المءمن ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر---- الله و---------------------------------------------------------------------الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكاتب بالقلم	49	2970462133648460851	149	257.5	117	236	63.13559341430664	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0041	false	-7451715119608301476	222	263	1112	1312	1503	300	الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقيل انما قيل ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه ملكه وكان صاحب بال ويجوز ان يقال للامر الخطير ذو بال علي الاستعارة المكنية	41	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms050	true	4186391739821925736	80	119	399	589	1504	300	الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقيل انما قال ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه ملكه وكان صاحب بال قال الشريف وشبه بذي قلب---------- علي الاستعارة المكنية	50	2970462133648460851	168	319.5	132	200	84.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0046	false	2726881412966927378	124	166	663	880	1561	300	هذا التعلق بحث لان اقرا حينءذ ليس بعامل في الجار والمجرور فهو اما ان يحمل علي اللغوي فان للحال تعلقا بعاملها فسلك فيه طريق المشاكلة او علي الافضاء كما نص عليه في قوله تعالي كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما----- يونس	46	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms051	true	-2656770192085037118	92	135	485	706	1572	300	هذا التعلق بحث لان اقرا حينءذ ليس بعامل في الجار والمجرور فهو اما ان يحمل علي اللغوي فان للحال تعلقا بعاملها فسلك ب-ه طريق المشاكلة او علي الافضاء كما نص عليه في قوله تعالي كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما سورة يونس	51	2970462133648460851	215	417.0	173	222	96.84684753417969	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0046	false	2726881412966927378	180	300	954	1561	1561	300	اي افصح من قولهم كلام عربي اي فصيح وقيل ابين الاساس عرب عن صاحبه تعريبا اذا تكلم عنه واحتج له قيل انما كان اعرب واحسن لان باء المصاحبة تقتضي الاستدامة في قصد المتكلم فمعناه كل حرف مما اتكلم به بعد التسمية اقدر فيه بسم الله ففيه تعميم الفعل مع التسمية كما في قوله تنبت بالدهن----- المءمنون اي تنبت ثمارها وفيها الدهن ويناسبه ما روي في الحديث تسمية الله تعالي في قلب كل مسلم سمي او لم يسم وقيل انما كان احسن لان التبرك مءذن برعاية حسن الادب واسم الاله بخلافه وفيه نظر لان القارء في قوله------ اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة انما يطلب من الله تعالي المعونة والتوفيق علي عبادته في جميع احواله ولا يلزم من كون الله معينا ما-	46	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms052	true	4874803011828210092	0	110	0	556	1578	300	اي افصح من قولهم كلام عربي اي فصيح وقيل ابين------------------------------------------------- قيل انما كان اعرب واحسن لان باء المصاحبة تقتضي الاستدامة في قصد المتكلم فمعناه كل حرف مما اتكلم به بعد التسمية اقدر فيه بسم الله ففيه تعميم الفعل مع التسمية كما في قوله تنبت بالدهن سورة المءمنون اي تنبت ثمارها وفيها الدهن ويناسبه ما روي في الحديث تسمية الله تعالي في قلب كل مسلم سمي او لم يسم وقيل انما كان احسن لان التبرك مءذن برعاية حسن الادب واسم الالة بخلافه وفيه نظر لان القارء في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ا--------نما يطلب من الله------ المعونة والتوفيق علي عبادته في جميع افعاله ولا يلزم من كون الله معينا ما	52	2970462133648460851	541	1031.5	434	619	87.39903259277344	103	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0047	false	1031524923367899430	0	231	0	1214	1579	300	تصور في القلم كانه يقول اقرا باستظهاره ومكانته عند مسماه وفي الحقيقة الله المعين في كل حرف وقال صاحب التقريب انما كان احسن لتقدير الموجود حسا في الاول كالمعدوم ولعل مراده منه قوله كان فعلا كلا فعل وفيه نظر لان جعل الموجود كالمعدوم بسبب الجري لا علي المقتضي من محسنات الكلام ولطيف اشاراته ومما يختص -هذا الموضع من النكتة هي ان شبه اسم الله تعالي بناء علي يقين المءمن بما ورد من السنة والقطع بمقتضاها بالامر المحسوس وهو حصول الكتب بالقلم وعدم حصوله بعدمه ثم اخرج مخرج الاستعارة علي سبيل التبعية لوقوعها في الحرف الا تري كيف صرح المصنف بذكر المءمن وضم اليه الاعتقاد والسنة بل ينبغي ان يكون هذا كشفا كما ورد لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وان في والا كان شرطية اي وان لا يصدر بذكر اسم الله كان فعلا كلا فعل وقيل المراد ان بسم الله موجود في القراءة فاذا جعلت الباء للاستعانة كان سبيله سبيل القلم فلا يكون مقروءا والحال انه مقروء فيقال انا بينا ضعف التشبيه بالقلم وقيل انما كان اعرب لان فيه الايجاز والتوصل بتقليل اللفظ الي تكثير المعني وهذا اقرب وبيانه ان الحال لبيان هيءة الفاعل هنا وقد ثبت بالدليل ان لابد لكل فعل متقرب به الي الله تعالي من اعانة الله وتسديده فدل تقدير الحال علي امر زاءد فيكون ابين وينكشف هذا المعني كشفا تاما في قولك تنبت هذه الشجرة بالماء اذا اردت بالباء الصلة كان المعني تنبت بواسطة الماء واذا اردت	47	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms052	true	4874803011828210092	110	300	556	1578	1578	300	تصور في القلم كانه يقول اقرا باستظهاره ومكانتة عند مسماه وفي الحقيقة الله المعين في كل حرف وقال صاحب التقريب انما كان احسن لتقدير الموجود حسا في الاول كالمعدوم -لعل مراده منه قوله كان فعلا كلا فعل وفيه نظر لان جعل الموجود كالمعدوم بسبب الجري لا علي المقتضي من محسنات الكلام ولطيف اشاراته ومما يختص بهذا الموضع من النكتة هي ان شبه اسم الله تعالي بناء علي يقين المءمن بما ورد من السنة والقطع بمقتضاها بالامر المحسوس وهو حصول الكتب بالقلم وعدم حصوله بعدمه ثم اخرج مخرج الاستعارة علي سبيل التبعية لوقوعها في الحرف وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ان بسم الله موجود في القراءة فاذا جعلت الباء للاستعانة كان سبيله سبيل القلم فلا يكون مقروءا والحال انه مقروء فيقال انا بينا ضعف التشبيه بالقلم وقيل انما كان اعرب لان فيه الايجاز والتوصل بتقليل اللفظ الي تكثير المعني وهذا اقرب وبيانه ان الحال لبيان هيءة الفاعل هنا وقد ثبت بالدليل ان لابد لكل فعل يتقرب به الي الله تعالي من اعانة الله وتسديده فدل تقدير الحال علي امر زاءد فيكون ابين وينكشف هذا المعني كشفا تاما في قولك تنبت هذه الشجرة بالماء اذا اردت بالباء الصلة كان المعني تنبت بواسطة الماء واذا اردت-	52	2970462133648460851	1015	2009.5	826	1215	83.53909301757812	184	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0047	false	1031524923367899430	231	300	1214	1579	1579	300	الحال رجع الي انها تنبت وهي ملتبسة بالماء فافاد انها طرية ريا والتحقيق ان يقال علي تقدير الحال اقرا وانا متبرك باسم الله ومتوسل بمكانته عند الله لاستزادة التوفيق علي اتمام ما شرعت فيه وقبول ما تقربت به اليه هذا كله يعطيه معني التبرك المقدر لارادة الحال وقال البركة كثرة الخير وزيادته ولما كان مال ذلك الوجه في الحقيقة الي هذا وكان---- ابين منه قال اعرب واحسن الراغب قال-	47	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms053	true	-6482491330605803178	0	70	0	370	1608	300	الحال رجع الي انها تنبت وهي ملتبسة بالماء فافاد انها طرية ريا والتحقيق ان يقال علي تقدير الحال اقرا وانا متبرك باسم الله ومتوسل بمكانته عند الله لاستزادة التوفيق علي اتمام ما شرعت فيه وقبول ما تقربت به اليه هذا كله يعطيه معني التبرك المقدر لارادة الحال وقال البركة كثرة الخير وزيادته ولما كان مال ذلك الوجه في الحقيقة الي هذا وكان هذا ابين منه قال اعرب واحسن انتهي وقال	53	2970462133648460851	359	700.5	292	370	97.02702331542969	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0048	false	3158246004326412785	250	300	1254	1491	1491	300	قوله -هذا--------- مقول علي السنة ال----------------عباد قال المصنف------------- مثاله ما اذا امرك انسان ان تكتب رسالة من جهته الي غيره فانك تكتب كتبت هذه الاحرف وانما تفعل هذا علي لسان امرك الراغب ان قيل لم لم يقل الحمد لي قيل لان ذلك تعليم منه لعباده كانه قال قولوا بسم الله-	48	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms056	true	-8285655749469685662	156	213	793	1070	1508	300	قوله وهذا وما بعده مقول علي السنة العباد هي عبارة الكشاف قال الطيبي قال الزمخشري مثاله ما اذا امرك انسان ان تكتب رسالة من جهته الي غيره فانك تكتب كتبت هذه الاحرف وانما تفعل هذا علي لسان امرك الراغب ان قيل لم لم يقل الحمد لي قيل لان ذلك تعليم منه لعباده كانه قال قولوا بسم الله	56	2970462133648460851	230	425.5	181	277	83.0324935913086	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	1	85	7	425	1488	300	لله وقيل قل--- غير مقدر لان الله حمد نفسه ليقتدي به او لان ارفع حمد ما كان من ارفع حامد واعرفهم بالمحمود واقدرهم علي ايفاء حقه ------قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقيل كل ما اثني الله علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه لمحكمات افعاله وعلي ذلك قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو----- ال عمران فان شهادته لنفسه احداثه الكاءنات دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له قال ذو النون	49	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms056	true	-8285655749469685662	215	300	1078	1508	1508	300	لله وقيل قولوا غير مقدر لان الله حمد نفسه ليقتدي به او لان ارفع حمد ما كان من ارفع حامد واعرفهم بالمحمود واقدرهم علي ايفاء حقه ولهذا قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقيل كل-ما اثني الله علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه بمحكمات افعاله وعلي ذلك قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو سورة ال عمران فان شهادته لنفسه احداثه الكاءنات دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له قال ذو النون-	56	2970462133648460851	414	795.5	332	432	95.83333587646484	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0050	false	-6236238749546386352	182	219	968	1167	1613	300	الحرفية المقتضية لعدم الحركة قيل ينتقض بواو القسم فانها لازمة الحرفية والجر وبنيت علي الفتحة واجيب ان هذه الواو انما تجء لنيابتها عن الفعل وعن هذه الباء علي ما صرح به------------ في والشمس فاجريت علي الاصل قوله	50	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms057	true	-5510329830686081635	224	263	1177	1383	1571	300	الحرفية والجر قال الطيبي---- قيل ينتقض بواو القسم فانها لازمة الحرفية والجر وبنيت علي الفتح- واجيب ان هذه الواو انما تجر لنيابتها عن الفعل وعن هذه الباء علي ما صرح به صاحب الكشاف في والشمس فاجريت علي الاصل وقال	57	2970462133648460851	173	313.5	138	211	81.99052429199219	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0050	false	-6236238749546386352	103	240	548	1294	1613	300	علي ---غاية قوله فما بال لام الاضافة قال المصنف حرو--ف الجر كلها تسمي حروف الاضافة لانها تضيف معاني الافعال الي الاسماء وانما بنيت لام الاضافة علي الكسر اذا دخلت علي المظهر ليتميز عن لام الابتداء اذا دخلت فيه واما اذا دخلت علي المضمر ف-----لا باس- لعدم الالباس لان لام الابتداء لا تدخل الا علي الضمير المرفوع نحو لانت ولم يعكسوا ليكون بناءها علي وفق عملها واما باء الاضافة فبنيت علي الكسر لكونها لا تنفك عن الجر المناسب للكسرة وعن الحرفية المقتضية لعدم الحركة قيل ينتقض بواو القسم فانها لازمة الحرفية والجر وبنيت علي الفتحة واجيب ان هذه الواو انما تجء لنيابتها عن الفعل وعن هذه الباء علي ما صرح به في والشمس فاجريت علي الاصل قوله -الاس----------------------ماء ---------------------------------------------العشرة----------- وهي ابن وابنة وابنم-بمعني ابن-واسم واست واثنان واثنتان وامرء وامراة وايمن الله وا----ما ايم الله فمحذوف منها نون ايمن	50	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms059	true	1440994273346840462	210	293	1121	1584	1617	300	علي التوقيف قوله -------ولام الاضافة قال الزمخشري حروف الجر كلها تسمي حروف الاضافة لانها تضيف معاني الافعال الي الاسماء قوله داخل------------ة علي------------------- المظهر بخلاف --------------------------------ما اذا دخلت علي المضمر فانها لا تكسر لعدم الالباس لان لام الابتداء لا تدخل الا علي المضمر المرفوع المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل قوله والاسم عند البصريين من الاسماء التي حذفت اعجازها زاد في الكشاف وصف الاسماء بالعشرة قال الطيبي وهي ابن وابنة وابنم بمعني ابن واسم واست واثنان واثنتان وامرء وامراة وايمن الله قال واما ايم الله فمحذوف فيها نون ايمن	59	2970462133648460851	328	519.0	266	842	38.95486831665039	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0050	false	-6236238749546386352	243	265	1312	1435	1613	300	هذا يشعر ان الابتداء بالساكن ممكن وموجود في --لغة لكنه مستكره وبه صرح صاحب المفتاح في الصرف قال دعوي امتناع الابتداء بالساكن	50	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms060	true	5349887950909376008	265	287	1381	1506	1570	300	هذا يشعر ان الابتداء بالساكن ممكن وموجود في اللغة لكنه مستكره وبه صرح صاحب المفتاح في الصرف قال دعوي امتناع الابتداء بالساكن	60	2970462133648460851	123	240.5	101	125	98.4000015258789	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0051	false	8820246445740365451	46	78	229	407	1591	300	بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه يقرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتركه عن -----------الركوب والعمل -به ويدعه للفحل الجوهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقرم البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة و-ال--ضمير الم---ستتر في ارسل	51	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms069	true	6548197013321319557	0	94	0	520	1540	300	بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه قال الشريف وجعل الفاضل اليمني هذا البيت مقدما علي قوله باسم الذي وايا ما كان فالباء متعلقة بارسل اي باسمه ارسل الراعي في الابل بازلا يقرمه اي يتركه عن الاستعمال بالركوب والحمل ليتقوي--- للفحلة فالجملة صفة بازلا وقد تجعل حالا من المرسل لان الوصف بصيغة الماضي اولي فهو اي البازل يقصد بتلك الابل طريقا يعلمه لاعتياده بتلك الفعلة وقال الطيبي الضمير المستتر في ارسل للراعي والبارز في فيها للابل والمقرم البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة وقال الشيخ اكمل الدين اي ارسل	69	2970462133648460851	148	194.5	119	523	28.29827880859375	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0048	false	3158246004326412785	0	88	0	471	1491	300	بعض العلماء انما قال بسم الله ولم يقل بالله لانه لما استحب- الاستعانة بالله في كل امر يفتتح به من قراءة او غيرها فبعضهم يذكره بقلبه وبعضهم يريده ويقول- بلسانه ويكون ابلغ فالفاظ الاستعانة نحو استعين بالله واللهم اعني ونحو ذلك وذكر الله مستعمل في كل ذلك فصار لفظه بسم الله مستغني به- عن جميعها وقاءما مقامها ولو قال بالله لتوهم الاستعانة بهذه اللفظة فقط والاسم ها هنا موضوع موضع المصدر اي التسمية فالقاءل اذا قال بالله ابتدء فمعناه بهذا الاسم واذا قال بسم الله فان المقصود به	48	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms070	true	-8850178095257351713	214	300	1090	1559	1559	300	بعض العلماء انما قال بسم الله ولم يقل بالله لانه لما استحبت الاستعانة بالله في كل امر يفتتح به من قراءة و--غيرها فبعضهم يذكره بقلبه وبعضهم يزيد- ويقوله بلسانه ويكون ابلغ والفاظ الاستعانة نحو استعين بالله واللهم اعني ونحو ذلك وذكر الله مستعمل في كل ذلك فصار لفظة بسم الله مستغني بها عن جميعها وقاءما مقامها ولو قال بالله لتوهم الاستعانة بهذه اللفظة فقط والاسم ها-هنا موضوع موضع المصدر اي التسمية فالقاءل اذا قال بالله ابتدء فمعناه بهذا الاسم واذا قال بسم الله فان المقصود به-	70	2970462133648460851	462	884.5	377	474	97.46835327148438	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0052	false	4325781211950146988	214	265	1102	1329	1503	300	قال المالكي قول من زعم ان اللام في الله عوض عن الهمزة باطل لحذفهما معا في لاه ابوك بمعني لله ابوك والعوض لا يحذف جوابه ما وقع في كلام ابي علي انهم يحذفون من نفس الكلمة في نحو لم يك- ولا ادر- اذا كان في الذي ابقي دليل علي ما القي	52	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms074	true	6530717684454422547	227	278	1217	1446	1559	300	قال المالكي قول من زعم ان اللام في الله عوض عن الهمزة باطل لحذفهما معا في لاه ابوك بمعني لله ابوك والعوض لا يحذف جوابه ما وقع في كلام ابي علي انهم يحذفون من نفس الكلمة في نحو لم يكن ولا ادري اذا كان في الذي ابقي دليل علي ما القي	74	2970462133648460851	227	444.0	176	229	99.12664031982422	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0053	false	-1578739858732163868	2	128	10	653	1564	300	يا الله------------------ اي ولاجل ان حرف التعريف عوض عن الهمزة استجيز قطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في النداء ويعلم منه انه لو لم يكن عوضا وكان حذفا قياسيا كما نقله ابو البقاء اصله الاله فالقيت حركة الهمزة علي لام التعريف ثم سكنت وادغمت في اللام الثانية-لم يجز القطع وهذا الذي اختاره المصنف احد قولي سيبويه في هذا الاسم علي ما نقل- عنه ابو علي في الاغفال قال اصله ال-ه ففاء الكلمة همزة وعينها لام واللام هاء والالف الف فعال فحذفت الفاء لا علي التخفيف القياسي قال ابو علي فان قيل هلا حمله علي الحذف القياسي اذ تقدير ذلك ساءغ فيه غير ممتنع والحمل عليه اولي قيل--- فلو كان طرح الهمزة علي القياس دون الحذف لما لزم ان يكون فيها عوض لان المحذوف القياسي ملقي	53	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms075	true	-8684701150553716737	169	300	853	1519	1519	300	يا الله بالقطع قال الطيبي اي ولاجل ان حرف التعريف عوض عن الهمزة استجيز قطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعويف في النداء ويعلم منه انه لو لم يكن عوضا وكان حذفا قياسيا كما نقله ابو البقاء اصله الاله فالقيت حركة الهمزة علي لام التعريف ثم سكنت وادغمت في اللام الثانية لم يجز القطع وهذا الذي اختاره المصنف احد قولي سيبويه في هذا الاسم علي ما نقله عنه ابو علي في الاغفال قال اصله الاه ففاء الكلمة همزة وعينها لام واللام هاء والالف الف فعال فحذفت الفاء لا علي التخفيف القياسي قال ابو علي فان قيل هلا حمله علي الحذف القياسي اذ تقدير ذلك ساءغ فيه غير ممتنع والحمل عليه اولي قيل له فلو كان طرح الهمزة علي القياس دون الحذف لما لزم ان يكون فيها عوض لان المحذوف القياسي ملقي-	75	2970462133648460851	641	1243.5	516	667	96.1019515991211	123	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0053	false	-1578739858732163868	129	289	656	1509	1564	300	اللفظ مبقي في النية كما تقول في جي-ل اذا خففته جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما انها محذوفة في اللفظ للزم قلب الياء الفا فلما كانت الياء في نية السكون لم تقلب كما قلبت في ناب والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق فان قيل ما بال الهمزة قطعت في النداء ووصلت في غيره قلت قال صاحب الضوء انما تجردت للتعويض في النداء لان التعريف النداءي اغني عن تعريفها فجرت مجري الهمزة الاصلية فقطعت وفي غير النداء لما لم ينخلع عنه معني التعريف راسا وصلوا الهمزة وقال المصن-----ف في----- مريم اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها التعريف وقلت انهم --كثيرا ما يجردون الحرف عن معناه المطابقي مستعملين في معناه الالتزامي او التضم-ني نحو الهمزة في قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة- عزلت عن الاستفهام وجردت لمعني الاستواء والواو في قوله تعالي وثامنهم كلبهم----- الكهف تجردت لمعني الجمعية فقط وسلب عنها معني المغايرة	53	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms076	true	3368885382282048268	1	145	3	776	1603	300	اللفظ مبقي في النية كما تقول في جيال اذا خففته جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما انها محذوفة في اللفظ للزم قلب الياء الفا فلما كانت الياء في نية السكون لم تقلب كما قلبت في ناب---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما بال الهمزة قطعت في النداء ووصلت في غيره قلت قال صاحب الضوء انما تجردت للتعويض في النداء لان التعريف النداءي اغني عن تعريفها فجرت مجري الهمزة الاصلية فقطعت وفي غير النداء لما لم ينخلع عنه معني التعريف راسا وصلوا الهمزة وقال صاحب الكشاف في سورة مريم اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها التعريف قال الطيبي وكثيرا ما يجردون الحرف عن معناه المطابقي مستعملين في معناه الالتزامي او التضميني نحوا لهمزة في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سورة يس عزلت عن الاستفهام وجردت لمعني الاستواء والواو في قوله------ وثامنهم كلبهم سورة الكهف تجردت لمعني الجمعية فقط وسلب عنها معني المغايرة	76	2970462133648460851	730	1388.0	593	873	83.61970520019531	129	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0054	false	5148940395072298161	0	223	0	1179	1556	300	بعض شروح المفصل الاعلام متي غلبت باللام فلابد من ان تكون مسبوقة بالجنسية ثم الجنسية اما ان تكون بالنظر الي الدليل والامارة او الي استعمال العرب اما معني الاستعمال فكما في النجم والصعق واما الدليل فهو ان الدبران والعيوق والسماك وان لم تكن اجناسا بالاستعمال لكنها بالنظر الي انها اوزان مخصوصة وحروف مخصوصة ومعني كل واحد منها معلوم كان كل واحد منها جنس في الاصل بالنظر الي الدليل ونحو هذا المعني في التخمير وفيه ايضا اما الدبران فهو فعلان من الدبور واما العيوق فهو فيعول بمعني فاعل من العوق واما السماك فمن السموك فعلي هذا الال-ه من القسم الثاني واما الله و-الرحمن فمن القسم الاول وبيان ذلك ان الال-ه من حيث انه كان اسما لكل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بالحق هو مثل النجم والكتاب واما الله من حيث ان المعبود يجب ان يكون خالقا رازقا مدبرا مقتدرا الي ما لا نهاية له واسم الله جامع لهذه المعاني ومن لم يجتمع فيه كل ذلك لم يستحق ان يسمي به فتكون الغلبة بحسب الدليل وكذا الرحمن صفة لمن وسعت رحمته كل شء ومن لم يكن كذلك لا يسمي رحمانا وليس كذلك الا الله فهو بهذا الاعتبار من الصفات الغالبة---- والحاصل ان الال-ه من حيث الاطلاق والاستعمال من غير اعتبار المعني من قبيل النجم ومن حيث اعتبار المعني والاستحقاق من قبيل العيوق والدبران ثم فرق بين الصيغتين لاقتران المعنيين بالتعويض وتركه وروي	54	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms080	true	5909404264885362262	30	228	164	1199	1554	300	بعض شروح المفصل الاعلام متي غلبت باللام فلابد من ان تكون مسبوقة بالجنسية ثم الجنسية اما ان تكون بالنظر الي الدليل والامارة او الي استعمال العرب اما معني الاستعمال فكما في النجم والصعق واما الدليل فهو ان الدبران والعيوق والسماك وان لم تكن اجناسا بالاستعمال لكنها بالنظر الي انها اوزان مخصوصة وحروف مخصوصة ومعني كل واحد منها معلوم كان كل واحد منها جنس في الاصل بالنظر الي الدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الالاه من القسم الثاني واما الله و الرحمن فمن القسم الاول -بيان ذلك ان الالاه من حيث انه كان اسما لكل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بالحق هو مثل النجم والكتاب واما الله من حيث ان المعبود يجب ان يكون خالقا رازقا مدبرا مقتدرا الي ما لا نهاية له واسم الله جامع لهذه المعاني ومن لم يجتمع فيه كل ذلك لم يستحق ان يسمي به فتكون الغلبة بحسب الدليل وكذا الرحمن صفة لمن وسعت رحمته كل شء ومن لم يكن كذلك لا يسمي رحمانا وليس كذلك الا الله فهو بهذا الاعتبار من الصفات الغالبة قال والحاصل ان الالاه من حيث الاطلاق والاستعمال من غير اعتبار المعني من قبيل النجم ومن حيث اعتبار المعني والاستحقاق من قبيل العيوق والدبران ثم فرق بين الصيغت-----------------ين بالتعويض وتركه وقال	80	2970462133648460851	1024	1965.5	828	1187	86.26789855957031	190	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0056	false	2127677204189614975	46	79	236	414	1567	300	قال الجنزي اذا لم يكن الله اسما وكان صفة وساءر اسماءه صفات لم يكن للباري تعالي اسم ولم تبق العرب شيءا من الاشياءاي المعتبرة الا سمتهو-لم تسم خالق الاشياء وبارءها ومبدعها هذا محال	56	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms083	true	2360849060050323218	154	188	836	1013	1561	300	قال الجنزي اذا لم يكن الله اسما وكان صفة وساءر اسماءه صفات لم يكن للبارء تعالي اسم ولم تبق العرب شيءا من الاشياء-- المعتبرة الا سمته ولم تسم خالق الاشياء وبارءها ومبدعها هذا محال	83	2970462133648460851	174	338.5	141	179	97.20670318603516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	152	203	770	1009	1506	300	لو كان الله وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة وكتب----------------- في حاشيته الرحمن وان خص بالباري تعالي الا ان ذلك قد حصل بدليل منفصل لانه من حيث اللغة الذي يبالغ في الرحمة وقال ايضا والاظهر انه وصف في اصله	57	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms083	true	2360849060050323218	54	106	291	537	1561	300	لو كان----- وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة قال الطيبي كتب القاضي في حاشتية الرحمن وان خص بالبارء تعالي الا ان ذلك قد حصل بدليل منفصل لانه من حيث اللغة الذي يبالغ في الرحمة قوله----- والاظهر انه وصف في اصله	83	2970462133648460851	217	401.0	168	256	84.765625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0058	false	-5683872436158180357	223	269	1223	1495	1668	300	ان الواصل في الدنيا كثير الكمية قليل الكيف----------------------------------------------ية لقلة الدنيا وسرعة انصرامها وكثرة شواءبها و-------في الاخرة قليل الكمية بالاضافة الي من يصل اليها وهم الذين ماتوا علي الاسلام لكنها كثيرة الكيفية لوجود الملك المءبد والنعيم المخلد قوله ويقولون ان الزيادة عطف علي قوله قال-وا رحم-ن الدنيا ----------------------------------------	58	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms087	true	3366272313355069672	241	296	1278	1590	1615	300	ان الواصل في الدنيا كثير الكمية باعتبار كثرة من يصل اليه من مءمن وكافر وحيوان قليل الكيفية لقلة الدنيا وسرعة انصرامها وكثرة شواءبها والواصل في الاخرة قليل الكمية بالاضافة الي من يصل اليه- و---------------------هم المءمنون كثير- الكيفية لوجود الملك المءبد والنعيم المخلد ق--------------------------------وله قيل يا رحمان الدنيا ورحيم الاخرة ثم قال قيل يا رحمان الدنيا	87	2970462133648460851	197	334.5	163	367	53.67847442626953	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0064	false	-1484072393260168940	43	103	215	509	1597	300	كلام الامام انه من باب التكميل وهو ان يءتي بكلام في فن فيري انه ناقص فيه فيكمل باخر فانه تعالي لما قال الرحمن توهم ان جلاءل النعم منه وان الدقاءق لا يجوز ان تنسب اليه لحقارتها فكمل بالرحيم وينصره ما روينا عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يسال شسع نعله	64	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms089	true	6064792717645232770	7	54	41	276	1627	300	كلام الامام انه من باب التكميل وهو ان يءتي بكلام في فن فيري انه ناقص فيه فيكمل باخر فانه------ لما قال الرحمن يوهم ان جلاءل النعم منه وان الدقاءق لا يجوز ان تنسب اليه لحقارتها فكمل بالرحيم وينصره حديث------------------------------------------------ ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي----- شسع نعله	89	2970462133648460851	230	431.5	183	294	78.23129272460938	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0064	false	-1484072393260168940	168	197	862	1019	1597	300	اخوان قوله الحمد والمدح اخوان اي متشابهان لا مترادفان فان الاخ يستعمل في المشابهة قال في الفاءق في قوله كاخ السرار اي كلاما كمثل المسارة وشبهها به لخفض صوته	64	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms091	true	-4689629005931566643	102	129	540	684	1667	300	اخوان قال- الطيبي------------ اي متشابهان لا مترادفان فان الاخ يستعمل في المشابهة قال في الفاءق في قوله كاخ السرار اي كلاما كمثل المسارة وشبهها به لخفض صوته	91	2970462133648460851	139	257.5	112	157	88.5350341796875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0066	false	2344624048316206822	37	63	218	363	1674	300	هذا بحسب عرف اهل الاصول فانهم يقولون شكر المنعم واجب ويريدون به وجوب العبادة والعبادة لا تتم الا بهذه الثلاثة والا فالشكر اللغوي ليس الا باللسان	66	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms091	true	-4689629005931566643	272	297	1513	1653	1667	300	هذا----- عرف اهل الاصول فانهم يقولون شكر المنعم واجب ويريدون به وجوب العبادة والعبادة لا تتم الا بهذه الثلاثة والا فالشكر اللغوي ليس الا باللسان	91	2970462133648460851	140	273.0	115	145	96.55172729492188	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0066	false	2344624048316206822	257	300	1447	1674	1674	300	وهذه القراءة ما ذكرها ابن جني في المحتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الانتصاف يدل علي ذلك ان سيبويه اختار في قول القاءل فاذا له علم علم الفقهاء الرفع وفي قوله فاذا له صوت صوت حمار النصب لاشعار النصب بالتجدد المناسب للاصوات واشعار الرفع بالثبوت الذي-	66	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms096	true	323241920140950759	33	99	193	542	1584	300	وهذه القراءة ما ذكرها ابن جني في المحتسب يعني مع ان موضوعه ذكر القراءات الشاذة وتوجيهها قوله وانما عدل به الي الرفع ليدل علي عموم الحمد وثباته له دون تجدده وحدوثه قال في الان-صاف يدل علي ذلك ان سيبويه اختار في قول القاءل فاذا له علم علم الفقهاء الرفع وفي قوله فاذا له صوت صوت حمار النصب لاشعار النصب بالتجدد المناسب للاصوات واشعار الرفع بالثبوت الذي	96	2970462133648460851	226	430.0	184	350	64.57142639160156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0068	false	7783009702239187558	142	218	739	1141	1571	300	صاحب اللباب في تفسير الفاتحة وذلك ا------------------ن اللام لا تفيد شيءا سوي التعريف والاسم لا يدل الا علي نفس الماهية المعبر عنها بالجنسية فاذن لا يكون ثم استغراق وقلت ما ادري كيف ذهل هذا الفاضل عن كلام صاحب المفتاح ان الحقيقة من حيث هي هي صالحة للتوحد والتكثر لاجتماعها مع كل واحد منهما فاذا اجتمعت مع المفرد والجمع في المقام الخطابي حملت علي الاستغراق----------- والحق ان الحمل علي الجنس او علي الاستغراق انما يظهر بحسب المقام	68	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms097	true	-1082699835573716484	177	255	904	1323	1536	300	صاحب اللباب في تفسير الفاتحة توجيه ما قاله الزمخشري ان اللام لا تفيد شيءا سوي التعريف والاسم لا يدل الا علي نفس الماهية المعبر عنها بالجنسية فاذن لا يكون ثم استغراق قال الطيبي وهذا ذهو-----------ل عن قول- صاحب المفتاح ان الحقيقة من حيث هي هي صالحة للتوحد والتكثر لاجتماعها مع كل واحد منهما فاذا اجتمعت مع المفرد والجمع في المقام الخطابي حملت علي الاستغراق قال الطيبي والحق ان الحمل علي الجنس او علي الاستغراق انما يظهر بحسب المقام	97	2970462133648460851	363	678.5	294	431	84.22274017333984	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0069	false	42275894441527519	158	237	840	1248	1590	300	الامام فصيح الدين صاحب الفراءد كانه-------- اراد بهذا القول- بعض الحمد---- بناء علي مذهبه وليس كذلك فانه لا حمد الا لله تعالي نعم تعريف الجنس ليس مما يقتضي الاستغراق ولكنه يحتمله فان لم يمنع مانع واقتضاه المقام كان مرادا منه والحمد لما كان هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والله تعالي خالق كل جمال وكمال وخالق كل من له الجمال والكمال وخالق كل من يستحق به الحمد من الافعال فله الحمد في الحقيقة وان اضيف في الظاهر الي غيره	69	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms097	true	-1082699835573716484	94	176	480	899	1536	300	الامام فصيح الدين في-- الفراءد كان الزمخشري اراد بما قاله ان بعض الحمد لله بناء علي مذهبه وليس كذلك فانه لا حمد الا لله تعالي نعم تعريف الجنس ليس مما يقتضي الاستغراق ولكنه يحتمله فان لم يمنع مانع وافتضاه المقام كان مرادا منه والحمد لما كان هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والله تعالي خالق كل جمال وكمال وخالق كل من له الجمال والكمال وخالق كل ما يستحق به الحمد من الافعال فله الحمد في الحقيقة وان اضيف في الظاهر الي غيره	97	2970462133648460851	394	750.5	316	421	93.58670043945312	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0071	false	6361146085453050772	50	93	258	460	1615	300	ان في تعقيب هذه الصفات للحمد اشعارا بان الحمد انما استحقه لما انه متصف بها كما صرح به في قوله وهذه الاوصاف دليل علي ان من كانت -ذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء وقد تقرر في الاصول ان في اقتران	71	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms097	true	-1082699835573716484	257	300	1334	1536	1536	300	ان في تعقيب هذه الصفات للحمد اشعارا بان الحمد انما استحقه لما انه متصف بها كما صرح به في قوله وهذه الاوصاف دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء وقد تقرر في الاصول ان في اقتران-	97	2970462133648460851	201	392.0	159	203	99.01477813720703	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6367	false	-1254257139878713241	46	78	240	399	1591	300	لما كان هو الوصف بالجميل---------------- والله------ خالق كل جمال وكمال وخالق كل من له الجمال والكمال وخالق كل ما يستحق ال---حمد من الافعال فله الحمد في الحقيقة وان اضيف في الظاهر الي	6367	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms097	true	-1082699835573716484	138	175	710	894	1536	300	لما كان هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والله تعالي خالق كل جمال وكمال وخالق كل من له الجمال والكمال وخالق كل ما يستحق به الحمد من الافعال فله الحمد في الحقيقة وان اضيف في الظاهر الي	97	2970462133648460851	157	295.5	125	184	85.32608795166016	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0069	false	42275894441527519	90	157	462	835	1590	300	الانتصاف تعريف النكرة باللام اما للعهد واما للجنس والذي للعهد اما ان ينصرف ----------الي فرد معين من افراد الجنس نحو فعصي فرعون الرسول----- المزمل واما ان ينصرف العهد الي الماهية باعتبار تمييزها عن غيرها كقولك اكلت الخبز والجنس هو الذي ينضم اليه شمول الاحاد-------------------------- وكلا نوعي العهد لا يوجب الاستغراق وانما يوجبه الجنس والزمخشري جعل تعريف الحمد من النوع الثاني من نوعي العهد وعبر عنه بتعريف الجنس	69	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms098	true	626279486957047902	137	211	754	1158	1633	300	الان-صاف تعريف النكرة باللام اما للعهد واما للجنس والذي للعهد اما ان ينصرف العهد فيه الي فرد معين من افراد الجنس نحو فعصي فرعون الرسول سورة المزمل واما ان ينصرف ------الي الماهية باعتبار تم-يزها عن غيرها كقولك اكلت الخبز والجنس هو الذي ينضم اليه شمول الاحاد كقولك الرجل خير من المراة وكلا نوعي العهد لا يوجب --استغراقا انما يوجبه الجنس والزمخشري جعل تعريف الحمد من النوع الثاني من نوعي العهد وعبر عنه بتعريف الجنس	98	2970462133648460851	361	671.5	296	414	87.19806671142578	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0071	false	6361146085453050772	93	282	460	1514	1615	300	الوصف المناسب بالحكم اشعارا بالعلية وها هنا الصفات باسرها تضمنت العموم فينبغي وقرا الحسن البصري الحمد لله بكسر الدال لاتباعها اللام وقرا ابراهيم بن ابي عبلة الحمد لله بضم اللام لاتباعها الدال والذي جسرهما علي ذلكوالاتباع انما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيرهتنزل الكلمتين منزلة كلمة واحدة لكثرة استعمالهما مقترنتين ان يكون العموم في الحمد ثابتا وبيانه ان الشكر يقتضي المنعم والمنعم عليه والنعمة والمنعم هو الله وخص اسمه المقدس لكونه جامعا لمعاني الاسماء الحسني ما علم وما لم يعلم كما سبق والمنعم عليهم العالمون وهو قد اشتمل علي كل جنس مما سمي به كما سنفسره وموجب النعم الرحمن الرحيم وهو قد استوعب جميع النعم كما مر فاذن ما الذي يستدعي تخصيص الحمد بالبعض سوي التحكم والتوهم عفا الله عنه ولله در القاءل قولك زيد حسن الوجه وصف لزيد وحمد لبارءه اذ كل حسن صنيع جمال فطرته وكل محسن رضيع لبان نعمته وهذا الكلام جدير ان ينمق علي صفحات عين انسان المعاني ولا غرو في ذلك لانه من انسان العين في المعاني وفي اللطاءف القشيرية واللام في الحمد للجنس ومقتضاها الاستغراق بجميع المحامد لله تعالي اما وصفا واما خلقا فله الحمد لظهور سلطانه وله الشكر لوفور احسانه	71	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms098	true	626279486957047902	0	96	0	557	1633	300	الوصف المناسب بالحكم اشعارا بالعلية وها-هنا الصفات باسرها تضمنت العموم فينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون العموم في الحمد ثابتا وبيانه ان الشكر يقتضي المنعم والمنعم عليه والنعمة والمنعم هو الله وخص اسمه المقدس لكونه جامعا لمعاني الاسماء الحسني ما علم وما لم يعلم-------- والمنعم عليهم العالمون و---قد اشتمل علي كل جنس مما سمي ب-----------ه وموجب النعم الرحمن الرحيم وهو قد استوعب جميع النعم------- فاذن ما الذي يستدعي تخصيص الحمد بالبعض سوي التحكم والتوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللطاءف القشيرية واللام في الحمد للجنس ومقتضاها الاستغراق لجميع المحامد لله تعالي اما وصفا واما خلقا فله الحمد لظهور سلطانه وله الشكر لوفور احسانه	98	2970462133648460851	556	1053.5	460	1054	52.75142288208008	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0088	false	-5790699897319263054	113	150	623	834	1667	300	الاستغراق والمذكور قوله--------------------------- فاذا كان المقام خطابيا مثل المءمن غر كريم حمل المعرف باللام-مفردا كان او جمعا-علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود الي ترجيح احد المتساويين اولا	88	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms099	true	3674145258095106421	2	46	14	246	1562	300	الاستغراق ليس للام دلالة عليه وانما هو بحسب المقام فاذا كان------- خطابيا مثل المءمن غر كريم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود الي ترجيح احد المتساويين بلا -	99	2970462133648460851	187	330.5	152	240	77.91666412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0073	false	-1138298486680529460	69	231	362	1202	1551	300	وهذا التفسير اولي لانه اعم وانسب للحمد كما سبق فان من شان المالك اصلاح ما تحت سياسته واتمام امر معاشه الاساس هو رب لدار والعبد وغير ذلك ورب ولده تربية الجوهري رب كل شء مالكه ورببت القوم سستهم اي كنت فوقهم ورب الضيعة اي اصلحها واتمها ورب فلان ولده يربه ربا----- فالواجب حمل الرب علي كلا مفهوميه بان يفسر الرب بالقدر المشترك ال-تصرف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة وقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف انه ربي احسن مثواي يوسف وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما رب العالمين بالنصب علي المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كانه قيل نحمد الله رب العالمين العالم اسم لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل كل ما علم به الخالق من الاجسام والاعراض التام وسبيل اعمال المشترك في كلا مفهوميه اذا اتفقا في امر سبيل الكناية في انها لا تنافي ارادة التصريح مع ارادة ما عبر عنه واذا اختلفا سبيل الحقيقة والمجاز	73	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms106	true	-1626944708552815190	198	279	1047	1474	1573	300	وهذا التفسير اولي لانه اعم وانسب للحمد-------- فان من شان المالك اصلاح ما تحت سياسته واتمام امر معاشه ثم ذكر قول-------------------------------------- الجوهري رب كل شء مالكه وربيت القوم سست-------------هم ورب الضيعة اي اصلحها واتمها ورب فلان ولده يرثه ربا وقال فالواجب حمل الرب علي كلا مفهوميه بان يفسر الرب بالقدر المشترك المتصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التام وسبيل اعمال المشترك في كلا مفهوميه اذا اتفقا في امر سبيل الكناية في انها لا تنافي ارادة التصريح مع ارادة ما عبر عنه واذا اختلفا سبيل الحقيقة والمجاز	106	2970462133648460851	411	756.5	332	846	48.58156204223633	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0073	false	-1138298486680529460	237	289	1236	1496	1551	300	كقولهم رب الدار ورب الناقة------------- هذا يرده ما رواه الشيخان عن ابي هريرة------- لا يقل احدكم اطعم ربك---- وضء ربك---- اسق ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي واما قول يوسف عليه السلام--------------- انه ربي يوسف ونحوه فهو ملحق بقوله تعالي وخروا له سجدا ي-----وسف في الاختصاص بزمانه قوله والثقلين اي	73	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms107	true	4067914213161642651	165	227	810	1106	1482	300	كقوله ارجع الي ربك سورة يوسف قال الطيبي هذا يرده ما رواه الشيخان عن ابي هريرة مرفوعا لا يقل احدكم اطعم ربك ولا وضء ربك ولا اسق ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي قال--- واما قول يوسف عليه السلام ارجع الي ربك و انه ربي----- ونحوه فهو ملحق بقوله تعالي وخروا له سجدا سورة يوسف في الاختصاص بزمانه قلت جوابه ان ----	107	2970462133648460851	214	361.0	170	308	69.48052215576172	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0074	false	-6046531488744288360	174	243	897	1276	1575	300	قول صاحب الانتصاف والتحقيق فيه وفي كل ما يجمع من اسماء الاجناس ثم يعرف تعريف الجنس انه يفيد امرين احدهما ان ذلك الجنس تحته انواع مختلفة والاخر انه مستغرق لجميع ما تحته منها والمفيد لاختلاف الانواع الجمع والمفيد للاستغراق التعريف اذ لو جمع مجردا عن التعريف افاد اختلاف الانواع ولو عرف مجردا عن الجمع افاد الاستغراق وظهر ضعف قول الزمخشري جمع ليشمل اذ الشمول من التعريف لا من الجمع	74	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms108	true	8560853621871912668	226	294	1168	1537	1566	300	قال صاحب الانتصاف والتحقيق فيه وفي كل ما يجمع من اسماء الاجناس ثم يعرف تعريف الجنس انه يفيد امرين احدهما ان ذلك الجنس تحته انواع مختلفة والاخر انه مستغرق لجميع ما تحته منها فالمفيد لاختلاف الانواع الجمع والمفيد للاستغراق التعريف اذ لو جمع مجردا عن --تعريف افاد اختلاف الانواع ولو عرف مجردا عن الجمع افاد الاستغراق فظهر ضعف قوله --------جمع ليشمل اذ الشمول من التعريف لا من الجمع	108	2970462133648460851	364	712.0	297	379	96.0422134399414	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	182	212	927	1098	1517	300	امام الحرمين التمر احري باستغراق الجنس من التمور فان ال----تمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظه- والتمور يرده الي تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب	971	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms108	true	8560853621871912668	195	226	992	1168	1566	300	امام الحرمين التمر احري باستغراق الجنس من التمور فان اسم التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظية والتمور ترده الي تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب	108	2970462133648460851	168	324.5	138	176	95.45454406738281	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0074	false	-6046531488744288360	105	258	506	1353	1575	300	فان قلت اليس هذا مخالفا لقولهم الاستغراق في المفرد اشمل قلت لا لانهم يريدون ان الجمع قد يحتمل غير الشمول في بعض المقامات والمفرد وان دل علي الشمول والاستغراق لكن الغرض استغراق الاجناس المختلفة فلو افرد وقيل رب العالم لاحتمل الاستغراق شمول افراد كل ما يصح عليه اطلاق اسم العالم فلا تعلم نصوصية تعدد الاجناس وكثرتها كالجن والانس والملاءكة وغيرها كما تعلم من الجمعية فجمع ليشمل ذلك المعني---- واما قول---- صاحب الانتصاف والتحقيق فيه وفي كل ما يجمع من اسماء الاجناس ثم يعرف تعريف الجنس انه يفيد امرين احدهما ان ذلك الجنس تحته انواع مختلفة والاخر انه مستغرق لجميع ما تحته منها والمفيد لاختلاف الانواع الجمع والمفيد للاستغراق التعريف اذ لو جمع مجردا عن التعريف افاد اختلاف الانواع ولو عرف مجردا عن الجمع افاد الاستغراق وظهر ضعف قول الزمخشري جمع ليشمل اذ الشمول من التعريف لا من الجمع فمندفع لان السءال في قوله لم جمع وارد علي الجمع المحلي باللام وتقريره ما سبق	74	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms109	true	689118766508148601	36	121	211	690	1656	300	فان قلت اليس هذا مخالفا لقولهم الاستغراق في المفرد اشمل قلت لا لانهم يريدون ان الجمع قد يحتمل غير الشمول في بعض المقامات والمفرد وان دل علي الشمول والاستغراق لكن الغرض استغراق الاجناس المختلفة فلو افرد وقيل رب العالم لاحتمل الاستغراق شمول افراد كل ما يصح عليه اطلاق اسم العالم فلا تعلم نصوصية تعدد الاجناس وكثرتها كالجن والانس والملاءكة وغيرها كما تعلم من الجمعية فجمع ليشمل ذلك المعني قال واما ما ذكره صاحب الانتصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمندفع لان السءال--------------- وارد علي الجمع المحلي باللام وتقريره ما سبق	109	2970462133648460851	468	896.0	385	855	54.73684310913086	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0075	false	-4784995014786996027	67	105	359	560	1591	300	الجماد يعلم به و----قال صاحب الفراءد لا يلزم من الوصفية جواز الجمع بالواو والنون لما عرف من اختصاصه بصفات اولي العلم فالوجه التغليب بعد اعتبار الوصفية لان كل عالم معلم من حيث انه دل علي الخالق تعالي وتقدس	75	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms110	true	7021893099657095480	231	270	1247	1452	1623	300	الجماد يعلم به ايضا قال صاحب الفراءد لا يلزم من الوصفية جواز الجمع بالواو والنون لما عرف من اختصاصه بصفات اولي العلم فالوجه التغليب بعد اعتبار الوصفية لان كل عالم يعلم من حيث انه دل علي الخالق تعالي وتقدس	110	2970462133648460851	199	389.5	161	205	97.07317352294922	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0077	false	-480333063486661983	0	90	0	528	1651	300	من اساميه فاءدتان احداهما مراعاة الفاصلة وثانيتهما العموم المطلوب في الالفاظ فان الجزاء يشتمل علي جميع احوال القيامة من ابتداء النشور الي السرمد الداءم بل يكاد يتناول احوال النشاة الاولي باسرها فظهر من هذا الاختصاص ومن مال معني القراءتين في الصورتين افادة التعميم المطلوب من الفاظ هذه السورة الكريمة والدلالة علي التسلط والغلبة والتصرف والملكة فسبيل ملك يوم الدين و مالك يوم الدين سبيل رب العالمين في الحمل علي المفهومين فانظر الي حسن هذا الترتيب السري وهذا النظم الانيق تدهش منه وذلك ان رب العالمين اذن بالتصرف التام في الدنيا	77	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms119	true	-7691183528428535512	211	300	1149	1675	1675	300	من اساميه فاءدتان احداهما مراعاة الفاصلة وثانيتهما العموم المطلوب في الالفاظ فان الجزاء يشتمل علي جميع احوال القيامة من ابتداء النشور الي السرمد الداءم بل يكاد يتناول احوال النشاة الاولي باسرها فظهر من هذا الاختصاص ومن مال معني القراءتين في الصورتين افادة التعميم المطلوب من الفاظ هذه السورة الكريمة والدلالة علي التسلط والغلبة والتصرف والملكة فسبيل ملك يوم الدين و-مالك يوم الدين سبيل رب العالمين في الحمل علي المفهومين فانظر الي حسن هذا الترتيب السري وهذا النظم الانيق تدهش منه وذلك ان رب العالمين اذن بالتصرف العام في الدنيا-	119	2970462133648460851	525	1039.0	437	528	99.43181610107422	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0077	false	-480333063486661983	90	118	528	682	1651	300	ملكا وتربية و ملك يوم الدين دل علي ذلك في العقبي تسلطا وقهرا وتوسيط الرحمن الرحيم بينهما مناد بترجيح جانب الرحمة وانه تعالي رحمن الدنيا ورحيم الاخرة قوله	77	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms120	true	3439371798911122638	0	27	0	154	1610	300	ملكا وتربية ومالك يوم الدين دل علي ذلك في العقبي تسلطا وقهرا وتوسيط الرحمن الرحيم بينهما مناد بترجيح جانب الرحمة وانه تعالي رحمن الدنيا ورحيم الاخرة قوله	120	2970462133648460851	152	302.0	125	154	98.70130157470703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0416	false	-1099508136968550995	66	140	341	730	1587	300	ما يستاهلون اسم ان وفيمن يستخلفه خبره قال الحريري في درة الغواص في---------------- اوهام الخواص----- يقولون فلان يستاهل الاكرام وهو مستاهل للانعام ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوب ال-لفظ بهما احد من اعلام الادب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق التكرمة وهو اهل لاسداء المكرمة فاما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظ استاهلي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن	416	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms120	true	3439371798911122638	149	226	833	1232	1610	300	لا يستاهل لان يحمد قلت وقد عد------------ الحريري في درة الغواص هذه الكلمة من جملة اوهام الخواص فقال يقولون فلان يستاهل الاكرام وهو مستاهل للانعام ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوب التلفظ بهما احد من اعلام الادب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق المكرمة وهو اهل لاسداء المكرمة واما قول الشاعر لا بل كلي يا ام واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظ استاهلي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن	120	2970462133648460851	351	650.0	282	411	85.40145874023438	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	139	203	764	1107	1616	300	من الغيبة الي ال------خطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين------------------------------ بهم يونس وقوله تعالي--------------------------------------------------------- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms134	true	-890693990927444282	198	267	1050	1418	1603	300	من الخطاب الي التكلم الرابع من الخطاب ال----------------------ي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم الخامس من الغيبة الي الخطاب------- كقوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد السادس من الغيبة الي التكلم نحو والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وقول---------- امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	134	2970462133648460851	257	433.5	207	436	58.94495391845703	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0082	false	3100685106199316371	131	299	618	1527	1531	300	حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الش---------------------------------------------------------------------واب فشء شاذ لا يعول عليه وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله قل افغير الله تامرونني اعبد الزمر قل اغير الله ابغي ربا الانعام والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء اياك نعبد بتخفيف الياء قوله ارايتك قال المصنف لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت بمعني اخبر قوله الشواب وهو جمع شابة كدواب جمع دابة اي فليحذر نفسه ان يتعرض للشواب وليحذر الشواب ان تفتنه قوله وقرء اياك نعبد بتخفيف الياء قال ابن جني قراها عمرو بن فاءد فوزن ايا فعل كرضا وحجا ونظيره ايا الشمس اي ضوءها قال طرفة سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم عليه باثمد ه---------ذا البيت يومء الي صحة مذهب الزجاج الضمير في سقته راجع ال-------------------------------------------------------------------ي المي اي ثغر المي قال الزوزني اياة الشمس واياها شعاعها و اياك بفتح الهمزة والتشديد و هياك بقلب الهمزة هاء قال طفيل الغنوي فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل	82	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms138	true	4226572576000590302	9	119	47	605	1593	300	حكاه------- عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول فذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الشواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع شابة كدواب جمع دابة اي فليحذر نفسه ان يتعرض للشواب وليحذر الشواب ان يفتنه ق---------------------------------ال صاحب البسيط في النحو وروي فاياه و------------------------ايا السوات قال وهذا ابلغ في التحذير من الجماع عند الكبر قال الزركشي في حاشية كتبها علي هذا الموضع هذا يرد علي من ادعي ان هذا تصحيف قوله وهو شاذ لا يعتمد عليه قال الشيخ سعد الدين هو وان كان شاذا من حيث الاضافة الي المظهر لكن فيه دلالة علي ان بين ايا واللواحق اضافة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل	138	2970462133648460851	213	139.5	170	1054	20.208728790283203	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0083	false	2671161617809304735	146	182	785	979	1580	300	ضربان عبادة بالتسخير كما في قوله تعالي تسبح له السم-وات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهو المامور به في نحو قوله تعالي اعبدوا ربكم----- البقرة	83	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms138	true	4226572576000590302	124	156	630	809	1593	300	ضربان عبادة بالتسخير كما في قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن سورة-------------------- الاسراء وعبادة بالاختيار وهي لذ-ي النطق وهو المامور به في نحو قوله تعالي اعبدوا ربكم سورة البقرة	138	2970462133648460851	169	303.5	138	200	84.5	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0082	false	3100685106199316371	148	172	703	848	1531	300	وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله قل--- افغير الله تامرونني اعبد----- الزمر قل اغير الله ابغي ربا----- الانعام والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء	82	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms139	true	6280687358446164745	108	134	582	739	1570	300	وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي افغير الله تامرو-ني اعبد سورة الزمر قل اغير الله ابغي ربا سورة الانعام والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقال	139	2970462133648460851	140	251.0	116	158	88.60759735107422	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	239	273	1321	1493	1629	300	دين الله يبغون و-------------قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله	1107	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms139	true	6280687358446164745	195	232	1047	1230	1570	300	دين الله يبغون سورة ال عمران قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وقال في قوله تعالي ا--ءفكا الهة دون الله	139	2970462133648460851	147	254.5	115	185	79.45945739746094	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5257	false	-7783994967046205243	143	204	714	1020	1490	300	--ان ال---له تعالي قال لموسي يا اتريدون الهة من دون الله افكا و--------------انما قدم المفعول علي الفعل للعناية--- وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا--- يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في -نفسها ويجوز ان يكون حالا	5257	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms139	true	6280687358446164745	224	285	1191	1501	1570	300	وقال في قوله ت---------------عالي اءفكا الهة--- دون الله تريدون سورة الصافات انما قدم المفعول علي الفعل للعناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم لانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون ا-فكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الاول بقوله الهة دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	139	2970462133648460851	262	462.5	208	332	78.91566467285156	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0166	false	7139417427809245031	95	155	471	796	1597	300	وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات قوله وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض الي اخره اي قصد بهذين الاعتبارين تينك الخاصيتيناعني التخصيص وتقوي الحكمتعريضا بهم امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	166	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms141	true	5696553018230746182	234	273	1167	1359	1503	300	وفي تقديم -الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	141	2970462133648460851	192	365.0	153	325	59.07692337036133	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0090	false	4469719691460504888	262	300	1438	1650	1650	300	قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت-- تقرير الاستشهاد به انه تعالي اثبت لهم الجهاد علي لفظ الماضي واوقع ضمير التعظيم ظرفا له علي المبالغة اي في سبيلنا ووجهنا مخلصين لنا ولا يكون مثل هذا الجهاد الا هداية-	90	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms145	true	7756404530680898809	242	281	1275	1490	1588	300	قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال الطيبي تقرير الاستشهاد به انه تعالي اثبت لهم الجهاد علي لفظ الماضي واوقع ضمير التعظيم ظرفا له علي المبالغة اي في سبيلنا ووجهنا مخلصين لنا ولا يكون مثل هذا الجهاد الا هداية	145	2970462133648460851	204	391.0	167	215	94.88372039794922	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0090	false	4469719691460504888	0	35	0	189	1650	300	يكن في ذلك فيصل اليه بالاهتداء وهداه كذابدون اللام واليمحتمل للحالين بين ان يكون فيه وبين ان لا يكون حتي لا يجوز ان يقال في قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا----- العنكبوت لسبلنا--- الي سبلنا	90	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms145	true	7756404530680898809	99	137	503	695	1588	300	يكن في ذلك فيصل اليه بالاهتداء وهداه كذا بغير حرف -----محتمل للحالين بين ان يكون فيه وبين ان لا يكون حتي لا يجوز ان يقال في قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سورة العنكبوت لسبلنا او الي سبلنا	145	2970462133648460851	174	321.0	141	197	88.32487487792969	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	24	138	147	759	1572	300	والمراد ها هنا القسم الاخير فان ما عداه يشترك فيه المءمن والكافر وقلت الاشبه الحمل علي الاطلاق كما ذكر المصنف نعم الذراءع النعم العاجلة لتحصيل النعم الاجلة ولهذا من الله تعالي علي حبيبه بقوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي الضحي الي اخر السورة قوله وقيل هم الانبياء يدل عليه قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين مريم قال من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم واولي الوجوه الاول اذ عم كل من امن بالله من الانبياء وغيرهم ليطابق الفاظ السورة ويعضده قوله الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه قوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا----------------------------- يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا	94	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms147	true	-9029565935806205095	171	248	939	1336	1590	300	والمراد--- هنا القسم الاخير قال الطيبي------------------------------- الاشبه الحمل علي الاطلاق كما ----------------------قال في الكشاف اطلق ليشمل كل انعام فان--- من انعم عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت ع---------------------------------------------ليه قوله -----بدل من الذين قال ابو حيان هو ضعيف------------------------- لان غير اصل وضعه الوصف والبدل بالوصف ضعيف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلالة قال الطيبي يعني انما يصح ابدال هذا من ذاك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا	147	2970462133648460851	220	266.0	170	641	34.321372985839844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0095	false	-8884285988030080299	6	153	34	829	1554	300	ولا كل اللءام لاستحالته ولا الحقيقة لاستحالة ان يمر علي مجرد الحقيقة لعدمها في الخارج بل لءيما من اللءام واللام للعهد الذهني المعبر عنه بتعريف الجنس علي ما سبق في الحمد لله قال ابن الحاجب الحقيقة الذهنية معرفة في الذهن نكرة في الخارج ف--------------------قوله يسبني صفة ----للءيم ق-----------------------------------------------------------------------------ال الزجاج وهو بمنزلة قولك اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر علي الرجل مثلك فاكرمه هذا المثال اظهر لان الاول يحتمل الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------اجيب انه لا يحتملها لا----ن القاءل يمدح نفسه ويصف اناته وتءدته وان الحلم دابه وعادته لا انه مر علي لءيم معين مرة وانه احتمل مساءته ومسبته وعن بعضهم لا يحتملها لءلا تكون مقيدة لان الجملة وهي يسبني اذا كانت حالا تكون مقيدة بخلاف الصفة وقلت دل عطف فمضيت و-قلت-وهما ماضيانع-لي امر وهو مضارع علي ارادة الاستمرار المورث للعادة كقوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة فاطر وعلي ان المسبة والتغافل انما يحدثان منه عند مروره عليه فان قلت جعلت هذا	95	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms148	true	4508575756334729830	0	174	0	911	1540	300	ولا كل اللءام لاستحالته ولا الحقيقة لاستحالة ان يمر علي مجرد الحقيقة لعدمها في الخارج بل لءيما من اللءام واللام للعهد الذهني المعبر عنه بتعريف الجنس ق------------------------ال ابن الحاجب الحقيقة الذهنية معرفة في الذهن نكرة في الخارج وفي الخصاءص لابن جني قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني اي ولقد مررت اوقع المستقبل موقع الماضي وقال في موضع اخر انما حكي فيه الحال ال----------ماضية والحال لفظها ابدا بالمضارع وفي بعض حواشي الكشاف فان قيل فهلا جعلت جملة يسبني حالا لكونها جملة بعد معرفة والتقدير ولقد امر عليه في حال سبه لي قيل ما ذكرته محتمل لكن الاحسن ان يكون المراد ولقد امر علي اللءيم الساب لي سواء كان في حال المرور سابا ام لا فيكون اعم واشمل وقال الطيبي اجيب انه لا يحتمل الحال لان القاءل يمدح نفسه ويصف اناته وتءدته وان الحلم دابه وعادته لا انه مر علي لءيم معين مرة وانه احتمل مساءته ومسبته و---------------------------------------------------------------------------------------------------دل عطف فمضيت و قلت وهما ماضيان علي امر وهو مضارع علي ارادة --استمرار المورث للعادة--------------------------------------------------------- وعلي ان المسبة والتغافل انما يحدثان منه عند مروره عليه ومما يشبه هذا ---	148	2970462133648460851	512	851.5	418	1106	46.292945861816406	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0097	false	3583325278746013144	128	247	659	1271	1575	300	لانه حينءذ بمعني سوي فلا يجوز ان يعطف عليها ب لا لانها نفي وجحد ولا يعطف الجحد الا علي الجحد ولا يجوز جاءني القوم الا زيدا ولا عمرا واجازه الاخفش وقال جاءني القوم الا زيدا معناه لا زيد فيجوز العطف عليه ب لا حملا علي المعني وقال ابو البقاء وذو الحال الضمير في عليهم ويضعف ان يكون حالا من الذين لانه مضاف اليه والصراط لا يصح بنفسه ان يعمل في الحال وقيل يجوز ويعمل فيها معني الاضافة قوله هو ارادة الانتقام المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما سبق في الرحمن الرحيم ولهذه الطريقة مسلك اخر وهو ان------------------------------------------------------------------------------ الغضب تغير يحدث عند غليان دم القلب لارادة الانتقام وهو علي الله تعالي محال فيحمل علي ارادة الانتقام والقانون في امثاله هو ان جميع الاعراض النفسانية	97	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms150	true	5849698922986594856	180	300	905	1535	1535	300	لانه حينءذ بمعني سوي فلا يجوز ان يعطف عليه ب- لا لانها نفي ف-----لا يعطف بها --الا علي --نفي فلا يجوز جاءني القوم الا زيدا ولا عمرا واجازه الاخفش وقال--------------------- معناه لا زيدا فجاز العطف عليه ب لا حملا علي المعني وقال ابو حيان النصب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء قاله الاخفش والزجاج وغيرهما وهو استثناء منقطع اذ لم يتناوله اللفظ السابق و لا علي هذا القول صلة اي زاءدة مثلها في قوله تعالي ما منعك الا تسجد سورة الاعراف انتهي قوله والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد المنتهي والغاية قال الطيبي الغضب تغير يحصل عند غليان دم القلب لارادة الانتقام وهو علي الله تعالي محال فيحمل علي ارادة الانتقام والقانون في امثاله هو ان جميع الاعراض النفسانية-	150	2970462133648460851	355	569.0	282	787	45.10800552368164	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0097	false	3583325278746013144	247	300	1271	1575	1575	300	مثل الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والخداع والاستهزاء لها اواءل وغايات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداءه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليهم فلفظ الغضب في حق الله تعالي يحمل علي ارادة الانتقام كما قاله لا علي غليان-	97	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms151	true	351188001615842225	0	53	0	304	1620	300	مثل الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والخداع والاستهزاء لها اواءل وغايات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداءه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه- فلفظ الغضب في حق الله تعالي يحمل علي ارادة الانتقام كما قاله لا علي غليان	151	2970462133648460851	303	596.0	251	305	99.3442611694336	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0098	false	2760457603469533048	251	300	1256	1496	1496	300	قال الزجاج النحويون يجوزون انت زيدا غير ضارب ولا يجوزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه تم كلامه-- وذلك ان وقوع المعمول فيما لا يقع فيه عامله ممتنع فامتنع قولك انا زيدا مثل ضارب لان مثل مضاف الي ضارب وزي-دا معموله فكما لا-	98	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms153	true	4592438958870622362	144	194	722	966	1491	300	قال الزجاج النحويون يجوزون انت زيدا غير ضارب ولا يجوزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه قال الطيبي وذلك ان وقوع المعمول فيما لا يقع فيه عامله ممتنع فامتنع قولك انا زيدا مثل ضارب لان مثل مضاف الي ضارب و زيدا معموله فكما لا	153	2970462133648460851	230	442.0	183	244	94.26229858398438	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0099	false	-4157391818097126408	0	39	0	191	1527	300	يجوز تقد-م ضارب علي المثل لانه مضاف اليه للمثل لا يجوز تقد-م زيدا عليه وقولك انا زيدا غير ضارب انما يجوز لان غير لما كان متضمنا معني النفي كان بمنزلة انا زيدا لا ضارب والاضافة في غير كلا اضافة	99	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms153	true	4592438958870622362	194	233	966	1159	1491	300	يجوز تقديم ضارب علي المثل لانه مضاف اليه للمثل لا يجوز تقديم زيدا عليه وقولك انا زيدا عيز ضارب انما يجوز لان غير لما كان متضمنا معني النفي كان بمنزلة انا زيدا لا ضارب والاضافة في غير كلا اضافة	153	2970462133648460851	189	366.0	150	193	97.92745971679688	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0096	false	-2638818521349762504	4	31	21	150	1564	300	الراغب -ان قيل كيف فسر علي ذلك وكلا الفريقين ضال ومغضوب عليه قيل خص كل فريق منهم بصفة كانت اغلب عليهم وان شاركوا غيرهم في صفات ذم	96	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms155	true	7166647881315759701	142	169	735	865	1538	300	الراغب فان قيل كيف فسر علي ذلك وكلا الفريقين ضال ومغضوب عليه قيل خص كل فريق منهم بصفة كانت اغلب عليهم وان شاركوا غيرهم في صفات ذم	155	2970462133648460851	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	48	131	246	665	1515	300	وقال انه كالختم علي الكتاب وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف وعن الحسن انه لا يقولها الامام لانه الداعي قوله ويرحم الله تمامه يا رب لا تسلبني حبها ابدا قوله امين فزاد الله تمامه تباعد مني فطحل اذ لقيته البيتان انشدهما الزجاج قوله كالختم علي الكتاب روينا عن ابي زهير النميري قال قال رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لرجل قد الح في المسالة اوجب ان ختم فقيل باي شء قال بامين قال---------------------------------------------- ابو زهير ا----------------------------مين مثل الطابع علي الصحيفة	100	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms158	true	-6206372749326998784	0	55	0	274	1499	300	وقال انه كالختم علي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب روي ا-بن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في الدلاءل عن ابي ميسرة ان جبريل اقرا النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فلما قال ولا الضال-----------------------ين قال له قل امين فقال امين وروي ابو داود في سننه عن ابي زهير النميري احد الصحابة انه قال امين مثل الطابع علي الصحيفة	158	2970462133648460851	107	123.0	84	529	20.226842880249023	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	219	293	1091	1483	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي ي-----------------------------------------ا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	100	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms159	true	-5605972636012606435	83	163	415	833	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لابي------- الا اخبرك بسورة الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي والحاكم وصححه علي شرط مسلم قوله وعن ابن عباس بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك الحديث اخرجه مسلم قوله ----وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	159	2970462133648460851	272	466.5	218	433	62.81755065917969	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0101	false	-5544762583623220292	38	91	198	504	1609	300	المكتب والكتاب فمكان التعليم وقيل الكتاب الصبيان الجوهري الكتاب الكتبة والكتاب ايضا والمكتب واحد وعن المبرد ومن قال للموضع الكتاب فقد اخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه روينا عن------ الدارمي--------- عن ثابت بن عجلان الانصاري---- كان يقال ان الله ليريد العذاب باهل الارض فاذا سمع تعليم الصبيان بالحكمة صرف ذلك عنهم يعني بالحكمة القران قال محيي ----------	101	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms159	true	-5605972636012606435	192	272	989	1439	1578	300	المكتب والكتاب -مكان التعليم وقيل الكتاب الصبيان الجوهري الكتاب الكتبة والكتاب ايضا والمكتب واحد وعن المبرد -من قال للموضع الكتاب فقد اخطا وتعقبه الشيخ اكمل الدين بان الازهري نقل عن الليث تلميذ الخليل اطلاقه علي المكان ايضا موافقا لما ذكره الجوهري في صحاحه وفي معني الحديث ما اخرجه الدارمي في مسنده عن ثابت بن عجلان الانصاري قال كان يقال ان الله ليريد العذاب باهل الارض فاذا سمع تعليم الصبيان -الحكمة صرف ذلك عنهم يعني بالحكمة القران ولفظ كان يقال حكمه	159	2970462133648460851	285	507.5	234	453	62.91390609741211	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	193	298	1010	1531	1538	300	من التعريف والتنكير -------والتصغير -------------------------------------------------والاسناد والاضافة وجميع ما للاسماء المتصرفة ثم اني عثرت من جانب الخليل علي نص في ذلك -------------------------------------------قال سيبويه قال الخليل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في -لك والباء التي في ضرب فقيل نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وذكر ابو علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها	104	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms160	true	3137559521659581220	162	281	859	1479	1560	300	من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك قال في الكشاف كالامالة والتفخييم والوصف والاسناد والاضافة وجميع ما للاسماء المتصرفة قال الشيخ سعد الدين كالتثنية والنسبة والنداء قوله وبه صرح الخليل وابو علي في الكشاف قال سيبويه قال الخليل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في ذلك والباء التي في ضرب فقيل نقول با- كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وذكر ابو علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها	160	2970462133648460851	481	925.0	384	621	77.45571899414062	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0103	false	-891563362582738576	31	83	170	427	1543	300	الهمزة مكان مسمي الالف لان الالف اسم مدة ساكنة قبلها فتحة ذكر ابن جني في سر الصناعة ان الالف في الاصل اسم الهمزة واستعمالهم اياها في غيرها توسع وذلك ان الهمزة تصير هذه المدة اذا اتي في اخر الاسم ثم لما غلب استعمال الالف في هذه المدة اهمل ما وضع عليها كقولك	103	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms161	true	5269711295440932074	126	172	672	899	1572	300	الهمزة مكان----- الالف قال الطيبي------------------------ ذكر ابن جني في سر الصناعة ان الالف في الاصل اسم الهمزة واستعمالهم اياها في غيرها توسع وذلك ان الهمزة تصير هذه المدة اذا اتي في اخر الاسم ثم لما غلب استعمال الالف في هذه المدة اهمل ما وضع عليها -قوله	161	2970462133648460851	220	407.5	174	257	85.60311126708984	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	140	174	730	913	1538	300	حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به غير المعني الذي اصطلح عليهوهو المعني اللغويفان تخصيصه به عزف مجدد----------------- ولعله سماه باسم مدلوله	104	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms161	true	5269711295440932074	1	101	3	529	1572	300	حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف اخرجه الترمذي وقال صحيح ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة غيره ولا هو في مسند الامام احمد علي كبره نعم اخرجه البخاري في تاريخه وابن الضريس في فضاءل القران وابو بكر ابن الانباري في كتاب المصاحف والحاكم في المستدرك وصححه وابو ذر الهروي في فضاءل القران والبيهقي في شعب الايمان واخرجه سعيد بن منصور في سننه وابن ابي شيبة والدارمي عن ابن مسعود موقوفا قوله فالمراد به غير المعني الذي اصطلح عليه ----------------فان تخصيصه به عرف مجدد بل المعني اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله	161	2970462133648460851	156	268.0	125	542	28.78228759765625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0107	false	6737136700544421789	1	36	4	183	1569	300	واين وهءلاء او علي السكون علي وجه لا يلزم منه التقاء الساكنين ك متي وحتي وهذه ليست كذلك لانها لو بينت لقيل صاد وقاف بالفتح كالمبنيات ولم يقل صاد وقاف ك-زيد وعمرو جمعا بين الساكنين	107	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms161	true	5269711295440932074	210	244	1100	1279	1572	300	وكيف وهءلاء او علي السكون علي وجه لا يلزم منه التقاء الساكنين ك-متي وحتي وهذه ليست كذلك لانها لو بنيت لقيل صاد وقاف بالفتح كالمبنيات ولم يقل صاد وقاف بهزيد وعمرو جمعا بين الساكنين	161	2970462133648460851	173	331.0	139	180	96.11111450195312	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	0	34	0	192	1579	300	الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط----------------------- ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع اي مسجد اليوم الجامع وناس يجعلون المعجم بمعني الاعجام مصدرا مثل --------المخرج والمدخل اي من شان هذه الحروف ان تعجم	108	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms163	true	1700722237772051127	225	262	1194	1401	1604	300	الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الامم ومعناه حروف الخط المعجم كمسج--------د الجامع اي مسجد اليوم الجامع وناس يجعلون المعجم بمعني الاعجام مصدرا مثل المدخل والمخرج --------اي من شان هذه الحروف ان تعجم	163	2970462133648460851	174	321.0	143	223	78.02690887451172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	159	220	926	1242	1715	300	قوله من المجهورة وهي ما ينحصر جري النفس مع تحركه وحروفها ظل قو ربض اذ- غزا جند مطيع قوله ومن الشديدة وهي ما ينحصر جري الصوت عند اسكانه في مخرجه فلا يجري وحروفها اجدك قطبت والرخوة وهي ما عدا الشديدة والمطبقة وهي ما ينطبق علي مخرجه--------- الحنك وحروفها صضطظ ---والمن---------------------فتحة هي ما يخالف المطبقة والمستعلية هي ما يرتفع اللسان بها الي	123	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms164	true	7266948945268668073	2	58	11	288	1500	300	قوله--- المجهورة -هي ما ينحصر جري النفس مع تحركه وحروفها ظل قو ربض اذا غزا جند مطيع قوله ومن الشديدة -هي ما ينحصر جري الضوت عند اسكانه في مخرجه فلا يجري------------------ والرخوة ------ضدها قوله ومن المطبقة -هي ما ينطبق ما يحاذي اللسان من الحنك عليه عند خروجها والمنفتحة ضدها قوله ومن القلقة هي ما ينضم------------------------------------------- الي	164	2970462133648460851	202	306.5	158	350	57.71428680419922	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	31	86	161	425	1619	300	يقال هذا رجل ناهيك من رجل وانهاك من رجل وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره قال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيك- من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر	4676	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms166	true	-5528447165773350441	247	289	1225	1426	1484	300	يقال هذا رجل ناهيك من ر--------------جل وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره-------------------------------------------------- وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل فاذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر	166	2970462133648460851	198	372.0	156	265	74.71697998046875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0121	false	-2108428870023488323	93	206	484	1111	1618	300	بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وبين التسمية بطاءفة من اسماء حروف المعجم دلالة قاطعة علي صحة ذلك واما تسمية السورة كلها بفاتحتها فليست بتصيير الاسم والمسمي واحدا لانها تسمية مءلف بمفرده والمءلف غير المفرد الا تري انهم جعلوا اسم الحرف مءلفا منه ومن حرفين مضمومين اليه كقولهم صاد فلم يكن من جعل الاسم والمسمي واحدا حيث كان الاسم مءلفا والمسمي مفردا الوجه الثالث ان ترد السور مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب وتقدمة من دلاءل الاعجاز قوله وناهيك اي كافيك وحسبك بتسوية سيبويه ومن قوله في باب الترخيم ولو رخمت تابط شرا من الاسماء لرخمت رجلا يسمي بقول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي قوله	121	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms167	true	2388914876162361004	27	59	131	304	1452	300	بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ومنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في باب الترخيم ولو رخمت تابط شرا من الاسماء لرخمت رجلا مسمي بقول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي قوله	167	2970462133648460851	159	309.0	129	627	25.35885238647461	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0120	false	-2888387994627386260	123	300	655	1616	1616	300	-----وقال السجاوندي والمروي عن الصدر الاول في التهجي انها اسرار بين الله------ وبين نبيه صلوات الله علي-------ه وقد تجري بين المجرمين كلمات معماة تشير الي سر بينهما وتفيد تحريض الحاضرين الي استماع ما بعد ذلك وهذا معني قول السلف حروف التهجي ابتلاء لتصديق المءمن وتكذيب الكافر من يقصد التسمية واستفيد منها ما يستفاد من التسمية قالوا ذلك علي سبيل المجاز دون الحقيقة وللمجيب عن الاعتراضين علي الوجه الاول ان يقول التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستنكرة لعمري وخروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا علي طريقة حضر موت فاما غير مركبة منثورة نثر اسماء العدد فلا استنكار فيها لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي حكاية هذا وهي اعلام توقظ من رقدة الغفلة بنصح التعليم وتنشط في القاء السمع علي شهود القلب للتعظيم كمن اراد الاخبار بمهم حرك الحاضر بيديه او صاح به صرة- ليقبل بكله عليه ومصداق ذلك ان معظمها معقبة بذكر الكتاب وقد قلبت الراي ظهرا لبطن في تاويل معاني هذه الحروف سنين ونيفت الاقاويل المختارة علي الستين ولم اتحصل علي ثلج اليقين ولا ظفر الجهد علي المراد قادر اليمين حتي استروحت الي-	120	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms168	true	8106436815930548611	47	165	254	895	1572	300	اليه وقال السجاوندي -المروي عن الصدر الاول في التهجي انها اسرار بين الله تعالي وبين نبيه صلوات الله وسلامه عليه وقد تجري بين المحرمين كلمات معماة تشير الي سر بينهما وتفيد تحريض الحاضرين علي استماع ما بعد ذلك وهذا معني قول السلف حروف التهجي ابتلاء لتصديق المءمن وتكذيب الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وهي اعلام توقظ من رقدة الغفلة بنصح التعليم وتنشط في القاء السمع علي شهود القلب للتعظيم كمن اراد الاخبار بمهم حرك الحاضر بيديه او صاح به غيره ليقبل بكله عليه ومصداق ذلك ان معظمها معقبة بذكر الكتاب وقد قلبت الراي ظهرا لبطن في تاويل معاني هذه الحروف سنين ونيفت الاقاويل المختارة علي --ستين ولم اتحصل علي ثلج اليقين ولا ظفر الجهد علي المراد قادر اليمين حتي استروحت الي	168	2970462133648460851	613	1181.0	499	981	62.48725891113281	108	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0127	false	7891289711669344682	40	278	207	1387	1511	300	الي ما ليس ببعيد قل---ت وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وت-قضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك -ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك----- البقرة وقال ذلكما مما علمني ربي----- يوسف ولانه لما وصل من المرسل قوله فعلي الابتداء اراد بالابتداء اعم من ان يكون مبتدا او خبرا فان الابتداءية هو رافعها كما هو مذهب المحققين قوله لما مر يعني في جواب قوله هل تسوغ في المحكية مثل ما سوغت لي في المغربة وهو قوله ان يقضي له بالجر والننصب جميعا قوله ولانه لما وصل معطوف من حيث المعني علي قوله وقعت الاشارة فانه لما قال لم صحت الاشارة-------------- بذلك الي ما ليس ببعيد اجاب انما صحت الاشارة لانه اشير بها الي الم بعد ما سبق ولانه لما وصل من المرسل الي اخره وقوله وقيل معناه ذلك الكتاب جواب اخر مستقل يعني ليس المشار اليه الم ليلزم المحذور بل هو الكتاب وهو من حيث كونه موعودا في حكم البعيد وانما جازت الاشارة الي الاتي لتصوره اولا في الذهن قال في قوله تعالي قال هذا فراق بيني وبينك الكهف قد تصور بينهما حلول ميعاد فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه واما الوعد فقد قال الواحدي والامام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد بقوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل فاشير بذلك الي ذلك وقال الزجاج القران ذلك الكتاب الذي وعدوا به	127	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms170	true	-4758627733442131557	215	299	1110	1527	1530	300	الي البعيد عبارة الكشاف وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول -ذلك مما لا-شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا -قال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك سورة البقرة وقال ذلكما مما علمني ربي سورة يوسف ولانه لما وصل من المرسل ------الي المرسل اليه وقع في حد البعد-------------------------------------------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ذلك الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذي وعدوا به	170	2970462133648460851	338	529.5	264	1209	27.956989288330078	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0128	false	7484526997931330484	83	106	436	551	1554	300	الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به فان	128	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms170	true	-4758627733442131557	277	300	1416	1530	1530	300	الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به قال-	170	2970462133648460851	112	217.0	90	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0128	false	7484526997931330484	72	116	380	603	1554	300	ما ذكره صاحب المفتاح قال ذلك الكتاب ذهابا الي بعده درجة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا---------------------- به فان قلت-- لم ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة	128	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms171	true	-365021594722398963	10	88	54	465	1569	300	ما ذكره صاحب المفتاح قال ذلك الكتاب ذهابا الي بعده درجة وقال الامام ان القران لما اشتمل علي حكم عظيمة وعلوم كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها باسرها فهو وان كان حاضرا نظرا الي صورته غاءب نظرا الي اسراره وحقاءقه فجاز ان يشار اليه كما يشار الي---------------------- البعيد الغاءب قوله وتذكيره متي اريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فانه خبره جواب سءال مقدر تقديره كما افصح به في الكشاف لم ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة	171	2970462133648460851	124	168.0	98	433	28.637413024902344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	43	92	253	500	1558	300	ثم اطلق علي المنظوم------ قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة الراغب الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا كقوله	130	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms171	true	-365021594722398963	204	250	1075	1301	1569	300	ثم اطلق علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب قال-------------------------- الراغب الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا -قوله	171	2970462133648460851	218	404.0	173	253	86.16600799560547	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0133	false	-8825158705714474575	264	300	1297	1490	1490	300	الي اخره----------- يعني ما نفي الريب بحيث ينتفي به المرتابون وانما نفي المرتابون وانما نفي بطريق يرشد الي انه لا ينبغي لمرتاب ان يرتاب فيه فاذن الكلام مع المرتابين ويدل عليه ايضا تصدير الكلام باسامي حروف-	133	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms171	true	-365021594722398963	262	297	1363	1548	1569	300	الي اخره قال الطيبي يعني ما نفي الريب بحيث ينتفي به المرتابون وانما --------------------نفي بطريق يرشد الي انه لا ينبغي لمرتاب ان يرتاب فيه فاذن الكلام مع المرتابين ويدل عليه ايضا تصدير الكلام باسامي حروف	171	2970462133648460851	173	328.0	141	205	84.39024353027344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	138	202	724	1074	1553	300	الراغب الفرق بين الشك والمرية والريب والارابة والتخمين والحدس والوهم والخيال والحسبان والظنان الشك هو وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية هي التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اي مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والريب ان يتوهم في السء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه	132	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms172	true	5050773025309312293	191	247	993	1283	1554	300	الراغب الفرق بين الشك والمرية والريب ------------------------------------------------------ان الشك--- وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية--- التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اي مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والريب ان يتوهم في الشء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه	172	2970462133648460851	289	543.5	233	350	82.57142639160156	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0134	false	-8645940527886437190	3	51	22	283	1556	300	وقرع العصا لهم كانه قيل ايها المرتابون تنبهوا من رقدة الجهالة واعلموا ان القران من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه فينطلق علي هذا استشهاده بقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا--------------- البقرة وتفسيره فيتحقق-----وا عند عجز----هم ان ليس فيه مجال للشبهة	134	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms172	true	5050773025309312293	0	53	0	279	1554	300	وقرع العصا لهم كانه قيل ايها المرتابون تنبهوا من رقدة الجهالة واعلموا ان القران من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه فينطبق علي هذا استشهاده بقوله------ وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا سورة البقرة وتفسيره حتي اذا عجزوا عنها تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة	172	2970462133648460851	243	441.0	197	285	85.2631607055664	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0134	false	-8645940527886437190	219	290	1135	1514	1556	300	قوله ف----ما ابعد وجود الريب عنهم-------------------------- اي خاطب المصرين علي الريب الجازمين فيه بما يدل علي خلوهم عنه ولم يقصد به انهم غير مرتابين وانما قصد به ارشادهم وتعريفهم الطريق الي مزيل الريب علي سبيل الاستدراج يعني ان الارتياب من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء فلا يفرض الا كما تفرض المحالات وانتم عقلاء الباء تفكروا فيه وجربوا نفوسكم وانظروا هل تجدون فيه مجالا للريب قال في قوله تعالي وان	134	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms172	true	5050773025309312293	53	127	279	670	1554	300	قوله فانه ما ابعد----------- عنهم الريب الي اخره قال الطيبي اي خاطب المصرين علي الريب الجازمين فيه بما يدل علي خلوهم عنه ولم يقصد به انهم غير مرتابين وانما قصد به ارشادهم وتعريفهم الطريق الي مزيل الريب علي سبيل الاستدراج يعني ان الارتياب من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء فلا يفرض الا كما يفرض المحالات وانتم عقلاء الباء تفكروا فيه وجربوا نفوسكم وانظروا هل تجدون فيه مجالا للريب------- قوله و هدي حال	172	2970462133648460851	354	667.5	287	409	86.55256652832031	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0131	false	4706988199275047603	170	287	912	1483	1536	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له قوله وتاليف هذا ظاهر يعني الم علي انها اسم للسورة مبتدا خبره تنزيل الكتاب و تنزيل بمعني المنزل ويجوز ان يكون الم خبر مبتدا محذوف و تنزيل الكتاب لا ريب فيه مبتدا وخبر وعلي انها تعديد الحروف ارتفع تنزيل الكتاب علي انه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه قوله دع ما يريبك والحديث من رواية الترمذي والنساءي دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الصدق طمانينة و---الكذب ريبة---- المعني دع ما اعترض لك الشك فيه منقلبا الي ما لا شك فيه	131	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms173	true	7774588577532543681	4	45	19	214	1585	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي --من حدي--ث الحسن بن علي وصححه -بلفظ فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة قال الطيبي دع ما اعترض لك الشك فيه منقلبا الي ما لا شك فيه	173	2970462133648460851	159	242.5	122	578	27.508649826049805	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	3	67	14	367	1553	300	الصدق طمانينة وال---كذب ريبة جاء ممهدا لما تقدمه المعني ---------------------------------اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء مبني علي كونه باطلا فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام ف----ظهر ان قوله ا-ن الشك ريبة لا يستقيم رواية ولا دراية	132	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms173	true	7774588577532543681	26	101	126	518	1585	300	الصدق طمانينة وان الكذب ريبة قال الطيبي دع ما اعترض لك الشك فيه منقلبا الي ما لا شك فيه فاذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن- كونه باطلا فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكون- حقا فاستمسك به وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام قال وظهر ان قوله فان الشك ريبة لا يستقيم رواية ولا دراية	173	2970462133648460851	320	580.0	259	394	81.21827697753906	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	210	284	1017	1397	1486	300	قوله والهدي--------- مصدر كالسر----ي اضطرب كلام سيبوسه في الهدي فمرة يقول هو عوض من المصدر لان فعلا لا يكون مصدرا واخري يقول هو مصدر هدي--------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا قلما يكون ما ضم اوله من المصادر الا منقوصا لان فعلا لا يكاد يري مصدرا من غير ثبات الياء والواو فدل علي انه مصدر كالبكاء والسري واعلم ان المصنف استدل علي مطلوبه وهو ان الهدي هي الدلالة الموصلة الي البغية ------------بوجوه ثلاثة و------------------------هو الدلالة الموصلة الي البغية	136	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms173	true	7774588577532543681	119	185	614	956	1585	300	قوله والهدي في الاصل مصدر قال الطيبي اضطرب كلام سيبويه في الهدي فمرة يقول هو عوض من المصدر لان فعلا لا يكون مصدرا واخري يقول هو مصدر هدي قوله ومعناه الدلالة الي اخره ماخوذ من كلام الامام حيث قال الهدي عبارة عن الدلالة وقال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الدلالة الموصلة الي البغية والذي يدل علي صحة الاول وفساد الثاني انه لو كان كون الدلالة --موصلة الي البغية	173	2970462133648460851	189	283.0	149	510	37.05882263183594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0137	false	-7000679967717926326	187	269	1014	1474	1642	300	حيث قال في تفسيره الهدي عبارة عن الدلالة اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة وقال تعالي وقال صاحب الكشاف هي الدلالة الموصلة الي البغية والذي يدل علي صحة القول الاول وفساد الثاني انه لو كان كون الدلالة الموصلة الي البغية معتبرة في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء--------------------------------------------------------- لكن الله تعالي اثبت الهدي مع عدم الاهتداء في قوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي----- فصلت ثم اجاب عن الوجه الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي	137	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms173	true	7774588577532543681	156	235	801	1237	1585	300	حيث قال اله----------دي عبارة عن الدلال-----------------------------------------ة و-----------قال صاحب الكشاف هي الدلالة الموصلة الي البغية والذي يدل علي صحة ال------اول وفساد الثاني انه لو كان كون الدلالة --موصلة الي البغية معتبرة في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهتداء محال لكن الله تعالي اثبت الهدي مع عدم الاهتداء في قوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي سورة فصلت واحتج صاحب الكشاف بثلاثة امور احدها وقوع الضلالة في ----------------مقابل الهدي	173	2970462133648460851	327	559.5	265	522	62.6436767578125	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0137	false	-7000679967717926326	253	300	1383	1642	1642	300	الهدي فصلت ثم اجاب عن الوجه الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلالة ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا وغير المنتفع به لا يسمي مهديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي-	137	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms174	true	-968812028041361454	5	49	26	274	1630	300	الهدي والجو-----اب عن------ الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال- ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا وغير المنتفع به لا يسمي مهديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي	174	2970462133648460851	243	457.5	200	260	93.46154022216797	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0138	false	8039050289312975107	0	286	0	1542	1622	300	المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث ان الاءتمار مطاوع الامر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمان فكذا هذا----------------------------- والجواب عن قوله اثب-ت الهدي مع عدم الاهتداء يعني في قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي بدلوا العمي بالهدي رغبة عن الهدي واستحبابا للعمي كما في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة--------------------------------------------------------------------------------- وعن قوله فجعل الهدي في مقابلة الضلالة ممتنع انه لو كان ممتنعا لم يقع في الايتين لعلي هدي او في ضلال مبين سبا ويقال مهدي في موضع المدح ولان المراد بالمقابلة في الصناعة الجمع بين اللفظين الدالين علي المعنيين المتضادين حقيقة او تقديرا اي سواء كانا متعديين او لازمين او احدهما متعديا والاخر لازما وفي الايتين هذا المعني موجود و-------------سيما في الثانية فانه صريح فيها لتوسيط كلمة التقابل وعن قوله ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا بمعني ان المهدي انما دل علي المدح بال---مجاز والقرينة مقام المدح فلا تثبت الحقيقة بقرينة المقام ان يقال ان المراد بقوله يقال مهدي في موضع المدح ان المهدي من الاوصاف التي تستعمل في المدح مطلقا لا انه يعرضه ذلك وعن قو--له امرته فلم ياتمر ما قاله البزدوي في اصوله الا تري ------------------------------------ان امر فعل متعد لازمة اءتمر ولا وجود للمتعدي الا ان يثبت لازمه كالكسر لا يتحقق الا بالانكسار فقضيته الامر لغة ان لا يثبت الا بالامتثال الا ان ذلك لو ثبت بالامر نفسه لسقط الاختيار من المامور اصلا وللمامور---- عندنا ضرب من الاختيار م-عني هذا الكلام ان اصحاب اللغة ما اثبتوا لكل فعل متعد لازما الا اذا اتفقا في الوجود ق-ال ابن الحاجب معني المطاوعة حصور فعل عن فعل فالثاني مطاوع لانه طاوع الاول والاول مطاوع لانه طاوعه الثاني فاذا وجد المطاوع يجب ان لا يختلف عنه المطاوع فاذن معني امرته فاءتمر جعلته مءتمرا	138	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms174	true	-968812028041361454	49	300	274	1630	1630	300	المقصود كانت نازلة منزلة العد--م وعن الثالث ان الاءتمار مطاوع الامر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمار فكذا هذا انتهي كلام الامام قال الطيبي والجواب عن----- اثبات الهدي مع عدم الاهتداء في اية------------ واما ثمود ---------------------------------------ان يقال لا نسلم حصول ال-----------------------------------------------------------------------------هدي الحقيقي لان المراد باثبات الهدي تمكينهم عليه بسبب ازاحة العلل من بعثة الرسول وبيان الحق وعن قوله فجعل الهدي في مقابلة الضلال م-متنع ان- لو كان ممتنعا لم يقع في الايتين------------------------------------------------------ ولان المراد بالمقابلة في الصناعة الجمع بين اللفظين الدالين علي المعنيين المتضادين حقيقة او تقديرا--- سواء كانا متعديين ام لازمين ام احدهما متعديا والاخر لازما وهذ-----------ا المعني موجود في الايتين لا سيما في الاولي- فانه صريح فيها لتوسيط كلمة التقابل وعن قوله ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا بخلاف غيره تنزيلا له منزلة العدم ان هذا مجاز والمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------دي من الاوصاف التي تستعمل في المدح مطلقا وذلك علامة الحقيقة وعن قوله امرته فاء---تمر ما قاله البزدوي في اصوله ان قضية الامر لغة ان لا يثبت الا بالامتثال لان امر فعل متعد لازمه اءتمر ولا وجود للمتعدي الا ان يثبت لازمه كالكسر لا يتحقق الا بالانكسار الا------------------------------------------ ان ذلك لو ثبت بالامر نفسه لسقط الاختيار من المامور اصلا وللمامور ضرب عندنا---- من الاختيار ومعني هذا الكلام ان اصحاب اللغة ما اثبتوا لكل فعل متعد لازما الا اذا اتفقا في الوجود وقال ابن الحاجب معني المطاوعة حصول فعل عن فعل فالثاني مطاوع لانه طاوع الاول والاول مطاوع لانه طاوعه الثاني فاذا وجد المطاوع وجب ان لا يتخلف عنه المطاوع فاذن معني امرته فاءتمر جعلته مءتمرا-	174	2970462133648460851	1068	1917.0	865	1713	62.34675979614258	173	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	0	82	0	406	1486	300	وهذه تجوزه اي الاستغراق قال الامام والذي يدل علي ايجاد المشهور- للاستغراق ان نفي الجنس نفي الماهية وهو يقتضي نفي كل فرد من افرادها فلو ثبت فرد من افرادها ثبتت الماهية واما قولنا لا ريب فيه بالرفع فهو وان كانت نكرة في سياق النفي لكنه نقيض قولنا ريب فيه وهو يحتمل ان يكون اثباتا لفرد واحد منها ونفيه يفيد انتفاءه وقال الزجاج اذا قلت لا رجل في الدار جاز ان يكون فيها رجلان واذا قلت لا رجل في الدار فهو نفي عام	136	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms178	true	6774851964370951709	187	267	951	1345	1496	300	وهذه تجوزه وقا------------ل الامام والذي يدل علي ايجاب المشهورة للاستغراق ان نفي الجنس نفي الماهية وهو يقتضي نفي كل فرد من افرادها فلو ثبت فرد من افرادها ثبتت الماهية واما قراءة لا ريب فيه بالرفع فهو وان كان- نكرة في سياق النفي لكنه نقيض قولنا ريب فيه وهو يحتمل ان يكون اثباتا لفرد واحد منها ونفيه يفيد انتفاءه وقال الزجاج اذا قلت لا رجل في الدار جاز ان يكون فيها رجلان واذا قلت لا رجل في الدار فهو نفي عام	178	2970462133648460851	385	747.5	305	407	94.59459686279297	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	176	215	886	1094	1548	300	يحوم الشك حوله كناية كقوله فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير وهذه المبالغة مستفادة من ايقاع المصدر خبرا ل-هو كما ان المبالغة في الجملة الثانية حصلت من تعريف الخبر وفي الثالثة من الاستغراق قوله	148	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms180	true	-25806622599999441	0	40	0	209	1636	300	يحوم الشك حوله كناية كقوله فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير وهذه المبالغة مستفادة من ايقاع المصدر خبرا ل هو كما ان المبالغة في الجملة الثانية حصلت من تعريف الخبر وفي الثالثة من الاستغراق قوله	180	2970462133648460851	208	411.0	169	209	99.52153015136719	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	0	102	0	529	1565	300	المبتدا اي هذه الم اذا جعلت اسما للسورة قوله والرمز الي الغرض اي------------- التحدي واريد-------------------------- بالطف وجه كو---نها مشيرة الي ان المتحدي به من جنس ما تنظمون منه كلامكم علي سبيل الاستدراج وطفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وهي الدلالة علي كونه كاملا في باب-----ه وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وهو الدلالة علي نفي الريب عنه بالكلية من غير ان يتعرض لابطال غيره وفي----- الرابعة الحذف -----------اي هو هدي ووضع --------المصدر-------------------------- موضع اسم الفاعل علي طريقة رجل عدل وايراده منكرا -------------------اي هاديا لا يكتنه كنهه والايجاز----------------------------------------- حيث لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي رعاية لحسن المطلع قال -	149	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms180	true	-25806622599999441	53	167	275	878	1636	300	المبتدا اي هذه الم اذا جعلت اسما للسورة قوله والرمز الي المقصود قال الطيبي اي التحدي قوله مع التعليل اي الاشارة اليه بالطف وجه وهو انها مشيرة الي ان المتحدي به من جنس ما تنظمون منه كلامكم قوله وفي ---------------الثانية فخامة التعريف قال الطيبي ا-ي الدلالة علي كونه كاملا في بابه قوله وفي الثالثة تاخير---------------- الظرف حذرا من ايهامه الباطل اي اثباته في-------------------------- غيره قوله وفي الرابعة الحذف قال الطيبي اي هو هدي قوله والوصف بالمصدر للمبالغة لان هدي مصدر وضع موضع هاد قوله-------------------- وايراده منكرا للتعظيم قال الطيبي اي هاد-- لا يكتنه كنهه قوله وتخصيص الهدي بالمتقين الي اخره قال الطيبي اي حيث لم يقل---- للضالين الصاءرين الي التقوي رعاية لحسن المطلع قوله	180	2970462133648460851	350	492.0	275	687	50.946144104003906	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0155	false	2768336867573172928	162	253	801	1284	1527	300	الانفال قوله اما تعديته بالباء-------------------------------- هذا علي تقدير السءال والجواب يعني اذا كان- حقيقة الايمان منقولة من امن فما باله عدي بالباء ولم يعد بنفسه كما سبق فاجاب ان تعديته بالباء من باب التضمين قال ابن جني لو جمعت تضمينات العرب لاجتمعت مجلدات قال المصن-----ف من شانهم انهم يضمنون الفعل معني فعل اخر فيجرونه مجراه ويستعملونه استعماله وقلت------ ولو زيد مع ارادة معني المضمن كان احسن كما تقول احمد اليك فلانا اي انهي اليك حمد فلان قال في سورة الكهف الغرض في التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني	155	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms182	true	6648485616003522816	49	144	253	767	1595	300	الامن-- قوله ---وتعديته بالباء لتضمنه معني الاعتراف قال الطيبي هذا علي تقدير السءال والجواب يعني اذا كانت حقيقة الايمان منقولة من امن فما باله عدي بالباء ولم يعد بنفسه-------- فاجاب ان تعديته بالباء من باب التضمين قال ابن جني لو جمعت تضمينات العرب لاجتمعت مجلدات قال صاحب الكشاف من شانهم انهم يضمنون الفعل معني فعل اخر فيجرونه مجراه ويستعملونه استعماله قال الطيبي ولو زيد مع ارادة معني المضمن كان احسن كما تقول احمد اليك فلانا اي انهي اليك حمد فلان قال في سورة الكهف الغرض في التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني	182	2970462133648460851	459	853.0	371	527	87.09677124023438	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0154	false	7815086668046560079	254	300	1370	1625	1625	300	الراغب و--------------------------لما كان من لوازم الايمان التصديق قالوا الايمان هو التصديق وقال ولا يكون التصديق قالوا الايمان هو التصديق وقال ولا يكون التصديق الا عن علم ولذلك قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون----- الزخرف فالايمان اسم لثلاثة اشياء علم بالشء واقرار به وعمل بمقتضاه-	154	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms183	true	-4123162537985460692	236	280	1298	1537	1634	300	الراغب وكان من اءمة السنة وعبارته لما كان من لوازم الايمان التصديق قالوا الايمان هو التصديق -قال ولا يكون التص-----------------------------------------------ديق الا عن علم ولذلك قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون سورة الزخرف فالايمان اسم لثلاثة اشياء علم بالشء واقرار به وعمل بمقتضاه	183	2970462133648460851	207	382.0	170	287	72.12543487548828	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0155	false	2768336867573172928	20	165	98	818	1527	300	فلان مءمن اي انه مقر بما يحصن دمه وماله وبذلك حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجارية فسا---لها ما سالها ثم قال اعتقها فانها مءمنة ويقال مءمن ويراد به انه يعرف الادلة الاقناعية التي يحصل معها سكون النفس واياه عني صلي الله عليه وسلم------ من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق ويجوز ان لا يكون بالغيب صلة للايمان وان يكون في موضع الحال ويقال مءمن ويعني به انه يسكن قلبه الي الله تعالي من غير ان يلتفت الي شء من العوارض الدنيوية وغيان عني بقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية الانفال قوله اما	155	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms184	true	6121929466476306293	0	90	0	451	1561	300	فلان مءمن اي انه مقر بما يحقن دمه وماله ولذلك حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجارية حين سالها ما سالها ثم قال اعتقها فانها مءمنة ويقال مءمن ويراد به انه يعرف الادلة الاقناعية التي يحصل معها سكون النفس واياه عني صلي الله عليه وسلم بقوله من قال لا اله الا الله موقنا دخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ويقال مءمن ويعني به انه يسكن قلبه الي الله------ من غير ان يلتفت الي شء من العوارض الدنيوية واياه عني بقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم سورة- الانفال قوله ومن	184	2970462133648460851	423	810.0	335	729	58.02469253540039	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0158	false	8938757497768345421	119	224	624	1132	1540	300	قال الامام من عرف الله بالدليل ولم يجد من الوقت ما يتلفظ بكلمة الشهادة هل يحكم بايمانه وكذا لو وجد من الوقت ما امكنه التلفظ به روي عن الغزالي نعم والامتناع من النطق يجري مجري المعاصي التي تءتي مع الايمان ويعضده ما روينا عن البخاري عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء والذي يعتذر له ان المراد بالاخلال هو ان يقصد به علي سبيل الجحود والعناد كما فعل ابو طالب وصرح به في قوله	158	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms184	true	6121929466476306293	109	179	553	907	1561	300	قال الامام من عرف الله بالدليل ولم يجد من الوقت ما يتلفظ بكلمة الشهادة هل يحكم بايمانه وكذا لو وجد من الوقت ما امكنه التلفظ به روي عن الغزالي نعم والامتناع من النطق يجري مجري المعاصي التي تءتي مع الايمان ويعضده حديث------- الب------------------------------------------------------------------------------------------خاري ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة قال---------------------------------------------- والذي يعتذر له ان المراد بالاخلال هو ان يقصد به علي سبيل الجحود والعناد كما فعل ابو طالب----------- قوله	184	2970462133648460851	344	647.0	274	508	67.71653747558594	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0157	false	6594076150921753120	130	228	705	1213	1609	300	قال الامام وهو ان كل مقدمة لا يمكن اثبات النقل ا---لا بعد ثبوتها فانه لا يمكن اثباتها بالنقل وكل ما كان اخبارا عن وقوع ما جاز وقوعه وجاز عدمه لا يمكن معرفته الا والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك وان جعلته حالا كان بمعني الغيبة والخفاء فان قلت ما الايمان الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعناد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق بالحس او بالنقل ولا شبهة ان اثبات الصانع والنبوات من قبيل الاول واثبات الحشر والنشر وما يتعلق بهما من قبيل الثاني	157	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms185	true	-4984626905558608828	244	289	1302	1530	1588	300	قال الامام -------------ما لا يمكن اثبات النقل به الا بعد ثبوته- فانه لا يمكن اثباته- بالنقل و---ما كان اخبارا عن وقوع ما جاز وقوعه وجاز عدمه لا يمكن معرفته الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحس او -النقل ف-----------------الصانع والنبوات من قبيل الاول و------الحشر والنشر وما يتعلق بهما من----- الثاني	185	2970462133648460851	222	363.5	178	511	43.4442253112793	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0158	false	8938757497768345421	251	278	1275	1426	1540	300	استعارة تبعية شبه تعديل المصلي اركان الصلاة وحفظها من ان يقع فيها زيغ بتقويم الرجل العود المعوج فقيل يقيمون واريد يعدلون قوله او الدوام عليها فعلي هذا	158	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms186	true	5474053361137349596	83	109	418	562	1631	300	استعارة تبعية شبه تعديل المصلي اركان الصلاة وحفظها من ان يقع فيها زيغ بتقويم الوجل العود المعوج فقيل يقيمون واريد يعدلون قوله من ا--قام العود اذا -----	186	2970462133648460851	132	251.5	107	151	87.41722106933594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	1	94	8	528	1611	300	يحافظون المءمنون من قامت السوق اذا نفقت واقامها----------------- قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه اقامة الصلاة بمعني تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها مشعرة بكونها مرغوبا فيها واضاعتها وتعطيلها يدل علي ابتذالها كالسوق اذا شوهدت قاءمة دلت علي نفاق سلعتها ونفاقها يدل علي توجه الرغبات اليها وتوجه الرغبات يستدعي الاستدامة بخلافها اذا لم تكن قاءمة فعلي هذا المراد من قوله من قامت السوق اي من باب قامت السوق لا انه منقول من قامت السوق	159	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms186	true	5474053361137349596	197	284	1056	1537	1631	300	يواظبون عل---يها من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الطيبي فعلي هذا هو كناية تلويحية عبر عن المواظبة والدوام بالاقامة فان اق-----------------------------------------------------امة الصلاة بمعني تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها مشعرة بكونها مرغوبا فيها واضاعتها وتعطيلها يدل علي ابتذالها كالسوق اذا شوهدت قاءمة دلت علي نفاق سلعتها ونفاقها يدل علي توجه الرغبات اليها وتوجه الرغبات يستدعي الاستدامة بخلافها اذا لم تكن قاءمة فعلي هذا المراد من قوله من قامت السوق اي من باب قامت السوق لا انه منقول من قامت السوق	186	2970462133648460851	393	713.0	318	537	73.18435668945312	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	193	278	1070	1505	1611	300	لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها قوله او التجلد والتشمر فعلي الوجوه يقيمون مسند الي المصلي------ وعلي هذا الوجه مسند الي الصلاة باعتبار ان المصلي اذا اقام الصلاة كانت هي قاءمة علي نحو نهاره صاءم وليله قاءم الا تري الي قوله وان لا يكون في مءديها فتور فانه لا يقال نهاره صاءم الا	159	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms187	true	1295994675514019310	245	300	1400	1674	1674	300	لاداءها من غير فتور-------------------- ولا توان من قولهم قام بالامر الي اخره قال الطيبي يقيمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجوه------- مسند الي المصلي مطلقا وعلي هذا الوجه مسند الي الصلاة باعتبار ان المصلي اذا اقام الصلاة كانت هي قاءمة علي نحو نهاره صاءم وليله قاءم الا تري الي قوله من غير ف---------------تور فانه لا يقال نهاره صاءم الا-	187	2970462133648460851	225	377.0	179	441	51.020408630371094	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	246	300	1389	1685	1685	300	الراغب اقامة الصلاة توفية حدودها وادامتها وتخصيص الاقامة فيه تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة نحو والمقيمين الصلاة و------------لم يقل المصلين الا في المنافقين حيث قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون----- الماعون 4 ومن ثم قيل ان المصلين كثير والمقيمين لها-	160	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms190	true	3918606652445237510	116	172	620	930	1626	300	الراغب اقامة الصلاة توفية حدودها وادامتها وتخصيص الاقامة فيه تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة نحو -المقيمين الصلاة سورة النساء ولم يقل المصلين الا في المنافقين حيث قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون سورة الماعون 4 ومن ثم قيل--- المصلون كثير والمقيمون لها	190	2970462133648460851	289	544.5	237	314	92.03821563720703	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	63	128	348	705	1685	300	الدوام من قامت السوق اذا راجت ونفقت لان نفاقها مشعر بتوجه الرغبات اليها وهو يدل علي المحافظة وهي علي الدوام او مجاز في الاسناد بمع--------ني يجعلون الصلاة قاءمة فيفيد التجلد والتشمر وانها مءداة علي وفور رغبة ومزيد نشاط كقولهم قامت الحرب علي ساقها او بمعني يوجدون --قيام---ها اي يقومون فيها فاسند القيام اليها علي المجاز فيفيد انهم يءدونها من باب اطلاق معظم الشء علي كله	160	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms190	true	3918606652445237510	0	68	0	369	1626	300	الدوام من قامت السوق اذا راجت ونفقت لان نفاقها مشعر بتوجه الرغبات اليها وهو يدل علي المحافظة وهي علي الدوام او مجاز في الاسناد وهو اما بمعني يجعلون الصلاة قاءمة فيفيد التجلد والتشمر وانها مءادة مع- وفور رغبة ومزيد نشاط كقولهم قامت الحرب علي ساقها او بمعني يوجدون القيام فيها اي يقومون فيها فاسند القيام اليها علي المجاز فيفيد انهم يءدونها من باب اطلاق معظم الشء علي كله	190	2970462133648460851	349	675.0	284	370	94.32432556152344	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	144	171	764	909	1600	300	قوله وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم------- قيل التفخيم علي ثلاثة اوجه ترك الامالة واخراج اللام من اسفل اللسان كما في اسم الله والامالة الي الواو كما في	161	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms190	true	3918606652445237510	272	300	1479	1626	1626	300	قوله كتبت---- بالواو علي لفظ المفخم الطيبي قيل التفخيم علي ثلاثة اوجه ترك الامالة واخراج اللام من اسفل اللسان كما في اسم الله والامالة الي الواو كما في-	190	2970462133648460851	136	251.5	110	152	89.47368621826172	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	0	34	0	189	1600	300	قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والراكب كثير وكثير من الافعال التي حث الله تعالي علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة---- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ونحو واقيموا الوزن بالقسط	161	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms190	true	3918606652445237510	172	206	930	1115	1626	300	قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والر-كب كثير وكثير من الافعال التي حث الله------ علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة نحو ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل سورة الرحمن- واقيموا الوزن بالقسط	190	2970462133648460851	170	306.5	138	193	88.08290100097656	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	73	120	403	670	1597	300	الاقامة توفية حدودها وادامتها الراغب وفي تخصيص الاقامة---- تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من الافعال التي حث الله علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة قال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة---- واقيموا الوزن	6254	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms190	true	3918606652445237510	118	205	633	1108	1626	300	الصلا-ة توفية حدودها وادامتها و----------تخصيص الاقامة فيه تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة نحو المقيمين الصلاة سورة النساء ولم يقل المصلين الا في المنافقين حيث قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون سورة الماعون 4 ومن ثم قيل المصلون كثير والمقيمون لها قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والركب كثير وكثير من الافعال التي حث الله علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة نحو------ ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل سورة الرحمن واقيموا الوزن	190	2970462133648460851	237	389.5	193	492	48.17073059082031	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	251	279	1348	1491	1600	300	الصلاة من الصلوين وذلك لان اول ما يشاهد من احوال الصلاة انما هو تحريك الصلوين للركوع فاما القيام فلا يختص بالصلاة--- دون غيرها قال ابن جني هو حسن	161	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms191	true	5206413860470728773	66	94	351	492	1599	300	الصلاة من الصلوين----- لان اول ما يشاهد من احوال الصلاة انما هو تحريك الصلوين للركوع فاما القيام فلا يختص بالصلاة في دون غيرها قال ابن جني هو حسن	191	2970462133648460851	138	263.0	111	146	94.52054595947266	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	0	72	0	380	1622	300	الي الطعن في كون القران حجة لان الصلاة من اشهر الالفاظ واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء معرفة ولو جوزنا ذلك-ثم انه خفي واندرس بحيث لا يعرفه الا الاحاد-لجاز مثله في ساءر الالفاظ ولو جاز لما قطعنا بان مراد الله من هذه الالفاظ ما تتبادر افهامنا اليه بل لعل المراد تلك المعاني المندرسة----------- واجاب القاضي ان اشتهار اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله قوله	162	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms191	true	5206413860470728773	149	225	806	1199	1599	300	الي الطعن في كون القران حجة لان الصلاة من اشهر الالفاظ واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء معرفة ولو جوزنا ذلك ثم انه خفي واندرس بحيث لا يعرفه الا الاحاد لجاز مثله في ساءر الالفاظ ولو جاز لما قطعنا بان مراد الله من هذه الالفاظ ما يتبادر افهامنا اليه بل لعل المراد تلك المعاني المندرسة قال الطيبي واجاب القاضي ان اشتهار اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله وقال	191	2970462133648460851	375	725.0	303	393	95.41984558105469	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	224	265	1222	1440	1622	300	قوله--------- جعلوا الاسناد للتعظيم----------- معناه ان الرزق وان كان كله من الله لكن من شرط ما يضاف اليه من الافعال ان يكون الافضل فالافضل كما قال ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين----- الشعراء وقوله تعالي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم	162	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms192	true	843751790143396670	93	137	481	718	1517	300	قوله واصحابنا جعلوا الاسناد للتعظيم قال الطيبي معناه ان الرزق وان كان كله من الله لكن من شرط ما يضاف اليه من الافعال ان يكون الافضل فالافضل كما قال ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين سورة الشعراء وقوله------ انعمت عليهم غير المغضوب عليهم	192	2970462133648460851	212	390.5	172	243	87.2427978515625	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0163	false	-1097622098752414454	34	106	189	596	1618	300	الراغب الرزق لفظ مشترك للحظ الجاري تارة وللنصيب تارة ولما يصل الي الجوف ويتغذي به ومما رزقناهم ينفقون البقرة محمول علي المباح لانه حث علي الانفاق ومدح لفاعله ولانه مضاف الي الله عز وجل والانفاق كما يكون من المال والنعم الظاهرة يكون من النعم الباطنة كالعلم والقوة والجاه والجود التام بذل العلم ومتاع الدنيا عرض زاءل وقال بعض المحققين في الاية ومما خصصناهم من انوار المعرفة يفيضون------ قوله باخت الزكاة اي ب-الصلاة --------	163	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms193	true	170333146945119228	192	264	982	1396	1571	300	الراغب الرزق لفظ مشترك للحظ الجاري تارة وللنصيب تارة ولما يصل الي الجوف ويتغذي به ومما رزقناهم ينفقون------- محمول علي المباح لانه حث علي الانفاق ومدح لفاعله ولانه مضاف الي الله تعالي- والانفاق كما يكون من المال والنعم الظاهرة يكون من النعم الباطنة كالعلم والقوة والجاه والجود التام بذل العلم ومتاع الدنيا عرض زاءل وقال بعض المحققين في الاية ومما خصصناهم من انوار المعرفة يفيضون انتهي قوله ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام	193	2970462133648460851	379	709.5	311	422	89.8104248046875	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0164	false	-305765802742206860	53	155	267	822	1666	300	معدودات قوله كعبد الله بن سلام قال في الجامع هو عبد الله بن سلام بن الحارث من بني قينقاع الاسراءيلي و------------------كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وسلام بتخفيف اللام قينقاع بفتح القاف وضم النون وبالعين المهملة قو-----------له واضرابه قال المصنف-- اكثر الناس علي ان الاضراب جمع ضرب ب--فتح الضاد وعندي بكسرها فعل بمعني كالعجز-------وهو الذي يضرب به المثل ولا بد في المضروب به مثلا والمضروب فيه من المماثلة وقال غيره الضرباء والاضراب الامثال سمعت غير واحد من العرب يقولون هذا ضربه------- اي مثله بكسر الضاد ويعضده مثل ومثيل وشبه وشبيه وانهم جمعوه علي اضراب قوله فاش---------------تمل ايمانهم ----	164	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms194	true	3570687037933551019	77	183	355	913	1578	300	مسعود ق--وله كعبد الله بن سلام هو بتخفيف اللام---------------------------- من بني قينقاع الاسراءيلي من ولد يوسف الصديق كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله كما رواه ابن ماجه وقد الفت جزءا فيمن غير النبي صلي الله عليه وسلم اسماءهم قوله واضرابه قال الزمخشري اكثر الناس علي ان الاضراب جمع ضرب بالفتح------ وعندي بكسرها فعل بمعني مفعول كالطحن وهو الذي يضرب به المثل ولا-بد في المضروب به مثلا والمضروب فيه من المماثلة وقال غيره الضرباء والاضراب الامثال تقول------------ العرب هو-------- ضربه بالكسر اي مثله وضرب وضريب كم------ثل ومثيل وشبه وشبيه قوله وهو قول ابن عباس اخرجه ابن جرير قوله ويحتمل ان يراد بهم	194	2970462133648460851	357	534.5	282	621	57.48792266845703	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0163	false	-1097622098752414454	206	277	1117	1496	1618	300	قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالايب قلت يحتمل ان يراد قوله الي الملك القرم البيت القرم الفحل المكرم الذي لا يحمل عليه ثم سمي به السيد والهمام من اسماء الملوك لعظم همتهم او لانهم اذا هموا بامر فعلوه والكتيبة الجيش وا--زدحم----------------------- القوم اذا وقع بعضهم علي بعض ومنه قيل للمعركة مزدحم لانها موضع المزاحمة قوله يا لهف زيابة	163	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms196	true	375205996437263450	36	84	209	469	1601	300	قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم القر----------------------------------------------------------------------------------------------م الفحل المكرم الذي لا يحمل عليه ثم سمي به السيد والهمام من اسماء الملوك لعظم همتهم او لانهم اذا هموا بامر فعلوه والكتيبة الجيش والمزدحم مكان الازدحام وهو وقوع القوم-------- بعضهم علي ------------------------------------------بعض وقوله يا لهف زيابة	196	2970462133648460851	226	400.5	183	404	55.94059371948242	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	59	98	307	535	1608	300	قوله والايقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه قال القاضي اليقين اتقان العلم بنفي الشبهة عنه نظرا واستدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولذلك لا يوصف به العلم القديم والعلوم الضرورية------------------------------------ وقال الامام لا يقال تيقنت ان السماء فوقي ويقال تيقنت ما اردته بكلامك	167	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms199	true	8132020665312078985	241	299	1291	1594	1597	300	قوله و--------------------------------------------------------اليقين اتقان العلم بنفي الشبهة الي اخره قال الشيخ اكمل الدين والشريف يريد ان العلم الذي من شانه ان يتطرق اليه الشك والشبهة اذا انتفيا عنه كان ايقانا ولذلك لا يوصف به العلم القديم ولا---- الضروري فلا يقال تيقنت ان الكل اعظم من الجزء وقال الامام لا يقال تيقنت ان السماء فوقي ويقال تيقنت ما اردته بكلامك	199	2970462133648460851	153	246.5	123	363	42.14876174926758	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	185	249	992	1356	1608	300	لحب المءقدان البيت----------------------------------------- لجرير و-موسي وجع-دة ابناه وهما عطفا بيان لقوله المءقدان كانا يوقدان نار القري وقوله اذ اضاءهما بدل اشتمال منهما يحمد -فعالهما ويشكر صنيعهما ---------------------------------------------------------------المعني -حبب الله الي وقت اضاءة وقودهما اياهما ونحوه في البدل قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت مريم اي اذكر وقت انتباذهما واللام في لحب المءقدان للقسم هكذا روي سيبويه بقلب الواو في الموقدان ومو-سي همزه	167	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms200	true	-8292829282959363580	171	240	941	1297	1624	300	لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود قال الطيبي هو لجرير و مءسي و جعدة ابناه وهما عطفا بيان لقوله المءقدان كانا يوقدان نار القري و---- اذ اضاءهما بدل اشتمال منهما يحمد افعالهما ويشكر صنيعهما واللام في لحب للقسم و حب فعل ماض بضم الحاء وفتحها من احب و حب والمعني وحبب الله الي وقت اضاءة وقودهما اياهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي سيبويه بقلب الواو في المءقدان و مءسي همزة	200	2970462133648460851	237	408.0	194	473	50.105709075927734	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	159	181	849	969	1608	300	الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	167	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms200	true	-8292829282959363580	28	50	139	259	1624	300	الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	200	2970462133648460851	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	191	213	998	1118	1574	300	الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	3219	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms200	true	-8292829282959363580	28	50	139	259	1624	300	الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	200	2970462133648460851	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	130	152	732	850	1627	300	ايضا-- اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	4503	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms200	true	-8292829282959363580	28	50	139	259	1624	300	الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	200	2970462133648460851	116	224.5	94	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0170	false	409033775118074151	71	149	402	826	1638	300	نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة تم كلامه-- فوزان قوله تعالي هدي للمتقين البقرة الي قوله ينفقون وزان قوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة الي مالك يوم الدين الفاتحة ووزان قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وزان قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة وها هنا سر دقيق وهو انه تعالي حكي في مفتتح كتابه الكريم مدح العبد لبارءه بسبب احسانه اليه وترقي فيه ثم مدح الباري هاهنا عبده بسبب هدايته له وترقي فيه علي اسلوب واحد	170	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms202	true	-6495265002930804643	138	211	709	1097	1601	300	نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة قال الطيبي فوزان قوله ------هدي للمتقين الي ق-------وله ينفقون وزان قوله الحمد لله رب العالمين الي قوله--- مالك يوم الدين-------- ووزان قوله اياك نعبد واياك نستعين-------- وزان قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ---قال وها-هنا سر دقيق وهو انه تعالي حكي في مفتتح كتابه الكريم مدح العبد لبارءه بسبب احسانه اليه وترقي فيه ثم مدح الباري --هنا عبده بسبب هدايته له وترقي فيه علي اسلوب واحد	202	2970462133648460851	367	670.0	297	426	86.15023803710938	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0173	false	1823404173717573420	78	147	401	794	1609	300	اي هو استعارة تمثيلية واقعة علي سبيل التبعية يدل عليه قوله شبهت حالهم وتقريره ان يقال شبهت حالهم وهي تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلي الشء وركبه ثم استعير للحالة التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به---- ويدلك علي ان الاستعارة التبعية تمثيلية الاستقراء وبه يشعر قول صاحب المفتاح في استعارة لعل فتشبه حال المكلف وكيت وكيت بحال المرتجي المخير الي اخره	173	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms202	true	-6495265002930804643	230	295	1203	1575	1601	300	اي هو استعارة تمثيلية واقعة علي سبيل التبعية------------------------- وتقريره ان يقال شبهت حالهم وهي تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلي الشء وركبه ثم استعير للحالة التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به قال ويدلك علي ان الاستعارة التبعية تمثيلية الاستقراء وبه يشعر قول صاحب المفتاح في استعارة لعل فتشبه حال المكلف وكيت وكيت بحال المرتجي المخير الي اخره	202	2970462133648460851	368	712.5	304	397	92.6952133178711	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0174	false	-2819750192314307386	171	283	902	1483	1564	300	قوله لا يبلغ كنهه الا-------------------------ساس سله عن كنه الامر عن حقيقته وكيفيته واكتنه الامر بلغ كنهه وغايته قوله -لا يقادر قدره الاساس قدرت الشء اقدره وهذا شء لا يقادر قدره وقدرت ان فلانا يفعل كذا وفلان يقادرن---ي يطلب مساواتي وتقادر الرجلان طلب كل واحد مساواة ا----------------------لاخر فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم -------------------------------------------------------والنون في من ربهم ادغمت بغنة وبغير غنة فالكساءي وحمزة ويزيد وورش في رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنها الباقون الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي تكرير اولءك تنبيه علي قوله فلا وابي الطير المربة البيت نقل عن المصنف انه كان--------- يقول ما افصحك يا بيت -المربة اي الملازمة	174	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms205	true	5923285215581283450	216	300	1175	1613	1613	300	قوله لا يبلغ كنهه قال الشريف اي نهايته وفي الاساس سله عن كنه الامر اي حقيقته وكيفيته واكتنه الامر بلغ كنهه وغايته قوله ولا يقادر قدره الاساس قدرت الشء اقدره وهذا شء لا يقادر قدره------------------------ وفلان يقادرني اي يطلب مساواتي وتقادر الرجلان طلب كل واحد مساواة الاخر قوله ومثله قول الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم هو لابي خراش خويلد بن مرة الهذلي يرثي خالد بن زهير وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي------------------------------ كان الزمخشري يقول ما افصحك يا بيت والمربة ال----لازمة-	205	2970462133648460851	310	402.5	249	697	44.47632598876953	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0175	false	2730975668294786422	0	123	0	632	1566	300	نكره وبسبب تعظيمه اللحم استعظم الطير الواقعة عليه حيث اقسم بابيها والاقسام بالشء دليل علي تعظيمه وكذلك الكني تدل علي التعظيم ثم ان جعلت لا زاءدة كان جواب القسم لقد وقعت وفيه اشعار من حيث الالتفات بالتعظيم ومن حيث ان سبب الاقسام بها كونها واقعة علي ذلك اللحم فيه تعظيم الشء بنفسه فيعود الي معني قول الطاءي وثناياك انها اريض وقوله تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف 1 وان لم تجعل لا زاءدة بل ردا لكلام سابق اي ليس الامر كما زعمت وحق ابي الطير يكون جواب القسم ما دلت عليه لا ثم ابتدا بانشاء قسم اخر اي والله لقد وقعت علي لحم كقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة فيكون صفة للطير علي تاويل الطير المقول في حقه ذلك	175	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms206	true	9075578201518495892	17	119	83	597	1490	300	نكره وبسبب تعظيمه اللحم استعظم الطير الواقعة عليه حيث اقسم بابيها والاقسام بالشء دليل تعظ----يمه وكذلك الكني تدل علي التعظيم ثم ان جعلت لا زاءدة كان جواب القسم لقد وقعت وفيه اشعار من حيث الالتفات بالتعظيم ومن حيث ان سبب الاقسام بها كونها واقعة علي ذلك اللحم فيه تعظيم الشء بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تجعل لا زاءدة بل ردا لكلام سابق اي ليس الامر كما زعمت وحق ابي الطير يكون جواب القسم ما دلت عليه لا ثم ابتدا بانشاء قسم اخر اي والله لقد وقعت علي لحم كقوله تعالي لا اقسم بيوم القي--------امة فيكون صفة للطير علي تاويل الطير المقول في حقه ذلك	206	2970462133648460851	511	1009.5	409	632	80.85443115234375	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0178	false	-1988874292871160324	51	197	272	1081	1560	300	المراد بالمتقين المجتنبون عن الشرك فيدخل العاصي في هذا الحكم وهذا التاويل اوفق لتاليف النظم مما ذهب اليه المصنف لدخول اكثر المسلمين في الحكم فتتطابق هذه الاية وقوله ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة وقوله ومن الناس من يقول البقرة ويحسن تقسيمه افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم وواطات قلوبهم السنتهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ثم ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اذ لو حمل علي ما قال لم يدخل فيه سوي الافراد منهم كقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا فان قلت كيف جاز ان يكون العاصي مفلحا والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلج بالجيم مثله ومنه قولهم المطلقة استفلحي بامرك بالحاء والجيم والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذلك اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي قلت كما جاز ان يكون مصطفي في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	178	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms209	true	-5265709134375242115	74	108	370	550	1600	300	المراد بالمتقين المجتنبون ل---لشرك فيدخل العاصي في هذا الحكم العام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يكون العاصي مفلحا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كما جاز ان يكون مصطفي في قوله------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	209	2970462133648460851	174	293.0	140	809	21.508033752441406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0183	false	1018647536825617548	0	29	0	167	1548	300	المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي-------------------------------------------------ه كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا البقرة وق------------وله يوم ينفع الصادقين----- الماءدة و---------------------------------------------------قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان	183	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms213	true	-1715612848556604718	208	300	1068	1546	1546	300	المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة قال ابن السراج في الاصول الاصل والقياس ان لا يضاف اسم الي فعل ولا فعل الي اسم ولكن العرب اتسعت في بعض ذلك فخصت اسماء الزمان بالاضافة الي الافعال لان الزمان مضارع للفعل لان الفعل له بني وصارت اضافة الزمان اليه كاضافته الي مصدره لما فيه من الدلالة عليهما قوله كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا مثال لما اريد لفظه وقوله يوم ينفع الصادقين سورة الماءدة مثال لما اريد به مطلق الحدث ففيه لف ونشر مرتب قوله وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان-	213	2970462133648460851	150	243.0	123	479	31.31524085998535	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	68	259	354	1390	1602	300	كما جري علي حر-ف النداء-------------------------- قول-ك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء و----------------------------معني الاستواء استواءهما في علم المستفهم عنهما لانه قد علم ان احد الامرين كاءن اما الانذار واما عدمه ولكن لا بعينه فكلاهما معلوم بعلم غير معين وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين والتخفيف اعرب واكثر المراد انهما كانا للاستفهام عن مستويين فجردا عن الاستفهام بقي انهما للمستويين ولا تكرار لادخال سواء عليه لان المعني ان المستويين في العلم مستويان في عدم النفع وانما جردا عن الاستفهام ليقع فاعلا لسواء لان الاستفهام يمنع ذلك لصدارته ولكونه لاحد الامرين والاستواء يقتضي متعددا فبالتجريد ارتفع المانعان قوله قال سيبويه جري هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الحاجب اعلم ان في كلامهم حملا لمعان في الاصل ثم نقلوها الي معان اخر مع تجريدها عن اصل معناها وهذا في ابواب منها قولهم سواء علي اقمت ام قعدت سءال عن تعيين مع التسوية بينهما ثم نقل الي الخبر بمعني التسوية من غير سءال ومنها قولهم يا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم نقل الي معني الاختصاص مجردا عن معني طلب الاقبال في قولك اما انا فافعل كذا يا ايها الرجل	184	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms215	true	1993733856811472679	105	290	586	1552	1606	300	كما جر---دت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة غير مطابق لان باب الاختصاص لم تجرد فيه حروف النداء بل لا وجود لحروف النداء فيه اصلا وانما الاسماء فيه شابهت المنادي وهي التي جردت وقد تءل العبارة علي انه اراد بالحروف الكلمات الجارية في الاختصاص وهي الاسماء التي صورتها صورة المنادي لا الحروف التي هي يا واخواتها وعبارة الكشاف جري هذا ----علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء وهي في غاية الحسن واصل هذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سيبويه جري هذا علي طريقة الاستفهام كما جري علي طريقة النداء قولهم اللهم اغفر لتا ايتها العصابة ولا استفهام في الحقيقة ولا نداء وقال ابن الحاجب اعلم ان في كلامهم جملا لمعان في الاصل ثم نقلوها الي معان اخر مع تجريدها عن اصل معناها وهذا في ابواب منها قولهم سواء علي اقمت ام قعدت سءال عن تعيين مع التسوية بينهما ثم نقل الي الخبر بمعني التسوية من غير سءال ومنها قولهم--- ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليه ثم نقل الي معني الاختصاص مجردا عن معني طلب الاقبال في قولك اما انا فافعل كذ---ا ايها الرجل	215	2970462133648460851	513	655.5	409	1477	34.732566833496094	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	47	179	246	995	1602	300	صاحب التقريب وفيه-- نظر لانهما لو كانا للاستواء لما اخبر عنه ب سواء فلعل قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء ومعني الاستواء استواءهما في علم المستفهم عنهما لانه قد علم ان احد الامرين كاءن اما الانذار واما عدمه ولكن لا بعينه فكلاهما معلوم بعلم غير معين وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين والتخفيف اعرب واكثر المراد انهما كانا للاستفهام عن مستويين فجردا عن الاستفهام بقي انهما للمستويين ولا تكرار لادخال سواء عليه لان المعني ان المستويين في العلم مستويان في عدم النفع وانما جردا عن الاستفهام ليقع فاعلا لسواء لان الاستفهام يمنع ذلك لصدارته ولكونه لاحد الامرين والاستواء يقتضي متعددا فبالتجريد ارتفع المانعان قوله	184	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms216	true	-8959011980633807047	117	180	663	1039	1694	300	صاحب التقريب في هذا نظر لانهما لو كانا للاستواء لما اخبر عنه بس-واء فلعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انهما كانا للاستفهام عن مستويين فجردا عن الاستفهام بقي انهما للمستويين ولا تكرار لادخال سواء عليه لان المعني ان المستويين في العلم مستويان في عدم النفع وانما جردا عن الاستفهام ليقع فاعلا لسواء لان الاستفهام يمنع ذلك لصدريته ولكونه لاحد الامرين والاستواء يقتضي متعددا فبالتجريد ارتفع المانعان قوله	216	2970462133648460851	368	710.5	306	751	49.0013313293457	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0185	false	1702574009884325650	257	300	1408	1647	1647	300	قال الكواشي وفي زعم-------------ه نظر---- من -قلب الهمزة الفا يشبع الالف اشباعا زاءدا علي مقدار الالف الخارجة عادة ليكون الاشباع فاصلا بين الساكنين وهما الالف المقلوبة والنون----------- وذكر ابن الحاجب في وجه من قرا محياي باسكان الياء وصلا هذا المعني وقيل طريق التخفيف-	185	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms216	true	-8959011980633807047	240	287	1364	1627	1694	300	قال الكواشي ما- زعمه الزمخشري فيه نظر لان من يقلبها----- الفا يشبع الالف اشباعا زاءدا علي مقدار الالف الخارجة عادة ليكون الاشباع فاصلا بين الساكنين وهما الالف المقلوبة والنون قال الطيبي وذكر ابن الحاجب في وجه من قرا محياي باسكان الياء وصلا هذا المعني وقيل طريق التخفيف	216	2970462133648460851	230	409.5	189	269	85.50186157226562	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0185	false	1702574009884325650	114	186	656	1037	1647	300	وبحذف حرف الاستفهام-- وبحذفه -والقاء حركته- علي الساكن قبله وهو عليهم انذرتهم القراءتان شاذتان ق-ال ابن --جني حذ-----------ف الهمزة قراءة ابن محيصن وهو للتخفيف كراهة اجتماع الهمزتين والقرينة مجء ام وقد حذف- في غير موضع منه بيت الكتاب لعمري ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اي ابسبع قيل فلعل ف--------ي الاية حذف همزة الفعل واجيب انه قد ثبت جواز حذف همزة الاستفهام---------------------- واما حذف همزة الفعل في الماضي	185	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms217	true	-7346570900761409196	100	161	520	855	1576	300	وبحذ----ف الاستفهامية وبحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها قال الطيبي------ القراءتان شاذتان وقال ابن الجني في المحتسب حذف الهمزة قراءة ابن محيصن وهو للتخفيف كراهة اجتماع الهمزتين والقرينة مجء ام وقد حذفت في غير موضع قال فان--------------------------------------------------------------------- قيل -لعل المحذوف في الاية---- همزة ا-فعل قلنا----- قد ثبت جواز حذف همزة الاستفهام فيجب ان يحمل هذا عليه واما---- همزة ا-فعل في الماضي	217	2970462133648460851	259	385.0	209	430	60.23255920410156	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	13	48	68	243	1637	300	سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب واذا ثبت مثله في كلام الفصحاء ونقل عمن ثبتت عصمته من الغلط يجب القبول واما القراء فهم اعدل من النحاة فوجب المصير الي قولهم	186	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms217	true	-7346570900761409196	0	31	0	160	1576	300	سالت هذيل رسول الله فاحشة قال الطيبي--------------- واذا ثبت مثله في كلام الفصحاء ونقل عمن ثبتت عصمته من الغلط وجب القبول واما القراء فهم اعدل من النحاة فوجب المصير الي قولهم	217	2970462133648460851	150	281.0	119	175	85.71428680419922	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0191	false	-1801685564807198674	102	196	558	1074	1611	300	تعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه وقلت------ تقريره ان الاية جارية مجري السبب الموجب لكون الهدي لا ينفع فيهم فان الله تعالي لما اظهر------ تصميمهم علي الكفر بقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة اتجه لساءل ان يقول -ما بالهم كذلك فاوقع قوله------ ختم الله علي قلوبهم الي نهايته جوابا منطويا علي بيان الموجب وقد بولغ في المعني حيث جعل الختم علي القلوب ليمنع من الفكر في الدلاءل الم-قولة الصرفة وعلي السمع لءلا ت--نفذ في القلوب بسببه الدلاءل المسموعة وجعل علي البصر الغشاوة لءلا ت--صل اليها الدلاءل المبصرة ليستدلوا بها علي	191	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms219	true	-213085744534587806	203	300	999	1526	1526	300	تعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه قال الطيبي تقريره ان الاية جارية مجري السبب الموجب لكون الهدي لا ينفع فيهم فان----ه تعالي لما اظهر عليهم تصميمهم علي الكفر بقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون------- اتجه لساءل ان يقول فما بالهم كذلك فاوقع قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم الي ساق-ته جوابا منطويا علي بيان الموجب وقد بولغ في المعني حيث جعل الختم علي القلوب ليمنع من الفكر في الدلاءل المعقولة الصرفة وعلي السمع لان لا ينفذ في القلوب بسببه الدلاءل المصنوعة وجعل علي البصر الغشاوة لان لا يصل اليها الدلاءل المبصرة فيستدلوا بها علي-	219	2970462133648460851	484	902.0	395	540	89.62963104248047	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	265	298	1447	1631	1637	300	الراغب-------- الختم والطبع الاثر الحاصل عن نقش--- ويتجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة فان	186	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms220	true	3815502217300923097	95	174	506	915	1609	300	الراغب حيث قال الختم والطبع الاثر الحاصل عن نقش شء ويتجوز به يقال ختمت كذا في الاستيثاق من الشء والمنع منه نظرا الي ما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب ويقال ذلك ويعني بلوغ اخر الشء نظرا الي انه اخر فعل في احراز الشء ومنه قيل ختمت القران انتهي وعلم بذلك ان قول المصنف والبلوغ اخره معطوف علي الاستيثاق عطف قسيم علي قسيم قول-------------------------------------------ه والغشاوة------- فعالة من غشاه اذا غطاه بنيت------- لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة قال	220	2970462133648460851	121	49.5	98	466	25.965665817260742	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0187	false	1059765672320866821	20	61	105	303	1604	300	به يقال ختمت كذا في الاستيثاق من الشء والمنع منه نظرا الي ما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب ويقال ذلك ونعني به بلوغ اخر الشء نظرا الي انه اخر فعل يفعل به في احراز الشء ومنه قيل ختمت القران	187	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms220	true	3815502217300923097	106	144	564	751	1609	300	به يقال ختمت كذا في الاستيثاق من الشء والمنع منه نظرا الي ما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب ويقال ذلك ويعني--- بلوغ اخر الشء نظرا الي انه اخر فعل --------في احراز الشء ومنه قيل ختمت القران	220	2970462133648460851	186	356.5	148	198	93.93939208984375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	201	240	1096	1314	1640	300	قال الزجاج كل ما اشتمل عليه الشء مبني علي فعالة نخو العمامة والقلادة وكذلك اسماء الصناعات فان الصناعة مشتملة علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وكذلك ما استولي علي اسم فاسم ما استولي عليه الفعالة نحو الحلاقة والامارة	199	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms220	true	3815502217300923097	173	212	911	1128	1609	300	قال الزجاج كل ما اشتمل علي- الشء مبني علي فعالة نحو العمامة والقلادة وكذلك اسماء الصناعات فان الصناعة مشتملة علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وكذلك ما استولي علي اسم فاسم ما استولي عليه الفعالة نحو الخلافة والامارة	220	2970462133648460851	214	420.0	175	218	98.1651382446289	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0187	false	1059765672320866821	62	300	307	1604	1604	300	قيل للانسان ثلاثة انواع من الذنوب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العبادات وذلك يورث جسارة علي ارتكاب الذنوب وهي المشار اليها بقوله ان المءمن اذا اذنب اورث في قلبه نكتة سوداء وان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي تغلق قلبه والثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما لشهوة تدعوه اليه- او شرارة تحسنه في عينه فتورثه وقاحة وهي المعبر عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون----- المطففين والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقاد مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون تلفت منه بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه المعاصي واستقباحه للطاعات وهو المعبر عنه ب-------الختم والطبع في قوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه----- الجاثية و اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم----- النحل وبالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها----- محمد الي غير ذلك ويحتمل ان يكون من كلا نوعيه وهما----- الاستعارة والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها قوله ويحتمل ان يكون من كلا نوعيه لا يخلو ------لفظه عن اتساع ما لان-----ه جعل التمثيل -----------------نوعا من المجاز وقسيما للاستعارة بيانه انه -----------ان عني بالتمثيل ما هو واقع علي سبيل التشبيه بان يكون وجهه منتزعا من عدة امور غير حقيقية فهو ليس بمجاز وان اراد به الاستعارة التمثيلية فهو ليس قسيما للاستعارة بل هو قسم منها---- والاظهر ان يقال المجاز نوعان مرسل واستعارة والاستعارة نوعان تمثيلية وغير تمثيلية ككونها تخييلية او تحقيقية او مكنية والعذر ان الاستعارة التمثيلية غلب عليها-	187	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms221	true	8317155276252194339	39	258	196	1377	1608	300	قيل للانسان ثلاثة انواع من الذنوب يقابلها من الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العبادات وذلك يورث جسارة علي ارتكاب الذنوب وهو المشار اليه- بقوله ان المءمن اذا اذنب اورث في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع-------- صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه والثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما لشهوة تدعوه اليها او شرارة تحسنه في عينه فتورثه وقاحة وهي المعبر عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون سورة المطففين والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقاد مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون تلفت منه بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه المعاصي واستقباحه الطاعات وهو المعبر عنه بالطبع والختم------- في قوله------ وختم علي سمعه وقلبه سورة الجاثية و اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم سورة النحل وبالاقفال في قوله------ ام علي قلوب اقفالها سورة محمد الي غير---------------------- ذلك قو-له وسماه علي الاستعارة ختما وتغشية او مث-------------ل قلوبهم الي اخره قال الطيبي -----------------------------------لا يخلو هذا الكلام عن -تسا--مح لان ظاهره جعل التمثيل قسيما للاستعارة ونوعا من المجاز لقوله اول الكلام ولا ختم علي الحقيقة فان عني بالتمثيل ما هو واقع علي سبيل التشبيه بان يكون وجهه منتزعا من عدة امور غير حقيقية فهو ليس بمجاز وان اراد به الاستعارة التمثيلية فهو ليس قسيما للاستعارة بل هو قسم منها قال والجواب ان----- المراد الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- والعذر ان الاستعارة التمثيلية غلب عليها	221	2970462133648460851	1022	1767.0	826	1374	74.3813705444336	169	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0188	false	-7136876808074008750	0	86	0	461	1678	300	اسم التمثيل ولا يكاد يطلق عليها اسم الاستعارة كما استقرينا من كلامه منه ما قال في قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق وان يكون استعارة وبقية الاستعارات يطلق عليها اسم الاستعارة مطلقا ونحوه قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وذلك انهم اذا را--وا ان بعض انواع الجنس له مزية علي ساءر انواعه يخرجونه- من ذلك الجنس ويجعلونه جنسا اخر كذا ها-- هنا	188	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms221	true	8317155276252194339	258	296	1377	1588	1608	300	اسم التمثيل ولا يكاد يطلق عليها اسم الاستع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وبقية الاستعارات يطلق عليها اسم الاستعارة مطلقا--------------------------------------------------------------------- وذلك انهم اذا ارادوا ان بعض انواع الجنس له مزية علي ساءر انواعه يخرجونهم من ذلك الجنس ويجعلونه جنسا اخر واذا جعل هنا	221	2970462133648460851	198	322.5	161	466	42.4892692565918	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0192	false	2991755948661613989	128	260	661	1367	1565	300	الثاني من الوجوه وهو مبني علي التمثيل وه--------------------------------و الذي عناه صاحب المفتاح بقوله التشبيه التمثيلي متي فشا استعماله علي سبيل الاستعارة سمي مثلا والفرق بين هذا التمثيل والذي سبق في قوله ختم هو ان في ذل--ك الاستعارة واقعة في الختم فقط علي سبيل التبعية وهنا الاستعارة في الجملة براسها واليه الاشارة بقوله ان تضرب الجملة كما هي مثلا ثم هذا الوجه يقدر علي ثلاثة اضرب احدهما ان تكون قلوب موجودة ختم الله تعالي عليها نحو قلوب الاغتام الاساس الغتمة عجمة في النطق ورجل اغتم وقوم غتم واغتام من الغتم وهو الاخذ بالنفس وثانيهما كذلك نحو قلوب البهاءم وثالثهما قلوب مقدرة ختمها لا وجود لها قوله ولا للعنقاء عمل في هلاكه عن الميداني قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل سميت-- عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق ويقال لطول في عنقها قال الكلبي كان لاه--------------ل الرس نبي	192	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms222	true	-5060911734430280774	156	259	807	1362	1571	300	الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم الي اخره قال الطيبي هو الذي عناه السكاكي بقو-----له التشبيه التمثيلي متي فشا استعماله علي سبيل الاستعارة سمي مثلا والفرق بين هذا التمثيل والذي سبق في تقرير اهل السنة ان هناك الاستعارة واقعة في الختم فقط علي سبيل التبعية وهنا الاستعارة في الجملة براس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله سال به الوادي قال---------- الميداني في الامثال يقال لمن وقع في امر شديد قوله وطارت به العنقاء قال ابو عبيد في الامثال من امثالهم طارت به العنقاء قال الخليل سميمتا عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق و-قال ابو البقاء الكعبري في شرح المقامات كان بارض اهل الرس جبل	222	2970462133648460851	293	474.0	235	865	33.872833251953125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	249	298	1337	1592	1604	300	لم يكن الذين كفروا البينة قيل كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان--------------------------- يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود ---الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------------ فحكي الله	197	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms223	true	8387694669736004822	190	235	1018	1251	1604	300	لم يكن الذين كفروا---------------------- م---------ن اهل الكتاب الاية سورة البينة قال الطيبي فانهم كانوا يقولون قبل البعثة----------------------- لا ننفك مما نحن عليه من ديننا---------- حتي يبعث النبي الموعود به الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به سورة البقرة فحكي الله	223	2970462133648460851	175	258.5	138	297	58.92255783081055	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	0	27	0	148	1552	300	كما كانوا يقولون علي سبيل الوعيد والتهديد ولو كان هذا ابتداء اخبار من الله تعالي لكان الانفكاك متحققا موجودا عند مجء الرسول صلي الله عليه وسلم------ قوله	198	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms223	true	8387694669736004822	237	264	1260	1410	1604	300	كما كانوا يقولون علي سبيل الوعيد والتهديد ولو كان هذا ابتداء اخبار من----ه تعالي لكان الانفكاك متحققا موجودا عند مجء الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي قوله	223	2970462133648460851	144	274.0	118	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	106	202	561	1100	1640	300	فعلي هذا الوجه السمع مصدر وليس بمعني الاذن كما في الوجهين الاولين اي علي حواس هذه الحقيق-----------------------------ة قوله وكانهما جوهران لطيفان الضمير راجع الي البصر والبصيرة وفي فيهما الي العين والقلب وقوله اليتين اما حال من مفعول خلقهما او مفعول ثان له فخلق بمعني جعل المعني كانه تعالي خلق في العين والقلب اليتين للابصار والاستبصار وهما النوران شبه العرض بالجوهر في قوله كانهما جوهران مبالغة في كونهما مقصودين من العين والقلب قوله وقرء غشاوة الي اخره--- القراءات كلها شواذ والمشهورة غشاوة بكسر الغين المعجمة مع الالف بعد الشين والرفع ولم يذكرها وهو علي وزن فعالة قال ---------	199	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms224	true	-7892304648070507397	123	170	674	942	1617	300	فعلي هذا الوجه السمع مصدر وليس بمعني الاذن قوله ويءيده العطف علي الجملة الفعلية قال الطيبي اي واستقر علي ابصارهم غشاوة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقرء بالنصب قال الطيبي القراءات كلها شواذ والمشهور- غشاوة بكسر الغين المعجمة مع الالف بعد الشين والرفع قوله علي تقدير وجعل علي ابصارهم غشاوة قال	224	2970462133648460851	138	220.0	112	580	23.79310417175293	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	48	96	259	518	1638	300	الاخفش---- ويءيد الثاني العطف علي الجملة الفعلية----------- اي واستقر علي ابصارهم غشاوة ومن قرا-- بالنصب ف----------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير وجعل علي ابصارهم غشاوة واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشاوة بالعين---- المهملة ف-------------من قولهم عشي يعشي اذا صار اعشي وعشا يعشو اذا جعل نفسه كانه اعشي قال----- تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن----- الزخرف قوله	200	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms224	true	-7892304648070507397	130	251	711	1346	1617	300	الاذن قوله ويءيده------ العطف علي الجملة الفعلية قال الطيبي اي واستقر علي ابصارهم غشاوة قوله وقرء بالنصب قال الطيبي القراءات كلها شواذ والمشهور غشاوة بكسر الغين المعجمة مع الالف بعد الشين والرفع قوله علي تقدير وجعل علي ابصارهم غشاوة قال ابو حيان يءيده ظهوره في قوله وجعل علي بصره غشاوة قوله او علي حذف الجار الي اخره قال ابو حيان هذا ضعيف قال ويحتمل عندي ان يكون اسما وضع موضع مصدر من معني ختم غشي كانه قيل تغشية علي سبيل التاكيد ويكون قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة قوله وعشاوة بالعين غير المعجمة قال الطيبي هو من قولهم عشي يعشي اذا صار اعشي وعشا يعشو اذا جعل نفسه كانه اعشي قال الله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن سورة الزخرف قوله	224	2970462133648460851	231	323.0	186	641	36.03744125366211	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	0	32	0	163	1670	300	للكبير يلزم ان يكون العظيم فوق الكبير لان العظيم لا يكون حقيرا لان الضدين لا يجتمعان والكبير قد يكون حقيرا كما ان الصغير قد يكون عظيما لان كلا منهما ليس بضد للاخر	201	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms225	true	-1691877481640977992	105	137	552	715	1589	300	للكبير يلزم ان يكون العظيم فوق الكبير لان العظيم لا يكون حقيرا لان الضدين لا يجتمعان والكبير قد يكون حقيرا كما ان الصغير قد يكون عظيما لان كلا منهما ليس بضد للاخر	225	2970462133648460851	163	326.0	131	163	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	104	136	557	734	1569	300	الجملة يحتمل وجهين احدهما ان ت-عطف من حيث حصول مضمون الجملتين في الوجود و--ثانيهما ان الجهة الجامعة بين من محض الكفر ظاهرا وباطنا وبين من اظهر الايمان وابطن الكفر التوافق في الكفر	202	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms225	true	-1691877481640977992	268	300	1413	1589	1589	300	الطيبي يحتمل وجهين احدهما ان العطف من حيث حصول مضمون الجملتين في الوجود والثاني ان--- الجهة الجامعة بين من محض الكفر ظاهرا وباطنا وبين من اظهر الايمان وابطن الكفر التوافق في الكفر-	225	2970462133648460851	165	309.5	135	180	91.66666412353516	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	137	285	739	1486	1569	300	لوقة في الوقة الالوقة طعام من زبد------------------------- قال ابن الكلبي هو الزبد والرطب وانشد واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرخال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل ولام التعريف فيه للجنس ويجوز ان تكون للعهد والاشارة الي الذين كفروا المار ذكرهم كانه قيل ومن هءلاء من يقول وهم عبد الله بن ابي واصحابه ومن كان في حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان----------------------------------------------------------------------------------- قوله -من اسماء الجمع--------------------------- الفرق بين الجمع الحقيقي وبين اسم الجمع ان اسم الجمع في حكم الافراد بدليل جواز التصغير فيه ولا يجوز تصغير الجمع الحقيقي اذا كان جمع الكثرة مثال اسم الجمع ركب وسفر وصحب يجوز ان يقال ركيب سفير صحيب ولا يجوزون في جمع الكثرة بل يجب ان يرد الي واحده او الي جمع قلته ان وجد قوله	202	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms227	true	5912397696376755612	191	300	995	1550	1550	300	لوقة في الصحاج اللوقة بالضم الزبدة وفيها لغتان لوقة والوقة قال الشاعر واني --------------------------لمن سال-تم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود قوله وقوله ا-------------------------------------------------------ن المنايا يطلع ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا------------------------------------------------لاناس الامنينا ذكر ابن يعيش انه لا يعرف قاءله وبعده فتذرهم شتي وقد كانوا جميعا وافرينا قوله وهو اسم جمع زاد غيره لانسان وانسانة الطيبي الفرق بين الجمع الحقيقي وبين اسم الجمع ان اسم الجمع في حكم الافراد بدليل جواز التصغير فيه ولا يجوز تصغير الجمع الحقيقي اذا كان جمج الكثرة مثال اسم الجمع ركب وسفر وصحب يجوز ان يقال ركيب سفير صحيب ولا يجوزون في جمع الكثرة بل يجب ان يرد الي واحده او الي جمع قلة- ان وجد قوله-	227	2970462133648460851	360	571.5	284	883	40.770103454589844	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	142	178	755	942	1622	300	جمع ربي علي فعلي بالضم وهي الشاة التي وضعت حديثا وفي الصحاح ربي مقصور مشدد مضموم الراء وظءار جمع ظءر وا--------------لعراق جمع عرق بفتح العين العظم الذي اخذ عنه اللحم والعرام بمعناه و--فرار جمع فرير ولد	2253	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms228	true	-161709595783552729	74	112	375	577	1500	300	جمع ربي علي فعلي بالضم وهي الشاة التي وضعت حديثا والفرار جمع فرير وهو ولد البقرة الوحشية والتءام جمع توام علي فوعل والعراق جمع عرق بفتح العين العظم الذي اخذ عنه اللحم والعرام بمعناه والظءار جمع ظءر وهي -	228	2970462133648460851	131	221.0	103	203	64.53202056884766	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0203	false	-1243139731744466867	234	300	1248	1579	1579	300	صاحب الفراءد الوجه ان يكون اللام للعهد ولا وجه ان يكون للجنس لان من الناس خبر من يقول فلو كان للجنس لكان المعني من يقول من الناس والظاهر انه لا فاءدة فيه واما ان كانت للعهد فمعناه ومن الناس المذكورين جماعة يقولون كذا ولم يلزم ان تكون موصولة في العهد بل يجوز كلا-هما وكذا قال صاحب التقريب يحتمل من ان تكون موصولة ان جعل التعريف للجنس-	203	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms231	true	5534810160821475947	25	91	116	446	1522	300	صاحب الفراءد الوجه ان يكون اللام للعهد ولا وجه ان تكون للجنس لان من الناس خبر من يقول فلو كان للجنس لكان المعني من يقول من الناس والظاهر انه لا فاءدة فيه واما ان كانت للعهد فمعناه ومن الناس المذكورين جماعة يقولون كذا ولم يلزم ان تكون موصولة في العهد بل يجوز كلا هما وكذا قال صاحب التقريب يحتمل--- ان تكون موصولة ان جعل التعريف للجنس	231	2970462133648460851	327	637.0	263	333	98.19819641113281	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0204	false	-6681411781763646596	16	300	78	1600	1600	300	و من موصوفة فان المراد ب الذين كفروا الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وبينهم وبين المنافقين تناف فلم يكونوا نوعا تحت ذلك الجنس وكيف وقد حكم علي اولءك بالختم علي القلوب وغيره فعلم كفرهم الاصلي وعلي هءلاء بقوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة واشار الي تمكنهم من الهدي وتنور فطرتهم وقلت ا------------ن التفصي عن هذا المقام لا يستتب الا ببيان كيفية نظم الايات فانه محك البلاغة ومنتقد البصيرة ومضمار النظار ومتفاضل الانظار ولا يهتدي اليه من ديدنه المجادلة ودابه المماراة ولم يتكلم عن مقتضي الحال ولم يعين لكل مقام مقالا وليس كل ما يصح تقديره بحسب اللغة او النحو يعتبر عند علماء هذا الفن فان ذلك قد يعد من النعيق في بعض المقامات الا تري الي المصنف----- في سورة طه في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت----- طه كيف بالغ فيه حيث قال حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وفي سورة الحاقة في قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتي-----ة الحاقة 5 كيف ذهب الي ان المعني بقوله بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة ليطابق قوله بريح صرصر عاتية وعدل عن حمله علي المصدر وانه الظاهر لان الطاغية كالعافية اي بطغيانهم لان الواجب رعاية حسن النظم بين اي التنزيل وكم له امثال ذلك فالواجب علي من يخوض في هذا الكتاب لا سيما في كتاب الله المجيد ان يستوعب معرفة جميع المقامات وجميع خواص التراكيب لينزل كلا في مقامه اذا علم هذا فنقول اذا كان النظم هو ما ذكر افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله تعالي ثم ثني بذكر الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم فالواجب حمل التعريف في الاقسام الثلاثة اما علي الجنس باسرها-	204	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms232	true	3273098836374868978	0	277	0	1497	1609	300	و من موصوفة فان المراد بال-ذين كفروا الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وبينهم وبين المنافقين تناف فلم يكونوا نوعا تحت ذلك الجنس وكيف وقد حكم علي اولءك بالختم علي القلوب وغيره فعلم كفرهم الاصلي وعلي هءلاء بقوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي------- واشار الي تمكنهم من الهدي وتنور فطرتهم قال الطيبي واقول ان التقصي عن هذا المقام لا يستتب الا ببيان كيفية نظم الايات فانه محك البلاغة ومنتقد البصيرة ومضمار النظار ومتفاضل الانظار ولا يهتدي اليه من ديدنه المجادلة ودابه المماراة ولم يتكلم عن مقتضي الحال ولم يعين لكل مقام مقالا وليس كل ما يصح تقديره بحسب اللغة او النحو يعتبر عند علماء هذا الفن فان ذلك قد يعد من النعيق في بعض المقامات الا تري الي صاحب الكشاف في سورة طه في قوله ------ان اقذفيه في التابوت سورة طه كيف بالغ فيه حيث قال حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وفي سورة الحاقة في قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سورة الحاقة --كيف ذهب الي--- المعني بقوله بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة ليطابق قوله----- صرصر عاتية وعدل عن حمله علي المصدر وانه الظاهر لان الطاغية كالعافية اي بطغيانهم لان الواجب رعاية حسن النظم بين اي التنزيل وكم له امثال ذلك فالواجب علي من يخوض في هذا الك----------------تاب------------ ان يستوعب معرفة جميع المقامات وجميع خواص التر-كيب لينزل كلا في مقامه اذا علم هذا فنقول اذا كان النظم هو ما ذكر افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله تعالي ثم ثني بذكر الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم فالواجب حمل التعريف في الاقسام الثلاثة اما علي الجنس باسرها	232	2970462133648460851	1455	2824.5	1185	1550	93.87096405029297	259	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0205	false	4499137381261012354	0	24	0	117	1579	300	واما علي العهد برمتها واذا حمل علي الجنس فلا يجوز ان يقال من في من يقول موصولة كما قال ابو البقاء هذه الايات استوعبت	205	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms232	true	3273098836374868978	277	300	1497	1609	1609	300	واما---- العهد برمتها واذا حمل علي الجنس فلا يجوز ان يقال من في من يقول موصولة كما قال ابو البقاء هذه الايات استوعبت-	232	2970462133648460851	112	212.5	90	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	262	285	1311	1435	1507	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms232	true	3273098836374868978	135	158	716	840	1609	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	232	2970462133648460851	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	110	150	590	822	1597	300	في قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتي-----ة الحاقة اية 5 قال قيل الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله ريحا صرصرا وفسرها بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة لتوافق قوله --بالعاتية	5608	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms232	true	3273098836374868978	161	190	856	1025	1609	300	في قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سورة الحاقة كيف ذهب الي المعني بقوله بالطاغية---------------------------------------------------------------------- بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة ليطابق قوله صرصر عاتية	232	2970462133648460851	125	198.0	102	239	52.30125427246094	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0205	false	4499137381261012354	24	300	117	1579	1579	300	اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن من ابطن الكفر واظهره وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر و من للتبعيض و من نكرة موصوفة ويضعف ان تكون بمعني الذي لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني ها هن----------------------------------------------------------------ا محتملة للجنس كما في ان الذين كفروا البقرة فيلزم الابهام ايض------------------------ا قلت الموصوفة نص في الشياع بخلاف الموصولة لاحتمال الامرين فيها وبيان الظاهر ايقاعه الموصولة في مقابلة الموصوفة وكذا قوله قبيل هذا ومن هءلاء من يقول وهو عبد الله ابن ابي واصحابه بقي ان يقال فما معني قوله وم-------ن الناس من يقول واي فاءدة فيه فيقال انه تعالي نظم الايات الثلاث في سلك واحد لكن خص كل صنف بفن من الفنون لا سيما خص هذا الصنف بمبالغات وتشديدات لم يخص الصنفين بها كما قرره المصنف وابرز ايضا نفس التركيب ابرازا غريبا حيث قدم الخبر علي المبتدا وابهمه غاية الابهام ونكر المبتدا ووصفه بصفات عجيبة ليشوق السامع الي ذكر ما بعده من قباءحهم ونكرهم نعيا عليهم وتعجيبا من شانهم يعني انظروا الي هءلاء الخبثة وقبيح ما ارتكبوه كيف اختصموا من بين ساءر الناس بما لم يرض العاقل ان ينتسب اليه نعم لم يفد شيءا ان لو اريد مجرد الاخبار ونظيره قوله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله---------- الاحزاب اي امتاز من بين ساءر المءمنين بهذه المناقب الشريفة رجال كرماء فدل التنكير في رجال علي تعظيم جانبهم كما دل الابهام في من يقول علي خلاف ذلك ها هنا واما اذا حمل التعريف في الناس علي العهد فيقال المراد بالمتيقن من شاهد حضرة الرسالة من الصحابة المنتجبين وينصره تقدير ارادة اهل الكتاب اعني عبد الله بن سلام واصحابه من قوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك-	205	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms233	true	-2945730985969260211	0	263	0	1399	1593	300	اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن من ابطن الكفر واظهره وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر و من للتبعيض و من نكرة موصوفة ويضعف ان تكون بفعني الذي لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني هاهنا علي الابهام تم كلامه فان قلت اثرت الموصوفة علي الموصولة وهي ايضا محتملة للجنس----------------------------- فيلزم الابهام ايضا كما في قوله الذين كفروا قلت الموصوفة نص في الشياع بخلاف الموصولة لاحتمال الامرين فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقي ان يقال فما معني قوله من يقول من الناس-------- واي فاءدة فيه فيقال انه تعالي نظم الايات الثلاث في سلك واحد لكن خص كل صنف بفن من الفنون لا سيما خص هذا الصنف بمبالغات وتشديدات لم يخص الصنفين بها---------------- وابرز ايضا نفس التركيب ابرازا غريبا حيث قدم الخبر علي المبتدا وابهمه غاية الابهام ونكر المبتدا ووصفه بصفات عجيبة ليشوق السامع الي ذكر ما بعده من قباءحهم ونكرهم نعيا عليهم وتعجيبا من شانهم يعني انظروا الي هءلاء الخبثة وقبيح ما ارتكبوه كيف اختص-وا من بين ساءر الناس بما لم يرض العاقل ان ينتسب اليه نعم لم يفد شيءا ان لو اريد مجرد الاخبار ونظيره قوله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه سورة الاحزاب اي امتاز من بين ساءر المءمنين بهذه المناقب الشريفة رجال كرماء فدل التنكير في رجال علي تعظيم جانبهم كما دل الابهام في من يقول علي خلاف ذلك ها-هنا واما اذا حمل التعريف في الناس علي العهد فيقال المراد بالمتقين من شاهد حضرة الرسالة من الصحابة المنتخبين وينصره تقدير ارادة اهل الكتاب اعني عبد الله بن سلام واصحابه من قوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك	233	2970462133648460851	1284	2457.5	1043	1568	81.88775634765625	230	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0206	false	4638846849281565130	1	41	7	224	1596	300	معطوفا علي قوله الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة البقرة فعلي هذا يحمل قوله تعالي ان الذين كفروا علي قوم باعيانهم كابي جهل وابي لهب والوليد واضرابهم وان يراد بقوله ومن الناس من يقول امنا البقرة عبد الله بن ابي ومعتب	206	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms233	true	-2945730985969260211	263	300	1399	1593	1593	300	معطوفا علي قوله الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلا-------ة فعلي هذا يحمل قوله تعالي ان الذين كفروا علي قوم باعيانهم كابي جهل وابي لهب-------- واضرابهم وان يراد بقوله ومن الناس من يقول امنا------- عبد الله بن ابي ومعتب-	233	2970462133648460851	194	361.0	158	217	89.40092468261719	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0203	false	-1243139731744466867	139	175	707	917	1579	300	التوبة فان قلت- كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما	203	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms234	true	7339453423782437863	137	179	711	948	1588	300	الجواب عن سءاله كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم وحاصل جوابه ان كون هءلاء مخصوصين بحكم النفاق لا يخرجهم من جنس المصممين بل يفيد تميزهم عنهم بما لم يتصفوا به واليه الاشارة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما	234	2970462133648460851	99	68.5	81	338	29.289939880371094	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0206	false	4638846849281565130	41	190	224	1006	1596	300	بن قشير وجد بن قيس واشباههم فلا وجه اذن لقول من قال ويحتمل ان تكون موصوفة ان جعلت التعريف للعهد لان المراد بقوله من يقول حينءذ قوم باعيانهم واشخاصهم كعبد الله بن ابي واصحابه فكيف تجعل موصوفة لان من نكرة والقوم معهودون---- ثم اني بعد برهة من الزمان وقفت علي ما اشار اليه المصنف في قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا الاية النحل بقوله الظاهر ان من موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة يريد ان الاية من باب التضاد فالظاهر ان تراعي المطابقة م-ن كلمات القرينتين فاذا قلت عبدا مملوكا والحر الذي رزقناه ذهبت المطابقة وفاتت الطلاوة فلا يذهب اليه الا الكز الجافي -الغليظ الجاسي واما الجواب عن قول من قال بينهم وبين المنافقين تناف فهو عين ما ذكره المصنف----- في الجواب عن سءاله كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم	206	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms234	true	7339453423782437863	0	149	0	782	1588	300	بن قشير وجد بن قيس واشباههم فلا وجه اذن لقول من قال ويحتمل ان تكون موصوفة ان جعلت التعريف للعهد لان المراد بقوله من يقول حينءذ قوم باعيانهم واشخاصهم كعبد الله بن ابي واصحابه فكيف تجعل موصوفة لان من نكرة والقوم معهودون قال ثم اني بعد برهة من الزمان وقفت علي قول صاحب الكشاف---- في قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا سور-ة النحل------ الظاهر ان من موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة يريد ان الاية من باب التضاد فالظاهر ان تراعي المطابقة بين كلمات القرينتين فاذا قلت عبدا مملوكا والحر الذي رزقناه ذهبت المطابقة وفاتت الطلاوة فلا يذهب اليه الا الكز الجافي والغليظ الجاسي واما الجواب عن قول من قال بينهم وبين المنافقين تناف فهو عين ما ذكره صاحب الكشاف في الجواب عن سءاله كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم	234	2970462133648460851	748	1448.5	603	793	94.32534790039062	139	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0207	false	986665888316560889	0	169	0	910	1632	300	هءلاء مخصوصين بحكم النفاق لا يخرجهم من جنس المصممين بل يفيد تميزهم عنهم بما لم يتصفوا به واليه الاشارة بقوله بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما فالتعريف في قوله الكفر جمع الفريقين معا وقوله الكفر الجامع بينهما للعهد وهو الكفر الخاص لانه جنس ايضا باعتبار النوعين وهذا من فصيح الكلام ووجيزه لان الجنس اذا اطلق شاع في جميع متناولاته ان لم تنتهض قرينة علي ارادة البعض فاذا حصلت القرينة قيدت فاذا كررت كرر فانه تعالي لما قال ان الذين كفروا تناول جميع الفرق من الكفرة فقيد بقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بالمصممين ثم قيده مرة اخري مع ذلك القيد بقوله ومن الناس من يقول ونحوه قول الاصوليين يجوز تخصيص ما بقي غير محصور وكيف لا يكون المنافقون مختوما علي قلوبهم وقد صح المصنف بعد هذا في قوله ذهب الله بنورهم البقرة والاوجه ان يراد الطبع بقوله صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة ثم اني عثرت بعد هذا التقرير علي كلام من جانب الامام افضل المتاخرين القاضي ناصر الدين-تغمده الله برضوانهما شد بعضده قال واللام فيه للجنس	207	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms234	true	7339453423782437863	153	293	801	1552	1588	300	هءلاء مخصوصين بحكم النفاق لا يخرجهم من جنس المصممين بل يفيد تميزهم عنهم بما لم يتصفوا به واليه الاشارة بقوله بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما فالتعريف في قوله الكفر جمع الفريقين---- وقوله الكفر الجامع بينهما للعهد وهو الكفر الخاص لانه جنس ايضا باعتبار النوعين وهذا من فصيح الكلام ووجيزه لان الجنس اذا اطلق شاع في جميع متناولاته ان لم تنتهض قرينة علي ارادة البعض فاذا حصلت القرينة قيدت فاذا كررت كرر فانه تعالي لما قال ان الذين كفروا تناول جميع الفرق من الكفرة فقيد بقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بالمصممين ثم قيده مرة اخري مع ذلك القيد------ ومن الناس من يقول ونحوه قول الاصوليين يجوز تخصيص ما بقي غير محصور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اني عثرت بعد هذا التقرير علي كلام من جانب الامام افضل المتاخرين القاضي ناصر الدين تغمده الله برحمته ما شد بعضده قال واللام فيه للجنس	234	2970462133648460851	742	1445.0	604	911	81.44895935058594	136	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0203	false	-1243139731744466867	115	139	574	707	1579	300	قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح---- ان جعلت اللام للجنس--------------------------- وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	203	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms235	true	-5300183675915816349	28	59	158	322	1561	300	قال ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا قال ان جعلت اللام للجنس يعني في قوله ومن الناس قال وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	235	2970462133648460851	127	232.5	103	164	77.43902587890625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0209	false	-3785501145593341514	208	272	1071	1431	1565	300	المصير الي التاويل والحمل علي الكناية الايماءية ليفيد التاكيد ويحصل التطابق بيانه انه تعالي لما اولي الضمير حرف النفي وحكم عليهم بانهم ليسوا بمءمنين وكان ذلك جوابا عن دعوتهم انهم اختاروا الايمان بجانبيه علي صفة الا--حكام دل علي اخراج ذواتهم وانفسهم من ان يكونوا طاءفة من طواءف المءمنين واذا شهد عليهم بذلك لزم نفي ما ادعوه علي سبيل البت والقطع وقلت -------هذا انما يصح	209	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms237	true	8117321220279572605	235	300	1237	1605	1605	300	المصير الي التاويل والحمل علي الكناية الايماءية ليفيد التاكيد ويحصل التطابق بيانه انه تعالي لما اولي الضمير حرف النفي وحكم عليهم بانهم ليسوا بمءمنين وكان ذلك جوابا عن دعواهم انهم اختاروا الايمان بجانبيه علي صفة الاستحكام دل علي اخراج ذواتهم وانفسهم من ان يكونوا طاءفة من طواءف المءمنين واذا شهد عليهم بذلك لزم نفي ما ادعوه علي سبيل البت والقطع قال الطيبي وهذا انما يصح-	237	2970462133648460851	354	684.5	292	369	95.9349594116211	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0209	false	-3785501145593341514	272	299	1431	1560	1565	300	لو قيل وما هم من المءمنين اذ ليس قوله وما هو بمءم--ن مثل ما هو من المءمنين لكن الاول ابلغ لانه نفي لاصل الايمان والثاني نفي للكمال	209	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms238	true	-6132369820472831348	0	27	0	131	1585	300	لو قيل وما هم من المءمنين اذ ليس قوله وما هم بمءمنين مثل ما هم من المءمنين لكن الاول ابلغ لانه نفي لاصل الايمان والثاني نفي للكمال	238	2970462133648460851	127	246.5	100	131	96.94656372070312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0218	false	-2679542553062122564	17	85	94	435	1562	300	وما يخدعون قراءة عبد السلام بن شداد والجارود بمعني يختدعون ويخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله والنفس ذات الشء وحقيقته يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب نفس لان النفس به الا تري الي قولهم المرء باصغريه هذا علي قولك خدعت زيدا نفسه ----اي عن نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ارادة الايصال او يحمل علي المعني فيضمر له ما ينص-به وذلك ان قولك خدعت زيدا عن نفسه يدخله معني	218	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms241	true	-2654055595109103018	243	300	1328	1606	1606	300	وما يخدعون قراءة عبد السلام بن شداد والجارود بن ابي سبرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي قولك خدعت زيدا نفسه ومعناه عن نفسه فان شءت قلت حذف حرف الجر فوصل الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه سورة الاعراف اي من قومه وان شءت قلت حمله ع--------------------------لي المعني فاضمر له ما يناسبه وذلك ان قولك خدعت زيدا عن نفسه يدخله معني-	241	2970462133648460851	152	227.0	121	452	33.628318786621094	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0223	false	8529475473730561336	182	276	922	1422	1557	300	قوله تحية بينهم ضرب وجيع----------- انشد اوله الزجاج وخيل قد دلفت لهم بخيل وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح اي اصحاب خيل دلفت دنوت يقال دلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت والتحية مصدر حييته تحية اي رب جيش قد تقدمت اليها بجيش والتحية بينهم الضرب بالسيف لا القول باللسان كما هو العادة والوجيع في الحقيقة المضروب لا	223	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms244	true	-6126927130105561650	49	102	268	544	1586	300	قوله تحية بينهم ضرب وجيع قال الطيبي انشد اوله الزجاج وخيل قد دلفت لهم بخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصحاب خيل دلفت دنوت يقال دلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت والتحية مصدر حييته تحية اي رب جيش قد تقدمت اليهم بجيش والتحية بينهم الضرب بالسيف لا القول باللسان كما هو العادة والوجيع في الحقيقة المضروب لا	244	2970462133648460851	264	505.0	213	511	51.66340637207031	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0225	false	6433831648359181876	17	75	101	397	1554	300	عن ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين فيقول خيرا وينم------------ي خيرا وزاد مسل--------------م ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به كذب الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوجته وحدي المراة زوجها	225	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms245	true	6876214814317719572	242	290	1207	1446	1497	300	عن ام كلثوم--------- انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ف-----------ينمي خير او يقول خيرا -زاد مسلم قالت ام كلثوم ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس---------------------------------------------------------- الا في ثلاث----- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وا---لمراة زوجها	245	2970462133648460851	191	302.5	151	326	58.588958740234375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0225	false	6433831648359181876	263	300	1348	1554	1554	300	ونوع من التعريض يسمي بالاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجاراة ليعثر حيث يراد تبكيته فسلك ابراهيم عليه السلام مع القوم هذا المنهج اما قوله في الكوكب هذا ربي فقال المصنف فكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام-	225	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms247	true	-8404922670183875346	210	245	1074	1268	1550	300	ونوع من التعريض يسمي -الاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجاراة ليعثر حيث يراد تبكيته فسلك ابراهيم عليه السلام مع القوم هذا المنهج اما قوله في الكوكب هذا ربي------------ فكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام	247	2970462133648460851	193	367.0	159	207	93.2367172241211	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0225	false	6433831648359181876	165	242	870	1248	1554	300	الترمذي عن ابي سعيد في حديث الشفاعة فياتون ابراهيم فيقول اني كذبت ثلاث كذبات ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله اي خاصم وجادل وذب عن دين الله وتلك الكذبات علي ما روينا في حديث اخر في الشفاعة عن الشيخين والترمذي عن ابراهيم عليه السلام اني كذبت ثلاث كذبات وفي رواية فقال وذكر--------------------------------------------------------------------------- قوله في الكوكب هذا ربي وقوله في الهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله	225	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms247	true	-8404922670183875346	31	92	156	448	1550	300	الترمذي عن ابي سعيد في حديث الشفاعة فياتون ابراهيم فيقول اني كذبت ثلاث كذبات ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين ا------------------------------لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عند احمد وابي يعلي اني كذبت في الاسلام ثلاث كذبات والله ان اجادل بهن الا عن دين الله قوله اني سقيم وقوله------------------- بل فعله كبيرهم هذا وقوله	247	2970462133648460851	194	342.0	152	453	42.82560729980469	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	0	56	0	285	1585	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم ويرشدهم الي ان شيءا منها لا يصلح للال-هية لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها واما قوله بل فعله كبيرهم هذا فتنبيه علي ان الال-ه الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن الغير واما قوله اني سقيم فانه عليه السلام	226	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms247	true	-8404922670183875346	245	300	1268	1550	1550	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم ويرشدهم الي ان شيءا منها لا يصلح للالاهية لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها واما قوله بل فعله كبيرهم---- فتنبيه علي ان الالاه الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن الغير واما قوله اني سقيم فانه عليه السلام-	247	2970462133648460851	280	538.5	226	287	97.56097412109375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	237	280	1359	1597	1710	300	وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	1943	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms247	true	-8404922670183875346	240	269	1237	1401	1550	300	فكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام-------------- والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و---يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان شيءا منها لا يصلح للالاهية--- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	247	2970462133648460851	152	278.5	124	238	63.86554718017578	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	56	219	285	1167	1585	300	اوهمهم انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سقي-م ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة وفيه توقيف علي ابطال علم النجوم----------------------------------------------------------------- فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة فما --له يشهد علي نفسه بها علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار بالشء علي خلاف ما هو به قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعو-ج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض----------------------------------------------------------- والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز في الكذبات الا تري الي ما رواه انس واخرجه الشيخان فياتون ادم فيقولون اشفع لذريتك فيقول لست لها وفي رواية لست هناكم فيذكر خطيءته وعلي هذا نوح وابراهيم وموسي عليهم السلام الي قوله فياتون فاستاذن علي ربي الحديث والا فما وجه ذكر الخطيءات وقد غفرت لهم بالنصوص القاطعة ويمكن ان يقال انهم من هول ذلك اليوم وما بهم من شان انفسهم يدفعونهم بذلك	226	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms248	true	-8401471523120629316	0	130	0	691	1557	300	اوهمهم انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة قال الشيخ سعد الدين واما قوله هذه اختي فالغرض منه الاخوة في الدين تخليصا من يد الظالم قال الطيبي فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة فما باله يشهد علي نفسه بها -------------------------------------------------------------------قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعريج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض حيث قال ما حل اي جادل وهو معني التعريض لانه نوع من الكناية والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز في الكذبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يقال انهم من هول ذلك اليوم وما بهم من شان انفسهم يدفعونهم بذلك	248	2970462133648460851	531	973.5	431	1010	52.574256896972656	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0227	false	-4734257366331294607	0	43	0	214	1540	300	هذا المقام فانه من مزال الاقدام الا تري الي الامام كيف ذهل عن ذلك وطعن في الاءمة وقال في سورة يوسف الاولي ا--لا تقبل مثل هذه الاحاديث لءلا يلزمنا تكذيب الانبياء--------------------- ولا شك ان صونهم من نسبة الكذب اليهم اولي من صون الرواة	227	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms248	true	-8401471523120629316	134	181	711	948	1557	300	هذا المقام فانه من مزال الاقدام الا تري الي الامام كيف ذهل عن ذلك وطعن في الاءمة وقال في سورة يوسف الاولي ان لا يقبل مثل هذه الاحاديث لءلا يلزمنا تكذيب الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا شك ان صونهم عن نسبة الكذب اليهم اولي من صون الرواة	248	2970462133648460851	212	407.5	169	237	89.45147705078125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0228	false	2403197090699124386	204	253	1083	1344	1589	300	والاول اوجه قال صاحب التقريب انما كان اوجه لانه اقرب وليفيد تسببه للعذاب ايضا وقلت------ وليءذن ان صفة الفساد يحترز منها لقبحها كما يحترز عن الكذب تعريضا كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان ينصر القول الثاني بان يقال ----------------ان في العطف علي يقول امنا البقرة تصييرا للايات علي س-نن تعديد قباءحهم	228	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms249	true	8213214099569633708	10	76	48	416	1576	300	والاول اوجه قال صاحب التقريب-------------- لانه اقرب وليفيد تسببه للعذاب ايضا زاد الطيبي وليءذن ان صفة الفساق يحترز منها لقبحها كما يحترز من الكذب زاد الشيخ اكمل الدين والشيخ سعد الدين ولءلا يلزم تخلل البيان او الاستءناف فيما بين اجزاء الصلة او الصفة قال القطب والطيبي والتفتازاني والشريف ويمكن ----------------------ان يقال ان الثاني اوجه لان في العطف علي يقول امنا------- تصييرا للايات علي سننن تعديد قباءحهم	249	2970462133648460851	198	327.0	159	411	48.1751823425293	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	75	255	392	1322	1550	300	الراغب---- كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما--- دلالة علي المسمي وفضلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتقادهم الذي قد خلق لاجله فقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله البقرة هو اسم جنس لا غير وقوله كما امن الناس البقرة معناه كما يفعل من وجد فيه تمام فع-ل الانسانية الذي يقتضيه العقل والتمييز وهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قوله مشار بها الي الناس	234	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms254	true	8173218481832161542	83	223	449	1161	1524	300	الراغب قال كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما في دلالة علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه فالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل--- ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قد خلق لاجله فقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله -------هو اسم جنس لا غير وقوله كما امن الناس------- معناه كما يفعل من وجد فيه تمام معني الانسانية الذي يقتضيه العقل والتمييز وهم الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم-- قوله ----------اذ الناس	254	2970462133648460851	687	1277.5	549	938	73.24093627929688	127	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	161	189	828	958	1529	300	اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل انسان لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه عليه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم----- ليس بانسان اي لا يوجد	2956	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms254	true	8173218481832161542	151	178	810	934	1524	300	اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء ---لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسم-----ه مطلقا بل--- ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد	254	2970462133648460851	116	206.0	91	135	85.9259262084961	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	206	230	1029	1153	1527	300	قوله من---- جلدتهم --------------جملتهم الجوهري اجلاد الرجل جسمه وبدنه كقولهم فلان بضعة مني وفي الحديث لحمه لحمي ودمه دمي اي هو مني ومن جملتي	233	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms255	true	-5487303677137654866	121	149	574	716	1503	300	قوله من اهل جلدتهم قال الطيبي اي جملتهم الجوهري اجلاد الرجل جسمه وبدنه كقولهم فلان بضعة مني وفي الحديث لحمه لحمي ودمه دمي اي هو مني ومن جملتي	255	2970462133648460851	124	230.0	100	142	87.32394409179688	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0237	false	1968050033432108791	116	226	617	1172	1573	300	المعني اما امر الديانة فامر اخروي يحتاج الي دقة نظر فلذلك فصلت الاية التي اشتملت علي الايمان بقوله لا يعلمون واما امر البغي والفساد فامر دنيوي فهو كالمحسوس المشاهد لا يحتاج الي دقة نظر فلذلك فصلت الاية ب لا يشعرون الراغب اصل الشعور من الشعر ومنه الشعار الثوب الذي يلي الجسد وشعرت كذا يستعمل علي وجهين تارة يءخذ من مس الشعر ويعبر به عن اللمس وعنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من قولهم انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا وقالوا فلان يشق الشعر في كذا اذا دقق النظر فيه	237	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms256	true	-6847068263190611911	190	300	1043	1595	1595	300	المعني ان ام-ر الديانة ا-مر اخروي يحتاج الي دقة نظر فلذلك فصلت الاية التي اشتملت علي الايمان بقوله لا يعلمون واما امر البغي والفساد فامر دنيوي فهو كالمحسوس المشاهد لا يحتاج الي دقة نظر فلذلك فصلت الاية ب لا يشعرون الراغب اصل الشعور من الشعر ومنه الشعار الثوب الذي يلي الجسد وشعرت كذا يستعمل علي وجهين تارة يءخذ من مس الشعر ويعبر به عن اللمس وعنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من قولهم انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا وقالوا فلان يشق الشعر في كذا اذا دقق النظر فيه-	256	2970462133648460851	547	1086.0	439	555	98.55855560302734	106	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0238	false	2999285866022465530	91	127	449	629	1590	300	قوله ولانه قد ---------ذكر السفه جواب اخر عن السءال و--------------------------------هو من باب المطابقة المعنوية اذ لو كانت لفظية لقيل لا يرشدون فان الرشد مقابل للسفه او قيل الا انهم هم الجهلاء ليقابل لا يعلمون قوله مساق	238	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms256	true	-6847068263190611911	141	181	787	996	1595	300	قوله -لانه اكثر طباقا لذكر السفه زاد الامام-------- وهو جهل فطباقه العلم وقال الطيبي هو من باب المطابقة المعنوية اذ لو كانت لفظية لقيل لا يرشدون فان الرشد مقابل للسفه او قيل الا ان---هم الجهلاء ليقابل لا يعلمون قوله ولان	256	2970462133648460851	152	267.0	121	221	68.77828216552734	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0237	false	1968050033432108791	226	300	1172	1573	1573	300	ومنه اخذ الشاعر لادراكه دقاءق المعاني فظهر ان شعرت يستعمل بمعني احسست وبمعني ادركت وفطنت فقوله وما يشعرون في الاية الاولي نفي للاحساس عنهم وفي هذه الاية نفي الفطنة لان معرفة الصلاح والفساد تدرك بالفطنة وفي الاية التي بعدهما نفي العلم وفي نفيها -علي هذه الوجوه تنبيه لطيف ومعني دقيق وذلك انه بين في الاول ان في استعمالهم الخديعة نهاية للجهل الدال علي عدم الحس وفي الثاني انهم لا يفطنون تنبيها علي ان ذلك-	237	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms257	true	-3586501740771596114	0	74	0	403	1579	300	ومنه اخذ الشاعر لادراكه دقاءق المعاني فظهر ان شعرت يستعمل بمعني احسست وبمعني ادركت وفطنت فقوله وما يشعرون في الاية الاولي نفي الاحساس عنهم وفي هذه الاية نفي الفطنة لان معرفة الصلاح والفساد يدرك بالفطنة وفي الاية التي بعدهما نفي العلم وفي نفيهما علي هذه الوجوه تنبيه لطيف ومعني دقيق وذلك انه بين في الاول ان في استعمالهم الخديعة نهاية الجهل الدال علي عدم الحس وفي الثاني انهم لا يفطنون تنبيها علي ان ذلك	257	2970462133648460851	396	783.0	324	403	98.26303100585938	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0238	false	2999285866022465530	0	29	0	118	1590	300	لازم لهم لان من لا حس له لا فطنة له وفي الثالث انهم لا يعلمون تنبيها---- ان ذلك ايضا لازم لهم لان من لا فطنة له لا علم له	238	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms257	true	-3586501740771596114	75	105	408	530	1579	300	لازم لهم لان من لا حس له لا فطنة له وفي الثالث انهم لا يعلمون تنبيها علي ان ذلك ايضا لازم لهم لان من لا فطنة له لا علم له	257	2970462133648460851	118	229.5	89	122	96.7213134765625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0243	false	-6992317465562068499	145	179	794	979	1642	300	بين هذا الوجه---------- وبين الاول وهو كونه تاكيدا او تفسيرا انه اعتبر في الاول مفهوم الثاني لتقرير المعني الاول واعتبر في هذه العبارة والمفهوم معا ولا بعد فيه لان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة	243	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms259	true	8539289593371993324	94	128	527	712	1637	300	بين هذا الوجه وهو البدل وبين الاول وهو كونه تاكيد----------ا انه اعتبر في الاول مفهوم الثاني لتقرير المعني الاول واعتبر في هذه العبارة والمفهوم معا ولا بعد فيه لان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة	259	2970462133648460851	175	338.0	143	195	89.74359130859375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0245	false	1818722801208687987	24	48	127	266	1642	300	شبه صورة صنع الله من اجراء احكام المسلمين عليهم في الظاهرو-هو مبطن بادخار العذا--بصورة صنع الهازء مع المهزوء به وهو من الاستعارة التبعية قوله	245	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms260	true	-3358051980399503629	166	192	912	1054	1572	300	شبه صورة صنع الله من اجراء احكام المسلمين عليهم في الظاهر وهو مبطن بادخار العذاب بصورة صنع الهازء مع المهزوء به وهو من الاستعارة التبعية قوله	260	2970462133648460851	138	267.5	114	142	97.18309783935547	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0195	false	7088722824941619324	236	286	1305	1576	1639	300	---------المحصلة ولا المقربة قال نجم الدين الزاهدي الخوارزمي في كتاب الصفوة اللطف في عرف المتكلمين هو ما يختار عنده المكلف الطاعة تركا واتيانا ثم ان اللطف اذا كان محصلا للواجب يسمي توفيقا واذا كان محصلا لترك القبيح يسمي عصمة واذا كان مقربا من الواجب او ترك القبيح يسمي لطفا مقربا	195	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms261	true	-3931283168206444353	224	275	1169	1439	1581	300	جمع لطف قال الطيبي ----------قال نجم الدين الزاهدي الخوارزمي في كتاب الصفوة اللطف في عرف المتكلمين هو ما يختار عنده المكلف الطاعة تركا واتيانا ثم ان اللطف اذا كان محصلا للواجب يسمي توفيقا واذا كان محصلا لترك القبيح يسمي عصمة واذا كان مقربا من الواجب او ترك القبيح يسمي لطفا مقربا	261	2970462133648460851	253	499.0	206	280	90.35713958740234	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0196	false	-6461631898661715302	58	82	310	450	1606	300	وفي شرح مقامات المصنف الالطاف عند المتكلمين هي المصالح وهي الافعال التي عندها يطيع المكلف او يكون اقرب الي الطاعة علي سبيل الاختيار ولولاها	196	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms261	true	-3931283168206444353	276	300	1443	1581	1581	300	وفي شرح مقامات المصنف الالطاف عند المتكلمين هي المصالح وهي الافعال التي عندها يطيع المكلف او يكون اقرب من- الطاعة علي سبيل الاختيار ولولاها-	261	2970462133648460851	136	260.0	113	140	97.14286041259766	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0246	false	-2790515145973842471	142	241	776	1290	1598	300	قوله لا يءبه له-------------------------- النهاية في الحديث لا يءبه له اي لا يحفل به لحقارته قوله وقتا بعد وقت اي--------- حالا فحالا --------------علي الاستمرار---- وافادة الفعل المضارع ذلك من اقتضاء المقام فانك اذا قلت في مقام المدح فلان يقري الضيف ويحمي الحريم عنيت انه اعتاده واستمر عليه لا انك تخبر عنه بانه سيفعله فكذا انه تعالي يخبر ان معاملته مع هءلاء القوم انما تقع علي هذه الحالة واليه الاشارة بقوله وهكذا كانت نكايات الله فيهم---- ويمكن ان يقال ان هذا الاستمرار ابلغ من الدوام الذي يعطيه معني الجملة الاسمية لان النفس اذا اعتادت الشء الفته ولا تحب مفارقته قال	246	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms261	true	-3931283168206444353	17	121	93	639	1581	300	قوله لا يءبه به في الصحاح لا يبالي به وفي النهاية--------------------- اي لا يحفل به لحقارته قوله ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا قال الطيبي اي علي الاستمرار قال وافادة الفعل المضارع ذلك من اقتضاء المقام فانك اذا قلت في مقام المدح فلان يقري الضيف ويحمي الحريم عنيت انه اعتاده واستمر عليه لا انك تخبر عنه بانه سيفعله فكذا انه تعالي يخبر ان معاملة---- هءلاء القوم انما تقع علي هذه الحالة واليه الاشارة بقوله وهكذا كانت نكايات الله فيهم قال ويمكن ان يقال ان هذا الاستمرار ابلغ من الدوام الذي يعطيه معني الجملة الاسمية لان النفس اذا اعتادت الشء الفته ولا تحب مفارقته قال	261	2970462133648460851	473	868.0	383	571	82.83712768554688	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	21	146	111	784	1626	300	الفت الضني لما تطاول مكثه فلو زال عن جسمي بكته الجوارح الانتصاف علي الاستمرار جاء قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 لما كان التسبيح من الوظاءف المتكررة اتي فيه بالفعل وحشر الطير امر داءم فذكر فيه اسم المفعول قوله نكايات الله فيهم النهاية يقال نكيت في العدو انكي نكاية اذا اكثرت فيه الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز تقول نكات القرحة انكءها اذا قشرتها قوله واستشعار حذر الجوهري استشعر فلان خوفا اي اضمره قوله من ان ينزل فيهم اي في شانهم وحقهم ما يفتضحون به ويكشف عن دغلهم وسوء دخلتهم ومع ذلك لم يكن ينفعهم ذلك الاستشعار حيث كان ينزل الله تعالي ما كانوا يحذرون منه واستشهد لذلك بقوله يحذر المنافقون الاية التوبة قوله من مد الجيش وامده	247	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms261	true	-3931283168206444353	121	154	639	810	1581	300	الفت الضنا مما تطاول مكثه فلو زال عن جسمي بكته الجوارح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نكايات الله في-- النهاية----- نكيت في العدو انكي نكاية اذا اكثرت فيه الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مد الجيش وامده	261	2970462133648460851	164	296.5	131	673	24.368499755859375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0196	false	-6461631898661715302	82	185	450	995	1606	300	لم يطع او لم يكن اقرب مع تمكنه في الحالين والواحد لطف بضم اللام وسكون الطاء وقد لطف الله بعبده يلطف واما الالطاف الهدايا فالواحد لطف بفتح اللام والطاء قال كمن لنا عنده التكريم واللطف والفعل منه الطف وقال اهل السنة والجماعة في مسالة خلق الافعال ان لله تعالي لطفا لو فعل- بالكفار لامنوا اختيارا غير انه تعالي لم يفعل وهو في فعله متفضل وفي تركه عادل ولا يجب علي الله تعالي الاصلح ولا الصلاح وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الحجج ومصابيح النهج اللطف قدوة الطاعة علي الصحيح ويسمي ما يقرب العبد الي الطاعة ويوصل دواعيه الي الخير ايضا لطفا	196	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms262	true	9067875660355211992	0	70	0	363	1601	300	لم يطع او لم يكن اقرب مع تمكنه في الحالين والواحد لطف بضم اللام وسكون الطاء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل السنة والجماعة في مسالة خلق الافعال ان لله تعالي لطفا لو فعله بالكفار لامنوا اختيارا غير انه ------لم يفعل وهو في فعله متفضل وفي تركه عادل وقال----------------------------------------------- ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الحجج ومصابيح النهج اللطف قدرة الطاعة علي الصحيح ويسمي ما يقرب العبد الي الطاعة ويوصل ال-------ي الخير ايضا لطفا	262	2970462133648460851	357	678.0	287	546	65.38461303710938	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0249	false	5746627341805112786	131	233	688	1268	1625	300	قوله والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو-- الراغب يقال طغا يطغو ويطغي وحكي طغيت والفرق بين عدا وطغي وبغي ان العدوان تجاوز المقدار المامور بالانتهاء اليه والوقوف عنده وعلي ذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه----- البقرة اي تج---اوز معكم المقدار المامور بالانتهاء اليه فتجاوزوا معه بقدره لتكون العدالة محفوظة في المجازاة واما الطغيان فتجاوز المكان الذي وقفت فيه ومن اخل بما عين له من المواقف الشرعية والمعارف العقلية فلم يرعها فيما يتحراه ويتعاطاه فقد طغي وعلي ذلك لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة اي تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه ام	249	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms262	true	9067875660355211992	70	167	363	907	1601	300	قوله والطغيان الي قوله واصله تجاوز الشء عن مكانه قال الراغب -------------------------------الفرق بين عدا وطغي وبغي ان العدوان تجاوز المقدار المامور بالانتهاء اليه والوقوف عنده وعلي ذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه سورة البقرة اي من تجاوز معكم المقدار المامور بالانتهاء اليه فتجاوزوا معه -قدره لتكون العدالة محفوظة في المجازاة واما الطغيان فتجاوز المكان الذي وقفت فيه ومن اخل بما عين له من المواقف الشرعية والمعارف العقلية فلم يرعها فيما يتحراه ويتعاطاه فقد طغي وعلي ذلك لما طغي الماء سورة-------------- الحاقة اي تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه ام	262	2970462133648460851	496	929.5	406	590	84.06779479980469	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	87	208	505	1172	1681	300	جمع عمه وعامه اي المهمه طريقة مشتبهة علي العمي اذ ليس فيه جادة او منار يهتدي به قوله لان الاشتراء تعليل الاستعارة يعني انما جاز استعارة الاشتراء للاستبدال لما يجمعهما معني الاعطاء والاخذ واصل المبايعة بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان او المنافع وهي تنقسم الي مبايعة بناض والي مبايعة سلعة بسلعة ويقال في الاول لاخذ السلعة المشتري ولاخذ الناض باءع وفي الثاني يطلق علي كل واحد منهما اسم الباءع والمشتري ولهذا عد البيع والشراء من الاضداد ومتا تدخله الباء الثمن والاخر المثمن ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان قوله اخذت بالجمة الابيات قيل هي------------------------------------------------------------------------------ لابي النجم------------ والجمة بالضم مجتمع شعر الراس وهي اكثر من الوفرة والازعر الاصلع الذي قل شعره	251	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms263	true	3207239043270083449	0	50	0	275	1694	300	جمع عمه وعامه اي المهمه طريقة مشتبهة علي الغبي اذ ليس فيه جادة او منار يهتدي به قوله ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا جبذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا هو لابي النجم الباء للبدل والجمة بالضم مجتمع شعر الراس -------------------والازعر الاصلع الذي قل شعره	263	2970462133648460851	168	277.5	134	757	22.192867279052734	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	0	31	0	183	1664	300	بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة الي هنا جار مجري الصفات الكاشفة عن حقيقة المنافقين فلما فرغ منها عقبها ببيان تصوير تلك الحقيقة وابر-زها في معرض المشاهد المحسوس تتميما للبيان	258	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms264	true	-6654235614358549626	179	206	1012	1174	1706	300	بالله وباليوم الاخر---------------------- الي هنا جار مجري الصفات الكاشفة عن حقيقة المنافقين فلما فرغ منها عقبها ببيان تصوير تلك الحقيقة وابرازها في معرض المشاهد المحسوس تتميما للبيان	264	2970462133648460851	161	306.0	134	184	87.5	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	264	297	1458	1645	1664	300	للتشبيه ولاجل كونه علما للتشبيه حوفظ عليه وحمي عن التغيير قال الميداني حقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بالحال الاولي قال كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيده- الا الاباطيل	258	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms265	true	-1502284047118840906	0	31	0	180	1593	300	للتشبيه ولاجل كونه علما للتشبيه حوفظ عليه وحمي عن التغيير قال الميداني حقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بالحال الاولي قال كعب-------- كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	265	2970462133648460851	179	344.5	148	188	95.2127685546875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0259	false	-7580418069281095878	39	217	202	1113	1533	300	قوله الممثل مضربه بمورده----------- مورد المثل هو الحال التي صدر فيها المثل عن مرسله ومض---ربه الحال التي شبهت بها اي تشبه حالة مضربه بحالة مورده مثاله قولهم في الصيف ضيعت اللبن مورد المثل هو ان دختنوس بنت لقيط بن زرارة كانت تحت عمرو ابن عمرو وكان شيخا ففرك------ته فطلقها ثم تزوجها فتي واجدبت فبعثت الي عمرو تطلب منه حلوبة فقال عمرو في الصيف ضيعت اللبن فذهب- مثلا ومضرب المثل حصول حالة من يطلب شيءا قد فوته علي نفسه في اوانه لان فخواه مشابه لذلك فيستعار المثل بعينه من غير تغيير وهو تذكير صيغة ضيعت لاستعماله في المذكر بل يورد هكذا علي صيغة المءنث والا لم يكن عارية لذلك قوله قولا -------------فيه غرابة اي قولا حاصلا او مستقرا فيه الغرابة قال في الاساس يقال رمي فاغرب اي ابعد المرمي وتكلم فاعرب اذا جاء بغراءب الكلام ونوادره وقد غربت هذه الكلمة اي غمضت فهي غريبة ومنه مصنف الغريب وقال فيه وهذا كلام نادر غريب خارج عن المعتاد و-----------اعلم ان غموضة الكلام وكونه نادرا اما ان يكون بحسب المعني او اللفظ اما الاول فان تري فيه اثر التناقض او التنافي ظاهرا	259	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms265	true	-1502284047118840906	147	300	816	1593	1593	300	قوله ال-مثل مضربه بمورده قال الطيبي مورد المثل هو الحال التي صدر فيها المثل عن مرسله ما ومضربه الحال التي شبهت بها اي -شبه حالة مضربه بحالة مورده مثاله قولهم في الصيف ضيعت اللبن مورد المثل هو ان دختنوس بنت لقيط بن زرارة كانت تحت عمرو -بن عمرو وكان شيخا كبيرا فكرهته فطلقها ثم تزوجها فتي واجدبت فبعثت الي عمرو تطلب منه حلوبة فقال عمرو في الصيف ضيعت اللبن فذهبت مثلا ومضرب المثل حصول حالة من يطلب شيءا قد فوته علي نفسه في اوانه لان فحواه مشابه لذلك فيستعار المثل بعينه من غير تغيير وهو تذكير صيغة ضيعت لاستعماله في المذكر بل يورد هكذا علي صيغة المءنث والا لم يكن عارية لذلك قوله -ولا يضرب الا لما فيه غرابة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغريب المصنف------- كلام نادر غريب خارج عن المعتاد وقال الطيبي اعلم ان غموضة الكلام وكونه نادرا اما ان يكون بحسب المعني او اللفظ اما الاول فان يري فيه اثر التناقض او التنافي ظاهرا-	265	2970462133648460851	717	1339.0	574	956	75.0	131	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0259	false	-7580418069281095878	217	300	1113	1533	1533	300	مثال الاول في غير المثل قوله تعالي وما رميت اذ رميت------------------- الانفال فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها فعل الله تعالي فكان الله عز وجل---------- هو فاعل الرمية علي الحقيقة وقوله تعالي ولكم في القصاص حيا-----ة البقر-------ة قال--------- كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل طرفا ومكانا للحياة وفي المثل قول الحكم بن عبد يغوث رب رمية من غير رام اثبت الرمي- ونفي الرامي ومثال الثاني-	259	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms266	true	6090628341881486179	0	89	0	456	1527	300	مثال الاول في غير المثل قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي سورة الانفال فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها فعل ال----------------له عز وجل وكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة سورة البقرة للحياة قال الزمخشري كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا ومكانا للحياة وفي المثل قول الحكم بن عبد يغوث رب رمية من غير رام اثبت الرمية ونفي الرامي ومثال الثاني	266	2970462133648460851	403	740.0	324	472	85.38135528564453	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0260	false	8140475973786102345	2	189	7	974	1533	300	في الحديث ان من البيان لسحر- حكم بان بعض البيان سحر والمشبه مباح مندوب والمشبه به حرام محظور واما الثاني فاما ان يحصل فيه الفاظ نادرة لا يستعملها العامة نحو قول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب يضرب في المجرب الذي يستشفي برايه وعقله جذيل تصغير الجذل اصل الشجر المحكك الذي تتحكك به الابل الجربي وهو عود ينصب في مبارك الابل والعذيق تصغير العذق بفتح العين النخلة المرجب الذي جعل له الدعامة بان يبني حولها من الحجارة وذلك اذا كانت كريمة او ان يكون فيه حذف او اضمار كما في قوله رب رمية من غير رام اي رب رمية مصيبة من رام مخطء او مراعاة للمشاكلة نحو كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي اي كما تعمل تجازي فسمي الابتداء جزاء الي غير ذلك وهو المراد من قوله فيه غرابة من بعض الوجوه اي الغرابة في المثل مطلوبة لا من كل الوجوه بل ان حصلت من بعض الوجوه المذكورة صح واستقام وروي الميداني عن ابراهيم النظام---- يجتمع في المثل اربع لا تجتمع في غيره من الكلام ايجاز اللفظ واصابة المعني وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة وزاد ابن المقفع والوسعة في شعوب الحديث وقلت	260	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms266	true	6090628341881486179	90	211	459	1080	1527	300	في الحديث ان من البيان لسحرا حكم بان بعض البيان سحر والمشبه مباح مندوب والمشبه به حرام محظور واما الثاني فاما ان يحصل فيه الفاظ نادرة لا تستعملها العامة نحو قول --حباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب يضرب في المجرب الذي يستشفي برايه وعقله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يكون فيه حذف او اضمار كما في قوله رب رمية من غير رام اي رب رمية مصيبة من رام مخطء او مراعاة للمشاكلة نحو كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي اي كما تعمل تجازي فسمي الابتداء جزاء الي غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الميداني عن ابراهيم النظام قال يجتمع في المثل اربع لا تجتمع في غيره من الكلام ايجاز اللفظ واصابة المعني وحسن التشبيه وجودة الكناي------------------ة وزاد ابن المقفع والوسعة في شعوب الحديث قوله	266	2970462133648460851	612	1176.0	492	972	62.96296310424805	113	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0267	false	5500733024552368477	22	67	112	364	1628	300	الله قوله او يكون بدلا من جملة التمثيل--------------------------- اي يكون تفسير المجموع قوله كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين لان حاصله وتلخيصه ذهب الله بنور المنافقين وتركهم في ظلمات لا يبصرون والبدل كما--- علم في الفاتحة كالبيان والتفسير للمبدل	267	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms270	true	-6364588833789286726	18	66	106	371	1566	300	اخره قوله او بدل------ من جملة التمثيل علي سبيل البيان قال الطيبي اي يكون تفسيرا لمجموع قوله كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين لان حاصله وتلخيصه ذهب الله بنور المنافقين وتركهم في ظلمات لا يبصرون والبدل كما قد علم----------- كالبيان والتفسير للمبدل	270	2970462133648460851	228	418.0	187	282	80.85106658935547	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	162	260	841	1335	1546	300	المبرد ذكره الحريري في درة الغواص قال صاحب المثل الساءر كل- من ذهب بشء فقد اذهبه ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم وليس كل من اذهب شيءا فقد ذهب به لان قولنا ذهب به يفهم منه انه استصحبه معه وامسكه عن الرجوع الي الحالة- الاولي وليس كذلك اذهبه وقال صاح-----ب الفلك الداءر	270	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms271	true	-1128783587613132974	130	176	649	877	1515	300	الهمزة ذكره المبرد ثم السهيلي ثم صاح-----ب المثل الساءر قال من ذهب بشء فقد اذهبه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس كل من اذهب شيءا فقد ذهب به لان قولنا ذهب به يفهم منه انه استصحبه معه وامسكه عن الرجوع الي --حالته الاولي وليس كذلك اذهبه وتوقف فيه صاحب الفلك الداءر	271	2970462133648460851	183	326.5	143	501	36.526947021484375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	16	62	82	324	1591	300	في معني التعدية لكن لم قلت انهما مشتركان في تادي معني واحد وهل---------------- النزاع الا في هذا فان الهمزة ها هنا للازالة والباء للمصاحبة وصاحب المعاني لا ينظر الا الي الفرق بينهما واستعمال كل منهما في مقامه لا الي التعدية نفسها فان البحث عنها وظيفة النحوي	271	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms271	true	-1128783587613132974	177	223	888	1136	1515	300	في معني التعدية ورده الطيبي بان ذلك لا يمنع ان تفيد مع التعدية معني سواها وليس النزاع الا فيه فا---ن الهمزة------- للازالة والباء للمصاحبة وصاحب المعاني لا ينظر الا الي الفرق بينهما واستعمال كل منهما في مقامه لا الي التعدية نفسها فان البحث عنها وظيفة النحوي	271	2970462133648460851	185	338.5	151	258	71.70542907714844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0268	false	-7152741482086763662	191	291	1036	1574	1617	300	صاحب الفلك الداءر هذا غير صحيح فانا تصفحنا كتب اللغة فلم نجدها شاهدة لما ذكر ولا الاصطلاح العرفي مساعد له و---قال ابن السكيتوانه ثقة بالاجماعفي كتاب اصلاح المنطق في باب فعل وفعل بكسر الفاء وضمها مع سكون العين باختلاف المعني النير علم الثوب والنور الضياء فجعلهما شيءا واحدا---- وليس في قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- يونس ما يدل علي الاختلاف والجواب عن قوله ان ابن السكيت جعلهما شيءا واحدا هو ان ابن السكيت بين معناه الحقيقي بحسب الوضع لا الاستعمال وقد تقرر في اول هذه الاية ان هذا الاعتبار بحس-------------------ب الاستعمال وحيث قال ومصداق ذلك قوله	268	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms272	true	-6147151789970526744	108	178	532	920	1547	300	صاحب الفلك الداءر هذا غير صحيح فانا تصفحنا كتب اللغة فلم نجدها شاهدة لما ذكروا و-الاصطلاح العرفي مساعد له وقد قال ابن السكيت في--------------------- اصلاح المنطق -------------------------------------------------------------------------------النور الضياء فجعلهما شيءا واحدا قال وليس في قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا سورة يونس ما يدل علي الاختلاف وا--جاب الطيبي بان ابن الس-----------------------------------كيت بين معناه الحقيقي بحسب الوضع لا الاستعمال و--------------------------------الاعتبار المذكور في التفرقة بحسب الاستعمال----- قال و------اما قوله	272	2970462133648460851	335	547.0	274	569	58.875221252441406	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0269	false	3947129879280481796	61	108	319	576	1600	300	قوله ليس في قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- يونس ما يدل علي الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فيقال له افلا تقابل الاية بقوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبص-----رة الاسراء وقوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا----- نوح حتي يعلم الاختلاف للاستعمال قوله	269	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms272	true	-6147151789970526744	139	217	704	1141	1547	300	قال وليس في قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا سورة يونس ما يدل علي الاختلاف واجاب الطيبي بان ابن السكيت بين معناه الحقيقي بحسب الوضع لا الاستعمال والاعتبار المذكور في التفرقة بحسب الاستعمال قال واما قوله وليس في الاية المذكورة ما يدل علي الاختلاف فيقال له افلا نقابل الاية بقوله------ فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة سورة الاسراء وقوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا سورة نوح حتي يعلم الاختلاف للاستعمال قوله	272	2970462133648460851	247	459.5	202	443	55.75620651245117	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0272	false	2305847524592241621	61	90	329	462	1583	300	يوهم ان تقدير الاية مقصور علي هذا الوجه دون الاول ولكن جاء في الامالي عن ابن الحاجب---------- ان علي الاول مفعول ترك هم و في ظلمات و لا يبصرون	272	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms272	true	-6147151789970526744	273	300	1423	1547	1547	300	يوهم ان تقدير الاية مقصور علي الثاني--- دون الاول وقد ذكر--------------- ابن الحاجب في اماليه ان علي الاول مفعول ترك هم و في ظلمات و لا يبصرون-	272	2970462133648460851	102	162.0	79	143	71.32867431640625	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	245	299	1272	1588	1591	300	فتركته جزر السباع ينشنه -تمامه ما بين قلة راسه والمعصم ----------------------------قبله فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمجرم و-روي فتركنه بالنون والضمير للقنا وفي رواية يقضمن حسن بنانه والمعصم الجزر جمع الجزيرة وهي الشاة التي اعدت للذبح والنوش التناول والقضم الاكل بمقدم الاسنان يقول صيرته طعمة للسباع اي قتلته فجعلته عرضة للسباع	271	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms273	true	-13834808664800980	14	59	80	343	1566	300	فتركته جزر السباع ينشنه وتمامه ما بين قلة راسه والمعصم هو من معلقة عنترة المشهورة وقبله فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم ويروي فتركنه بالنون والضمير للقنا و---------------------------------الجزر جمع --جزيرة وهي الشاة التي اعدت للذبح والنوش التناول--------------------------- يقول--------------------- قتلته فجعلته عرضة للسباع	273	2970462133648460851	232	393.0	192	346	67.0520248413086	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0276	false	2427233041435539095	80	117	445	637	1598	300	كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كق-----وله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	276	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms273	true	-13834808664800980	138	237	722	1225	1566	300	كانما ايفت مشاعرهم بالبناء للمفعول اي اصابتها افة والمشاعر الحواس الخمس قوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا هو لقعنب بن ام صاحب من بني عبد الله ابن غطفان وقبله ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا واذنوا من اذنت للشء اصغيت اليه واول القصيدة ما بال قوم صديق ثم ليس لهم عهد وليس لهم دين اذا اءتمنوا شبه العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بزق الريش ما وزنوا جهلا علينا وجبنا عن عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن قوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	273	2970462133648460851	131	201.5	102	503	26.043737411499023	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	155	236	814	1268	1621	300	مبني علي القول بال-دعاء الذي هو اصل الاستعارة والا فمعني الحقيقة هو المبادر الي الفهم عند خلو الكلام عن القرينة والي الاستعارة عند وجودها وذلك ان المتكلم عند ارادة الاستعارة يدعي اولا --ان المشبه داخل في جنس المشبه به و----فرد من افراد حقيقته ف----المستعار كاللفظ المشترك الداءر بين مفهوميه ولولا القرينة المبينة لم يعلم المراد ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله لدي اسد شاكي السلاح------------------------------------------------ الشوكة شدة الباس والحدة في السلاح وقد----- شاك الرجل اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك السلاح وشاكي السلاح مقلوب منه -مقذف	278	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms274	true	-1958212189608992146	198	288	1077	1547	1608	300	مبني علي القول بالادعاء الذي هو اصل الاستعارة وهو ان--------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم يدير-------------------- اولا دخول المشبه----- في جنس المشبه به وانه فرد من افراد حقيقته فصار المستعار كاللفظ المشترك الداءر بين مفهوميه ولولا القرينة المبينة لم يعلم المراد قوله اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له الي اخره قال الطيبي هذا شرط في المصرحة لا في المكنية قوله لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هو لزهير بن ابي سلمي الشوكة شدة الباس و--حدة--- السلاح يقال منه شاك الرجل-------------------- فهو شاءك السلاح وشاكي السلاح مقلوب منه ومقذف	274	2970462133648460851	298	480.5	243	613	48.61337661743164	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	235	287	1263	1547	1621	300	مقذف كثير اللحم ناقة مقذفة مكتنزة اللحم كانما قذفت به قذفا لبد جمع لبدة وهي الشعر الذي علي رقبته يتلبد ق-وله اظفاره لم تقلم اي براثنه لا يعتريها ضعف يقال للضعيف مقلوم الظفر و---اجتمع في البيت تجريد الاستعارة مع ترشيحها والبيت مستشهد به----------------------------------------------------------------------------------------- لقيام دلالة الحال علي الاستعارة----- ومن ثم تري المفلقين	278	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms275	true	-7681193524371208713	1	62	7	345	1596	300	مقذف كثير اللحم و------------------------------------------لبد جمع لبدة وهي الشعر الذي علي رقبته يتلبد وقوله اظفاره لم تقلم اي براثنه لا يعتريها ضعف يقال للضعيف مقلوم الظفر وقد اجتمع في البيت تجريد الاستعارة و--ترشيحها فالاول شاكي السلاح مقذف لان الاسد لا يكون له سلاح ولا يرمي في الحروب والثاني باقي البيت والاستشهاد بالبيت لقيام دلالة الحال علي الاستعارة قوله ومن ثم تري المفلقين	275	2970462133648460851	224	393.5	182	382	58.63874435424805	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0279	false	-8096342421036998919	178	282	946	1496	1603	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر -------------------------------------------------------------مدارج الكمال مساق علوه المكاني واللام في الظن جواب القسم والبيت مثال الاستعارة قوله لا تحسبوا البيت والبيت مستشهد به من حيث اللفظ كما تقول في شجاع هذا ليس بانسان بل هو اسد الا تري كيف يفترس ويصول قوله مسبل الاساس اسبل المطر ارسل دفعة وتكاثف كانما اسبل سترا قوله فاتسلق الجوهري تسلق الجدار تسوره اي ترك التشبيه وارتقي الي الاستعارة لانها تدرج من التشبيه لحذف احد طرفيه وذكر الاخر وفي حذف المبتدا ايهام لتطهيره اللسان عنه قوله اسد علي البيت وبعده هلا حملت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	279	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms275	true	-7681193524371208713	263	299	1419	1592	1596	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هو لعمران بن حطان راس الخوارج يخاطب الحجاج وقد كان لج في طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعده هلا حملت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	275	2970462133648460851	112	-30.5	88	611	18.33060646057129	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0280	false	-5288361098251412979	57	117	294	608	1605	300	اي لا يرجعون متعلقه -محذوف الاساس رجع الي رجوعا ومرجعا ورجعي ورجعته انا رجعا فاما ان يقدر المتعلق الي فالرجوع اذن بمعني الاعادة الي ما كان فالمعني لا يعودون الي الهدي لان المراد تمكنهم من الهدي واما ان يقدر عن فالمعني لا يرجعون عن الضلالة فان المتمسك بالشء لا يرجع عنه واما ان لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان ---	280	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms277	true	-845694788465614589	137	189	727	995	1571	300	اي لا يرجعون متعلقة بمحذوف-------------------------------------------------- فاما ان يقدر المتعلق الي فالرجوع اذن بمعني الاعادة الي ما كان فالمعني لا يعودون الي الهدي لان المراد تمكنهم من الهدي واما ان يقدر عن فالمعني لا يرجعون عن الضلالة فان المتمسك بالشء لا يرجع عنه واما ان لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق وفي الحاشية	277	2970462133648460851	255	487.0	205	318	80.18868255615234	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0288	false	4476234129914199845	184	296	966	1564	1589	300	يقال او لتعليق الحكم باحد المذكورين فصاعدا والتفاوت في المءدي انما يقع بحسب التركيب الذي وقعت فيه فان وقعت في الخبر فالحاصل تعلق الحكم باحدهما وهو غير معين فامكن ان يقع الشك فيه وان وقعت في الطلب ولم يمكن وقوع الشك فيه افاد التخيير والاباحة والحاصل ايضا تعلق الحكم باحدهما وذلك غير مانع لتعلق الحكم بكل واحد منهما فعلي هذا لم تلزم الاستعارة وهي في المواضع كلها علي معناها قلت------- حاصل تقريره ان او حقيقة في القدر المشترك بين الشك والتخيير والاباحة وهو تعليق الحكم باحد الامرين وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيا---------------------------ن في استصواب ان يجالسا ومنه----------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----- الانسان اي -	288	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms278	true	507535674107396958	0	217	0	1125	1572	300	يقال او لتعليق الحكم باحد المذكورين فصاعدا والتفاوت في المءدي انما يقع بحسب التركيب الذي وقعت فيه فان وقعت في الخبر فالحاصل تعلق الحكم باحدهما وهو غير معين فامكن ان يقع الشك فيه وان وقعت في الطلب ولم يمكن وقوع الشك فيه افاد التخيير والاباحة والحاصل ايضا تعلق الحكم باحدهما وذلك غير مانع لتعلق الحكم بكل واحد منهما فعلي هذا لم تلزم الاستعارة وهي في المواضع كلها علي معناها قال الطيبي حاصل تقريره ان او حقيقة في القدر المشترك بين الشك والتخيير والاباحة وهو تعليق الحكم باحد الامرين قال الحديثي دلالة او و ام و اما علي احد الشيءين لا غير واما الشك والتخيير والاباحة وغيرها فانها من صفات الكلام الذي هي فيه واضافتها اليها مجاز وقال ابن الحاجب في شرح المفصل انما قال المصنف ويقال في او و اما في الخبر انهما للشك بلفظة يقال تنبيها علي ان ذلك ليس بلازم اذ قد يكون المتكلم مبهما اما في الامر فيقال انهما للتخيير والاباحة علي وضعهما لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان الامر غير حاجز عن الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي اباحة والا سمي تخييرا وهو لاحد الامرين في الموضعين وانما علم نفي حجز الامر عن الاخر في الاباحة من امر خارج كما في النهي نحو قوله تعالي ولا تطع مثهم اثما او كفورا سورة الانسان جاء	278	2970462133648460851	557	1023.0	451	1125	49.511112213134766	101	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0289	false	3355252225135734705	35	284	205	1494	1582	300	الحديثي دلالة الثلاثة اعني او و-اما وامعلي احد الشيءين لا غير واما الشك والتخيير والاباحة وغيرها فانها من صفات الكلام الذي هي فيه واضافتها اليها مجازا وقال ابن الحاجب في شرح المفصل انما قال اي المصنف ويقال في او و-اما انهم---------ا للشك بلفظة يقال تنبيها علي ان ذلك ليس بلازم اذ قد يكون المتكلم غير شاك بل يكون مبهما اما في الامر فيقال------ للتخيير والاباحة علي وضعه-ا لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان الامر غير حاجر عن الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي الاباحة والا سمي تخييرا وهو لاحد الامرين في الموضعين وانما علم نفي حجر الامر عن الاخر في الاباحة من امر خارج كما في النهي نحو قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا -----الانسان جاء التعميم من جهة النهي الداخل علي معني النفي لان المعني قبل وجود النه------------------------------------------------------ي علي بابه وم-صير المعني ولا تطع واحدا منهما فلا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما مطلقا روي ان المصنف كتب في بعض الحواشي تقول كل خبزا او لحما كانك قلت كل احدهما فاذا نفيت هذا وقلت لا تاكل خبزا او لحما فكانك قلت لا تاكل شيءا منهما وقلت وجه التوفيق بين كلامي المصنف في الكشاف و-المفصل هو ان او في اصل اللغة موضوعة لتساوي شيءين في الشك ثم فيه طريقان والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا قال الشماخ يصف سحابة واسحم دان صادق الرعد صيب احدهما ان يستعار لمعني التخيير او الاباحة لعلاقة تعليق الحكم باحد المذكورين كما يستعار الاسد للشجاع لعلاقة الجراءة	289	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms278	true	507535674107396958	89	300	484	1572	1572	300	الحديثي دل--------الة او و ام و اما ع---لي احد الشيءين لا غير واما الشك والتخيير والاباحة وغيرها فانها من صفات الكلام الذي هي فيه واضافتها اليها مجاز- وقال ابن الحاجب في شرح المفصل انما قال الم---صنف ويقال في او و اما في الخبر انهما للشك بلفظة يقال تنبيها علي ان ذلك ليس بلازم اذ قد يكون المتكلم---------------- مبهما اما في الامر فيقال انهما للتخيير والاباحة علي وضعهما لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان الامر غير حاجز عن الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي ابا--حة والا سمي تخييرا وهو لاحد الامرين في الموضعين وانما علم نفي حجز الامر عن الاخر في الاباحة من امر خارج كما في النهي نحو قوله تعالي ولا تطع مثهم اثما او كفورا سورة الانسان جاء التعميم من جهة النهي الداخل علي معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي تبقي علي بابها ويصير المعني ولا تطع واحدا منهما فلا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما مطلقا قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه التوفيق بين كلاميه ف------ي الكشاف و المفصل هو ان او في اصل اللغة موضوعة لتساوي شيءين في الشك ثم فيه طريقان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستعار لمعني التخيير او الاباحة لعلاقة تعليق الحكم باحد المذكورين كما يستعار الاسد للشجاع لعلاقة الجراءة-	278	2970462133648460851	973	1837.5	784	1368	71.125732421875	173	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	174	225	873	1135	1531	300	قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----- الانسان بمعناها وهو احد الامرين وانما جاء التعميم من ال----نهي الذي فيه-- معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي -ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما	2033	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms278	true	507535674107396958	206	249	1070	1291	1572	300	قوله تعالي ولا تطع مثهم اثما او كفورا سورة الانسان جا------------------------------ء التعميم من جهة النهي الداخل علي معني النفي لان المعني قبل وجود النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي تبقي علي بابها و-----------------يصير المعني ولا تطع واحدا منهما	278	2970462133648460851	190	324.5	151	274	69.34306335449219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	3	196	14	975	1510	300	وضع او لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان الامر غير حاجز عن الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي اباحة وان حجز ف--------هو لاحد الامر------------ين وانما اخذ نفي---- الحجز عن الاخر من -----------امر خارج واما قوله وقد استشكل بعضهم وقوع ا-----و في النهي في مثل قوله------ ولا تطع منهم اثما او كفورا وهاهنا لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثم حملها بعضهم علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه-- معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي -ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف ----	6642	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms278	true	507535674107396958	155	259	817	1345	1572	300	وضعهما لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان الامر غير حاجز عن الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي اباحة والا سمي تخييرا وهو لاحد الامرين في الموضعين وانما علم نفي حجز الامر عن الاخر في الاباحة من امر ------------------------------------خارج كما في النه---ي نحو قوله تعالي ولا تطع مثهم اثما او كفورا سورة الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء التعميم من جهة الن-------------------هي الداخل علي معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي تبقي علي بابها و-----------------يصير المعني ولا تطع واحدا منهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما مطلقا قال	278	2970462133648460851	414	652.0	326	1014	40.82840347290039	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0288	false	4476234129914199845	68	94	365	499	1589	300	فان قلت اي التمثيلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ	288	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms279	true	8129014728556392349	150	176	813	947	1605	300	فان قلت اي التمثيلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولهذا اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ	279	2970462133648460851	131	259.0	105	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0290	false	-7660186246091169849	0	235	0	1257	1583	300	للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وعلي الاول ورد في الكشاف وعلي الثاني في المفصل وفي كلام الزجاج اشعار بما ذهب اليه المصنف وقال او في قوله تعالي او كصيب---------- دخلت لغير شك وهذه يسميها الحذاق باللغة او الاباحة والمعني ان التمثيل مباح لكم في المنافقين ان مثلتموهم بالمستوقدين فذلك مثلهم او مثلتموهم باصحا------ب فهو مثلهم او مثلتموهم----- جميعا فهما مثلاهم وقلت ان ----اختصاص الحذاق اي المهرة بهذا المعني دون من سواهم دليل علي دقة هذا المعني ولم يكن كذلك اذا كان حقيقة لاستواء الحذاق وغيرهم من اهل اللغة فيه وهذا خلاف تلك القاعدة وهي ان او في الامر للاباحة لكونها داخلة ها هنا علي الخبر وهي للاباحة ولان او عند الاطلاق يتبادر منها الشك دون ما سواه من المعاني وذلك امارة الحقيقة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسحم دان صادق الرعد صيب صدره عفا ايه نسج الجنوب مع الصبا -----------الاسحم السحاب الاسود ذ-ان قريب من الارض صادق الرعد اي غير خلب المعني محا اثار ربع المحبوب وغير رسومه اختلاف هاتين الريحين وتتابع هبوبهما مثل وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه للمظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء قلت الفاءدة فيه انه جاء بالسماء معرفة اختلاف الريحين بنسج الصانع الثوب فان احدي الريحين بمنزلة السدي والاخري كاللحمة فان ريح الصبا تهب من جانب المشرق والجنوب من يمين من يكون متوجه المشرق	290	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms279	true	8129014728556392349	15	286	86	1539	1605	300	للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وعلي الاول ورد في الكشاف وعلي الثاني في المفصل وفي كلام الزجاج اشعار بما ذهب اليه المصنف ق-ال او في قوله تعالي او كصيب من السماء دخلت لغير شك وهذه يسميها الحذاق باللغة او الاباحة والمعني ان التمثيل مباح لكم في المنافقين ان مثلتموهم بالمستوقدين فذاك مثلهم او مثلتموهم باصحاب الصيب فهو مثلهم او مثلتموهم بهما جميعا فهما مثلاهم قال الطيبي فاختصاص الحذاق اي المهرة بهذا المعني دون من سواهم دليل علي دقة هذا المعني ولم يكن كذلك اذا كان حقيقة لاستواء الحذاق وغيرهم من اهل اللغة فيه وهذا خلاف تلك القاعدة وهي ان او في الامر للاباحة لكونها داخلة ها-هنا علي الخبر وهي للاباحة ولان او عند الاطلاق يتبادر منها الشك دون ما سواه من المعاني وذلك امارة الحقيقة قوله وانهما سواء في صحة التشبيه بهما قال في الكشاف فان قلت اي التمثيلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولهذا اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ قوله ويقال للمطر وللسحاب عبارة الكشاف والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا قال الشريف اي علي انه صفة له وقال الشيخ اكمل الدين لم يبين ان اطلاقه علي السحاب حقيقة او مجاز وهو محتمل لهما والمجاز ابلغ قوله قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب صدره محا ايه نسج الجنوب مع الصبا قال الطيبي الاسحم السحاب الاسود ودان قريب من الارض صادق الرعد اي غير خلب المعني محا اثار ربع المحبوب وغير رسومه اختلاف هاتين الريحين وتتابع هبوبهما مثل اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الريحين بنسج الصانع الثوب فان احدي الريحين بمنزلة السدي والاخري -اللحمة فان ريح الصبا تهب من جانب المشرق والجنوب من يمين من يكون متوجه المشرق	279	2970462133648460851	987	1894.5	804	1708	57.78688430786133	174	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0291	false	-2075013979569584712	165	285	830	1465	1548	300	قوله ----ومن بعد ارض بيننا وسماء صدره والمعني انه غمام مطبق اخذ بافاق السماء كما جاء بصيب وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير امد ذلك بان جعله مطبقا وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه ياخذه من البحر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بعض الارض ارضا وبعض السماء سماء واريد ببعد السماء والارض ما يقابل من السماء والارض التي بينهما ولا يجوز ان يراد بالسماء المطلقة لانها ليست بينه وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ق------------------------------------------------وله من جهة التركيب لانها ركبت من صاد وهي مطبقة -------------------------------مستعلية و--ياء مشددة و--باء وهي من الش------------------------------------------------------ديدة قوله والبناء لا-----------نها بنيت علي وزن فيعل وهي صفة مشبهة تدل علي شء ثابت قال السجاوندي وهو بناء يختص بالمعتل وفيه مبالغة وقوله والتنكير	291	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms280	true	-7314215252748317687	112	297	584	1570	1583	300	قوله قال ومن بعد ارض بيننا وسماء صدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها قال الشيخ سعد الدين حيث نكر ارضا وسماء للبعضية اذ ليس بينهما بعد جميع الارض وجميع السماء يعني اتوجع من ذكراها ومن حيلولة قطعة من الارض وناحية من السماء بيننا وقال الطيبي سمي بعض الارض ارضا وبعض السماء سماء واراد ببعد السماء والارض ما تقابل من السماء والارض التي بينهما ولا يجوز ان يراد بالسماء المطلقة لانها ليست بينه وبينها وقال الشيخ اكمل الدين الاستشهاد علي انه اراد بالسماء طاءفة منها تتخلل بينه وبين محبوبته اذ السماء المطلقة ليس بينه وبينها قلت والبيت اورده ابن جني في الخصاءص شاهدا علي ان او لغة في اوه اسم بمعني اتالم قال ويروي فاو لذكراها وهي لغة فيها قوله ما في صيب من المبالغة من جهة الاصل عبارة الكشاف من جهة التركيب قال الشيخ سعد الدين اي من جهة المادة الاولي لان الصاد من المستعلية والياء مشددة والباء م----ن الشديدة ومن جهة المادة الثانية لان الصوب فرط الانسكاب والوقوع قوله والبناء قال الطيبي لانها بنيت علي وزن فيعل وهي صفة مشبهة تدل علي شء ثابت قال السجاوندي وهي بناء يختص بالمعتل وفيه مبالغة -قوله والتنكير	280	2970462133648460851	392	674.0	317	1193	32.858341217041016	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0293	false	-2882526595736391552	100	147	536	791	1611	300	قوله مضمومة اليهما ظلمة الليل----------- قيل ظلمة الليل من اين تستفاد من الاية وليس فيها ما يدل عليه والعجب انه كررها فيقال تستفاد من الجمع ومقام المبالغة فان اقل الجمع ثلاثة فلذلك اعتبر الاعداد علي التقديري--------------------------------------------------------------ن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعلاه ومصبه------------------------ هو من اطلاق احد المتجاورين علي الاخر	293	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms281	true	7366029214444116157	4	92	28	493	1615	300	ق-----------وله مع ظلمة الليل قال الطيبي قيل ظلمة الليل من اين تستفاد من الاية وليس فيها ما يدل علي----------------ها فيقال تستفاد من الجمع ومقام المبالغة فان اقل الجمع ثلاثة وقال الشيخ سعد الدين الغرض اثبات ثلاث ظلمات في الصيب علي ما هو اقل الجمع وظلمة الليل مستفادة من قوله تعالي كلما اضاء لهم الاية قوله وجعله مكانا للرعد والبرق قال الشريف يعني ان ظرفية السحاب للرعد والبرق ظاهرة دون ظرفية المطر لهما قوله لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به قال الطيبي هو من اطلاق احد المتجاورين علي الاخر	281	2970462133648460851	190	309.0	152	492	38.61788558959961	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	163	215	865	1121	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن---- الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب -معه مخازيق من نار--------------- يسوقها بها حيث شاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره حتي تنتهي حيث امرت فقالوا صد-قت النهاية ------	292	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms282	true	-1957139575705715301	40	90	231	470	1529	300	عن ابن عباس -------------قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا اخبرنا ما هذا الرعد ------قال ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخرا-ق من نار يزجر به السحاب يسوقه----- حيث امر الله قا-لوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قا--------------------لوا صد قت واخرج ابن ابي	282	2970462133648460851	181	268.5	140	288	62.84722137451172	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	78	106	409	560	1600	300	لله در عصابة نادمتها يوما بجلق في الزمان الاول اولاد حفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	294	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms284	true	3470600163995073889	92	120	495	646	1585	300	لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	284	2970462133648460851	149	296.0	121	151	98.67549896240234	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0296	false	1030887893622038724	39	148	206	798	1628	300	في التصرف----------- اي فيما يلزم الفعل من التشعب والاشتقاق فيقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعه علي راسه ولو كان مقلوبا لم يتجاوز عن صورة واحدة الراغب الصاعقة والصاقعة يتقاربان وهما الهدة الكبيرة الا ان الصقع يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية وقال بعض اهل اللغة الصاعقة ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر والعذاب كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود----- فصلت والنار كقوله------ ويرسل الصواعق----- الرعد----------- وما ذكره فهي اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم تكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها قوله	296	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms285	true	-5582522209088992779	6	120	37	658	1592	300	في التصرف قال الطيبي اي فيما يلزم الفعل من التشعب والاشتقاق فيقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعه علي راسه ولو كان مقلوبا لم يتجاوز عن صورة واحدة الراغب الصاعقة والصاقعة متقاربان وهما الهدة الكبيرة الا ان الصقع يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية وقال بعض اهل اللغة الصاعقة ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السم-وات سورة-------- الزمر والعذاب كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود سورة فصلت والنار كقوله تعالي ويرسل الصواعق سورة الرعد قال الطيبي وما ذكره فهي اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها قوله	285	2970462133648460851	577	1096.0	470	630	91.5873031616211	103	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0296	false	1030887893622038724	243	290	1314	1570	1628	300	قوله واغفر عوراء الكريم ادخاره تمامه واعرض عن شتم اللءيم تكرما قاءله حاتم العوراء الكلمة القبيحة اي استرها لتبقي الصداقة وادخره ليوم احت-اج ال----يه لان الكريم اذا فرط منه قب-ح ندم علي فعله ومنعه كرمه ان يعود الي مثله واستشهد به لكون----------ه مضافا الي المعرفة وهو نادر	296	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms286	true	-7261508607963181892	76	126	386	658	1537	300	قوله واغفر عوراء الكريم ادخاره تمامه واعرض عن شتم اللءيم تكرما قال الطيبي العوراء الكلمة القبيحة اي استرها لتبقي الصداقة وادخره ليوم احتياج اليه فيه لان الكريم اذا فرط منه قبيح ندم علي فعله ومنعه كرمه ان يعود الي مثله واستشهد به لكون المفعول له مضافا الي المعرفة وهو نادر	286	2970462133648460851	248	462.5	202	272	91.17646789550781	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0297	false	7940188422291903452	50	80	263	410	1551	300	تمثيلية شبهت حالة انزال الله------ عذابه علي الكافرين من كل جانب بحيث لا محيد لهم عنه بحالة الجيش الذي صبح القوم وقد احاط بهم عن اخرهم فلا يفوت منهم احد	297	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms288	true	8170668906286110706	222	253	1124	1277	1547	300	تمثيلية شبهت حالة انزال الله تعالي عذابه علي الكافرين من كل جانب بحيث لا محيد لهم عنه بحالة الجيش الذي صبح القوم وقد احاط بهم عن اخرهم فلا يفوت منهم احد	288	2970462133648460851	147	286.5	117	153	96.07843017578125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3412	false	-6673443674613515012	237	281	1282	1503	1613	300	يكبر في صدورهم الموت وهو مروي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما و----------------------معناه لو كنتم نفس الموت لاحياكم علي المبالغة كما يقال لو كنتم عين الحياة لاماتكم الله والا فالموت عرض لا ينقلب الجسم اليه ولا هو ينقلب الي ضده الذي هو الحياة قوله	3412	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms288	true	8170668906286110706	132	179	653	895	1547	300	يكبر في صدروكم سورة الاسراء فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالموت قال الطيبي هناك معناه لو كنتم نفس الموت لاحياكم علي المبالغة كما يقال لو كنت- عين الحياة لاماتك------ والا فالموت عرض لا ينقلب الجسم اليه وهو لا ينقلب الي ضده الذي هو الحياة قوله	288	2970462133648460851	189	324.0	149	249	75.90361785888672	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0297	false	7940188422291903452	170	258	859	1322	1551	300	فان قلت كيف يصح ان تقع معترضة وهي لتاكيد معني المعترض فيها والكلامان اللذان اعترضت هذه فيهما في شان ذوي الصيب وهو الممثل به وهذه بعض احوال المنافقين الممثل له قلت هذا من وجيز الكلام وبليغه وذلك ان مقتضي الظاهر ان يذكر هذا قبيل كصيب ليكون بعضا من احوال المشبه فنزل هنا ليدل علي ذلك ويعطي معني التاكيد في هاتين الجملتين وفيه من الغرابة انه مءكد بحال المشبه به وهو من حال المش---به وفاءدته شدة المناسبة بين المشبه والمشبه به وان المش---به مما يهتم بشانه ويعتني بحاله وهذا	297	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms289	true	-2840013035881140770	162	250	850	1314	1569	300	فان قلت كيف يصح ان تقع معترضة وهي لتاكيد معني المعترض فيها والكلامان اللذان اعترضت هذه فيهما في شان ذوي الصيب وهو الممثل به وهذه بعض احوال المنافقين الممثل له قلت هذا من وجيز الكلام وبليغه وذلك ان مقتضي الظاهر ان يذكر هذا قبيل كصيب ليكون بعضا من احوال المشبه فنزل هنا ليدل علي ذلك ويعطي معني التاكيد ل--هاتين الجملتين وفيه من الغرابة انه مءكد لحال المشب---ه وهو من حال المشبه به وفاءدته شدة المناسبة بين المشبه والمشبه به فان المشبه به مما يهتم بشانه ويعتني بحاله وقال	289	2970462133648460851	452	874.5	366	469	96.3752670288086	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0300	false	3803714776930913342	107	248	566	1288	1553	300	هما اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب قوله وتشهد له قراءة يزيد بن قطيب قيل فيه نظر لم لا يجوز ان يكون الفعل مسندا الي الجار والمجرور كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والجواب ان الجار والمجرور ليس صلة للاظلام بل هو طرف مستقر كما في الاستعمال وعلي مثلها في قوله زارت عليها للظلام رواق ومن النجوم قلاءد ونطاق قوله هما اظلما حالي البيت وقبله---------------- احاولت ارشادي فعقلي مرشدي ام استمت تاديبي فدهري مءدبي استمت اي--------------------------------------------- تجشمت وطلبت هما اظل-------ما اي العقل والدهر حالي اي الشيب-------------------- والشباب ثمت اجليا يقال للقوم اذا كانوا مقبلين علي شء محدقين به ثم انكشفوا عنه قد افرجوا عنه واجلوا عنه امرد اي في السن واشيب اي في الراي ويجوز ان يريد انه شاب في حال المرد لعظم ما ناله من الشداءد وانما اضاف الاظلام الي العقل لان العاقل لا يطيب له عيش	300	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms291	true	1945457688204605944	26	82	149	467	1735	300	هما اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وهو اول القصيدة احاولت ارشادي فعقلي مرشدي ام استمت تاديبي فدهري مءدبي الاستيام الطلب يقول لا تتعرضي لارشادي فعقلي مرشدي ولا تجشمي تاديبي فدهري مءدبي هما اي العقل والدهر قال القط----ب والطيبي والتفتازاني والشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسند الاظلام الي العقل لان العاقل لا يطيب له عيش	291	2970462133648460851	199	312.0	160	810	24.567901611328125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	114	165	619	889	1579	300	الانباري---- هو حبيب بن اوس بن الحارث بن قيس الطاءي شامي الاصل قدم بغداد وجالس فيها الادباء وعاشر العلماء وقد روي عنه احمد بن ابي طاهر وغيره اخبارا مسندة ورثاه الحسن بن وهب------ فجع القريض بخاتم الشعراء وغدير روضتها حبيب الطاءي ماتا معا فتجاورا في حفرة وكذاك كانا قبل في الاحياء	301	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms292	true	5833301296180452036	75	128	415	694	1588	300	الادباء فقال هو حبيب بن اوس بن الحارث بن قيس الطاءي شامي الاصل قدم بغداد وجالس ب-ها الادباء وعاشر العلماء وقد روي عنه احمد بن ابي طاهر وغيره اخبارا مسندة ورثاه الحسن بن وهب بقوله فجع القريض بخاتم الشعراء وغدير روضتها حبيب الطاءي ماتا معا فتجاورا في حفرة وكذاك كانا قبل في الاحياء	292	2970462133648460851	265	507.0	214	280	94.64286041259766	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0302	false	7776964657492896862	42	63	241	358	1568	300	وفاءدته الراجعة الي الممثل له هي انه تعالي يمهل المنافقين فيما هم فيه ليتمادوا في الغي والفساد ليكون عذابهم اشد قوله	302	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms294	true	7866674298133452735	266	287	1458	1575	1642	300	وفاءدته الراجعة الي الممثل له هي انه تعالي يمهل المنافقين فيما هم فيه ليتمادوا في الغي والفساد ليكون عذابهم اشد قوله	294	2970462133648460851	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0302	false	7776964657492896862	246	300	1316	1568	1568	300	شيءا واذا وجد صار شيءا لا تتعلق القدرة به------- اذ القدرة انما تتعلق بالشء اول وجوده فكيف يكون قادرا علي--- شء فجوابه انه من باب من قتل قتيلا اي تسمية الشء باسم ما يءول اليه كانه قال قادر علي كل ما يصير شيءا------- الانصاف وفيه نظر فان القدرة تتعلق به في اول زمن وجوده-	302	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms295	true	49407729493894666	0	56	0	260	1526	300	شيءا واذا وجد صار شيءا لا تتعلق------- به القدرة اذ القدرة انما تتعلق بالشء اول وجوده فكيف يكون قادرا علي كل شء فجوابه انه من باب--- قتل قتيلا اي تسمية الشء باسم ما يءول اليه كانه قال قادر علي كل ما يصير شيءا قال في الانصاف وفيه نظر فان القدرة تتعلق به في اول زمن وجوده	295	2970462133648460851	242	443.0	191	270	89.62963104248047	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	0	40	0	185	1522	300	وهو في اول زمن وجوده شء بلا خلاف بين المسلمين اذ لو لم يكن شيءا في اول وج----وده لم يكن شيءا في ثاني الاحوال قال القاضي الشء يختص بالوجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تارة----------- اي مريد	303	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms295	true	49407729493894666	56	90	260	413	1526	300	وهو في اول زمن وجوده شء بلا خلاف بين المسلمين اذ لو لم يكن شيءا في اول زمن وجوده لم يكن شيءا في ثاني الاحوال قوله----------------------------------------------- اطلق بمعني شاء تارة قال الطيبي اي مريد	295	2970462133648460851	134	236.5	103	200	67.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0324	false	-5687661482398943739	138	258	721	1323	1550	300	استعارة مصرحة تحقيقية اصلية واقعة علي سبيل التهكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شنع عليهم يعني كما تهكم بهم باثبات الند بولغ فيه بان اوثر لفظ الجمع يعني لم يكتفوا بذلك الفعل الشنيع حتي ضموا اليه ما زادت به الشناعة فيكون من باب الايغال كقولها واستفظع شانهم ب----ان-- جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وفي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور وقرا محمد بن السميقع فلا تجعلوا لله ندا فان قلت ما معني وانتم تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قلت معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد كانه علم في راسه نار قوله اربا واحدا البيت ادين-------------------------------- اي اتخذه دينا تقسمت الامور اي تفرقت الاحوال من	324	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms303	true	4498809023595738257	81	241	415	1276	1596	300	استعارة مصرحة تحقيقية اصلية واقعة علي سبيل التهكم وقال التفتاواني هي استعارة تمثيلية تهكمية وقال الشريف هي استعارة تمثيلية وليست تهكمية اصطلاحية اذ ليس فيها استعارة احد الضدين للاخر بل احد المتشابهين لصاحبه لكن المقصود منها التهكم بهم بتنزيلهم منزلة الانداد حتي اشبهت حالهم حاله قوله بان جعلوا اندادا قال الشريف متعلق بشنع اي شنع عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفظع شانهم بذكر انهم جعلوا قوله قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا الي اخره اخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قال زيد بن عمرو بن نفيل------------------ اربا واحدا ام الف رب ادبن اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير ال-----------م تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير وبينا المرء يعثر ثاب يوما كما يتروح الغصن النضير قال الشريف اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي اطيع من دان له انقاد وقل الطيبي ا-------ذا تقسمت الامور اي تفرقت الاحوال ---	303	2970462133648460851	201	120.5	158	1163	17.282888412475586	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0325	false	2392077142029318355	1	210	6	1119	1575	300	تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير روينا عن البخاري عن ابن عمر- كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحدث عن رسول الله صل الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو ابن نفيل باسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل علي النبي صل الله عليه وسلمالوحي فقدم اليه رسول الله صل الله عليه وسلمسفرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لا اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه---------- قوله معناه وحالكم وصفتكم------------------------------- يريد ان موقع وانتم تعلمون موقع الحال المقررة لجهة الاشكال المتضمنة لمعني التعجب والتعجيب كقوله تعالي كيف تكفرون بالله والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكن والحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل ويجوز ان يقدر وانتم تعلمون انه لا يماثل او انتم تعلمون وكنتم امواتا البقرة 28 اي لا تجعلوا لله اندادا والحال انكم من صحة التمييز والمعرفة بمنزلة يعني جعلكم لله اندادا مع هذا الصارف القوي مظنة تعجب وتعجيب ف ثم في قوله ثم	325	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms303	true	4498809023595738257	190	290	1005	1543	1596	300	تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير وبينا المرء يعثر ثاب يوما كما يتروح الغصن النضير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشريف ادين اي اطيع من دان له انقاد وقل الطيبي اذا تقسمت الامور اي تفرقت الاحوال قوله اي--- وحالكم انكم من اهل العلم الي اخره قال الطيبي يريد ان موقع وانتم تعلمون موقع الحال المقررة لجهة الاشكال المتضمنة بمعني التعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تجعلوا لله اندادا والحال انكم من صحة التمييز والمعرفة بمنزلة يعني جعلكم لله اندادا مع هذا الصارف القوي مظنة تعجب وتعجيب-------- قوله من	303	2970462133648460851	295	322.0	236	1260	23.41269874572754	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	44	73	245	394	1564	300	ليس غرابها بمطار----------- كناية عن كثرة الرهطين ودوام المجد لهما فان النبات والشجر اذا كثر في موضع قيل لا يطير غرابه لان الغراب اذا وقع في المكان الخصيب اصاب	329	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms305	true	-532433170393676610	229	259	1201	1360	1574	300	ليس غرابها بمطار قال الطيبي كناية عن كثرة الرهطين ودوام المجد-لهما فان النبات والشجر اذا كثر في موضع قيل لا يطير غرابه لان الغراب اذا وقع في الموضع الخصيب اصاب	305	2970462133648460851	145	272.0	117	160	90.625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	111	160	577	822	1538	300	برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	334	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms306	true	-3172407283578462753	209	251	1039	1250	1508	300	صرف الضمير الي----ه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي الرسول------------------------ ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	306	2970462133648460851	204	379.0	162	247	82.59109497070312	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	95	296	468	1507	1526	300	فعلي هذا ان تعلق قوله من مثله بقوله فاتوا فلا يكون الضمير للمنزل----------------------------------------------- لانه يستدعي كونه-- للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا تقديم فتعين ان يكون للابتداء لفظا او تقديرا اي اصدروا وانشءوا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين -----في الوجه الثاني عود الضمير الي العبد لان هذا وامثاله ليس بواف ولذلك---------------------------------------------------------------------- تصدي للسءال بعض فضلاء الدهر وقال قد استبهم قوله صاحب الكشاف حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل ما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا و فاتوا من مثل ما نزلنا بسورة واجيب انك اذا اطلعت علي الفرق بين قولك لصاحبك اتيت برجل من البصرة اي كاءن منها وبين قولك اتيت من البصرة برجل عثرت علي الفرق بين المثالين وزال عنك التردد والارتياب ثم نقول ان من اذا تعلق بالفعل يكون اما ظرفا لغوا و من للابتداء او مفعولا به و من للتبعيض اذ لا يستقيم ان يكون بيانا لا-قتضاءه ان يكون مستقرا والمقدر خلافه وعلي تقدير ان يكون تبعيضا فمعناه فاتوا -بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان وعلي ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بالسورة فقط بل بش-رط ان يكون بعضا من كلام	331	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms307	true	-1675202640266630826	118	300	583	1523	1523	300	فكان هذا ا---ولي قو--------له اوصلة فاتوا والضم--------ير للعد قال القطب والطيبي لا يجوز علي هذا عوده لما نزلنا لانه يستدعي كون من للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا مبه-م فتعين ان تكون للابتداء--------------- اي --------انشءوا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين علي هذا الوجه------- عود الضمير الي العبد قال القطب وبهذا يضمحل وهم من لم يفرق بين فاتور بسورة من مثل ما نزلنا وبين فاتوا بسورة وقال الطيبي قد تصدي للسءال بعض فضلاء العصر وقال قد استبهم قول- صاحب الكشاف حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل-ما نزلنا تصريحا وحظره في الث------اني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفا-توا من مثل ما نزلنا بسورة واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اذا تعلق بالفعل يكون اما ظرفا لغوا و-من للابتداء او مفعولا به وم-ن للتبعيض اذ لا يستقيم ان يكون بيانا لا قتضاءه ان يكون مستقرا والمقدر خلافه وعلي تقدير ان يكون تبعيضا فمعناه فاتوا ببعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان وعلي ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بالسورة فقط بل يشترط ان يكون بعضا من كلام-	307	2970462133648460851	753	1310.5	603	1166	64.57975769042969	126	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	166	201	852	1020	1526	300	حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل ما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا و فاتوا من مثل ما نزلنا بسورة	331	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms308	true	3429882931298422676	157	190	858	1024	1608	300	حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل-ما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفا-توا من مثل ما نزلنا بسورة	308	2970462133648460851	164	322.0	131	168	97.61904907226562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0332	false	-2198233112792761082	0	47	0	260	1510	300	تقدير استقامته بمعزل عن المقصود واقتضاء المقام--------------------------------------------------------------------------------- لاقله نظير فكيف للكل فالتحدي اذا بالسورة الموصوفة بكونها من مثله في الاعجاز وهذا انما يتاتي اذا جعل الضمير لما نزلنا و من مثله صفة لسورة ومن بيانية فلا يكون الماتي به مشروطا بذلك الشرط لان البيان والمبين كشء واحد	332	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms308	true	3429882931298422676	4	65	20	360	1608	300	تقدير استقامته بمعزل عن المقصود واقتضاء المقام لان المقام يقتضي التحدي علي سبيل المبالغة وان القران بلغ في الاعجاز بحيث لا يوجد لاقله نظير فكيف للكل فالتحدي اذا بالسورة الموصوفة بكونها من مثله في الاعجاز وهذا انما يتاتي اذا جعل الضمير لما نزلنا و-من مثله صفة لسورة ومن بيانية فلا يكون الماتي به مشروطا بذلك الشرط لان البيان والمبين كشء واحد	308	2970462133648460851	259	507.0	213	341	75.95307922363281	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	276	300	1445	1569	1569	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد------ قوله	330	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms309	true	474641238582280180	274	300	1439	1569	1569	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد او هم قوله	309	2970462133648460851	124	240.5	101	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	74	149	369	761	1526	300	انه ان جعل من مثله صفه ل سورة فان كان الضمير للمنزل فمن للبيان وان كان للعبد فمن للابتداء وهو ظاهر فعلي هذا ان تعلق قوله من مثله بقوله فاتوا فلا يكون الضمير للمنزل لانه يستدعي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا تقدي----------------------م فتعين ان يكون للابتداء لفظا او تقديرا اي اصدروا وانشءوا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين في الوجه الثاني عود الضمير الي العبد	331	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms311	true	5819162875917630609	14	89	79	478	1553	300	ان في- جعل من مثله صفة ل-سورة وان كان الضمير للمنزل فمن للبيان وان كان للعبد فمن للابتداء وهو ظاهر فعلي هذا ان تعلق م--------ثله بقوله فاتوا فلا يكون الضمير للمنزل لانه يستدعي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم فاذا تعلق بالعبد فلا يتقدم مبهم فتعين ان تكون للابتداء لفظا او تقديرا اي اصدروا وانشءوا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فت-----عين في الوجه الثاني عود الضمير الي العبد	311	2970462133648460851	361	683.0	292	414	87.19806671142578	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	46	81	279	480	1608	300	معني -لاستظهارهم بها---- ان ياتوا بسورة واحدة من مثل محمد وكذا ان اريد بالشهداء القاءمون بالشهادة ليشهدوا لهم انهم اتوا برجل من مثله قوله والشهداء جمع شهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة	335	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms318	true	6904897759679031501	133	244	726	1296	1583	300	معني للاستظهار-- بهم علي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل محمد ------------------صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------وله ومنه تدوين الكتب هذا ممنوع فان التدوين انما هو ماخوذ من الديوان وهو لفظ اعجمي ليس مشتقا من دون قوله ثم استعير للرتب الي اخره قال الطيبي يعني لما مر استعماله في هذه المعاني استعير في معني المرتبة مطلقا بان شبهت المراتب المعنوية بالمكانية واستعير لها ما كان مستعملا هناك ثم اتسع فيه فجعل مثلا لكل متجاوز حد من غير نظر الي الاستعارة قوله وقال امية يا نس مالك دون الله من واق تمامة ولا للسع بنات الدهر من راق يريد النواءب قوله ومن متعلقة بادعو هذا علي ان الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة	318	2970462133648460851	106	152.0	85	628	16.87898063659668	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	1	49	6	258	1567	300	--واستعير علي قوله اي من ادني مكان- يعني لما كثر استعمال- في هذه المعاني استعير في معني المرتبة مطلقا بان شبهت المراتب المعنوية بالمكانية واستعير لها ما كان مستعملا هناك ثم اتسع فيها فجعل مثلا لكل -تجاوز حد من غير نظر الي الاستعارة----- وقال الزجاج ومعني من دون	336	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms318	true	6904897759679031501	169	219	906	1166	1583	300	ثم استعير للرتب الي اخره قال الطيبي يعني لما م-ر استعماله في هذه المعاني استعير في معني المرتبة مطلقا بان شبهت المراتب المعنوية بالمكانية واستعير لها ما كان مستعملا هناك ثم اتسع فيه- فجعل مثلا لكل متجاوز حد من غير نظر الي الاستعارة قوله وقال امية يا نس مالك دون	318	2970462133648460851	212	366.0	170	262	80.91603088378906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0338	false	361639712187881043	260	300	1457	1656	1656	300	كميت اذا شجت ففي الكاس وردها لها في عظام الشاربين دبيب تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب فقال الوليد شربتها ورب الكعبة قال لءن كان وصفي لها رابك فقد رابني معرفتك بها فعلي هذا ابن-	338	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms319	true	-8674997306727484110	69	109	352	552	1569	300	كميت اذا شجت ففي الكاس وردها لها في عظام الشاربين دبيب تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب فقال الوليد شربتها ورب الكعبة قال لءن كان وصفي لها رابك فقد رابني معرفتك بها فعلي هذا ابن	319	2970462133648460851	199	393.0	160	200	99.5	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0350	false	-960104962297727644	133	172	701	893	1537	300	هذا سءال اتفق الناس علي وروده وقدر صاحب المفتاح قل قبل يا ايها الناس ليكون معطوفا عليه هربا من هذا والجواب عنه ان كل هذا توهم لان المصنف-- لم يجعل قوله فاتقوا جوابا لقوله فان لم تفعلوا حتي يلزم	350	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms322	true	-2862641071973125785	279	300	1488	1596	1596	300	هذا سءال اتفق الناس علي وروده--------------------------------------------------------------------- والجواب عنه ----------------ان الزمخشري لم يجعل قوله فاتقوا جوابا لقوله فان لم تفعلوا حتي يلزم-	322	2970462133648460851	102	174.5	82	194	52.57732009887695	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0350	false	-960104962297727644	228	269	1182	1380	1537	300	وان كنتم في شك من صحة نبوته وصدق قوله ان القران منزل عليه من عند الله فاتوا بسورة من مثله فان لم تقدروا علي ذلك وانتم فرسان البلاغة فقد صح صدقه واذا صح صدقه------ المعاند النار وبشر يا محمد المصدق بالجنة	350	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms323	true	-8345106276844559747	8	50	49	253	1507	300	وان كنتم في شك من صحة ثبوته وصدق قوله ان القران منزل عليه من عند الله فاتوا بسورة من مثله فان لم تقدروا علي ذلك وانتم فرسان البلاغة فقد صح صدقه واذا صح صدقه فليتق المعاند النار وبشر يا محمد المصدق بالجنة	323	2970462133648460851	197	385.5	156	204	96.5686264038086	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	96	132	505	692	1625	300	عطفا علي اعدت فعلي هذا يدخل في حيز الصلة ويكون بشارة للمءمنين عن الخلاص عنها من جملة تنكيل الكافرين فيجتمع لهم التعذيب مع التنوير كما قال في اخر النساء ان الاحسان الي العدو مما ي----غم العدو	352	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms324	true	-7704079717321658911	72	106	353	528	1543	300	عطف- علي اعدت فعلي هذا يدخل في حيز الصلة ويكون بشارة للمءمنين عن الخلاص عنها من جملة تنكيل الكافرين فيجتمع لهم التعذيب مع الحسرة- كما قيل-------------- ان الاحسان الي العدو مما ينعم به العدو	324	2970462133648460851	164	293.0	131	191	85.86387634277344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	127	214	668	1156	1625	300	الي العدو م-----ما يغم العدو قوله والبشارة الاخبار بما يظهر ------سرور المخبر به---- الراغب بشرت الرجل وابشرته اخبرته بسار يبسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجرة وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرت---------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتخفيف عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير واستبشر اذا وجد ما يبشره من الفرح قال تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم ال عمران 170 قول----------------ه واما فبش-----رهم بعذاب اليم فمن العكس اي م----------------ن الاستعارة التهكمية استعار- البشارة للنذارة بواسطة اشتراك الضدين -من حيث اتصاف كل بمضادة صاحبتها	352	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms324	true	-7704079717321658911	206	300	1031	1543	1543	300	اليها وهو منصوص في كتب الفقه قوله فانه---------------- يظهر اثر السرور في البشرة قال الراغب و----------------------------------------------ذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجر وفي الحاشية المشار اليها ان البشرة مشتقة من تغير البشرة لما يرد عليها وذلك مشترك في خبر الخير والشر غير ان عرف الاستعمال خصصه بالخير فيجوز ان يقال ان قوله------------------------------------------------------------ تعالي فبشرهم استعمل عليه الوضع اللغوي فيكون حقيقة لغة ومجازا عرفا قوله واما قوله فبشرهم بعذاب اليم فعلي التهكم قال الطيبي اي هو من الاستعارة التهكمية استعارة البشارة للنذارة بواسطة اشتراط الضدين ومن حيث اتصاف كل بمضادة صاحبتها-	324	2970462133648460851	227	292.0	182	635	35.74803161621094	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	214	264	1156	1435	1625	300	فنزلت البشارة منزلة النذارة ثم -يل علي التبعية فبشرهم بدل فانذرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك ومنه قوله فاعتبوا بالصيلم والصالحة نحو الحسنة في جريها مجري الاسم قال الحطيتة كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني	352	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms325	true	-7994819605388018166	0	54	0	281	1589	300	فنزلت البشارة منزلة النذارة ثم قيل علي التبعية فبشرهم بدل فانذرهم قوله او علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع الفرق بينهما ان الثاني لا تهكم فيه قوله من الصفات الغالبة اي التي استعملت من غير موصوف فكانها ليس لها موصوف قوله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني	325	2970462133648460851	120	70.5	97	440	27.272727966308594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	98	175	530	911	1560	300	ان النعمان دعا بحلة من حلل الملوك وقال للوفود وفيهم اوس بن حارثة بن لام الطاءي احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فلما كان الغد حضروا الا اوسا فقيل له ف-------قال ان كان المراد غيري فاجمل الاشياء بي ان لا احضر -ان كنت المراد فساطلب فلما جلس النعمان ولم ير اوسا فطلب وقيل اح----------ضر امنا مما خفت فحضر والبس الحلة فحسده قوم من اهله وقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلاث مءة ناقة فقال كيف الهجاء البيت	353	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms325	true	-7994819605388018166	61	139	317	710	1589	300	ان النعمان دعا بحلة من حلل الملوك وقال للوفود وفيهم اوس بن حارثة بن لام الطاءي احضروه في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فلما كان الغد حضروا الا اوسا فقيل له في ذلك فقال ان كان المراد غيري فاجمل الاشياء ا-----لا احضر وان كنت المراد فساطلب فلما جلس النعمان ولم ير اوسا -طلب وقال فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبس الحلة فحسده قوم من اهله وقالوا للحطينة اهجه ولك ثلاثماءة ناقة فقال كيف الهجاء البيت	325	2970462133648460851	366	696.5	292	399	91.72932434082031	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0356	false	-8874189068170123129	190	300	1020	1643	1643	300	النار قوله تسقي تمامه كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا في غربيخبر كان رجل مقتل مجرب والمق-----------------------------تلة الناقة المرناطة المذللة والغربان اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة وبمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام الدلوان الضخمان والناضج البعير يستقي عليه--------------------- وتخصيص النواضح والمقتلة لانها تخرج الدلو ملان بخلاف الصعبة فانها تنفر فيسيل الماء من نواحي الغرب-	356	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms325	true	-7994819605388018166	178	229	917	1209	1589	300	------قوله -----------كان عيني في غربي مقتلة من النواصح تسقي جنة سحقا هو لزهير ابن ابي سلمي الغربان تثنية غرب وهو الدلو العظيمة والمقتلة الناقة المرتاضة المذللة والنواضح الابل-------------------------------------------------------------------------- التي يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي عليها جمع ناضح قال الطيبي وتخصيص النواضح والمقتلة لانها تخرج الدلو ملان بخلاف الصعبة فانها تنفر فيسيل الماء من نواحي الغرب	325	2970462133648460851	196	301.0	160	674	29.08011817932129	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	165	224	887	1176	1583	300	الجنس ل------يشير بها الي ما هو حاضر في ذهن المخاطب وانت تعلم ان الشء لا يكون حاضرا في الذهن الا ان يكون عظيم الخطر معقودا به الهمم اي تلك الانهار التي عرفت انها النعمة العظمي واللذة الكبري فان الرياض وان كانت انق شء لا تبهج ال-نفس حتي تكون به-ا الانهار كما سبق وثانيها ان ينبه علي ان هذه الانهار	360	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms326	true	7421679461052885897	75	131	388	672	1545	300	للجنس الطيبي يشير به- الي ما هو حاضر في ذهن المخاطب وانت تعلم ان الشء لا يكون حاضرا في الذهن الا ان يكون عظيم الخطر معقودا به الهمم اي تلك الانهار التي عرفت انها النعمة العظمي واللذة الكبري وان الرياض وان كانت انق--- لا تبهج الانفس حتي تكون فيها الانهار قوله او للعهد والمعهود هي الانهار ---------	326	2970462133648460851	240	438.0	190	297	80.8080825805664	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0362	false	6141256879317099718	127	261	642	1302	1508	300	قوله رايت منك اسدا----------- يعني هو من باب التجريد وهو ان ينتزع من ذي صفة اخر مثله فيها ايهاما لكمالها فيه كانك جردت من المخاطب شيءا يشبه الاسد وهو نفسه كذا هنا تريد انت اسد وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة فان قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته جرد--- من ثمرة رزقا وهو هي فيكون رزقا اخص من ثمرة لان الثمرة ذات اوصاف فانتزع منها وصف المرزوقية اي التي يقع الاكل عليها لكمال هذا المعني فيه فالرزق علي هذا مخرج من قوله من ثمرة وعلي الاول بالعكس	362	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms328	true	-1842592354182805479	23	97	113	471	1479	300	قولك رايت منك اسدا قال الطيبي يعني هو من باب التجريد وهو ان ينتزع من ذي صفة اخر مثله فيها ايهاما لكمالها فيه كانك جردت من المخاطب شيءا يشبه الاسد وهو نفسه كذا هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرد له من ثمرة رزق -وهو هي فيكون رزقا اخص من ثمرة لان الثمرة ذات اوصاف فانتزع منها وصف المرزوقية اي التي يقع الاكل عليها لكمال هذا المعني فيه فالرزق علي هذا مخرج من قوله من ثمرة وعلي الاول بالعكس	328	2970462133648460851	342	652.0	272	674	50.74184036254883	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	240	273	1214	1400	1537	300	وقال صاحب-الفراءد الاشارة بقوله هذا الي النوع فلا حاجة الي التاويل الذي ذكره وقلت قوله تعالي واتوا به متشابها يخوجه الي التاويل لانه اعتراض يقرر امر المعترض فيه او حال----------------- مقيد واليه الاشارة	363	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms329	true	1789430056085200574	229	265	1161	1361	1558	300	وقال صاحب الفراءد الاشارة بقوله هذا الي النوع فلا حاجة الي التاويل قال الطيبي---- قوله تعالي واتوا به متشابها يحتاج الي التاويل لانه اعتراض يقرر امر المعترض فيه او حال مقيدة وقال الشيخ اكمل الدين الاشارة	329	2970462133648460851	160	291.0	129	204	78.4313735961914	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	87	121	437	610	1537	300	ذاته ذاته----------- اي هو تشبيه بحذف الاداة ووجهه نحو قولك زيد اسد قال الامام لما اتحدا في الحقيقة وان تغايرا ب--العدد صح ان يقال هذا هو ذاك لان الوحدة النوعية لا تنافيها الكثرة بالشخص	363	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms329	true	1789430056085200574	192	229	976	1161	1558	300	ذاته ذاته قال الطيبي اي هو تشبيه بحذف الاداة ووجهه نحو قولك زيد اسد قال الامام لما اتحد ف-ي الحقيقة وان تغايرا في العدد صح ان يقال هذا هو ذاك لان الوحدة النوعية لا ينافيها الكثرة بالشخص	329	2970462133648460851	168	317.5	135	186	90.32257843017578	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0365	false	1007638712525332076	0	22	0	118	1608	300	فعل وفي حاشية الصحاح يقال امزيته عليه اي فضلته---- الاساس تميزت علينا تفضلت اي رايت لك الفضل علينا ومزيت فلانا فضلته قوله	365	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms330	true	-3645943397285486903	38	60	202	319	1572	300	فعل وفي حاشية الصحاح يقال امزيت-----ه اي فضلته وفي الاساس تمزيت علينا تفضلت اي رايت لك الفضل علينا ومزيت فلانا فضلته قوله	330	2970462133648460851	111	206.5	90	122	90.98360443115234	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	231	260	1246	1391	1609	300	والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا فلا يصح في الوجه الثاني هذا القول اذا اتوا به اول مرة ول--------ان الداعي	366	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms330	true	-3645943397285486903	161	192	843	996	1572	300	والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا فلا يصح في الوجه الثاني هذا القول اذا اتوا به اول مرة قلت وعندي ان الثاني	330	2970462133648460851	142	272.5	113	153	92.81045532226562	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	17	68	89	353	1609	300	عن الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك-- كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الل--------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل---ها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	366	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms330	true	-3645943397285486903	61	128	323	677	1572	300	عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيترك ذلك فت---قول الملءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف اخرجه ابن جرير عن يحيي ابن ابي كثير بهذا اللفظ والصحفة كالقصعة والجمع صحاف قوله روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل منها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	330	2970462133648460851	210	342.0	167	362	58.011051177978516	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	0	57	0	312	1594	300	معني المرزوق في الدارين يعني من اراد ان يعبر عن قوله هذا الذي رزقنا في الاخرة مثل الذي رزقنا في الدنيا بلفظ جامع له ان يقول المرزوق في الدنيا والاخرة وهذا الطريق في البيان يسمي بالكناية الايماءية فالضمير المفرد راجع الي المفهوم الواحد الذي تضمنه اللفظان فلو رجع الي الملفوظ وهو المشبه والمشبه به لقيل واتوا بهما	364	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms331	true	-8025340596582587136	24	81	119	429	1548	300	معني المرزوق في الدارين يعني من ار-د ان يعبر عن قوله هذا الذي رزقنا في الاخرة مثل الذي رزقنا في الدنيا بلفظ جامع له ان يقول المرزوق في الدنيا والاخرة وهذا الطريق في البيان يسمي -الكناية الايماءية فالضمير المفرد راجع الي المفهوم الواحد الذي تضمنه اللفظان فلو رجع الي الملفوظ وهو المشبه والمشبه به لقيل واتوا بهما	331	2970462133648460851	310	610.0	253	312	99.35897064208984	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	125	183	628	924	1537	300	الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرز-وق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين--------------------------------------------------------------------- ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به	363	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms332	true	-5864162480613171252	52	106	281	541	1550	300	الضمير في قوله واتوا به---- الي ما رزقوه في الدنيا والاخرة بقوله------------------------------------------------------------------------------------ ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما وهاهنا القياس واتوا بهما متشابهين فهو------------------ علي عكس ما نظر به غير ان كلام الكشاف ما يجيب عن هذا السءال لانه قال في اخر كلامه ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به	332	2970462133648460851	140	197.5	108	366	38.251365661621094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	192	293	998	1552	1594	300	ان يكن راجع الي المشهود عليه في قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن اي المشهود عليه غنيا او فقيرا فالله اولي بهما ليتطابق الشرط والجزاء لكن لما كان المانع من الشهادة علي الاقرباء غالبا اما خوف الفقر عليهم اذا كانوا اغنياء او تضررهم بها اذا كانوا فقراء عم الصفتين بتثنية الضمير اي الله اولي بجنس المتصف بصفة الغني وبجنس المتصف بصفة الفقر سواء كان مشهودا عليه او غيره واعلم بمصالحه وبما ينفعه فيدخل في هذا العالم المشهود عليه دخولا اوليا وهذا ايضا كناية ايماءية يدل علي العموم قوله بجنسي الغني والفقير------ قوله	364	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms332	true	-5864162480613171252	170	266	853	1376	1550	300	ان يكن-راجع الي المشهود عليه في قوله-------------------------- شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن اي المشهود عليه غنيا او فقيرا فالله اولي به-- ليتطابق الشرط والجزاء لكن لما كان المانع من الشهادة علي الاقرباء غالبا اما خوف الفقر عليهم اذا كانوا اغنياء او تضررهم بها اذا كانوا فقراء عم الصنفين بتثنية الضمير اي الله اعلم بجنس المتصف بصفة الغني وبجنس المصتف بصفة الفقر سواء كان مشهودا عليه او غيره واعلم بمصالحه وبما ينفعه فيدخل في هذا العا-م المشهود عليه دخولا اوليا وهذا ايضا كناية ايماءية يدل عليه ق------وله بجنس- الغني والفقير انتهي قوله	332	2970462133648460851	508	960.0	414	560	90.71428680419922	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	53	94	293	504	1594	300	به لقيل واتوا بهما---------------- ونظيره في رجوع الضمير الي المعني دون اللفظ قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اذ لو اعتبر اللفظ لقيل اولي به علي الافراد لان الضمير في الشرط بالمالوف انس والي المعهود اميل	364	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms332	true	-5864162480613171252	135	175	678	881	1550	300	به فقيل ب------هما وكذا قال الطيبي ونظيره في رجوع الضمير الي المعني دون اللفظ ان----------- يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- اذ لو اعتبر اللفظ لقيل اولي به علي الافراد لان الضمير في الشرطوهو ان يكنراجع الي المشهود عليه	332	2970462133648460851	164	279.5	130	227	72.24669647216797	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0367	false	-5693718993370708669	93	232	493	1238	1617	300	واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة بمعني متطهرة وفي كلام بعض العرب ما احوجني الي بيت الله فاطهر به اطهرة اي فاتطهر به تطهرة فان قلت هلا قيل طاهرة قلت في قوله كما الموصوف اي كما الموصوف مجموع فما كافة مهيءة لدخول الكاف علي الكافة قوله واذا العذاري بالدخان البيت المرزوقي العذ---------------اري جمع عذراء يقول واذا ابكار النساء صبرت علي دخان النار---- صار كالقناع لوجهها ولم تصبر علي ادراك ما في القدور ف-----------------------------شوت في الملة علي------------- قدر ما تعلل--- نفسها به من اللحم لدفع ضرر الجوع المفرط من اشتداد السنة --خصت العذاري بالذكر لفرط حياءهن ولتصونهن عن كثير مما يبتذل فيه غير-هن وجعل نصب القدور مفعول استعجلتعل-ي السعة وجواب اذا في البيت الذي يليه دارت بارزاق العفاة مغالق بيدي من قمع العشار الجلة	367	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms333	true	8242981881900566761	56	150	307	808	1596	300	واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرزوقي في شرح الحماسة العذاري جمع عذراء يقول ا-ذا ابكار النساء صبرت علي دخان النار حتي صار كالقناع ل---ها ولم تصبر علي ادراك ما في القدور بعد نصبها لشدة الحاجة فملت اي شوت في الملة وهو الرماد الحار قدر ما تعلل به نفسها ---من اللحم لدفع ضرر الجوع المفرط من اشتداد السنة وتخصت العذاري بالذكر لفرط حياتهن ولتصونهن عن كثير مما يبتذل فيه غير هن فجعل نصب القدور مفعول استعجلت علي السعة وجواب اذا قوله بعد---------ه دارت بارزاق العفاة مغالق بيدي من قمع العشار الجلة	333	2970462133648460851	412	702.5	334	813	50.67650604248047	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	256	300	1369	1604	1604	300	ذكر الراغب نحوا من هذا------- ثم قال ليس لهذا القول وجه الا التوقيف ولا مدخل للاجتهاد فيه والذي يستبعده المتفلسفون هو انهم يريدون ان يتصوروا ابدانا متناولة -لاطعمة لا استحالة--- فيها ولا تغير لها ولا يكون منها فضولات وتصور ذلك محال وذلك -ان التصور-	368	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms333	true	8242981881900566761	243	288	1295	1538	1596	300	ذكر الراغب نحو---- هذا الجواب ثم قال ليس لذلك القول وجه الا التوقيف ولا مدخل للاجتهاد فيه والذي يستبعده المتفلسفون هو انهم يريدون ان يتصوروا ابدانا متناولة الاطعمة لا استحالة له فيها ولا تغير لها ولا يكون منها فض-لات وتصور ذلك محال وذلك لان التصور	333	2970462133648460851	227	410.5	185	248	91.53225708007812	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	13	49	59	230	1515	300	كيف يمكنه تصوره ولو كان للانسان سبيل الي تصور ذلك لما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مخبرا عن الله تعالي اعددت	369	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms334	true	8338732386906279568	0	35	0	163	1586	300	كيف يمكن -تصوره ولو كان للانسان سبيل الي تصور ذلك لما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مخبرا عن الله تعالي اعددت	334	2970462133648460851	162	313.0	128	171	94.7368392944336	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	80	170	463	944	1669	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم قوله وحبة الخردل قال اضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير السماء فعشش في فروعها وكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونجي من اقتدي به قوله والحصاة قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح والارضة والدود و-----الزنابير	374	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms334	true	8338732386906279568	138	176	726	944	1586	300	لا تكونوا كمنخل -خرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وفي الثالث لا تثيروا الزنابير	334	2970462133648460851	185	332.0	152	486	38.06584548950195	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	43	127	242	683	1595	300	اتي بشبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران- ذكر النحل والذباب والعنكبوت وهذه الاشياء لا تليق بكلام البلغاء فضلا عن كلام الله المجيد واجاب ان صغر هذه الاشياء لا يقدح في البلاغة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة والمءلف وان لم يصرح بهذا المعني لكن اومي اليه في كلامه فعلي هذا نظم هذه الاية بما قبلها نظم قوله------ ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة في كونها جملة مستطردة كما ذكره الامام وقلت	370	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms335	true	272182679901439664	0	73	0	387	1576	300	اتي بشبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القرءان ذكر النحل والذباب والعنكبوت وهذه الاشياء لا تليق بكلام البلغاء فضلا عن كلام----- المجيد واجاب ان صغر هذه الاشياء لا يقدح في البلاغة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة قال الطيبي-------------------------------------------- فعلي هذا نظم---- الاية بما قبلها نظم قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم -------في كونها جملة مستطردة كما ذكره الامام -قلت	335	2970462133648460851	371	683.0	300	448	82.8125	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	240	289	1242	1527	1579	300	الباري تعالي فالمراد اللا---------زم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما قوله في حديث سلمان والحديث رواه ابو داود والترمذي الانتصاف --تاويل--- الحديث به لازم----------- واما الاية فلا تحتاج الي التاويل لان الحياء مسلوب عنه تعالي فهو كقولك انه تعالي ليس بجسم ولا عرض	375	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms336	true	4363808103775985759	28	74	150	415	1535	300	الخالي قوله- فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما قال صاحب----------------------------------------- الانتصاف التاويل في الحديث--- لازم لانه اثبات واما الاية فلا تحتاج الي التاويل لان الحياء مسلوب عنه تعالي فهو كقوله انه تعالي ليس بجسم ولا عرض	336	2970462133648460851	224	393.5	184	310	72.25806427001953	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	77	135	398	701	1598	300	المثل والفرق بين قولنا ان----ه تعالي ليس بجسم ولا عرض وما في الاية واحلديث هو ان القصد في ذلك التنزيه وما لا يجوز ان ينسب اليه تعالي وفي الاية القصد الي تجويز ضرب المثل وان الحياء غير مانع منه وفي الحديث القصد الي تركه تخييب العبد وان الحياء مانع من التخييب فالمقاصد مختلفة والمقامات متباينة فهما قريبان من	376	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms336	true	4363808103775985759	242	300	1231	1535	1535	300	الطيبي الفرق بين قولنا ان الله تعالي ليس بجسم ولا عرض وما في الاية والحديث هو ان القصد في ذلك التنزيه وما-لا يجوز ان ينسب اليه تعالي وفي الاية القصد الي تجويز ضرب المثل وان الحياء غير مانع منه وفي الحديث القصد الي ترك- تخييب العبد وان الحياء مانع من التخييب فالمقاصد مختلفة والمقامات متباينة فهما قريبان من-	336	2970462133648460851	293	557.5	238	307	95.43974304199219	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	158	227	826	1206	1598	300	البديع احدها المقابلة وهي الجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما وثانيها المطابقة وهي ان يجمع بين متضادين وثالثها المشاكلة وهي ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته والاية من قبيل النوع الاخير وان سماه المصنف باسم النوع الاول لكن المشاكلة علي التقدير اذ لولا قولهم اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت علي سبيل الانكار لم يحسن قوله ان الله لا يستحيي جوابا عنه	376	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms337	true	9024133414807008012	234	285	1247	1510	1588	300	البديع وهي ان يجمع -------------بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما بل اراد المشا-----------------------------------------كلة وهي ان تذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته------------------------------------------------------------- لكن المشاكلة علي التقدير اذ لولا قولهم اما يستح-ي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت علي سبيل الانكار لم يحسن قوله ان الله لا يستح-ي جوابا عنه	337	2970462133648460851	243	443.5	196	380	63.94736862182617	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0378	false	-1300328548367131831	0	43	0	248	1599	300	جلود البقر المدبوغة بالقرظ شبه مشافر الابل به -عني بالاناء جلد البقرة فيها الماء وبالورد الازهار -يصف الابل وكثرة مياه الامطار المحفوفة بالازهار فكان الماء يعرض نفسه عليها والابل تستحيي من رد الماء اذا كثر عرض نفسه عليها فتكرع فيه بمشافر كانها السبت	378	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms337	true	9024133414807008012	48	90	254	499	1588	300	جلود البقر المدبوغة بالقرظ شبه مشافر الابل به وعني بالاناء الن----قرة فيها الماء وبالورد الازهار ويصف الابل وكثرة مياه الامطار المحفوفة بالازهار فكان الماء يعرض نفسه عليها والابل تستح-ي من رد الماء اذا كثر عرض نفسه عليها فتكرع فيه بمشافر كانها السبت	337	2970462133648460851	241	461.5	199	250	96.4000015258789	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0378	false	-1300328548367131831	53	203	296	1118	1599	300	قوله وضرب المثل اعتماده-------------- وصنعه------------------------------ الراغب الضرب ايقاع شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وفي الحديث اضطرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او ضلة للتاكيد كالتي في قوله فبما نقضهم ميثاقهم كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعا-لي وضربت عليهم الذلة البقرة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره	378	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms338	true	2674653218502851850	90	190	484	1048	1581	300	قوله وضرب المثل اعتماده زاد في الكشاف وصنعه قوله واصله وقع شء علي اخر قال الراغب الضرب ايقاع شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعادلي وضربت عليهم الذل-------ة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا------ وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره	338	2970462133648460851	516	985.0	426	867	59.51557159423828	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	202	291	1077	1588	1637	300	قال الراغب الضرب ايقاع شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة--------- والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعا-لي وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف وضرب المثل وهو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره	469	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms338	true	2674653218502851850	104	190	554	1048	1581	300	قال الراغب الضرب ايقاع شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعادلي وضربت عليهم الذل----------------ة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه استعير---- فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وضر------ب المثل -هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره	338	2970462133648460851	475	912.0	390	521	91.17082214355469	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	151	198	777	1013	1507	300	اذا كانت--- ابهامية تعطي معني التنكير في مثلا وتزيد في شيوعه ولهذا قلنا اي مثل كان وان ما المءكدة تءكد معني مضمون الجملة واليه الاشارة بقوله البتة ويعضده ما جاء في المفصل قولك ما ان رايت زيدا الاصل ما رايت ودخول ان صلة اكدت معني النفي -قال	379	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms339	true	-5753989505116535079	253	294	1316	1520	1556	300	اذا كانت ما ابهامية تعطي معني التنكير في مثلا وتزيد في شيوعه ولهذا قلنا اي مثل كان و------المءكدة تءكد معني مضمون الجمل--------------------------ة ويعضده ما---- في المفصل قولك ما ان رايت زيدا الاصل ما رايت ودخول ان صلة اكدت معني النفي وقال	339	2970462133648460851	200	369.0	160	240	83.33333587646484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0382	false	6988352802329643356	20	146	117	790	1563	300	الانتصاف لا يستقيم المعني علي ما اشار اليه الزمخشري لان هذا الاستفهام انما يقع للانكار تنبيها بالادني علي الاعلي كما تقول فلان يعطي الاموال ما الدينار وما الديناران واما ههنا فهم انكروا ضرب المثل بالذباب فلا يستقيم ان تكون البعوضة فما فوقها في الصغر او الكبر علي اختلاف المذهبين تنبيها بالاقل علي الاكثر اذ هي وما فوقها الاكثر في الحقارة ولا تجد لتصحيح المعني وجها---- وانما اطلت لانه موضع ضيق يبعد فهمه وحسبك بمعني انعكس فيه فهم الزمخشري في صحيح مسلم عن ابراهيم عن الاسود قال دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينهان تذهب فقالت لا تضحكوا الانص-اف لو تامل كلامه-------- لوجد جواب اعتراضه فيه لانه قال	382	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms342	true	-2696423653403889962	209	300	1038	1540	1540	300	الانتصاف لا يستقيم المعني علي ما اشار اليه--------- لان هذا الاستفهام انما يقع للانكار تنبيها بالادني علي الاعلي كما يقال فلان يعطي الاموال ما الدينار وما الديناران واما ههنا فهم انكروا ضرب المثل بالذباب فلا يستقيم ان تكون البعوضة فما فوقها في الصغر او الكبر علي اختلاف المذهبين تنبيها بالاقل علي الاكثر اذ هي وما فوقها الاكءر في الحقارة ولا تجد لتصحيح المعني وجها قال وانما اطلت لانه موضع ضيق يبعد فهمه وحسبك بمعني انعكس فيه فهم الزمخشرءي وقال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتصاف لو تامل كلام الزمخشري لوجد جواب اعتراضه فيه لانه قال-	342	2970462133648460851	472	875.5	386	686	68.8046646118164	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0382	false	6988352802329643356	146	259	790	1341	1563	300	اجيبوا بان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا من الامثال ما -شاء فما البعوضة فما فوقها وذلك ان المسلوب عن------- ا----لله ان يضرب مثلا وهو نكرة في سياق النفي فيعم كل مثل علي اختلاف انواعه عن الله فما البعوضة ا----------ي ا---------لكل في الجواز سواء--- فما البعوضة فما دونها في الحقارة اذ- المبالغة في تقليله لا يخرج- عن كونه مثلا والكل جاءز ولا يلزم من الاستفهام بما ان يكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي و--قد يكون للانكار علي من سمع قاعدة قد تقررت فسال شيءا من جزءياتها وقال لم جاز هذا مع وضوح الدليل علي جواز الكل واشير الي ان الجميع--- علة واحدة وليس بعجيب ما وهم في-----ه من ضيق مجال هذا البحث	382	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms343	true	-1589340336901913488	0	118	0	577	1494	300	اجيبوا بان الله لا يستح-ي ان يضرب من----- الامثال ما يشاء فما البعوضة فما فوقها وذلك ان المسلوب عنه تعالي ان يستحي ان يضرب مثلا وهو نكرة في سياق النفي فيعم كل مثل علي اختلاف انواع--------ه فما البعوضة فما فوقها في الكبر اذ الكل في الجواز سواء او فما البعوضة فما فوقها في الحقارة اذا المبالغة في تحقيره لا يخرجه عن كونه مثلا والكل جاءز ولا يلزم في الاستفهام بما ان يكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي بل قد يكون للانكار علي من سمع قاعدة قد تقررت فسال عن بعض- جزءياتها وقال لم جاز هذا مع وضوح الدليل علي جواز الكل لاشتراك----- الجميع في علة واحدة وليس بعجيب ما وهم فيه فظنه من ضيق مجال هذا البحث	343	2970462133648460851	508	900.0	401	597	85.09212493896484	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	191	218	995	1125	1561	300	عن- بعضهم اراد----------- المعني لا العين وهي المرة من شاك ولو اراد العين لقال بشوكة---- وفيه نظر النهاية شيك الرجل فهو مشوك اذا دخل في جسمه شوكة	383	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms344	true	-6987352022665623242	189	219	1000	1144	1566	300	عند بعضهم اراد بقوله شوكة المعني لا العين وهي المرة من شاك ولو اراد العين لقال بشوكة قال وفيه نظرا يقال-- شيك الرجل فهو مشوك اذا دخل في جسمه شوكة	344	2970462133648460851	122	212.5	96	146	83.5616455078125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	259	295	1324	1517	1550	300	احماد عظيم------ ليس من احمدته اي صادفته محمودا وانما هو من احمدت صنيعه واحمدت الارض رضيت سكناها وجاورته فا مدت جواره قاله في الاساس في قسم المجاز وقيل حكم بكونه محمودا كالاكفار حكم بكونه كافرا قوله	384	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms347	true	1190564037694319448	177	213	895	1094	1552	300	احماد قال الطيبي ليس من احمدته اي صادفته محمودا وانما هو من احمدت صنيعه واحمدت الارض رضيت سكناها وجاورته فاحمدت جواره قاله في الاساس في قسم المجاز وقيل حكم بكونه محمودا كالاكفار حكم بكونه كافرا قوله	347	2970462133648460851	188	363.5	153	199	94.47235870361328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	22	112	106	579	1655	300	قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين اي بين منزلة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين ان حكمه قوله فامر بها تنزل بالرفع علي حذف ان وهو بدل اشتمال من الضمير في بها كقوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر قوله فواسقا عن قصدها جواءرا اوله يذهبن في نجد وغورا غاءرا القصد-------------------------------------- الطريق المستقيم غورا عطف علي محل الجار والمجرور	390	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms349	true	7000386551395240182	215	242	1072	1217	1529	300	قال رءبة فواسقا عن قصدها جواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اوله يذهبن في نجد وغورا غابرا يصف نوقا يمشين في المفاوز ويذهبن عن استقامة الطريق--------- غورا عطف علي محل الجار والمجرور	349	2970462133648460851	101	163.5	81	511	19.765167236328125	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0391	false	-6210961271745073981	64	218	354	1168	1624	300	علي سبيل الاستعارة كما في قوله- ان بيننا -بين القوم حبالا اي عهدا جسروا ان يستعملوا النقض في ابطال لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها العهد وذلك ان- شبه العهد بالحبل لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها بليغا حتي انه حبل من الحبال ثم اخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض ثم اطلاق النقض المحقق علي ذلك المخترع علي سبيل الاستعارة التخييلية ثم اضافته الي العهد المتخيل ليكون قرينة مانعة عن ارادة العهد- الحقيقي ولو لم يذكر النقض لم يعلم ان العهد مكان الاستعارة واليه رمز المصنف بقوله ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار اي الحبل ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه ا-------ي النقص فينبهوا بتلك الرمزة علي مك------------------------انه اي ال-------------------------حبل المستعار	391	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms350	true	3831869757028236175	0	112	0	599	1627	300	علي سبيل الاستعارة كما في قولهم ان بيننا وبين القوم حبالا اي عهدا جسروا ان يستعملوا النقض في ابطال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد وذلك انه شبه العهد بالحبل لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها بليغا حتي انه حبل من الحبال ثم اخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض ثم اطلاق النقض المحقق علي ذلك المخترع علي سبيل الاستعارة التخييلية ثم اضافته الي العهد المتخيل لتكون قرينة مانعة من ارادة المعني الحقيقي ولو لم يذكر النقض لم يعلم ان العهد مكان الاستعارة فما في قوله ما هو-------------------------------------------------------------------- من روادفه واقعة علي النقض والضمير في روادفه للحبل وقال الشيخ سعد الدين يعني انه استعارة بالكناية حيث سكت عن الحبل المستعار	350	2970462133648460851	487	869.0	392	874	55.7208251953125	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0398	false	8605825961765791713	173	268	923	1410	1583	300	عن المصنف-- انه قال في الفرق بين الهمزة وكيف ان كيف سءال تفويض لاطلاقه وكان الله تعالي فوض الامر اليهم في ان يجيبوا باي شء اجابوا ولا كذلك الهمزة فانه سءال حصر وتوقيت فانك تقول اجاءك راكبا ام ماشيا فتوقت وتحصر ومعني الاطلاق ما قاله صاحب المفتاح كيف سءال عن الحال وهو ينتظم الاحوال كلها والكفار حين صدور الكفر عنهم لابد من ان يكونوا علي احدي الحالتين اما عالمين بالله------ واما جاهلين به فاذا قيل كيف تكفرون بالله افاد -في حال العلم تكفرون بالله------ ام في حال الجهل هذا هو معني التفويض في الاية قوله	398	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms351	true	1791346340518442124	177	271	925	1412	1547	300	عن الزمخشري انه قال في الفرق بين الهمزة وكيف ان كيف سءال تفويض لاطلاقه فكان الله------ فوض الامر اليهم في ان يجيبوا باي شء اجابوا ولا كذلك الهمزة فانه سءال حصر وتوقيت فانك تقول اجاءك راكبا ام ماشيا فتوقت وتحصر ومعني الاطلاق قال---- صاحب المفتاح كيف سءال عن الحال وهو ينتظم الاحوال كلها والكفار حين صد-ر الكفر عنهم لابد من ان يكونوا علي احد ا-لحالتين اما عالمين بالله تعالي واما جاهلين به فاذا قيل كيف تكفرون بالله افاد افي حال العلم تكفرون بالله تعالي ام في حال الجهل هذا--- معني التفويض في الاية قوله	351	2970462133648460851	463	869.0	372	502	92.2310791015625	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0405	false	5250212021564812248	34	98	179	530	1635	300	في الوجه المختار قوله ثم قيل اس--توي اليه الا----------------------------------------ساس ومن المجاز استويت اليك قصدتك قصدا لا الوي علي شء ولما لم يكن في الاعتدال والاستقامة التواء سمي به القصد المستوي مجازا بقرينة التعدية بالي الاساس قصدته وقصدت اليه ثم شبه بهذا القصد الذي يختص بالاجسام ارادته الخاصة تعالي عن صفات المخلوقين ثم استعير لها ما كان مستعملا في المشبه به استعارة مصرحة تبعية قوله	405	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms352	true	9004313437138331237	167	235	864	1227	1600	300	في الارض كل----ه قوله تعالي ثم استوي الي- السماء قصد اليها الي اخره قال الطيبي في الاساس ومن المجاز استويت اليك قصدتك قصدا لا الوي علي شء ولما لم يكن في الاعتدال والاستقامة التواء سمي به القصد المستوي مجازا بقرينة التعدية بالي------------------------ ثم شبه بهذا القصد الذي يختص بالاجسام ارادته الخاصة تعالي عن صفات المخلوقين ثم استعير لها ما كان مستعملا في المشبه به استعارة مصرحة تبعية وفي -	352	2970462133648460851	303	568.0	246	393	77.09923553466797	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0405	false	5250212021564812248	97	300	525	1635	1635	300	قوله -المراد بالسماء----------------------- جهات العلو----------- انما عدل الي هذا التاويل لفقدان المطابقة بين ذكر السماء والضمير في فسواهن افرادا وجمعا فاصل الكلام حينءذ ثم استوي الي فوق فسوي سبع سموات الا تري حين جعل السماء في معني الجنس او قال السماء جمع سماوة كيف جعل الضمير للسماء لحصول المطابقة فاذن المعني علي التقديرين الاخيرين ثم اراد والضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن تسوية السماوات فسواهن سبعا كقوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة اي فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم لكن الاول اقضي لحق البلاغة ومقام ارادة تفضيل خلق السماوات علي الارض بدليل ايثار ثم الدالة علي التراخي في الرتبة وادعي له فافراد السماء لارادة جهة فوق مءذن بالتفضيل اذ التعبير عنها بها تعظيم لها مع ان في تصوير الفوقية في هذا الجانب تصوير ضدها فيما يقابلها ولرتبة هذه الفاءدة ابهم ضمير السماوات ليشوق الي ما يبينه ثم جء بها تفسيرا له فحصل من ذلك مزيد التفخيم لشانها وان شءت فجرب ذوقك في قولك ربه رجلا وقولك رب رجل لتعرف الفرق وليس في-	405	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms353	true	-8826238046923692438	29	187	163	1022	1645	300	قوله والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو قال الطيبي انما عدل الي هذا التاويل لفقدان المطابقة بين ذكر السماء والضمير في فسواهن افرادا وجمعا فاصل الكلام حينءذ ثم استوي الي فوق فسوي سبع سموات الا تري حين جعل السماء في معني الجنس او الجمع--------------- كيف جعل الضمير للسماء لحصول المطابقة فاذن المعني علي التقديرين الاخيرين ثم اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية السم-وات فسواهن سبعا كقوله------ فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم------- اي فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم لكن الاول اقضي لحق البلاغة ومقام ارادة تفضيل خلق السم-وات علي الارض بدليل ايثار ثم الدالة علي التراخي في الرتبة -ادعي له فافراد السماء لارادة جهة فوق مءذن بالتفضيل اذ التعبير عنها بها تعظيم لها مع ان في تصوير الفوقية في هذا الجانب تصوير ضدها فيما يقابلها ولرتبة هذه الفاءدة ابهم ضمير السم-وات ليشوق الي ما يبينه ثم جء بها مفس-را له فحصل من ذلك مزيد التفخيم لشانها وان شءت فجرب ذوقك في قولك ربه رجلا وقولك رب رجل لتعرف الفرق وليس في	353	2970462133648460851	817	1533.5	666	1146	71.29145050048828	142	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0406	false	5264748817691446863	0	77	0	408	1553	300	ارادة الجنسية تلك الفواءد ولا في الجمعية مع ان تلك لغة غير فصيحة واليه الاشارة بقوله والوجه العربي الاول واما الفرق بين النص-ين فان الضمير في فسواهن اذا رجع الي السماء علي المعني كان سبع سماوات حالا اي فسواهن كاءنة سبع سماوات او سبع سماوات متعددة علي انها حال موطءة نحو انزلناه قرانا عربيا يوسف واذا كان الضمير مبهما كان سبع سماوات نصبا علي ---------التمييز والتفسير نحو ربه رجلا نص علي هذين النصبين في سورة حم السجدة	406	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms353	true	-8826238046923692438	187	256	1022	1379	1645	300	ارادة الجنسية تلك الفواءد ولا--- الجمعية مع ان تلك لغة غير فصيحة---------------------------------------- واما الفرق بين النصبين فان الضمير في فسواهن اذا رجع الي السماء علي المعني كان سبع سم-وات حالا اي فسواهن كاءنة سبع سم-وات او سبع سم-وات متعددة علي انها حال موطنة نحو انزلناه قرانا عربيا----- واذا كان الضمير مبهما كان سبع سم-وات نصبا علي التفسير والتمييز ---------نحو ربه رجلا نص علي هذين النصبين في سورة حم السجدة	353	2970462133648460851	346	632.0	278	418	82.77511596679688	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0407	false	2498997286114720615	155	186	782	926	1522	300	من جهة تعديد النعم كما تقول لصاحبك اليس قد منحتك هذا ثم رفعت منزلتك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره--------- قد تقدم ف ثم علي هذا مجاز لمجرد التعاقب	407	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms355	true	-3489337691050344495	0	32	0	150	1560	300	من جهة تعديد النعم كما تقول لصاحبك اليس قد منحتك هذا ثم رفعت قدر--ك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم ف-ثم علي هذا مجاز لمجرد التعاقب	355	2970462133648460851	138	253.5	108	153	90.19607543945312	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0407	false	2498997286114720615	247	275	1237	1397	1522	300	قالوا والاول----- اوجه لان تقدير اذكر يقتضي تذكيرا متجددا فيكون كقصة مستقلة ولا كذلك العطف فيكون قوله هو الذي خلق لكم البقرة تذكيرا لدلاءل الافاق وهذه لدلاءل الانفس	407	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms358	true	8186053932816030706	249	277	1290	1448	1565	300	قال الطيبي الثاني اوجه لان تقدير اذكر يقتضي تذكيرا متجددا فيكون كقصة مستقلة ولا كذلك العطف فيكون قوله هو الذي خلق لكم تذك-------يرا لدلاءل الافاق وهذه لدلاءل الانفس	358	2970462133648460851	142	273.0	116	165	86.06060791015625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0409	false	-1133595863845502396	197	254	1046	1354	1601	300	الله الملك من يشاء -الراغب انما استخلف الله تعالي ادم لقصور المستخلف عليه ان يقبل التاثير من المستخلف وذلك ظاهر فان السلطان جعل الوزير بينه وبين رعيته اذ هم اقرب الي قبولهم منه وكذا الواعظ جعل بين العامة والعلماء الراسخين فان العامة اقبل منهم من العالم الراسخ وليس ذلك لعجزه بل لعجز العامة عن القبول منه قوله	409	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms360	true	3069404826577665738	146	202	732	1040	1560	300	عليه الصلاة والسلام الراغب انما استخلف الله تعالي ادم لقصور المستخلف عليه ان يقبل التاثير من المستخلف وذلك ظاهر كان السلطان جعل الوزير بينه وبين رعيته اذ هم اقرب الي قبولهم منه وكذا الواعظ جعل بين العامة والعلماء الراسخين فان العامة اقبل منه- من العالم الراسخ وليس ذلك لعجزه بل لعجز العامة عن القبول منه قوله	360	2970462133648460851	293	571.0	239	309	94.82200622558594	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	111	224	657	1277	1640	300	من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك قوله والتسبيح تبعيد الله من السوء الراغب التسبيح اصله من السبح وهو سرعة الذهاب في الماء واستعير لجري النجوم في الفلك ولجري الفرس وتسبيح الله تعالي تنزيهه بالقول والحكم وسبحان مصدر ككفران ومعني نسبح بحمدك اي نسبحك والحمد لك او نسبحك بان نحمدك وقال السيد ابن الشجري ان شءت علقت الباء بالتسبيح اي نسبح بالثناء عليك وان شءت قدرت نسبح متلبسين بحمدك قوله لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك تعليل-------- لتقييد التسبيح بالحمد اي تسبيحنا مقيد	411	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms360	true	3069404826577665738	226	300	1160	1560	1560	300	من سبح في الارض والما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الراغب التسبيح اصله من السبح وهو سرعة الذهاب في الماء واستعير لجري النجوم في الفلك ولجري الفرس قوله وبحمدك في موضع الحال قال ابو حيان وهي حال متداخلة لانها حال في حال----------------------------------------- وقال------ ابن الشجري ان شءت علقت الباء بالتسبيح اي نسبح بالثناء عليك وان شءت قدرت نسبح متلبسين بحمدك قوله اي متلبسين بحمدك علي ما اهلتنا لمعرفتك ووفقتنا لتسبيحك قال الطيبي توجيه لتقييد التسبيح بالحمد اي تسبيحنا مقيد-	360	2970462133648460851	272	440.0	220	628	43.312103271484375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0414	false	5319143099209625286	0	38	0	224	1620	300	وقع التعليم بالوحي في اصول الاسماء والمصادر ومبادء الافعال والحروف عند حصول اول اللغة في الاصطلاح ثم بزيادة الهداية في التصريف والاشتقاق فافادت هذه الاية ان علم اللغة فوق التحلي بالعبادة فكيف علم الشريعة التي هي الحكمة قوله	414	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms361	true	1309504028792317221	73	111	365	589	1587	300	وقع التعليم بالوحي في اصول الاسماء والمصادر ومباني الافعال والحروف عند حصول اول اللغة في الاصطلاح ثم بزيادة الهداية في التصريف والاشتقاق فافادت هذه الاية ان علم اللغة فوق التحلي بالعبادة فكيف علم الشريعة التي هي الحكمة قوله	361	2970462133648460851	222	442.0	184	224	99.10713958740234	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	2	59	8	295	1642	300	التكرمة قوله علي وجه ا-بسط لانه قال اولا اني اعلم---------------------------- ما لا تع-------------------------------------------------------------------------------لمون ثم قال اني اعلم غيب السموات والارض الاية البقرة وانما قال ابسط من ذلك ولم يقل بيان له لان معلومات الله سبحانه وتعالي لا نهاية لها وغيب السماوات والارض وما يبدونه وما يكتمونه لم يكن قطرة من تلك الابحر لكنه نوع بس-ط لذلك المجمل	417	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms366	true	680887775058657350	99	165	519	859	1543	300	الاسراء قوله علي وجه البسط----- قال الشيخ سعد الدين حيث تعرض للتفاصيل وان كان ما لا يعلمون اوجز واشمل اللهم الا اذا خص بما خفي من مصالح الاستخلاف فحينءذ يكون هذا اشمل واكمل قال الطيبي---------------------------------- وانما قال ابسط------- ولم يقل بيان له لان معلومات الله --------تعالي لا-نهاية لها وغيب السم-وات والارض وما يبدونه وما يكتمونه لم يكن قطرة من تلك الابحر لكنه نوع بسيط لذلك المجمل	366	2970462133648460851	205	308.0	162	396	51.767677307128906	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0419	false	3463126364424107775	26	124	133	632	1571	300	فان قيل كيف يصح العطف وزوجك لا يرتفع باسكن فانك لا تقول اسكن غلامك لان الغاءب لا يءمر بلفظ الحاضر فيقال قد اندرج الغاءب في حكم الحاضر لقضية العطف علي سبيل التغليب فينسحب عليه حكمه قال القاضي انما لم يخاطبها اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف تبع له----------- الراغب-------- ان قيل ما الفرق بين ان يقال افعل انت وقومك كذا وبين ان يقال افعلوا كذا قيل الاول تنبيه علي ان المقصود بالحكم هو المخاطب والباقون تبع له وانه لولاه لما كانوا مامورين بذلك وعلي نحوه قال فمن ربكما يا موسي طه وليس كذا اذا قال افعلوا قوله	419	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms369	true	-4682508808977156942	54	153	289	791	1566	300	فان قيل كيف يصح العطف وزوجك لا يرتفع باسكن فانك لا تقول اسكن غلامك -اذ الغالب لا يءمر بلفظ الحاضر فيقال قد اندرج الغاءب في حكم الحاضر لقضية العطف علي سبيل التغليب فينسحب عليه حكمه قوله و-----انما لم يخاطبها اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف تبع ماخوذ من كلام الراغب حيث قال ان قيل ما الفرق بين ان يقال افعل انت وقومك كذا وبين ان يقال افعلوا كذا قيل الاول تنبيه علي ان المقصود------- هو المخاطب والباقون تبع له وانه لولاه لما كانوا مامورين بذلك وعلي نحوه قال فمن ربكما يا موسي--- وليس كذا اذا قال افعلوا قوله	369	2970462133648460851	475	897.5	381	518	91.69884490966797	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0420	false	419557493502039119	131	206	703	1098	1587	300	فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها----------- يشير ----ان ازلهما-علي ان يكون الضمير في عنها للشجرةمتضمن لمعني اصدر وعن حينءذ للسببية كما في قوله ينهون عن اكل وعن شرب اي ان الشيطان انما قدر علي اصدار الزلة عن الشجرة بسبب الوسوسة بان يقول هذه شجرة الخلد فكلا لتخلدا او لان اكلها سبب لصيرورتكما ملكين هذا هو المراد بقوله فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها اي بسبب الشجرة قوله--------------------------- وما فعلته عن امري-------------------- اي ما اصدرت ما فعلته عن	420	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms370	true	7194794570700050139	73	152	360	770	1520	300	وحملهما-------- علي الزلة بسببها قال الطيبي يشير الي ان ازلهما علي ان يكون الضمير--- عنها للشجرة مضمن لمعني اصدر وعن حينءذ للسببية--------------------------------- اي ان الشيطان انما قدر علي اصدار الزلة عن الشجرة بسبب الوسوسة بان يقول هذه شجرة الخلد فكلا لتخلدا او لان اكلها سبب لصيرورتكما ملكين هذا هو المراد بقوله فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها اي بسبب الشجرة قوله ونظير عن هذه في قوله تعالي وما فعلته عن امري قال الشيخ سعد الدين اي ما اصدرت--- فعل-ه عن	370	2970462133648460851	344	609.0	280	458	75.10916900634766	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0421	false	5333866372363230048	109	207	565	1090	1591	300	من الجنة ---------الانتصاف يشهد للضمير ان يعود علي الجنة قوله تعالي كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف الانصاف وهو سهو لان الذي اعاد الضمير الي الشجرة قال فاصدر الشيطان زلتهما عن الشجرة وذلك لا ينافي اخراج الشيطان اياهما عن الجنة ولا يمكن نسبة الاخراج الي الشجرة ولقد كان هذا الوجه قويا وعن تاييده غنيا يجوز ان يمنع دخولها علي جهة التقريب والتكرمة كدخول الملاءكة ولا يمنع ان يدخل علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل كان يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد-- الدخول فمنعته الخزنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في فم الحية حتي دخلت به	421	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms370	true	7194794570700050139	170	281	861	1430	1520	300	عن الجنة قال صاحب الانتصاف يشهد له ق----------------------وله تعالي كما اخرج ابويكم من الجنة قال في -الانصاف وهو سهو لان الذي اعاد الضمير الي الشجرة قدر فاصدر الشيطان زلتهما عن الشجرة وذلك لا ينافي اخراج الشيطان اياهما عن الجنة ولا يمكن نسبة الاخراج الي الشجرة ولقد كان هذا الوجه قويا وعن تاييده غنيا قوله فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه منع من الدخول علي جهة التكرمة قال الطيبي يريد ان الامر بالخروج معلل بقوله فانك رجيم فدل علي ان الجنة دار المقربين فلا يسكنها اللعين فاذا دخل لغير التكرمة لا يمنع منه ويمكن ان يعبر بالامر عن مطلق الطرد والاهانة فلا يلزم علي هذا وجوب الخروج قوله وقيل دخل في فم الحية حتي دخلت به	370	2970462133648460851	299	512.0	239	756	39.55026626586914	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0422	false	2801847857069502047	0	44	0	234	1611	300	علي جهة التقريب والتكرمة-- يريد ان الامر بالخروج معلل بقوله فانك رجيم الحجر فدل علي ان الجنة دار المقربين فلا يسكنها اللعين فاذا دخل لغير التكرمة لا تمنع منه ويمكن ان يعبر بالامر عن مطلق الطرد والاهانة فلا يلزم علي هذا وجوب الخروج قوله	422	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms370	true	7194794570700050139	229	273	1167	1397	1520	300	علي جهة التكرمة قال الطيبي يريد ان الامر بالخروج معلل بقوله فانك رجيم------ فدل علي ان الجنة دار المقربين فلا يسكنها اللعين فاذا دخل لغير التكرمة لا يمنع منه ويمكن ان يعبر بالامر عن مطلق الطرد والاهانة فلا يلزم علي هذا وجوب الخروج قوله	370	2970462133648460851	218	413.0	175	236	92.37287902832031	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0422	false	2801847857069502047	156	261	831	1406	1611	300	الاول ي-شكل بمعني قوله متاع بمعني تمتع بالعيش قال صاحب الكواشي لكل انسان مكان في الارض يستقر فيه ويتمتع بما قسم له فيه مدة حياته وبعد مماته قلت------- هذا معني قوله تعالي في الاعراف قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون الاعراف 24 فالمتاع بمعني التحقير في الاستمتاع والتقليل في المكث علي نحو قوله تعالي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار غافر ويمكن ان يجعل المتاع بمعني التمتع في العيش علي تقدير حصول الثواب والعقاب للمءمن والكافر في القبر واما تمتع الكافر فعلي التهكم و--التغليب---- والوجه الاول اظهر وقوله	422	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms372	true	7400037076613102655	75	173	385	919	1562	300	الثاني مشكل بق-----وله متاع بمعني تمتع بالعيش قال----- الكواشي لكل انسان مكان في الارض يستقر فيه ويتمتع بما قسم له فيه مدة حياته وبعد مماته قال الطيبي هذا معني قوله------ في الاعراف-------------------------- ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون----------- فالمتاع بمعني التحقير في الاستمتاع والتقليل في المكث علي نحو قوله تعالي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار قال- ويمكن ان يجعل المتاع بمعني التمتع في العيش علي تقدير حصول الثواب والعقاب للمءمن والكافر في القبر واما تمتع الكافر فعلي التهكم ثم التغليب قال والوجه الاول اظهر وقال -	372	2970462133648460851	507	929.0	414	589	86.0781021118164	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	125	178	591	887	1513	300	قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين -علمها فعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء--------- بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير--------------------- وعلي هذه القراءة ايضا استعارة	423	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms373	true	-2162584034108613441	21	108	109	593	1594	300	قوله استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها حين اعلمها في الحاشية المشار اليها التلقي حقيقة في استقبال من جاء من بعد واستعماله في الكلمات مجاز منه وقال الشيخ بهاء الدين ابن عقيل زيادة العمل خارجة عن مدلول التلقي لغة وقال الطيبي هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد---- الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع --كلمات علي انها استقبلته وتلقته قال الطيبي وعلي هذه القراءة ايضا استعارة	373	2970462133648460851	267	457.5	218	491	54.37881851196289	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	180	300	893	1513	1513	300	ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول فان قلت لم كرر قلنا اهبطوا قلت للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي قوله اراجعي صح من نسخة المصنف بالتخفيف ومن نسخة زين المشايخ بالتشديد وهو السماع وتوجيهه مشكل الا ان يجعل جمعا وهو مستبعد ايضا قوله فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول الراغب التوب- ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ ضروب الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او يقول-	423	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms374	true	-8381761026621453302	63	131	340	693	1562	300	ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة علي اسلوب قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون وسياتي الكلام فيه فيخرج علي هذا الحديث ما يذكر هناك قوله وهو الاعترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالذنب الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب التوبة ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ ضروب الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او يقول	374	2970462133648460851	188	121.0	151	773	24.32082748413086	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0424	false	-3686370885893792744	0	111	0	593	1619	300	فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والتوبة-------------------------- في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمع هذه الاربعة فقد كملت شراءط التوبة وتاب الي الله فذكر الي الله يقتضي الانابة وتاب الله عليه اي قبل توبته والتاءب يقال لباذل التوبة ولقابل التوبة التواب ويقال ذلك لله تعالي لكثرة قبوله التوبة من العباد قوله ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي البقرة يعني كرر اهبطوا ليعلق عليه معني اخر غير الاول اهتماما به---------------------------------- ويسمي هذا الاسلوب في البديع بالترديد قال ابن هانء فان قلت ما ---جواب الشرط الاول قلت	424	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms374	true	-8381761026621453302	131	180	693	957	1562	300	فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة قوله او الاختلاف المقصود الي اخره في الحاشية المشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي---------------------------عني ان القصة تعاد لزيادات تذكر فيها لم تذكر اول مرة قال الطيبي ويسمي هذا الاسلوب في البديع بالترديد قوله الشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الاول قال	374	2970462133648460851	141	182.5	111	656	21.4939022064209	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0425	false	-4164768024871758343	243	284	1295	1513	1591	300	قال صاحب الكواشي ما تءكد اول الفعل والنون اخره -قال صاحب المرشد وانما زيدت ما ها هنا لتاكيد الفعل الذي بعد حرف الشرط شبهوها بلام القسم المءكدة للفعل كقولك والله لاعطين وهي اكدت اول الفعل والنون المشددة اخره كذلك ها هنا	425	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms374	true	-8381761026621453302	232	269	1213	1414	1562	300	قال----- الكواشي ما تءكد اول الفعل والنون اخره وقال صاحب المرشد------ زيدت ما ---هنا لتاكيد الفعل الذي بعد حرف الشرط شبهوها بلام القسم المءكدة للفعل نحو-- والله لاعطين وهي اكدت اول الفعل والنون المشددة اخره كذلك ه--هنا	374	2970462133648460851	198	360.5	161	219	90.41095733642578	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0428	false	727733452822588093	161	300	858	1602	1602	300	اياك نعبد قال القاضي وانما كان اكد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون وقل------ت هذا -----------------علي خلاف راي المصن-----ف لانه جعل التركيب من باب الاضمار علي شريطة التفسير لقوله هو من قولك زيدا رهبته فان هذا التركيب اكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد اذا قدرت المفسر بعد المنصوب لتكرير الجملة المفيدة للتخصيص بخلاف اياك نعبد فان فيه تقديما فقط قال صاحب المفتاح واما زيدا عرفته فانت بالخيار ان شءت قدرت المفسر قبل المنصوب وحملته علي التاكيد وان شءت قدرته بعده وحملته علي باب التخصيص والمقام يقتضي الثاني لسياق الكلام وسباقه واما اذا جعل من باب الشرط فلا وجه ان يقابل بقوله اياك نعبد اذ لا مناسبة بينهما نعم لو قدر ان كنتم تخصون احدا بالوهية فخصوني بها افاد التخصيص لكن تقدير الشرط-	428	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms377	true	7293345385680390263	13	153	63	816	1617	300	اياك نعبد قوله-------------------- لما فيه مع التقديم من تكرار المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون قال الطيبي هذا الذي قاله القاضي علي خلاف راي صاحب الكشاف لانه جعل التركيب من باب الاضمار علي شريطة التفسير لقوله هو من قولك زيدا رهبته فان هذا التركيب اكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد اذا قدرت المفسر بعد المنصوب لتكرير الجملة المفيدة للتخصيص بخلاف اياك نعبد فان فيه تقديما فقط قال صاحب المفتاح واما زيدا عرفته فانت بالخيار ان شءت قدرت المفسر قبل المنصوب وحملته علي التاكيد وان شءت قدرته بعده وحملته علي باب التخصيص والمقام يقتضي الثاني لسباق الكلام وسياقه واما اذا جعل من باب الشرط فلا وجه ان يقابل بقوله اياك نعبد اذ لا مناسبة بينهما نعم لو قدر ان كنتم تخصون احدا بالرهبة فخصوني بها افاد التخصيص لكن تقدير الشرط	377	2970462133648460851	709	1362.0	575	773	91.72056579589844	128	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0429	false	-6954274947159260142	0	118	0	650	1630	300	احط واضعف من اياك لان التقديم يستدعي وقوع الفعل جزما والشرط علي الفرض والتقدير ----فان قلت كيف عطف الجملة المءكدة علي مءكدها والعطف يقتضي المغايرة قلت المغايرة حاصلة لان المراد من التكرار الترقي من الاهون الي الاغلظ فان في التعقيب اتصال الر-هبة برهبة هي اعلي منها من غير تخلل شء اخر كقولهم الافضل فالافضل والاكرم فالاكرم لم يريدوا به افضلين واكرمين بل الترقي الي انتهاء الوسع والامكان قال المصن-----ف في قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب ففيه اشعار بمزيد الاختصاص ثم قوله اوكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد يقتضي انه اوكد منه وحده لكن اذا ضم معه واياك نستعين الفاتحة كان هذا اوكد لتصريح التكرير والتعميم في نستعين	429	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms377	true	7293345385680390263	153	269	816	1450	1617	300	احط واضعف من اياك لان التقديم يستدعي وقوع الفعل جزما والشرط علي الفرض والتقدير قال فان قلت كيف عطف الجملة المءكدة علي مءكدها والعطف يقتضي المغايرة قلت المغايرة حاصلة لان المراد من التكرار الترقي من الاهون الي الاغلظ فان في التعقيب اتصال الراهبة برهبة هي اعلي منها من غير تخلل شء اخر كقولهم الافضل فالافضل والاكرم فالاكرم لم يريدوا به افضلين واكرمين بل الترق----ي انتهاء الوسع والامكان قال صاحب الكشاف في قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا------ اي كذبوه تكذيبا---- عقب تكذيب ففيه اشعار بمزيد الاختصاص ثم قوله ا-كد في افادة الاختصاص من اياك نعبد يقتضي انه ا-كد منه وحده لكن اذا ضم معه اي-اك نستعين-------- كان هذا ا-كد لتصريح التكرار والتعميم في نستعين	377	2970462133648460851	616	1169.0	502	660	93.33333587646484	103	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0431	false	9088184649705476585	239	262	1305	1430	1635	300	ان الاشتراء استعارة للاستبدال وان لم يكن استعارة له لزم ان يكون الثمن في قوله تعالي ثمنا قليلا هو المشتري والثمن المتعارف هو	431	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms381	true	2687504515196896177	28	51	147	272	1679	300	ان الاشتراء استعارة للاستبدال وان لم تكن استعارة له لزم ان يكون الثمن في قوله تعالي ثمنا قليلا هو المشتري والثمن المتعارف هو	381	2970462133648460851	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	35	298	212	1693	1704	300	المشتري به وها هنا المشتري به الايات لان الباء تدخل علي الثمن فلما دخل علي اياتي صار هو المشتري به وصار ثمنا قليلا هو المبيع يريد ان هذه الاستعارة استعارة لفظية لا معنوية فاستعير الشراء لمجرد الاستبدال من غير نظر الي التشبيه كما يستعار لانف الانسان المرسن قال المصنف في قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية واما التشبيه بقوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة فلمجرد استعارة الاشتراء للاستبدال ويمكن ان يكون استعارة معنوية بولغ اولا بان شبه هذا الاستبدال في كونه مرغوبا فيه بالبيع والشراء ثم زيد في المبالغة بان قلبت القضية وجعل الثمن مبيعا والمبيع ثمنا ونحوه في القلب قوله تعالي انما البيع مثل الربا البقرة فجعلت الايات في الابتذال والامتهان وكونها ذراءع الي ساءر مباغيهم كالدراهم المبذولة لقضاء الحواءج ومقام التقريع والنعي علي بني اسراءيل وسوء صنيعهم يقتضي هذه المبالغة -----------------------------------------------------------------------واليه ينظر ما روينا عن الدارمي قال ابو موسي ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن لكم وزرا وكاءن لكم ذكرا اتبعوا القران ولا يتبعكم القران فان من يتبع القران يهبط به في رياض الجنة ومن يتبعه القران يزج في قفاه فيقذفه في جهنم ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	432	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms381	true	2687504515196896177	51	223	272	1242	1679	300	المشتري به وها هنا المشتري به الايات لان الباء تدخل علي الثمن فلما دخل علي ايات- صار هو المشتري به وصار ثمنا قليلا هو المبيع -------وهذه --استعارة لف--------ظية لا معنوية فاستعير الشراء لمجرد للاستبدال من غير نظر الي التشبيه كما يستعار لانف الانسان المارن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون استعارة معنوية بولغ اولا بان شبه---- الاستبدال في كونه مرغوبا فيه بالبيع والشراء ثم زيد في المبالغة بان قلبت القضية وجعل الثمن مبيعا والمبيع ثمنا ونحوه في القلب قوله تعالي انما البيع مثل الربا------- فجعلت الايات في الابتذال والامتهان وكونها ذراءع الي ساءر متاع-هم كالدراهم المبذولة لقضاء الحواءج ومقام التقريع والبغي علي بني اسراءيل وسوء صنيعهم يقتضي هذه المبالغة قوله واللبس الخلط وقد يلزمه جعل الشء مشتبها بغيره الي اخره عبارة الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء التي في -الباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما-ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي يت--ميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	381	2970462133648460851	886	1487.5	726	1553	57.05086898803711	145	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0433	false	8805671316290576677	39	117	212	659	1595	300	والفرق ان الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به قال الجوهري خلطت الشء بغيره----- فاختلطا فاذا جعلت صلة كان بالباطل مفعولا مثل الاول فخلطهم ان يكتبوا شيءا اخر مثل المنزل فاذا كتبوه اختلط مع الحق فالمنهي الكتبة نفسها لانها مستلزمة للاختلاط ومن ثم قال ولا تكتبوا فيختلط الحق بالباطل وجعل فيختلط جوابا للنهي واذا جعلت للاستعانة كان المنهي جعل مكتوبهم سببا للاشتباه ولهذا قال ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم اي بسبب باطلكم وقال الذي تكتبونه اي الذي انتم مشتغلون به	433	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms381	true	2687504515196896177	225	300	1253	1679	1679	300	والفرق ان الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به قال الجوهري خلطت الشء بغيره خلطا فاختلط- فاذا جعلت صلة كان بالباطل مفعولا مثل الاول فخلطهم ان يكتبوا شيءا اخر مثل المنزل فاذا كتبوا اختلط مع الحق فالمنهي الكتبة نفسها لانها مستلزمة للاختلاط ومن ثم قال ولا تكتبوا فيختلط الحق بالباطل فاذا ج------------------------علت للاستعانة كان المنهي جعل مكتوبهم سببا للاشتباه ولهذا قال ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم اي بسبب باطلكم وقال الذي تكتبونه اي الذي انتم مشتغلون به-	381	2970462133648460851	415	802.5	342	452	91.81415557861328	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	1	118	7	610	1643	300	فان قلت فعلي هذا يلزمك جواز فعلهم اللبس بدون الكتمان وعكسه كما في مسالة-------- السمكة -----------قلت لا نسلم جواز فعل كل واحد منهما علي الانفراد كما في مسالة السمكة فان نهي الجمع لا يدل علي جواز البعض ولا علي عدمه وانما يعلمان من دليل اخر اما في مسالة السمكة فمن الطب واما في الاية فلاستبداد قبح كل منهما وبقي ان يقال اذا كان كذلك فما فاءدة الجمع والجواب ---فاءدته المبالغة في النعي عليهم واظهار قبح افعالهم من كونهم جامعين بين الفعلين اللذين ان- انفرد كل منهما كان مستقلا في القبح وعلي قراءة الجزم وان دل علي المبالغة لكن تفوت فاءدة النعي عليهم---------------------- قوله و----------في مصحف عبد الله- وتكتمون قال القاضي هذه القراءة تعضد قول من بمعني كاتمين	434	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms382	true	2784344169419707782	107	227	571	1187	1581	300	فان قيل فعلي هذا يلزم- جواز فعلهم اللبس بدون الكتمان وعكسه كما في مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن قلت لا نسلم جواز فعل كل واحد منهما علي الانفراد-------------------- فان نهي الجمع لا يدل علي جواز البعض ولا علي عدمه وانما يعلمان من دليل اخر اما في مسءلة السمك- فمن الطب واما في الاية فلاشت-داد قبح كل منهما -بقي ان يقال اذا كان كذلك فما فاءدة الجمع والجواب ان فاءدته المبالغة في البغي عليهم واظهار قبح افعالهم من كونهم جامعين بين الفعلين اللذين اذا انفرد كل منهما كان مستقلا في القبح وعلي قراءة الجزم وان دل علي المبالغة لكن تفوت فاءدة البغي عليهم انتهي وذكر القطب نحوه قوله ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمو-------------------ن بمعني كاتمين	382	2970462133648460851	530	930.5	424	659	80.42488861083984	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	154	189	859	1060	1699	300	كالمنسيات------------------ اشار بالكاف الي ان المراد بقوله تنسون تتركون علي الاستعارة التبعية لان احدا لا ينسي نفسه بل يحرمها من الخير ويتركها كما يترك الشء المنسي مبالغة لعدم المبالاة والغفلة فيما ينبغي ان يفعله قوله	435	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms383	true	-2702419971236750548	241	279	1264	1483	1587	300	كالمنسيات قال القطب والطيبي اشار بالكاف الي ان المراد بقوله تنسون تتركون علي الاستعارة التبعية لان احدا لا ينسي نفسه بل يحرمها من الخير ويتركها كما يترك الشء المنسي مبالغة لعدم المبالاة والغفلة فيما ينبغي ان يفعله قوله	383	2970462133648460851	201	393.0	166	219	91.78082275390625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	188	250	1055	1407	1699	300	قوله وانتم تتلون الكتاب البقرة تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة---- يعني كما وقع وانتم تعلمون حالا من فاعل لا تلبسوا علي سبيل التبكيت افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه والزام الخصم كذلك وانتم تتلون الكتاب حال من فاعل اتامرون الناس بالبر للتبكيت	435	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms384	true	-4902495441085003946	3	39	12	215	1587	300	قوله وانتم تتلون الكتاب------- تبكيت ---كقوله وانتم تعلمون قال الطيبي يعني كما وقع وانتم تعلمون حالا من فاعل لا تلبسوا علي سبيل التبكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزام الخصم كذلك وانتم تتلون الكتاب حال من فاعل اتامرون الناس بالبر للتبكيت	384	2970462133648460851	192	344.5	157	356	53.93258285522461	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	87	190	453	997	1609	300	صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح الرجل واستراح اذا رجع نفسه اليه بعد الاعياء كلها في النهاية الراغب الصلاة جامعة للعبادات وزاءدة عليها لانها لا تصح الا ببذل مال ما جار مجري الزكاة فيما يستر به العورة ويطهر به البدن وامتساك في مكان مخصوص يجري مجري الاعتكاف و--توجه الي الكعبة يجري مجري	439	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms384	true	-4902495441085003946	225	300	1192	1587	1587	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل اقم الصلاة-------- ارحنا بها يا بلال-------------------------------------- قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تبعا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي------------------------------ وما اقرب الراحة من قرة --عين ----------------------------------------------------------------------الراغب الصلاة جامعة للعبادات وزاءدة عليها لانها لا تصح الا ببذل مال ما جار مجري الزكاة فيما يستر به العورة ويطهر به البدن وام-ساك في مكان مخصوص يجري مجرد الاعتكاف والتوجه الي الكعبة تجري مجري-	384	2970462133648460851	381	687.5	307	546	69.78022003173828	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	190	246	997	1300	1609	300	الحج وذكر الله تعالي ورسوله يجري مجري الشهادتين ومجاهدة في مدافعة الشيطان جارية مجري الجهاد وامساك عن الاطيبين جار- مجري الصوم وفيها ما ليس في شء من العبادات الاخري من وجوب القراءة واظهار الخشوع والركوع والسجود وغير ذلك وقل------ت وفيها ما قال صلوات الله عليه----- وجعلت قرة عيني في الصلاة الذي هو اصل ذلك كله قوله	439	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms385	true	-1558881265786405522	0	56	0	306	1584	300	الحج وذكر الله------ ورسوله يجري مجري الشهادتين ومجاهدة في مدافعة الشيطان جارية مجري الجهاد وامساك عن الاطيبين جاري مجري الصوم وفيها ما-ليس في شء من العبادات الاخري من وجوب القراءة واظهار الخشوع والركوع والسجود وغير ذلك قال الطيبي وفيها ما قال صلي ا--لله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة الذي هو اصل ذلك كله قوله	385	2970462133648460851	288	538.5	235	315	91.42857360839844	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0443	false	1740475750032608742	119	277	587	1386	1497	300	الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ومنه الحديث لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا وسل هل كان لي ذنب اليهم هم---- فاعتبهم-غضاب كتبت اليهم كتبا مرارا فلم يرجع الي لها جواب وبعده---------------------------------------- فمن يك لا يدوم له وفاء وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهم وودي علي حال اذا -شهدوا وغابوا -قال السيد ابن الشجري في الامالي- قاءلها الحارث بن كلدة وقد خرج الي الشام وكتب بها الي بني عمه فلم يجيبوه وانما قال ام مال اصابوا لان الغني في اكثر الناس يغير الاخوان علي اخوانهم وهي من الطف عتاب واحسنه	443	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms386	true	185125997879944761	166	253	847	1276	1501	300	الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل هل كان لي ذنب اليهم هم منه فاعتبهم غضاب كتبت اليهم كتبا مرارا فلم يرجع الي لهم جواب فما ادري اغيرهم ثناء وطول العهد ام مال اصابوا فمن يك لا يدوم له وفاء وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهم وودي علي حال اذا اشهدوا وغابوا وقال------ ابن الشجري في --اماليه قاءلها الح-رث بن كلدة يعاتب بن-------------------------ي عم-----------ه وانما قال ام مال اصابوا لان الغني في اكثر الناس يغير الاخوان علي اخوانهم وهي من الطف عتاب واحسنه	386	2970462133648460851	367	638.5	291	847	43.32939910888672	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0446	false	1697934552158878751	8	68	35	355	1560	300	هذا علي التقسيم العقلي واما البياني فان الاية من اسلوب الترقي ولذلك اختار المصنف في تفسير تجزي تقضي علي تغ----ني كانه قيل النفس الاولي غير قادرة علي استخلاص صاحبها من قضاء الواجبات وتدارك التبعات لانها مشتغلة عنها بشانها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 34 ثم ان قدرت علي سعي	446	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms387	true	4679009636106759757	257	300	1299	1529	1529	300	هذا علي التقسيم العقلي واما البياني فان الاية من اسلوب الترقي ولذلك اختار------- في تفسير تجزي تقضي علي لغة يعني كانه قيل النفس الاولي غير قادرة علي اختص-اص صاحبها من قضاء الواجبات وتدارك التبعات لانها مش-غلة عنها بشانها------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان قدرت علي سعي-	387	2970462133648460851	223	398.5	182	324	68.82716369628906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	206	256	1108	1374	1582	300	الظاهر ان يقال ولا هي تنصر فخولف بان جمع الضمير والمرجوع اليه مفرد وذكره وهو مءنث والجمع باعتبار ان النفس المنكرة في سياق النفي دلت علي ان هناك نفوسا كثيرة وكل واحدة منها لا تجزي عن الاخري شيءا والتذكير بتاويل--- تلك الانفس عبيد مقهورون مذللون تحت سلطان الله وملكه قال	445	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms388	true	-5237840226587161904	181	232	946	1214	1560	300	الظاهر ان يقال ولا هي تنصر فخولف بان جمع الضمير والمرجوع اليه مفرد وذكره وهو مءنث فالجمع باعتبار ان النفس المنكرة في سياق النفي دلت علي ان هناك نفوسا كثيرة وكل واحد- منها لا تجزي عن الاخري شيءا والتذكير لتاويل ان تلك الانفس عبيد مقهورون مذللون تحت سلطان الله وملكه وفي	388	2970462133648460851	260	504.0	210	269	96.6542739868164	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	79	117	418	625	1614	300	علي الخسف علي غير ثفل الراغب السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال-------- تعالي يسومونكم سوء العذاب	447	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms389	true	-7927117862579094196	168	204	883	1088	1584	300	الي المفعولين لكن قال الراغب السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء واجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل---------- ومجري الابتغاء في قولهم سمته الخسف ومنه قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب	389	2970462133648460851	176	317.5	142	215	81.86046600341797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	183	232	1020	1295	1649	300	ولم تنفر ف-----الظرف------- علي هذا مستقر وعلي الوجهين لغو------------ وفرق بين الباء السببية والاستعانة فان باء الاستعانة كالالة وان البحر فرق بواسطتهم والسببية اذنت بان الله تعالي فرقه بسببهم ولاجل انجاءهم لكن ليس فيه انه فرق بواسطتهم ام بشء اخر وعلي الملابسة ليس فيها نصوصية الامر--- قال السلمي اما	449	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms390	true	-6220107419024799563	175	225	958	1246	1668	300	المصاحبة فيكون الظرف مستقرا علي هذا وعل------ي الوجهين لغوا زاد الطيبي وفرق بين با--ء السببية والاستعانة فان باء الاستعانة كالالة وان البحر فرق بواسطتهم والسببية اذنت بان الله تعالي فرقه بسببهم ولاجل انجاءهم لكن ليس فيه انه فرق بواسطتهم ام لشء اخر وعلي الملابسة ليس فيها نصوصية الامرين وقال صاحب ------	390	2970462133648460851	243	437.0	199	302	80.46357727050781	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	268	300	1489	1649	1649	300	النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وقال بالماء علي يده اي قلب ويقال-	449	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms391	true	-2785220768515547604	96	128	490	652	1558	300	النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وقال بالماء علي يده اي قلب ويقال	391	2970462133648460851	160	310.0	129	162	98.76543426513672	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0450	false	-3553150658284549745	0	158	0	854	1609	300	قال بمعني مال واقبل وضرب وغير ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنظرون الي ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه جعل تنظرون من النظر بالبصر والظاهر الاطلاق---- الراغب النظر نظران نظر بصر ونظر بصيرة والاول كالخادم للثاني والنظر اصله واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء واعدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد المجء للميقات الي الطور من بعده من بعد مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم للمناظر كانه ينظر كل واحد الي صاحبه في المشاكلة كالنظرين ولما احتملت الاية المعنيين قيل معناها وانتم تشاهدونه ولا تشكون فيه وعلي ذل- حمل قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية يونس وقيل معناها وانتم تعتبرون بذلك قوله	450	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms391	true	-2785220768515547604	128	270	652	1422	1558	300	قال بمعني مال واقبل وضرب وغير ذلكوالكوي بالكسر جمع كوة بالفتح كبدرة وبدر وبالضم جمع كوة وفي الحاشية المشار اليها العرب تستعمل القول مجازا في الشروع في الفعل والاشارة اليه قال ومن عادة الزمخشري الا يطيل في القصص ولا يذكر منها الا ما لابد منه في تفسير الاية او ما ثبت في الحديث الصحيح وانما ذكر هذه القصة لان للسلف تاويلين في قوله وانتم تنظرون احدهما وانتم في حال الانجاء ينظر بعضكم الي بعض كما ذكر في القصة من تشبيك الماء وصيرورته كوي والثاني وانتم بعد ان صعدتم من البحر تنظرون الي غرفهم وقال الطيبي اي ينظ----------رون من النظر بالبصر والظاهر الاطلاق قال الراغب النظر نظران نظر بصر ونظر بصيرة والاول كالخادم للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما احتملت الاية المعنيين قيل معناها وانتم تشاهدونه ولا تشكون فيه وعلي ذلك حمل قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية----- وقيل معناها وانتم تعتبرون بذلك قوله	391	2970462133648460851	313	563.5	258	1284	24.3769474029541	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	0	84	0	437	1664	300	ممتنع لان المواعدة لم تكن في اربعين وكذا- الثاني لان المواعدة انما تتعلق بالاحداث والمعاني لا بنفس الحدث -والازمنة ولا جاءز ان يقدر مضاف لانه لو قدر اما ان يقدر المذكوران اي الوحي والمجء وهو ممتنع لان تقدير مضافين الي شء واحد حذفا من اللفظ غير معهود في العربية بخلاف ما لو كانا ملفوظين نحو بين ذراعي وجبهة الاسد او ان يقدر امر واحد منهما او غيره والاول ايضا ممنوع لان احدهما غير مواعد من الطرفين بل كليهما والثاني غير جاءز لان المنقول ذلك	451	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms392	true	9073282624767623669	227	300	1210	1594	1594	300	ممتنع لان المواعدة لم تكن في اربعين وكذلك الثاني لان المواعدة انما تتعلق بالاحداث والمعاني لا--نفس الحديث والازمنة ولا جاءز ان يقدر مضاف لانه لو قدر اما ان يقدر المذكور ال-ي الوحي والمجء وهو ممتنع لان تقدير مضافين الي شء واحد حذفا من اللفظ غير معهود في العربية--------------------------------------------------- او ان يقدر امر واحد منهما او غيره والاول ايضا ممنوع لان احدهما غير مواعد من الظرفين بل كليهما والثاني غير جاءز لان المنقول ذلك-	392	2970462133648460851	375	713.0	305	439	85.4214096069336	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	84	134	437	733	1664	300	الامران علي ان المواعدة تقتضي شيءين واجاب باختي---ار الثالث ونقدر امرا يتضمنهما لتصحيح المعني واللفظ نحو الملاقاة فانها تستقيم من الجانبين واللقاء الموعود من الله تعالي لاجل الوحي ومن موسي عليه السلام لاجل استماعه وغرض المفسرين من ذلك التقدير بيان المعني وان الموعود من كل جانب ماذا لا بيان الاعراب	451	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms393	true	7666114437264369527	0	49	0	286	1625	300	الامر-- علي ان المواعدة تقتضي شيءين واجاب بانا نختار الثالث ونقدر امرا يتضمنهما لتصحيح المعني واللفظ نحو الملاقات فانها تستقيم من الجانبين واللقاء الموعود من الله لاج------ل الوحي ومن موسي لاجل المجء ل-----استماعه وغرض المفسرين من ذلك التقدير بيان المعني وان الموعود من كل جانب ماذا لا بيان الاعراب	393	2970462133648460851	267	504.0	220	299	89.29766082763672	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0452	false	-4026007882853114508	78	147	413	789	1664	300	قوله يعني-------- الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا----------- يريد ان الكتاب والفرقان عبارتان عن معبر واحد وهو التوراة بعد تاويلها بالصفتين يدل عليه قوله اخرا يعني التوراة هذا نحو قولك اذا اردت ان ترسم التوراة تقول هي الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام الفارق بين الحق والباطل وهو من باب الكناية التي يطلب بها نفس الموصوف نحو قولك في مستوي القامة عريض الاظفار وتريد به الانسان واما الواو فهي	452	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms394	true	5361310629052107087	254	300	1315	1569	1569	300	قوله يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا وحجة الي اخره قال الطيبي يريد ان الكتاب والفرقان عبارتان عن معبر واحد وهو التوراة بعد تاويلها بالصفتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من باب الكناية التي يطلب بها نفس الموصوف نحو قولك حي مستوي القامة عريض الاظفار وتريد--- الانسان واما الواو فهي-	394	2970462133648460851	221	394.0	181	395	55.94936752319336	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0465	false	8641549242370597237	111	187	565	973	1578	300	بكلام الفصحاء لقوله لا تقع الا في كلام بليغ بالحصر ووجد في الحاشية المنسوبة اليه------- الفاء في فتاب تسمي فصيحة------------ يستدل بها علي فصاحة المتكلم يقال كلام فصيح وكلمة فصيحة وصفت الفاء بها علي الاسناد المجازي كما وصف القران في قوله تعالي ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران بصفة من هو بسببه لان الحكيم هو المتكلم وانما اختصت بكلام البلغاء لان المراد بالحذف الدلالة علي ان المامور لم يتوقف عن اتباع الامر فكان	465	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms395	true	-911063368807542772	248	295	1285	1555	1576	300	بكلام الفصحاء و-----------------------------------------في الحاشية للقطب في قوله انفطرت الفاء فصيحية وسميت الفاء فصيحية لانه يستدل بها علي فصاحة المتكلم يقال كلام فصيح وكلمة فصيحة وصفت الفاء بها علي الاسناد المجازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختصت بكلام البلغاء لان المراد بالحذف الدلالة علي ان المامور لم يتوقف عن اتباع الامر فظهر	395	2970462133648460851	221	384.0	179	427	51.756439208984375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0454	false	-912024986389449208	34	184	179	998	1622	300	الذباب قوله والثانية للتعقيب اعلم ان--- حمل الفاء علي التعقيب يحتمل وجهين احدهما ان يكون قتل انفسهم عين التوبة فحينءذ يحتاج الي تقدير فاعزموا علي التوبة فاقتلوا لءلا يلزم عطف الشء علي نفسه واليه الاشارة بقوله من قبل ان الله جعل توبتهم قتل انفسهم جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء وثانيهما ان يكون قتل انفسهم تتمة للتوبة فتكون التوبة مشتملة علي القول المتعارف والفعل المخصوص فيصح العطف بدون التقدير قوله ففعلتم ما امركم به موسي والذي امر به موسي هو قوله فتوبوا الي بارءكم البقرة اي	454	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms396	true	-1754937065820954409	13	80	73	454	1611	300	الفصيح قوله والثانية للتعقيب قال الطيبي حمل الفاء علي التعقيب يحتمل وجهين احدهما ان يكون قتل انفسهم عين التوبة فحينءذ يحتاج الي تقدير فاعزموا علي التوبة فاقتلوا لءلا يلزم عطف الشء علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيهما ان يكون قتل انفسهم تتمة للتوبة فتكون التوبة مشتملة علي القول المتعارف والفعل المخصوص فيصح العطف بدون التقدير وقال ابو حيان جملة فاقتلوا انفسكم بدل من قو---------له فتوبوا ان قلنا ان التوبة هي	396	2970462133648460851	313	567.0	256	822	38.077857971191406	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	58	109	312	574	1573	300	الي البارء لانه من تتمة كلا-----------م موسي ولهذا لم يصرح ب البارء في التقدير فان قلت من اين نشا الالتفات وكيف موقعه قلت من قوله واذ قال موسي لقومه البقرة يعني اذكروا يا بني اسراءيل وقت قول موسي لقومه فتوبوا الي بارءكم فامتثلتم امره فتبتم فتبنا عليكم فرجع الي الغيبة قوله	455	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms397	true	-5083927104838413689	58	109	296	559	1552	300	الي الطيبي فانه قرر ذلك فقال اي قال لكم موسي توبوا الي بارءكم فتبنا عليكم قال- فان قلت من اين نشا الالتفات وكيف موقعه قلت من قوله واذ قال موسي لقومه------- يعني اذكروا يا-بني اسراءيل وقت قول موسي لقومه فتوبوا الي بارءكم فامتثلتم امره فتبتم فتبنا عليكم فرجع الي الغيبة وفي -	397	2970462133648460851	206	348.0	163	273	75.45787811279297	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0457	false	-4896760032188512644	72	128	387	671	1568	300	الراغب الجهر يقال لظهور الشء بافراط اما لحاسة البصر نحو رايته جهارا قال تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة ومنه جهر البءر اذا اظهر ماءها وقيل ما في القوم احد يجهر عيني والجوهر فوعل منه وهو ما اذا بطل بطل محموله وسمي بذلك لظهوره للحاسة واما لحاسة السمع قال تعالي انه يعلم الجهر	457	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms398	true	-1597135158625221209	27	64	152	349	1587	300	الراغب الجهر يقال لظهور الشء بافراط اما بحاسة البصر نحو رايته جهارا--------------------- حتي نري الله جه-------رة ومنه جهر البءر اذا -ظهر ماءها------------------------------- والجوهر فوعل منه ---------------------------سمي بذلك لظهوره للحاسة واما بحاسة السمع قال تعالي انه يعلم الجهر	398	2970462133648460851	195	342.0	158	284	68.66197204589844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	144	242	789	1328	1664	300	يريد ان الواو في وما ظلمونا البقرة تستدعي معطوفا عليه هو مترتب علي ما قبله كقوله تعالي وقالا الحمد لله بعد قوله ولقد اتينا داوود وسليمان علما النملك --------------------------------------------------------------والفاء في فظلمو----ا مجاز لغير مترتب --علي اسلوب قولك انعمت عليه فكفر اي ليشكر فكفر وضعوا الكفر موضع الشكر فظلموا ونحوه قوله------ وتجعلون رزقكم اي شكر رزق---كم انكم تكذبون الواقعة وانما قال فظلموا بان كفروا هذه النعم- ولم يقل فظلموا بان لم يمتثلوا الامر لانهم امتثلوا الامر---------- لكن ما عملوا بمقتضاه اي الشكر قوله اريحاء------ النهاية اريحاء بفتح الهمزة وكسر الراء والحاء المهملة اسم قرية بالغور قريبا من بيت المقدس	459	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms398	true	-1597135158625221209	164	278	877	1486	1587	300	يريد ان الواو في وما ظلمونا------- تستدعي معطوفا عليه هو م-رتب علي ما قبله كقوله تعالي وقالا الحمد لله بعد قوله ولقد اتينا داوود وسليمان علما قدر فيه فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله والفاء في فظلموا بها مجاز لغير الترتيب علي اسلوب قولك انعمت عليه فكفر اي ليشكر فكفر وضعوا الكفر موضع الشكر فظلموا ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم اي شكر رزق ربكم انكم تكذبون-------- وانما قال فظلموا بان كفروا هذه النعمة ولم يقل فظلموا بان لم يمتثلوا الامر لانهم امتثلوا الامر وهو الاكل لكن ما عملوا بمق-ضاه اي الشكر قوله اريحا قال في النهاية------- بفتح الهمزة وكسر الراء والحاء المهملة اسم قرية بالغور قريبة من بيت المقدس	398	2970462133648460851	500	913.5	407	633	78.98894500732422	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	218	300	1116	1540	1540	300	قال الامام هذا قول ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيف القاضي ذلك قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به وقوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة يدل علي ان غفران الخطايا --كان لاجل قولهم حطة وقال الامام ويمكن الجواب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به وقلت -------يشكل بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم البقرة ويمكن ان-	460	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms399	true	-8299559865705782839	1	64	4	325	1493	300	قال الامام هذا قول ابي مسلم----------------------------------------------------------- وزيف بانه---------- لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به والاية دلت---------------------------------- علي ان غفران --خطاياهم كان لاجل قولهم حطة -قال الامام ويمكن الجواب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به قال الطيبي ويشكل بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ويم-------كن ان	399	2970462133648460851	290	498.5	232	434	66.82027435302734	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	0	31	0	165	1543	300	يقال ان الامر بذلك القول كان لمحض التعبد وحين لم يعرفوا وجه الحكمة بدلوه بما اتجه لهم من الراي فعذبوا لذلك قوله وقرء يغفر لكم بالياء التحتانية نافع وبالتاء ابن عامر	461	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms399	true	-8299559865705782839	64	90	325	459	1493	300	يقال ان الامر بذلك القول---- لمحض التعبد وحين لم يعرفوا وجه الحكمة بدلوه بما اتجه لهم من الراي فعذبوا لذلك قوله قرا نافع----- بالياء و----------------------ابن عامر	399	2970462133648460851	125	228.0	100	165	75.75757598876953	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0467	false	-1185468433336186869	106	154	559	810	1625	300	المقام ناب عنه لان الاية واردة في قوم مخصوصين قال-------------------------------------- ابو البقاء --------------------------------مفسدين حال- مءكدة لا---------------------------ن قوله لا تعثوا لا تفسدوا قوله------------------------------------------------------------------------------- فنزعوا الي عكرهم اي اشتاقوا الي اصلهم النهاية وفي حديث قتادة ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء اي اصل مذهبهم الردء قيل العكر العادة والديدن قوله	467	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms402	true	8520182417111463596	234	300	1177	1533	1533	300	المقام ناب عنه لان الاية واردة في قوم مخصوصين فالصواب ان مفسدين حال مءكدة وهو الذي ذكره ابو البقاء وقال الشيخ اكمل الدين قيل جعل المفسدين حالا مءكدة فاسد وذكر نحوه الشيخ سعد الدين قوله اجموا بكسر الجيم يقال اجمت الطعام اذا كرهته من المداومة عليه قوله كانوا فلاحة قال الطيبي اي اهل زراعات فنزعوا الي عكرهم اي اشتاقوا الي اصلهم و-----------------------------------------------------------------------قيل العكر العادة والديدن قوله-	402	2970462133648460851	153	203.5	124	428	35.74766540527344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	2	64	10	334	1637	300	القبة في القبة قوله او الصقت معطوف علي جعلت------------------------ اي الاستعارة اما ان تكون في الذلة بان شبهت الذلة بالقبة المضروبة علي شء شاملة له من كل جانب ثم بولغ في التشبيه فحذف المشبه به واقيم المشبه مقامه فاثبت لها الضرب علي طريق التخييلية فتكون استعارة مكنية واما ان تكون في الفعل وهو ضربت فاستعير لمعني الصقت علي سبيل التبعية فتكون مصرحة	469	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms403	true	-5747247076285866871	173	240	909	1256	1608	300	القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب الطين علي الحاءط قال الطيبي اي الاستعارة اما ان تكون في الذلة بان شبهت الذلة بالقبة المضروبة علي شء شاملة له من كل جانب ثم بولغ في التشبيه فحذف المشبه به واقيم المشبه مقامه فاثبت لها الضرب علي طريق التخييلية فتكون استعارة مكنية واما ان يكون في الفعل وهو ضربت فاستعير لمعني الصقت علي سنن- التبعية فتكون مصرحة	403	2970462133648460851	297	557.0	238	348	85.3448257446289	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	60	204	324	1089	1616	300	قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم و تذكروا و اذكروا و السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت قوله حتي قبلوا فيه لطيفة وهي ان تظليل الطور ومقالة موسي معهم امتد زمانا حتي قبلوا وعلي عكسه قوله اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة قوله واذكروا ارادة ان تتقوا قال القاضي هذا عند المعتزلة اي قلنا خذوا وذاكروا ارادة ان تتقوا وقلت والحاصل ان لعلكم ان جعل تعلي--لا لقوله خذوا وذاكروا كان علي حقيقته لانه راجع اليهم واذا علق ب قلنا المقدر كا-ن تعليلا لفعل الله تعالي فيجب تاويله بالارادة علي مذهبه- قوله	473	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms406	true	-433462316631949379	181	218	931	1138	1579	300	قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا قال الطيبي -----------------------------------------------------------الحاصل ان لعلكم اذا كانت تعليلا لقوله خذوا واذكروا كان علي حقيقته لانه راجع اليهم واذا علق بق-لنا المقدر يكون تعليلا لفعل الله------ فيجب تعليله بالارادة علي مذهبهم قوله	406	2970462133648460851	184	320.5	149	769	23.92717742919922	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0475	false	5800726347062207020	249	280	1292	1444	1546	300	قال المعزي الصواب فقتله بنو عمه لقوله في اخر القصة ولم يورث قاتل بعد ذلك--------- لان المورث الاب لا ابنه المقتول ولان قاتل الابن لا يمنع الارث من الاب بلا خلاف	475	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms408	true	569222388825152339	87	116	461	600	1549	300	قال الطيبي ----------------------قوله في اخر القصة ولم يورث قاتل بعد ذلك يدل عليه لان المورث الاب لا ابنه المقتول ولان قاتل الابن لا يمنع الارث من الاب بلا خلاف	408	2970462133648460851	127	226.5	100	161	78.88198852539062	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0476	false	-2023671609427531902	25	239	114	1239	1557	300	اي هزء- مصدر لا يصلح ان يقع مفعولا ثانيا لانه علي تاويل خبر المبتدا فيقدر المضاف فهو اما علي مكان هزء او اهل هزء او يجعل الهزء بمعني المهزوء به تسمية المفعول به بالمصدر كقوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة اي مصيده او الهزو نفسه لفرط الاستهزاء من الجاهلين لان الهزو في مثل هذا من باب الجهل والسفه او تجعل الذات نفس المعني -------نحو رجل عدل ويرجع معني مكان هزو كناي-------ة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لي المبالغة فيه ق----------------------------------وله لان الهزء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا من باب الجهل والسفه اي هذا المقام لا يصلح للاستهزاء فانه مقام الارشاد وتبيين الاحكام وتعيين الابهام فالاستهزاء فيه يعد من السفه ويعلم منه ان الهزء اذا وقع في موقعه نحو قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ليزيد غيظ المستهزا به فيرتدع عما هو عليه عين العلم والارشاد فوضع الجاهل موضع الهازء للدلالة علي ان الهازء جاهل وفسر الجهل بالسفه ليءذن ان العالم حليم قال الزجاج فانتفي موسي عليه السلام من الهزء لان الهازء جاهل لاعب قال القاضي نفي عليه السلام عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة وقلت------------------ عني بقوله طريقة البرهان طريقة الكناية حيث نفي عن نفسه ان يكون داخلا في زمرة الجاهلين وواحدا منهم وتمم المبالغة بالاستعاذة اي ان الهزء في مقام الارشاد كاد ان يكون كفرا فصحت الاستعاذة منه فالمطابقة بين جواب	476	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms408	true	569222388825152339	129	300	662	1549	1549	300	ان هزءا مصدر لا يصلح ان يقع مفعولا ثانيا لانه علي تاويل خبر المبتدا فيقدر المضاف فهو اما علي مكان هزء او اهل هزء او يجعل الهزء بمعني المهزوء به تسمية للمفعول به بالمصدر كقوله تعالي احل لكم صيد البحر-------- اي مصيدة او يجع----------------------------------------------------------------------------------ل الذات نفس المعني مبالغة نحو رجل عدل ولخصه الشيخ سعد الدين فقال اشارة الي ان اتخذ يتعدي الي مفعولين هما المبتدا والخبر كجعل وصير فوقع المصدر خبرا عن الجماعة فاحتاج الي التاويل بالحذف او التجوز في المفرد او في الحكم قوله لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه في الحاشية يشير الي ان المزاح والهزل اليسير في غير الفتاوي والوقاءع العظيمة مسموح به واما في مثل هذه الواقعة فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفه وعبث قوله نفي عن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له قال الطيبي عني بقوله طريقة البرهان طريقة الكناية حيث نفي عن نفسه ان يكون داخلا في زمرة الجاهلين وواحدا منهم وتمم المبالغة بالاستعادة اي ان الهزء في مقام الارشاد كاد ان يكون كفرا فصحت الاستعاذة منه فالمطابقة بين جواب-	408	2970462133648460851	545	956.5	434	1396	39.04011535644531	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	90	147	468	769	1523	300	انهم تعجبوا من بقرة ميتة------------------ يعني ما هي يسال به عن الجنس وحقيقة الشء وحقيقة البقرة غير مسءول عنها لان الضمير راجع الي البقرة المذكورة وهي بقرة فذة مبهمة فامتنع السءال بما عن حقيقتها فرجع الي صفاتها ثم الي اقربها من الحقيقة وما بها تمتاز الحقيقة عن الحقاءق وعن ساءر انواعها كانها صارت حقيقة اخري علي منوال	477	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms409	true	1787668918931752622	9	66	45	338	1581	300	ان-- يقولوا اي بقرة هي الي اخره قال الطيبي يعني ما هي يسال به عن الجنس وحقيقة الشء وحقيقة البقرة غير مسءول عنها لان الضمير راجع الي البقرة المذكورة وهي بقرة فذة مبهمة فامتنع السءال---- عن حقيقتها فرجع الي صفاتها ثم الي اقربها من الحقيقة وم----ا تمتاز بها ----------------عن ساءر انواعها كانها صارت حقيقة اخري علي منوال	409	2970462133648460851	262	467.0	210	319	82.13166046142578	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	59	106	278	535	1498	300	ظعاءن كنت اعهدهن قدما وهن لذي الامانة غير خون طوال متل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون حسان مواضع النقب الاعالي غراث الوشح صامتة البرين متل اعناق الهوادي اي طويلة العنق غراث الوش-------ح كناية عن دقة خصرها كما ان صامتة الب------------رين كناية عن غلظ ساقها والبرين-------- الخلخال	478	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms409	true	1787668918931752622	150	193	773	1013	1581	300	ظعانن كنت اعهدهن قدما وهن لذي الامانة غير خ--------------------------------------------ون حسان مواضع النقب الاعالي غراث الوشح صامءة اليرين ظعاءن جمع ظعينة وهي المراة في الهودج وغراثي الوشاح كناية عن الهيفاء اي رقيقة الخصر وقوله صامنة اليرين كناية عن غلظ ساقها والبرين جمع برة الخلخال	409	2970462133648460851	148	249.0	117	284	52.112674713134766	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0481	false	-4412834441559263281	26	85	138	454	1591	300	بعضهم صفراء ها هنا سوداء قلت------- لان صف--راء اذا اكد- بالفقوع يدل علي خلوص الصفرة فيها ثم اذا روعي معني الاسناد المجازي معها دل علي ان المراد بذلك التاكيد المبالغة في الصفرة لا الخلوص فيها فدلت هاتان المبالغتان علي انها بلغت الغاية في بابها وكل لون اذا قوي واشتد اخذ بالعين كالسواد ولهذا وصفت الخضرة اذا قويت بالادهام قوله	481	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms411	true	9152136153770896797	0	59	0	324	1556	300	بعضهم صفراء ه--هنا سوداء قال الطيبي لان الصفراء اذا اكدت بالفقوع تدل علي خلوص الصفرة فيها ثم اذا روعي معني الاسناد المجازي معها دل علي ان المراد بذلك التاكيد المبالغة في الصفرة لا الخلوص فيها فدلت هاتان المبالغتان علي انها بلغت الغاية في بابها وكل لون اذا قوي واشتد اخذ بالعين كالسواد ولهذا وصفت الخضرة اذا قويت بالادهام قوله	411	2970462133648460851	309	595.0	251	326	94.7852783203125	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0506	false	-4589687496867945345	40	128	210	662	1585	300	قوله وحسني علي المصدر كبشري كانه رد لقول الزجاج لانه قال اما حسني فخط---------------------------------------------------------ا لا ينبغي ان يقرا به ونحو باب الافعل والفعلي لا يستعمل الا بالالف واللام كقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحس----------------------------ني الانبياء قال القاضي- والمراد بقوله حسنا ما فيه تخلق وارشاد----------- لان المتكلم اما ان يتكلم من جهة نفسه فينبغي ان لا يصدر منه الا ما يدخل تحت مكارم الاخلاق واما من جهة مخاطبه فكذا ينبغي ان لا يتكلم الا بما يرشده الي طريق الحق والصراط المستقيم قوله ثم توليتم علي طريقة الالتفات	506	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms415	true	3530613420912028547	129	224	690	1165	1577	300	قوله وحسني علي المصدر كبشري قال ابو حيان يحتاج ذلك الي نقل ان العرب تقول حسن حسني كما تقول بشر بشري ورجع رجعي اذ مجء فعلي مصدرا لا ينقاس قا-----------------------ل والارجح انه صفة لموصوف محذوف اي كلمة ح-----------------------------------سني او مقالة حسني علي زوال معني التفضيل اي حسنة قوله والمراد به-------- ما فيه تخلق وارشاد قال الطيبي لان المتكلم اما ان يتكلم من جهة نفسه فينبغي ا--لا يصدر عنه الا ما يدخل تحت مكارم الاخلاق واما من جهة مخاطبه ف----ينبغي ا--لا يتكلم الا بما يرشده الي طريق الحق والصراط المستقيم قوله ثم توليتم علي طريقة الالتفات	415	2970462133648460851	289	436.0	229	549	52.64116668701172	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	185	244	1039	1359	1653	300	من حق الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد فتقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها فادخل هءلاء واوقع خبرا ل انتم وجعل قوله تقتلون انفسكم البقرة جملة مبينة مستقلة لتفيد ان الذي تغير هو الذات نفسها نعيا عليهم بشدة وكادة اخذ الميثاق ثم تساهلهم فيه وقلة المبالاة	508	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms416	true	5983049067443159638	35	87	178	455	1539	300	من حق الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد فتقتلون الي اخره--------------------------- اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها فادخل هءلاء واوقع خبرا لا-نتم وجعل قوله تقتلون-------------- جملة مبينة مستقلة لتفيد ان الذي تغير هو الذات نفسها نعيا عليهم بشدة وكاد- اخذ الميثاق ثم تساهلهم فيه وقلة المبالاة	416	2970462133648460851	269	496.5	218	320	84.0625	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	61	92	344	504	1653	300	قال اقر فلان احتمل انه تكلم بما يلزم منه الاقرار فازيل الاحتمال بقوله شاهدا علي نفسه اي اقر اقرارا يشبه شهادة من يشهد علي غيره باثبات البينة له قوله وقيل وانتم	508	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms416	true	5983049067443159638	0	30	0	154	1539	300	قيل اقر فلان احتمل انه تكلم بما يلزم منه الاقرار فازيل الاحتمال بقوله شاهدا علي نفسه اي اقر اقرارا يشبه شهادة من يشهد علي غيره باثبات البينة--- قوله ثم ---انتم	416	2970462133648460851	150	284.0	121	160	93.75	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	158	188	904	1044	1665	300	كما في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون هذا الضمير مبهم لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه كما تقول هي العرب تقول ما شاءت	509	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms416	true	5983049067443159638	121	149	616	742	1539	300	كما في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا--------- هذا --ضمير مبهم لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه كقولهم ه--ي العرب تقول ما شاءت	416	2970462133648460851	119	216.5	92	140	85.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	241	285	1238	1450	1527	300	كما قال في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير----- لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومنه هي العرب تقول ما شاءت	5042	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms416	true	5983049067443159638	121	149	616	742	1539	300	كما---- في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا--------------------- هذا ضمير مبهم لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه كقولهم ه-----------------------------------------------------------------ي العرب تقول ما شاءت	416	2970462133648460851	106	158.0	80	217	48.84792709350586	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0518	false	-7553870191687079295	214	300	1145	1596	1596	300	داخلون في هذا الع-ام دخولا قصديا لان الكلام سيق بالاصالة فيهم وهو من---- الكناية لان اللعنة اذا --شملت---- الكافرين اجمع---وهءلاء منهم فيلزم ان تلحقهم علي البت والقطع وهو اقوي مما اذا قيل فلعنة الله عليهم فان قلت قولك هو من الكناية ينافي تقريرك وهو ان اللعنة اذا شملت الكافرين الي اخره لما تقرر ان الكناية هي الانتقال من لازم الشء الي ملزومه قلت لا منافاة لان هذه الكناية تسمي ايماءية وانما يصار اليها اذا كان الموصوف مبالغا في ذلك الوصف ومنهمكا فيه -حيث اذا ذكر خطر-	518	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms417	true	-3676621049358666973	229	285	1215	1514	1586	300	دخولهم في هذا الكلام دخول- قصدي- لان الكلام سيق بالاصالة فيهم وهو من باب الكناية لان اللعنة اذا اشتملت علي الكافرين باسرهم وهءلاء منهم فيلزم ان يلحقهم علي البت والقطع وهو اقوي مما لو- قيل----------- عليهم وتسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكنابة----- ايماءية وانما يصار اليها اذا كان الموصوف مبالغا في ذلك الوصف ومنهمكا فيه بحيث اذا ذكر خطر	417	2970462133648460851	264	427.5	212	467	56.53104782104492	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0519	false	-6232804118109542011	18	125	95	652	1578	300	وسباب كل من هو بصددك وابناء جنسك فاليهود لما بالغوا في الكفر والعناد وكتمان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعي الله عليهم ذلك صار الكفر كانه صفة غير مفارقة لذكرهم فكان هذا الكلام لازما لذكرهم ورديفه وانهم اولي الناس دخولا فيه لكونهم تسببوا لاستجلاب هذا القول في غيرهم وبذلوا انفسهم فيه وانشد صاحب المفتاح في---- المعني ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا و اشتروا بمعني باعوا بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم اذا الله لم يسق الا الكرام فسقي وجوه بني حنبل وقال انه في افادة كرم بني حنبل كما تري لا خفاء فيه------ قوله	519	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms418	true	-4757200836706582130	0	75	0	388	1525	300	وس--ب كل من هو بصددك وابناء جنسك واليهود لما بالغوا في الكفر والعناد---------------------------------------- ونعي الله عليهم ذلك صار الكفر كانه صفة غير مفارقة لذكرهم فكان هذا الكلام لازما لذكرهم ورديفه وانهم اولي الناس دخولا فيه لكونهم تسببوا لاستجلاب هذا القول في غيرهم وبذلوا انفسهم فيه وانشد صاحب المفتاح في هذا المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الله لم يسق الا الكرام فسقي وجوه بني حنبل وقال انه في افادة كرم بني حنبل كما تري لا خفاء فيه انتهي قوله	418	2970462133648460851	377	709.5	304	567	66.49030303955078	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0536	false	8970038526985198209	162	198	798	987	1544	300	قوله----- ان علمهم بذلك رصين------- فان قلت من اين استفاد هذا التوكيد ورصانة العلم قلت من وضع الذين اوتوا الكتاب موضع الضمير يعني عرفوه حق معرفته لما قرءوا في كتابهم نعته ودارسوه حتي استحكم بذلك علمهم	536	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms421	true	-7774083332742553800	180	218	912	1111	1529	300	قوله يعني ان علمهم به-- رصين الطيبي فان قلت من اين استفيد هذا التوكيد ورصانة العلم قلت من وضع الذين اوتوا الكتاب موضع الضمير يعني عرفوه حق معرفته لما قراوا في كتابهم نعته ودارسوه حتي استحكم يذلك علمهم	421	2970462133648460851	183	341.5	147	201	91.0447769165039	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0550	false	3459678510542062875	3	300	15	1516	1516	300	كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ بعضه بعضا رواه الدارقطني وكيف يخفي علي---- الامام ما خفي علي غيره وهو من اعلام المختص-ين وقد قال ابن الصلاح اعيي الفقهاء واعجزهم معرفة --ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه اليد الطولي والسابقة الاولي وقال------- احمد -بن حنبل رضي الله عنه ما عرفنا المجمل من المفسر ولا الناسخ في الحديث من منسوخه حتي جالسنا الشافعي والايات التنزيلية شواهد صدق ذلك لان الناسخ لابد ان يكون خيرا من المنسوخ او مثله -قوله تعالي نات بخير منها او مثلها البقرة والسنة ليست بخير من القر-ان ولا مثله وايضا قال نات بخير منها والضمير في نات لله تعالي فيكون الاتي بالناسخ هو الله تعالي واجاب الجمهور عن الاول ان المراد بالنسخ هو نسخ الحكم لا اللفظ لان القران وانساخها الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ونسءها تاخيرها واذهابها لا الي بدل وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية نذهب بها علي ما توجبه لا تفاضل فيه ويجوز ان يكون حكم السنة خيرا من حكم القران او مثلا له لانه يجوز ان يكون حكم السنة اصلح للمكلف من حكم القران وعن الثاني ا-نه يصح اطلاق -----نات علي ما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم لان ما اتي به الرسول عليه السلام ايضا من عند الله لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 قلت اما قولهم ان المراد بالنسخ هو نسخ الحكم لا اللفظ فهو تخصيص من غير مخصص علي ان الاية ورودها في شان اهل الكتاب ورد ودادتهم ان لا ينزل الله تعالي علي رسوله صلوات الله عليه هذا الكتاب الشريف فينسخ به كتابهم لفظا وحكما ورد -انه صلي الله عليه وسلم اختص به دونهم وانه صلي الله عليه وسلم هو الذي يبدله من تلقاء نفسه بشهادة سبب النزول-	550	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms424	true	-8935160792340512859	1	200	7	1027	1564	300	كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ بعضه بعضا قال رخيص----------- يخفي علي مثل الامام هذا المعني -----وهو من اعلام المجتهدين وقد قال ابن الصلاح اعيا الفقهاء واعجزهم معرفة الناسخ من المنسوخ--------------------------------- وكان للشافعي------------- اليد الطولي والسابقة الاولي وقال الامام احمد ابن حنبل------------- ما عرفنا المجمل من المفصل ولا الناسخ من ال--------منسوخ- حتي جالسنا الشافعي والاية شاهدة ل--------------ذلك لان الناسخ لابد ان يكون خيرا من المنسوخ او مثله لقوله تعالي نات بخير منها او مثلها -------والسنة ليست بخير من القرءان ولا مثله------------------------ والضمير في نات لله------ فيكون الاتي بالناسخ هو الله------ وجواب------هم عن الاو------------------------------------------------------------------------------------------ل بان المراد نسخ الحكم لا اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون حكم السنة خيرا من حكم القران او مثلا له باعتبار كونه--------------- اصلح للمكلف-------------- وعن الثاني بانه يصح اطلاق قوله نات علي ما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم لانه---------------------------- ايضا من عند الله------------ وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مردود------ اما الاول ف------------------------------------------تخصيص ب--غير مخصص علي ان الاية ورودها في شان اهل الكتاب ورد-ودا-تهم ان لا ينزل الله ------علي رسول----------------ه هذا الكتاب الشريف وينسخ به كتابهم لفظا وحكما ورد بانه صلي الله عليه وسلم اختص به دونهم وانه صلي الله عليه وسلم هو الذي يبدله من تلقاء نفسه بشهادة سبب النزول	424	2970462133648460851	901	1441.0	715	1526	59.043251037597656	149	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0551	false	7665607817710729295	91	205	471	1074	1594	300	يصح اطلاق----- نات علي ما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------مردود جدا لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم منه فك التركيب وارتكاب المحذور اما فك التركيب فان الضماءر في ننسخ وننسها ونات دالة علي تعظيم الفاعل ومنادية علي جلالته واستبداده بما فعله فاذا دخل الغير يفوت الغرض المطلوب ولا-شك انه لا مدخل لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ننس-ها فاذا فرق الضماءر ينخرم النظم وان ضمير الخطاب في قوله الم تعلم اذا خص بالنبي صلي الله عليه وسلم او عم--والاستفهام المفيد للتقرير ينافي اشت-راكه صلي الله عليه وسلم في تلك الضماءر وكذا وضع المظهر موضع المضمر وتخصيصه بذكر اسم الذات في قوله تعالي ان الله م-كررا واما ارتكاب المحذور فهو اذا جعل الفاعل في قوله	551	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms424	true	-8935160792340512859	121	300	645	1564	1564	300	يصح اطلاق قوله نات علي ما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم لانه ايضا من عند الله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مردود اما الاول فتخصيص بغير مخصص علي ان الاية ورودها في شان اهل الكتاب وردوداتهم ان لا ينزل الله علي رسوله هذا الكتاب الشريف وينسخ به كتابهم لفظا وحكما ورد بانه صلي الله عليه وسلم اختص به دونهم وانه صلي الله عليه وسلم هو الذي يبدله من تلقاء نفسه بشهادة سبب النزول واما الثاني فيلزم منه فك التركيب وارتكاب المحذور اما فك التركيب فان الضماءر في ننسخ وننساها---- دالة علي تعظيم الفاعل ومنادية علي جلالته واستبداده بما فعله فاذا دخل الغير يفوت الغرض المطلوب ولا شك انه لا مدخل لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ننساها فاذا فرق الضماءر ينخرم النظم وان ضمير الخطاب في----- الم تعلم اذا خص بالنبي صلي الله عليه وسلم او اعم والاستفهام المفيد للتقرير ينافي استدراكه صلي الله عليه وسلم في تلك الضماءر وكذا وضع الظاهر موضع المضمر وتخصيصه بذكر اسم الذات في قوله ا------ن الله متكررا واما ارتكاب المحذور فهو اذا جعل الفاعل في قوله-	424	2970462133648460851	572	1022.5	463	935	61.17647171020508	101	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0551	false	7665607817710729295	205	289	1074	1543	1594	300	ننسخ ونات الله----- والغير فلا يخلو اما ان يكون حقيقة فيه دون الله سبحانه وتعالي او مجازا او مشتركا بينهما فالكل باطل اما بطلان الاول والثاني فظاهر لانه يستلزم اجتماع ارادة الحقيقة والمجاز معا واما الثالث فيستلزم تعدد الفاعل وحينءذ يفوت التعظيم المطلوب واما استدلالهم بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فضعيف ايضا لان الكلام هناك في المنزل لان الكفار كانوا ينسبونه الي الجن ويسمون قاءله مجنونا بشهادة الايات المناسبة لها كقوله تعالي انه لقول رسول كريم	551	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms425	true	-4340596099138163339	1	80	6	445	1584	300	ننسخ وتات لله تعالي والغير فلا يخلو اما ان يكون حقيقة فيه دون الله سبحانه -------او مجازا او مشتركا بينهما والكل باطل اما بطلان الاول والثاني فظاهر لانه يستلزم------- ارادة الحقيقة والمجاز معا واما الثالث فيستلزم تعدد الفاعل وحينءذ يفوت التعظيم المطلوب واما استدلالهم بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي-------- فضعيف لان----- الكلام هنا- في المنزل لان الكفار كانوا ينسبون- الي الجن ويسمون قاءله مجنونا بشهادة الايات المناسبة لها كقوله------ انه لقول رسول كريم	425	2970462133648460851	426	800.0	348	474	89.87342071533203	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0552	false	6061066342545346260	1	86	8	446	1542	300	وقوله وما هو بقول شيطان رجيم وقوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر الحاقة 40 ولهذا عقبة بقوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي النجم 3 فاذن لا تدخل في المعني الاحاديث الواردة منه صلي الله عليه وسلم وا---ما نقل- ابن الحاجب عنهم ان قوله صلي الله عليه وسلم -لا وصية لوارث نسخ الوصية بالوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد فضعيف ايضا لما روي الامام عن الشافعي رضي الله عنه ان الوصية للاقربين منسوخة بايات المواريث وان	552	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms425	true	-4340596099138163339	81	149	452	809	1584	300	وقوله وما هو بقول شيطان رج-------------------------يم وما هو بقول شاعر---------- ولهذا عقبه بقوله------------------ ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي فاذا-------- لا تدخل في المعني للاحاديث الواردة منه صلي الله عليه وسلم واما ما نقله ابن الحاجب عنهم ان قوله صلي الله عليه وسلم ولا وصية لوارث نسخ الوصية ل-لوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد فضعيف ايضا لما ذكره--------- الشافعي------------- ان الوصية للاقربين منسوخة باي-ة الميرا-ث وان	425	2970462133648460851	337	585.5	270	443	76.07223510742188	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0553	false	-5192364988767384922	0	37	0	197	1532	300	حق حقه فلا وصية لوارث او علي تقدير تواتره---- فقوله اعطي كل ذي حق حقه اشارة الي اية المواريث فالحديث موضح لدلالة نسخ اية المواريث لهذه الاية والحمد لله الذي هدانا لنصرة الحق وترجيح مذهب الامام المطلبي	553	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms425	true	-4340596099138163339	163	199	874	1070	1584	300	حق حقه فلا وصية لوارث اخرجه ابو داود والترمذي فقوله اعطي كل ذي حق حقه اشارة الي اية الميراث و-الحديث موضح لدلالة---- اية المواريث بهذه الاية والحمد لله الذي هدانا لنصرة الحق وترجيح مذهب الامام المطلبي	425	2970462133648460851	167	307.5	135	201	83.08457946777344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0555	false	-6112059452017924086	241	294	1260	1525	1546	300	فان قلت اذا كان جواز النسخ معللا بكون الناسخ خيرا منه من حيث كون العمل بها اكثر ثوابا لزم جواز ذلك بالحديث بهذه العلة قلت لا يلزم لان الخيرية من هذه الحيثية ليست علة مستقلة بل مع قيد عدم التفاضل في اللفظ فان الثواب الحاصل من نفس قراءة القران لا يوازيه قراءة الحديث	555	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms425	true	-4340596099138163339	199	252	1070	1335	1584	300	فان قلت اذا كان جواز النسخ معللا بكون الناسخ خيرا منه من حيث كون العمل بها اكثر ثوابا لزم جواز ذلك بالحديث بهذه الاية قلت لا يلزم لان الخيرية من هذه الحيثية ليست علة مستقلة بل مع قيد عدم التفاضل في اللفظ فان الثواب الحاصل من نفس قراءة القران لا يوازيه قراءة الحديث	425	2970462133648460851	263	524.0	210	265	99.24528503417969	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0556	false	-30086592142140134	80	215	407	1108	1565	300	انما رتب حكم النسخ علي هذه الصفة وهي انه مالك السماوات والارض ليءذن انه تعالي يدبر مصالحكم في النسخ والانساء لان من دبر امرا هو اعظم لا يمتنع عليه الاهون وعندنا من هو مالك للامور كلها له التصرف في ملكه ما يشاء قوله لما بين لهم انه مالك امورهم الي قوله اراد ان يوصيهم بالثقة به بيان لربط قوله ام تريدون ان تسالوا رسولكم البقرة الاية مع الايات السابقة يعني لما رد علي اليهود قولهم في النسخ والطعن فيه وعم الخطاب للكل في قوله الم تعلم البقرة الي قوله له ملك السموات والارض البقرة لانه من اسلوب قوله صلي الله عليه وسلم بشر المشاءين رجع الي المسلمين بخطابهم فيما يشبه حالهم حال اليهود من سءالهم لما يضرهم ويرديهم -توصية لهم بالثقة بالله وبما ينزل عليهم من القران وان لا يكونوا كاليهود في اقتراحهم علي نبيهم	556	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms426	true	3645520908725885724	67	158	356	834	1544	300	انما رتب حكم النسخ علي هذه الصفة وهي انه مالك السم-وات والارض ليءذن انه تعالي يريد مصالحكم في النسخ والانشاء لان من دبر امرا هو اعظم لا يمتنع عليه الاهون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام معادلة للهمزة الي اخره قال الطيبي--------------------- يعني لما رد علي اليهود قولهم في النسخ والطعن فيه وعم الخطاب للكل في قوله الم تعلم--------------------------------------------- لانه من اسلوب قول-------------------- بشر المشاءين رجع الي المسلمين فخاطبهم بم-ا يشبه حالهم حال اليهود من سءالهم -ما يضرهم ويرديهم وتوصية لهم بالثقة بالله وبما ينزل عليهم من القران وا--لا يكونوا كاليهود في اقتراحهم علي نبيهم	426	2970462133648460851	437	782.5	350	702	62.25071334838867	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0558	false	-3347512859411998423	146	201	724	985	1500	300	ان قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون--- ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا رضيت عن جعفر ورغبت في زيد كذلك قالوا حسدت زيدا علي علمه ولم يقولوا حسدته من ابني وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق ب حسدا ولا ب ود	558	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms426	true	3645520908725885724	250	300	1301	1544	1544	300	ان قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون به ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا رضيت عن جعفر وقالوا -----------------حسدت زيدا علي علمه ولم يقولوا حسدته من الشء وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق ب-حسد- ولا بود--	426	2970462133648460851	229	432.0	182	264	86.74242401123047	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0558	false	-3347512859411998423	201	234	985	1148	1500	300	لكنه متعلق بمحذوف يكون وصفا ل حسدا او وصفا لمصدر ود اي حسدا كاءنا من عند انفسهم او ودا كاءنا من عند انفسهم----------- والجواب ان القول بافضاء عمل الفعل الي معمول معموله ساءغ	558	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms427	true	-2075307958366740508	0	32	0	167	1550	300	لكنه متعلق بمحذوف يكون وصفا لح-سدا او----- لمصدر-ود اي حسدا كاءنا من عند انفسهم او ودا كاءنا من عند انفسهم قال الطيبي والجواب ان القول بافضاء عمل الفعل الي معمول معموله ساءغ	427	2970462133648460851	155	285.0	125	174	89.08045959472656	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	9	96	39	480	1570	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف-------------------- وفيه نظر اذ الامر غير مطلق يعني ان فاعفوا واصفحوا مقيدان بقوله حتي ياتي الله بامره واورد الامام هذه الشبهة حيث قال كيف يكون منسوخا وهو متعلق بغاية كق---وله تعالي-------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة واذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن ورود اتيان الامر ناسخا واجاب ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد----- عن ان يكون ناسخا ويحل محل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه -لكم وقلت	560	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms427	true	-2075307958366740508	68	153	344	767	1550	300	ابن عباس--------------- انه منسوخ بابة السيف اخرجه ابن جرير قوله وفيه نظر اذ الامر غير مطلق قال الطيبي هذا النظر اورده -----------------------------------الامام----------- حيث قال كيف يكون منسوخا وهو متعلق بغاية وهو قوله تعالي حتي ياتي الله بامره كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل------- واذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن----- اتيان الامر ناسخا واجاب ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم قوله	427	2970462133648460851	337	572.0	267	496	67.94355010986328	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	0	84	0	430	1596	300	للمعترض فيه فاين مقتضاه ها هنا قلت قوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري حكاية دعواهم الباطلة وقد اكدوها بلفظة لن علي سبيل الحصر وقوله قل هاتوا اي بيانكم ان كنتم صادقين بيان لبطلانها وان تلك الدعوي بمجرد القول لا برهان لهم ف-يها وقوله تلك اشارة لبعدها عن التحقيق وتحقير -شانها ومن ثم سماها اماني والاماني---- لا ثبوت لها واما علي تقدير حذف المضاف فهي ابلغ في باب الاعتراض يعني ان هذه الامنية ليست ببدع منهم بل كان امانيهم مثل هذه	561	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms428	true	-7970707518690722797	85	155	482	853	1609	300	للمتعرض فيه فاين مقتضاه--- هنا قلت قوله لن يدخل الجنة------------------------- حكاية دعواهم الباطلة و---اكدوها بلفظ- لن علي سبيل الحصر وقوله قل هاتوا بره--انكم ---------------بيان لبطلانها وان تلك الدعوة -مجرد --قول لا برهان لهم عليها وت-----لك اشارة لبعدها عن التحقيق وتحقير بشانها---- ثم سماها اماني والاماني مما لا ثبوت لها واما علي تقدير حذف المضاف فهي ابلغ في باب الاعتراض يعني ---هذه الامنية ليست ببدع ل-هم بل كان امانيهم مثل هذه	428	2970462133648460851	356	608.0	287	436	81.65137481689453	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	244	289	1296	1539	1598	300	قوله يحكم بين اليهود والنصاري فان قلت لم خصهما بالذكر بعد قوله قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فهذا اعم فيدخل اليهود والنصاري دخولا اوليا قلت المراد توبيخ اليهود والنصاري حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم شيءا فالواجب تهديد هءلاء خاصة	564	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms428	true	-7970707518690722797	180	224	979	1216	1609	300	قوله----- بين الفريقين الطيبي فان قلت لم خصصها بالذكر بعد قوله قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فهذا اعم ف-دخل اليهود والنصاري دخولا اوليا قلت المراد توبيخ اليهود والنصاري حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم شيءا فالواجب تهديد هءلاء خاصة	428	2970462133648460851	223	420.0	180	243	91.76954650878906	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0597	false	7578570847123741570	136	165	702	846	1552	300	له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك---------------------------------------------------------------------------- بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	597	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms433	true	-706943104115898104	181	226	930	1149	1535	300	له -ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس اخرجه ابن حيان والحاكم من حديث ابي هريرة قوله وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول جرير وناخذ بعده بذباب عيش اجب الظهر ليس له سنام	433	2970462133648460851	90	138.0	69	220	40.90909194946289	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0601	false	-8757177194153961914	194	289	975	1459	1513	300	لا ارينك ها هنا ف---لفظ النهي---- للمتكلم وهو في الحقيقة للمخاطب اي لا تكونن ها هنا فان كنت هاهنا رايتك المعني الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم مسلمين وقلت الاية مثل المثال وفيه ترق بلازم اخر لقوله فلا تموتن معناه فلا يكن موتكم قوله كقولك لا تصل الا وانت خاشع نهي عن فعل الص--------------لاة ومطلق الصلاة لا ينهي عنها لكن معناه لا تكن صلاتك الا علي الخشوع فيرجع معناه الي ان يكون المنهي الانسان عن حالة هي غير حالة الخشوع فيكون في الاية ---------كناية --تلويحية فان قلت فاي ----------------------------نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة	601	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms436	true	4741898140792886687	164	228	907	1232	1588	300	لا رايتك ه--هنا فان لفظ النهي فيه للمتكلم وهو في الحقيقة للمخاطب اي لا تكونن ه--هنا فان كنت ه-هنا رايتك وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصل الا وانت خاشع فان لفظ النهي فيه متعلق بالصلاة ومطلق الصلاة لا ينهي عنها فالمعني النهي عن الكو------------------------------------------------------ن عن حالة هي غير حالة الخشوع ف--------الاية من باب الكناية التلويحية حيث كني فيها بنفي الذات عن نفي الحال والنكتة في ذلك الدلالة ---------------	436	2970462133648460851	206	277.0	161	544	37.867645263671875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	214	260	1052	1291	1504	300	الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني جميع الاعمال وكانه دعاهم ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله عز وجل ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت	608	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms438	true	3568295216581433482	79	122	355	584	1527	300	الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني جميع الاعمال -كانه دعاهم ا--لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله------- ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت	438	2970462133648460851	229	439.5	186	239	95.81590270996094	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0619	false	2303736120117721628	24	194	113	1033	1575	300	يكون مشاكلة بل يكون استعارة مصرحة ------تحقيقية والقرينة اضافتها الي الله تعالي والجامع علي الاول-اي علي ان يراد بالصبغة الحلية-التاثر والظهور علي السيما وعلي الوجوه الثلاثة الجامع الظهور والبيان---- وهذا التاويل اظهر وانسب من---- المشاكلة لان الكلام عام في اليهود والنصاري كما سبق تقديره وتخصيصه بصبغ النصاري لا وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولان قوله واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة عبارة عن حب عبادة غير الله قال------------------------------------------------ المصنف معناه تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ فكذا ينبغي في عبادة الملك العلام وانشد السجاوندي وصبغة همدان خير الصبغ اي مكارمهم ظاهرة في رواءهم قوله يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء لما فيه من فك النظم قال الواحدي صبغة الله نصب علي الاغراء ونقل محيي السنة عن ال-اخفش هي بدل من قوله ملة ابراهيم و-----------------------قال ابو البقاء انتصابه بفعل محذوف اي -------------------------------------------اتبعوا دين الله وقال الزجاج صبغة الله منصوبة علي قوله بل نتبع-- ملة ابراهيم اي نتبع صبغة -----الله او علي بل نكون اهل صبغة الله وقال القاضي قول---------------ه ونحن له عابدون	619	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms441	true	7767965403920053332	76	252	388	1330	1592	300	تكون من باب ال------استعارة التصريحية التحقيقية والقرينة الاضافة الي الله تعالي والجامع علي الاول اي علي ان يراد بالصبغة الحلية التاثر والظهور----------- وعلي الوجوه الثلاثة------- الظهور والبيان قال وهذا --------------انسب من قول المشاكلة لان الكلام عام في اليهود والنصاري--------------- وتخصيصه بصبغ النصاري لا وجه له وقال الشيخ سعد الدين اختصاص الغمس في المعمودية بالنصاري لا ينافي صحة اعتبار المشاكلة في ايمان الفريقين لان ذلك الفعل كاءن فيما بينهم في الجملة قوله ونصبها علي انه مصدر مءكد اي لنفسه لكونه مضمون جملة لا محتمل لها غيره وهي امنا بالله ومعطوف عليه قوله ولمن ينصبها علي الاغراء الي اخره جواب عن كلام الزمخشري فان---------------ه قال ونحن له عابدون متصل بقوله امنا ومعطوف عليه وهذا العطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد قول من زعم ان صبغة بدل----- من ملة-------- او نصب علي الاغراء لما فيه من فك النظم واخراج الكلام---------------------------------------- عن التامة واتساقه فاجاب المصنف بانه اذا قدر القول لا يلزم ذلك قال الطيبي ومراده انه يقدر وقولوا نحن له عابدون ليصح عطفه علي الزموا صبغة الله وات---------------------------------------------------------بعوا ملة ابراهيم-------- صبغة قال والحق ان كلا من قول-------------------------------ه ونحن له مسلمون ونحن له عابدون	441	2970462133648460851	389	483.5	309	1322	29.425113677978516	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0619	false	2303736120117721628	251	300	1324	1575	1575	300	وقولوا نحن له عابدون ليصح وكذا يقدر -----------------اتبعوا ملة ابراهيم اي صبغة الله وقولوا نحن له عابدون والحق ان كلا من قوله تعالي ونحن له مسلمون ونحن له عابدون ونحن له مخلصون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب به مقول- علي السنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان-	619	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms441	true	7767965403920053332	226	272	1198	1437	1592	300	وقولوا نحن له عابدون ليصح عطفه علي الزموا صبغة الله واتبعوا ملة ابراهيم--- صبغة قال---------------------- والحق ان كلا من قوله------ ونحن له مسلمون ونحن له عابدون ونحن له مخلصون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب به بقوله علي السنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان	441	2970462133648460851	208	354.5	167	270	77.03704071044922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	0	106	0	564	1579	300	قوله ونحن له مسلمون مناسب لامنا اي نءمن بالله وبما انزل علي الانبياء ونستسلم له وننقاد لاوامره ونواهيه وقوله ونحن له واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 139 عابدون ملاءم لقوله صبغة الله لانها دين	620	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms441	true	7767965403920053332	272	300	1437	1592	1592	300	قوله ونحن له مسلمون مناسب لامنا اي نءمن بالله وبما انزل علي الانبياء ونستسلم له وننقاد لاوامره ونواهيه وقوله ونحن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عابدون ملاءم لقوله صبغة الله لانها دين-	441	2970462133648460851	155	269.5	128	564	27.482269287109375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	106	161	564	867	1579	300	الله------ فالمصدر كالفذلكة--- لما سبق من الايمان والاسلام وقوله ونحن له مخلصون موافق لقوله ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم وفي ذكر هذا المعني بعد ذلك ترتيب انيق لان الاخلاص شرط في العبادة وفيه لمحة من حديث جبريل عليه --------السلام حين سال عن- الاحسان بعد سءاله عن الايمان والاسلام ومثل هذا النظ-م يفوت مع تقدير الاغراء والبدل	620	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms442	true	8128915992695174448	0	57	0	317	1587	300	الله تعالي فالمصدر كالمصدر لكن لما سبق من الايمان والاسلام وقوله ونحن له مخلصون موافق لقوله ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم وفي ذكر هذا المعني بعد ذلك ترتيب انيق لان الاخلاص شرط في العبادة وفيه----- من حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين سال علي الاحسان بعد سءاله عن الايمان والاسلام ومثل هذا النظام يفوت مع تقرير الاغراء والبدل	442	2970462133648460851	291	542.0	237	322	90.37267303466797	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0621	false	-8715053645441850550	15	64	80	341	1609	300	قوله والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي م-ن العرب------- فان قلت كيف قيد المطلق وهو في الله بقيد النبوة وليست ثم قرينة التقييد قلت القرينة قوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله والكلام تعريض باليهود وانهم كتموا ما في التوراة من دلاءل النبوة وما عهد اليهم -------	621	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms442	true	8128915992695174448	247	297	1315	1571	1587	300	قوله في الله اي-------- في شان----ه واصطفاءه --نبيا من العرب الطيبي فان قلت كيف قيد المطلق وهو في الله بقيد النبوة وليس- ثم قرينة التقييد قلت القرينة----- ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله والكلام تعريض باليهود وانهم كتموا ما في التوراة من دلاءل النبوة وقال الشيخ سعد الدين	442	2970462133648460851	219	388.0	176	276	79.34782409667969	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	85	125	465	681	1645	300	وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم------- الانتصاف ولهذا ادرج النظار في اثناء مناظرتهم العمل بالمقتضي الذي هو كذا السالم عن معارضة كذا فيسلفون ذكر المعارض قبل ذكر الخصم له وهذه الاية من احسن ما يستدل به عليه قوله	624	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms444	true	-8486726058818842868	221	261	1126	1345	1556	300	لان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم قال في الانتصاف ولهذا ادرج النظار في اثناء مناظرتهم العمل بالمقتضي الذي هو كذا السالم عن معارضة كذا فيقولوندرء ل-لمعارض قبل ذكر الخصم--- وهذه الاية من احسن ما يستدل به عليه قوله	444	2970462133648460851	203	381.0	166	223	91.03138732910156	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	273	300	1503	1645	1645	300	معني المث--ل الذي يعطيه الكاف هو الصفة والحالة لا ال-نظير وال-شبيه والمشار اليه ما يفهم من مضمون قوله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو الامر-	624	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms445	true	-4025001344595885104	26	52	136	277	1583	300	معني التمثيل الذي تعطيه الكاف هو الصفة والحالة لا التنظير والتشبيه والمشار اليه ما يفهم من مضمون قوله------ يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو الامر	445	2970462133648460851	133	236.5	108	147	90.47618865966797	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0632	false	-6681545159956764438	95	128	483	639	1519	300	لم يبق لقوله ممن ينقلب ما يتعلق به لان ما بعد كلمة الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها ب يتبع لانها في المعني متعلقة ب نعلم وليس المعني اي فريق يتبع	632	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms448	true	9110742734991063040	44	72	234	372	1562	300	لا يبقي لمن----------- ما يتعلق به لان ما بعد----- الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بي-تبع لانها في المعني متعلقة بي-علم وليس المعني اي فريق يتبع	448	2970462133648460851	130	232.5	103	156	83.33333587646484	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0634	false	-6154006610834158037	12	59	81	324	1601	300	قوله ترضاها تحبها----------- اي الرضا مجاز عن المحبة الراغب قيل لم يقصد بقوله ترضاها انك ساخط للقبلة التي كنت عليها بل انه صلي الله عليه وسلم القي في روعه ان الله تعالي يريد تغيير القبلة وكان يتشوقه ويحبه وقيل تحبها لان مرادك لم يخالف مرادي وهذه المنزلة	634	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms449	true	999525925616338747	252	300	1306	1551	1551	300	قوله ترضاها تحبها قال الطيبي اي الرضي مجاز عن المحبة الراغب قيل لم يقصد بقوله ترضاها انك ساخط القبلة التي كنت عليها بل انه صلي الله عليه وسلم القي في روعه ان الله------ يريد تغيير القبلة فكان يتشوقه ويحبه وقيل تحبها لان مرادك لم يخالف مرادي وهذه --منزلة-	449	2970462133648460851	231	431.0	186	254	90.94488525390625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0634	false	-6154006610834158037	60	89	329	487	1601	300	اليها اولو الحقاءق ويذكرون انها فوق التوكل لان قضية المتوكل الاستسلام لما يجري عليه من القضاء كاعمي يقوده بصير وهذه المنزلة هي ان يحرك الحق سره بما يريد فعله	634	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms450	true	7786778892926051435	1	29	4	158	1539	300	اليها اولو الحقاءق ويذكرون انها فوق التوكل لان قضية الت-وكل الاستسلام لما يجري عليه من القضاء كاعمي يقوده بصير وهذه المنزلة--- ان يحرك الحق سره بما يريد فعله	450	2970462133648460851	153	297.0	125	158	96.83544158935547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	259	300	1314	1533	1533	300	القبلة فان- الايات السالفة وردت في شان القبلة وهذه----- في شان نفسه صلوات الله عليه----- فليس بينهما مناسبة ومن ثم ابتدا بقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه من غير عاطف فلو رجع الضمير الي المذكور السابق لاوهم نوع اتصال ولم يحسن ذلك-	639	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms451	true	7183162072622401401	137	179	733	949	1573	300	الطيبي فقال الايات السابقة وردت في شان القبلة وهذه وردت في شان----ه صلي-- الله عليه وسلم فليس بينهما مناسبة ومن ثم ابتدي بقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه من غير ع-طف فلو رجع الضمير الي ال--------سابق او هم نوع اتصال ولم يحسن ذلك	451	2970462133648460851	191	322.5	153	231	82.6839828491211	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0640	false	-8814367154583664858	68	153	351	801	1558	300	وتقرير النظم انه تعالي لما ذكر امر القبلة وذكر قول السفهاء من اهل الكتاب وطعنهم فيه مع انهم يعلمون ان التحويل هو الحق لانه كان مذكورا عندهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي القبلتين جاء بهذه الاية علي سبيل الاستطراد بجامع المعرفة الجلية مع الطعن فيه والدليل علي ان ال----اية مستطردة قوله تعالي بعد ذلك ولكل وجهة هو موليها ولناصر من ذهب الي ان الضمير لامر القبلة ان نظم الاي السابقة والاتية يستدعي اتحاد الضماءر لان الكلام فيها في امر القبلة قوله	640	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms451	true	7183162072622401401	180	254	955	1349	1573	300	وتقرير النظم انه تعالي لما ذكر امر القبلة و----قول السفهاء-------------- وطعنهم مع علمهم ا----------ن التحويل -----حق لانه كان مذكورا عندهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي القبلتين جاء بهذه الاية علي سبيل الاستطراد بجامع المعرفة الجلية مع الطعن فيه والدليل علي ان هذه الاية مستطردة قوله------ بعد ذلك ولكل وجهة هو موليها قوله او التحويل قال الطيبي يريد-------- ان نظم الاي السابقة والاتية تستدعيه------------- لان الكلام فيها في امر القبلة قوله	451	2970462133648460851	346	627.5	280	454	76.21145629882812	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	98	153	486	786	1590	300	وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة---------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	648	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms455	true	8724425795945927931	9	132	52	688	1537	300	وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمزي من حديث معاذ بن جبل قوله وع-------------ن علي تمام النعمة الموت علي الاسلام اخرجه قوله متصل --------بما قبله الكاف علي هذا للتشبيه قطعا قوله------------------------------------------------- او بما بعده الي اخره قال ابو حيان الكاف علي هذا يحتمل ان تكون للتشبيه وان تكون للتعليل قال وهو الاظهر قال ثم هذا القول قد رده مكي لان الامر اذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله بجوابه قال وما ذكره مكي ليس بشء قوله قدمه باعتبار المقصد واخره في دعوة ابراهيم باعتبار الفعل وجهه ابو حيان بان المراد بالتزكية هنا التطهير من الشرك وهناك الشهادة بانهم خيار ازكياء وذاك متاخر عن تعليم الشراءع والعمل وفيه نظر قوله------------------------------------------------- واشكروا لي ما انعمت به عليكم	455	2970462133648460851	130	58.0	102	755	17.218542098999023	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	152	247	823	1290	1546	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص عطف علي شء او علي قوله من استرجع عند المصيبة الحديث ما وجدته في الكتب المعتبرة	651	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms456	true	-1426522908379220351	246	267	1242	1355	1532	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه ------------------------------------------------قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وجدته في الكتب المعتبرة	456	2970462133648460851	108	190.0	87	467	23.126338958740234	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0659	false	7624285245373719674	205	243	1044	1240	1546	300	تقرير للوحدانية قال الامام وذلك انه تعالي لما قال والهكم اله واحد امكن ان يخطر ببال احد هب ان ال--هنا واحد فلعل اله غيرنا مغاير لال-هنا فازال هذا الوهم ببيان التوحيد المطلق وقال القاضي---- لا اله الا هو	659	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms458	true	5352182954994001478	131	169	687	880	1569	300	تقرير الوحدانية قال الامام لانه---------- لما قال والهكم اله واحد امكن ان يخطر ببال احد هب ان الا هنا واحد فلعل اله غيرنا مغاير لالاهنا فازال هذا الوهم ببيان التوحيد المطلق الشيخ سعد الدين لا اله الا هو	458	2970462133648460851	170	308.0	135	203	83.74384307861328	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	206	236	1099	1280	1615	300	بعلية عدم الاهتداء وسلب العقول نعيا علي المخاطبين وتسجيلا علي ضلالهم وفي عطف الجملة الاسمية علي الفعلية الايذان بان المراد بالمضارع في قوله لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ----------الاستمرار قوله	673	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms463	true	-8705780448910983107	87	118	470	651	1588	300	بغلبة عدم الاهتداء وسلب العقول نعيا علي المخاطب-- وتسجيلا علي ضلالهم وفي عطف الجملة الاسمية علي الفعلية الايذان بان --------المضارع في قوله لا يعقلون شيءا ولا يهتدون المراد به الاستمرار قوله	463	2970462133648460851	169	316.5	140	191	88.48167419433594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	35	106	197	578	1615	300	ومثلهم في دعاءهم الاصنام فيما لا جدوي فيه كمثل الناعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء---- وهذا احسن الوجوه المذكورة في الكتاب واوفق لتاليف النظم وذلك -ان العاطف في قوله ومثل الذين كفروا يستدعي معطوفا عليه ولا يحسن ان يعطف علي جملة قوله واذا قيل لهم اتبعوا----- الاية حسنة اذا عطف علي قوله لا يعقلون شيءا ولا يهتدون علي سبيل البيان فيكون المراد بالذين كفروا اباءهم وضعا للمظهر موضع المضمر للاشعار	673	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms463	true	-8705780448910983107	23	87	120	470	1588	300	ومثلهم في دعاءهم الاصنام فيما لا جدوي فيه كمثل الناعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال وهذا احسن الوجوه المذكورة في الكتاب واوفق لتاليف النظم وذلك لان العاطف في----- ومثل------------ يستدعي معطوفا عليه والمح-سن ان يعطف علي جملة و-----------------اتبعوا احسن الاي-----ة اذا عطف علي قوله لا يعقلون شيءا ولا يهتدون علي سبيل البيان فيكون المراد بالذين كفروا ايا-هم وضعا للمظهر موضع المضمر للاشعار	463	2970462133648460851	334	603.0	272	391	85.4219970703125	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0702	false	8029507605338625030	111	184	610	1018	1610	300	قال السجاوندي سمي المحرم لتحريم القتال فيه من صام رمضان ايمانا واحتسابا من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن الالباس كما قال ورجب لترجيب العرب اياه اي تعظيمه او لقطع القتال فيه والارجب الاقطع وذو القعدة للقعود عن الحرب وصفر لخلو مكة عن اهلها الي الحروب وذو الحجة للحجة والربيعان لارتباع الناس فيهما اي اقامتهم وجماد-ان لجمود الماء--------------------------------- وشعبان لتشعب القباءل ورمضان لرمض الفصال وشوال لشول اذناب اللقاح	702	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms471	true	-4955659091920132283	3	42	17	252	1558	300	قال السجاوندي سمي المحرم لتحريم القتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------ وصفر لخلو مكة عن اهلها الي الحروب---------------- والربيعان لارتباع الناس فيهما اي اقامتهم وجماديان لجمود الماء ورجب لترجيب العرب اياه اي تعظيمه وشعبان ل-شعب القباءل ورمضان لرمض الفصال وشوال لشول اذناب اللقاح	471	2970462133648460851	201	362.0	168	442	45.47511291503906	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0717	false	7834464010539908291	54	162	298	869	1572	300	المباشرة اذا كانت مباحة الي الانفجار لم يمكنه الاغتسال الا بعد الصبح قوله وعلي نفي صوم الوصال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي جعل- غاية الصوم الليل وغاية الشء منقطعه ومنتهاه وما بعد الغاية يخالف ما قبله وانما يكون كذلك اذا لم يبق بعد ذلك صوم والاعتكاف ان يحبس نفسه في المسجد يتعبد فيه والمراد بالمباشرة الجماع لما تقدم من قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالان باشروهن وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة والجماع يفسد الاعتكاف وكذلك اذا لمس او قبل فانزل وعن قتادة كان الرجل اذا اعتكف خرج فباشر امراته ثم رجع الي المسجد فنهاهم الله عن ذلك وقالوا فيه دليل علي ان الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف لا يكون الا في --مسجد	717	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms474	true	-9083845499596030544	22	153	110	771	1588	300	المباشرة اذا كانت مباحة الي الانفجار لم يكن-- الاغتسال الا بعد الصبح قوله في---نفي صوم الوصال قد استنبط ذلك من الاية النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه احمد من حديث بشر بن الخصاصة قال الطيبي ووجهه انه تعالي جعله غاية للصوم------ وغاية الشء منقطعه ومنتهاه وما بعد الغاية يخالف ما قبله وانما يكون كذلك اذا لم يبق بعد ذلك صوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن قتادة الي اخره اخرجه ابن جرير قوله و---------------------------------------------------فيه دليل علي ان الاعتكاف يكون في المسجد قال صاحب التقريب ليس فيها ما يدل علي ذلك قال الشيخ سعد الدين بل ربما يدعي دلالة الاية علي ان الاعتكاف قد يكون في غير المسجد والا لما كان للتقييد فاءدة قال ويجاب بان المباشرة في الاعتكاف حرام اجماعا فلو لم يكن ذكر في المساجد لبيان ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد	474	2970462133648460851	264	420.5	209	933	28.295820236206055	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	228	260	1177	1333	1546	300	الي خلود ضمير يرجع الي من يقول ان تدركوني ايها الاعداء وقدرتم علي قتلي فاقتلوني فان من ادركته منكم فليس له طريق الي الخلود اي لا بقاء له ولا اخليه بل اقتله	724	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms476	true	-6786057143617164346	114	140	582	709	1549	300	الي خلود اي------------------- ان تدركوني ايها الاعداء وقدرتم علي قتلي فاقتلوني فان من ادركته منكم فليس له طريق الي الخلود اي لا بقاء ل----------ه بل اقتله	476	2970462133648460851	125	225.0	99	156	80.12820434570312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0725	false	-3591722855786437314	208	300	1144	1624	1624	300	خالصا--- ليس للشيطان فيه نصيب----------- هذا الاختصاص يعلم من اللام في لله ولهذا فسر الفتنة بالشرك حيث قال فتنة اي شرك لانه وقع مقابلا له قلت والذي يقتضيه حسن النظم وايقاع النكرة في سياق النفي ان تجري فتنة علي حقيقتها لتستوعب جميع ما -سمي فتنة فيدخل فيها الشرك والقتال والح-رب وجميع ما عليه مخالفو- دين الاسلام فيطابقه قوله ويكون الدين لله لان معناه ويكون الدين كله لله كما جاء في----------------كون تعميما بعد تخصيص لان الفتنة حملت اولا علي الشرك ولو اريد بها عين الفتنة السابقة لكان الواجب ان يجاء بها معرفة لان-	725	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms476	true	-6786057143617164346	168	261	852	1345	1549	300	خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب قال الطيبي هذا الاختصاص يعلم من اللام في لله ولهذا فسر الفتنة بال--------------------شرك لانه وقع مقابلا له قال والذي يقتضيه حسن النظم وايقاع النكرة في سياق النفي ان تجري فتنة علي حقيقتها ليستوعب جميع ما يسمي فتنة فيدخل فيها الشرك والقتال والتخرب وجميع ما عليه مخالفوا دين الاسلام فيطابقه قوله ويكون الدين لله لان معناه -يكون الدين كله لله كما جاء في سورة الانفال ويكون تعميما بعد تخصيص لان الفتنة حملت اولا علي الشرك ولو اريد بها عين الفتنة السابقة لكان الواجب ان يجاء بها معرفة لان	476	2970462133648460851	455	850.0	369	514	88.52140045166016	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0726	false	8164191254878273366	0	80	0	444	1640	300	الشء اذا اعيد اضمر او كرر بعينه وضعا للمظهر فلا عدوان الا علي الظالمين فلا تعدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه موضع المضمر وان النكرة اذا اعيدت ولم يرد بها التكرار كانت غير الاول بخلاف المعرفة ولان قوله فان انتهوا فلا عدوان يقتضي مفعولا اعم مما اقتضاه قوله فان انتهوا فان	726	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms476	true	-6786057143617164346	261	300	1345	1549	1549	300	الشء اذا اعيد اضمر او كرر بعينه وضعا للمظهر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع المضمر فان النكرة اذا اعيدت ولم يرد بها التكرار كانت غير الاول بخلاف المعرفة ولان قوله فان انتهوا فلا عدوان يقتضي مفعولا اعم مما اقتضاه قوله فان انتهوا فان-	476	2970462133648460851	202	388.0	164	444	45.4954948425293	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0758	false	4636089907247784320	254	300	1251	1473	1473	300	العطف علي المضمر المخفوض----- وذلك لا يجوز عنده ورد قراءة حمزة اقبح رد اي في تساءلون به والارحام النساء بالجر وكذا في قوله ان ذكرا من فعل المذكور لما يءدي الي ان يكون افعل للمفعول وهو--------------------- شاذ لا يرجع اليه الا بثبت واف------------------------------عل لا يكون الا-	758	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms484	true	-273400256169793491	82	130	407	637	1534	300	العطف عليه من غير اعادة الجار وذلك لا يجوز عنده ورد قراءة حمزة------------------------- والارحام اقبح رد------------- قوله--- ذكرا من فعل المذكور---- يءد----ي ان يكون افعل للمفعول وهو شاذ كما صرح به في المفصل لا يخرج عليه سمع منه اشغل من ذات التحسين والمعروف ان افعل لا يكون الا	484	2970462133648460851	133	171.0	104	279	47.670249938964844	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0759	false	-4656043488554651261	0	253	0	1323	1545	300	للفاعل كقولهم هو اضرب الناس علي انه فاعل الضرب سواء اضفته او نصبت عنه تمييزا والوجه ان يقدر جملتين اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم اباءكم او اذكروا الله في حال كونكم اشد ذكرا من ذكر اباءكم فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف واشد حالا وهذا اولي لانه جرت الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات وقلت نظر المصنف الي التوافق بين المعطوف والمعطوف عليه والي جعلهما من عطف المفرد علي المفرد لا من عطف الجملة علي الجملة لان جعل احدهما مصدرا والاخر حالا له فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا عامل اخر مما يءدي الي تنافر النظم وذكر مثله في قوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء واما الجواب عن الاول فانه رد في النساء العطف علي المضمر المجرور لعلة شدة الاتصال وصحح نحو مررت بزيد وعمرو لضعف الاتصال و-هنا اضافة المصدر الي الفاعل وهو في حكم الانفصال علي ان من الجاءز ان يكون الفاصل بين المعطوفين هو المصحح للعطف كما في العطف علي المرفوع المتصل وذك---ر ابن الحاجب في شرح المفصل ان بعض النحويين يجوزون في المجرور بالاضافة دون المجرور ب--حرف الجر لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل منهما بمعناه ثم استشهد بالاية وعن الثاني -انه انما يلزم ذلك--- ان لو كان افعل من الذكر وبني منه بل انما بني مما يصح بناءه منه للفاعل وهو اشد وجعل ذكرا الذي بمعني المذكور تمييزا كانه قيل اشد مذكورا وهو	759	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms484	true	-273400256169793491	130	300	637	1534	1534	300	للفاعل نح------و اضرب الناس علي انه فاعل الضرب ف------------------------------الوجه ان يقدر جملتين اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم اباءكم --واذكروا الله في حال كونكم اشد ذكرا من ذكر اباءكم فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف واشد حالا وهذا اولي لانه جري الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه--- ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات انتهي واجاب الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاول بانه رد قراءة الارحام ل-------------------------شدة الاتصال وصحح نحو مررت بزيد وعمرو لضعف الاتصال وههنا اضافة المصدر الي الفاعل وهو في حكم الانفصال علي ان من الجاءز ان يكون الفاصل بين المعطوفين هو المصحح للعطف كما في العطف علي المرفوع المتصل وقد ذكر ابن الحاجب في شرح المفصل ان بعض النحويين يجيز-- في المجرور بالاضافة دون المجرور بالحرف -----لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل منهما بمعناه ثم استشهد بالاية وعن الثاني بانه انما يلزم ما ذكر ان لو كان افعل من الذكر وبني منه بل انما بني مما يصح بناءه منه للفاعل وهو اشد وجعل ذكر- الذي بمعني المذكور تمييزا كانه قيل اشد مذكورا فهو-	484	2970462133648460851	842	1565.5	679	1333	63.16579055786133	147	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	213	244	1027	1185	1463	300	فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و اشد حالا وهذا اولي لانها جرت الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات	1466	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms484	true	-273400256169793491	159	188	787	940	1534	300	فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و-اشد حالا وهذا اولي لانه- جري الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه--- ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات	484	2970462133648460851	152	287.0	123	158	96.20252990722656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	109	141	568	749	1594	300	و---ذكر ابن الحاجب في شرح المفصل في باب الوقف منه ان بعض النحويين يجوزونه في المجرور بالاضافة دون المجرور ب--حرف الجر لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل واحد منهما	5808	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms484	true	-273400256169793491	233	260	1185	1341	1534	300	وقد ذكر ابن الحاجب في شرح المفصل----------------- ان بعض النحويين يجيز--- في المجرور بالاضافة دون المجرور بالحرف----- لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل----- منهما	484	2970462133648460851	150	258.5	124	186	80.6451644897461	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0759	false	-4656043488554651261	70	124	360	640	1545	300	الي التوافق بين المعطوف والمعطوف عليه والي جعلهما من عطف المفرد علي المفرد لا من عطف الجملة علي الجملة لان جعل احدهما مصدرا والاخر حالا له فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا عامل اخر مما يءدي الي تنافر	759	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms485	true	-7041662150823131715	15	47	75	240	1532	300	الي التوافق بين المعطوف والمعطوف عليه والي جعله-- من عطف المفرد علي المفرد لا من عطف الجملة علي الجملة لان جعل احدهما مصدرا والاخر حالا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل اخر مما يءدي الي تنافر	485	2970462133648460851	165	312.5	133	280	58.92856979370117	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	65	96	363	521	1563	300	البيت- الجرعة من الماء حسوة منه يقول الصلح له مجال واسع ومنافع ما ترضي ببعض منها والحرب لها مضار لا تقاسي وقليل منها يهلك يحرضه علي الصلح ويثبطه عن الحرب قوله	773	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms487	true	8309642346121815266	121	152	611	770	1540	300	الطيبي الجرعة من الماء حسوة منه يقول الصلح له مجال واسع ومنافع ما يرضي ببعض منها والحرب لها مضار لا تقاسي وقليل منها يهلك يحرضه علي الصلح ويثبطه عن الحرب قوله	487	2970462133648460851	155	302.0	124	159	97.4842758178711	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	177	231	956	1243	1586	300	قوله ولما فيها معني التوقع قال في------------ الاقليد انما-تضمن- معني التوقع لانها جعلت نقيضة قد وفي قد معني التوقع تقول قد ركب الامير لقوم ينتظرون ركوبه ويتوقعون وك-ذلك لما يركب ومعني التوقع طلب وقوع الفعل مع تكلف واضطراب ولذلك قيل الانتظار موت احمر وقولك لما يركب معناه ما وجد بعد وقوع ما كنت تتوقعه	786	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms489	true	-7463699245487246722	161	216	869	1160	1588	300	قوله و----فيها ت-------وقع قال الطيبي نقلا عن الاقليد انما تضمنت معني التوقع لانها جعلت نقيضة قد وفي قد معني التوقع تقول قد ركب الامير لقوم ينتظرون ركوبه ويتوقعونه فكذلك لما يركب ومعني التوقع طلب وقوع الفعل مع تكلف واضطراب وكذلك قيل الانتظار موت احمر وقولك لما يركب معناه ما وجد بعد وقوع ما كنت تتوقعه	489	2970462133648460851	269	501.5	218	302	89.07284545898438	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	184	267	941	1379	1542	300	الراغب قيل في مطابقة الجواب السءال وجهان احدهما انهم سالوا عنهما وقالوا ما ننفق وعلي من ننفق لكن حذف في حكاية السءال احدهما ايجازا ودل عليه الجواب بقوله ما انفقتم من خير كانه قيل المنفق هو الخير والمنفق عليهم هءلاء فلف احدهما في الاخر وهذا طريق معروف في البلاغة والوجه الثاني ان السءال ضربان سءال جد-ل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم اني صير فيه كطبيب رفيق يتحري شفاء سقيم فيطلب ما يشفيه طلبه -------------------------------المريض	788	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms490	true	-4879145857546994276	73	161	378	841	1564	300	الراغب قيل في مطابقة الجواب للسءال وجهان احدهما انهم سالوا عنهما وقالوا ما ينفق وعلي من ينفق لكن حذف في حكاية السءال احدهما ايجازا ودل عليه الجواب بقوله ما انفقتم من خير كانه قيل المنفق هو الخير والمنفق عليهم هءلاء فلف احدهما في الاخر وهذا طريق معروف في البلاغة------- الثاني ان السءال ضربان سءال جدال وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يصير فيه كطبيب رفيق يتحري شفاء سقيم فيبني المعالجة علي ما يقتضيه المرض لا علي ما يحكيه المريض	490	2970462133648460851	411	790.0	332	470	87.44680786132812	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5208	false	-6253028279398549820	256	287	1311	1470	1526	300	السءال ضربان سءال جد-ل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يصير فيه كطبيب رفيق يتحري شفاء سقيم فيطلب ما يشفيه طلبه -------------------------------المريض	5208	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms490	true	-4879145857546994276	124	161	650	841	1564	300	السءال ضربان سءال جدال وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يصير فيه كطبيب رفيق يتحري شفاء سقيم فيبني المعالجة علي ما يقتضيه المرض لا علي ما يحكيه المريض	490	2970462133648460851	144	269.0	115	191	75.39266967773438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	171	216	925	1160	1570	300	الخمر اربع ايات الي اخره قال القفال الحكم- في وقوع التحريم علي هذا الترتيب انه تعالي- علم ان القوم كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق وقلت	795	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms493	true	8844442670467106958	30	70	157	379	1534	300	الخمر والميسر الاية----- قال القفال الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب انه سبحانه علم--- القوم كانوا كلفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق عليهم ف-------استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق قوله	493	2970462133648460851	199	353.5	160	237	83.96624755859375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	232	267	1143	1304	1465	300	النهاية عن ظهر غني اي ما كان عفوا -قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثله هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مس-ندة الي ظهر قوي من المال	800	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms494	true	2907479829155617072	22	51	116	251	1514	300	النهاية عن ظهر غني اي ما كان عفوا فقد فضل عن غني--------------------------- والظهر قد يزاد في مثل- هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	494	2970462133648460851	132	239.0	103	163	80.98159790039062	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0842	false	-2772249345189940489	73	141	387	707	1503	300	الراغب ذكر جماعة من الفقهاء ان يرضعن امر وان كان لفظه خبرا لانه لو جعل خبرا لم يقع مخبر بخلاف-----ه وهذه قضية انما تصح في كل خبر لفظه لا يحتمل التخصيص فاما اذا كان عاما يمكن ان يخصص علي وجه يخرج من كونه--- كذبا فان ادعاء ذلك فيه ليس بواجب وهذه الاية مما يمكن فيه ذلك اخبر تعالي ان حكم الله في ذلك ان الوالدات احق بارضاع اولادهن	842	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms499	true	-1663114583751655237	227	294	1146	1462	1495	300	-يرضعن ذكر جماعة من الفقهاء ان يرضعن امر وان كان لفظه خبرا لانه لو جعل خبرا لم يقع----- بخلاف مخبره وهذه قضية انما تصح في--- خبر لفظة لا تحتمل التخصيص واما اذا كان عاما يمكن ان يخصص علي وجه يخرج من ان يكون كذبا ف---ادعاء ذلك فيه ليس بواجب وهذه الاية مما يمكن فيه ذلك اخبر تعالي ان حكم الله في ذلك ان الوالدات احق بارضاع اولادهن	499	2970462133648460851	297	555.5	232	328	90.54878234863281	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0864	false	-7501103773166316330	50	128	264	724	1656	300	الامر بها في تضاعيف احكام الاولاد والازواج لءلا يلهيهم الاشتغال بشانهم عنها هذا احد الوجوه المذكورة في التفسير الكبير وقلت انه سبحانه وتعالي لما ذكر شرعية احكام الاولاد والازواج ووصيتهم بالتقوي وعم النهي عن نسيان الحقوق والفضل فيما بينهم بقوله ولا تنسوا الفضل بينكم وعلله بانه عليم بما في ضماءرهم بصير باحوالهم اردفه بالامر بالمحافظة علي حقوق الله------ لاسيما افضلها نفعا واعلاها قدرا ولهذا عطف عليه والصلاة الوسطي وفيه اشعار بان مراعاة حق العباد مقدمة علي ح--ق الله	864	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms508	true	-6460795107379535173	101	146	525	782	1618	300	الامر بها في تضاعيف احكام الاولاد الي اخره الطيبي لما نهي--------------------------------------------------------------------- سبحانه---------------------------------------------------------------------- عن نسيان الحقوق والفضل فيما بينهم بقوله ولا تنسوا الفضل بينك---------------------------------------------م اردفه------- بالمحافظة-علي حقوق الله تعالي لاسيما اعظمها نفعا واعلاها قدرا وهي ------------الصلاة------- وفيه اشعار بان مراعاة حق العباد مقدمة علي حقوق الله	508	2970462133648460851	222	335.0	182	468	47.43589782714844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	31	66	157	359	1544	300	النظم لان الكلام مع المءمنين في شان الازواج والاولاد وقوله كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون كالتخلص من الاحكام الي القصص لاشتمال معني الايات عليها -يءيده قوله بعد هذا وهذا-------- تشجيع للمسلمين علي الجهاد	871	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms511	true	654658695466594680	170	206	846	1057	1510	300	للنظم لان الكلام مع المءمنين في شان الازواج والاولاد وقوله كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون كالتخلص من الاحكام الي القصص لاشتمال معني الايات عليها ويءيده قوله بعد هذا وفاءدة القصة تشجيع المسلمين علي الجهاد	511	2970462133648460851	197	375.5	162	211	93.36492919921875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0873	false	-3133047264157481993	97	150	515	781	1556	300	الدنيا قوله وهو من وراء الجزاء -------------------------------------------------------------مثل يريد ان----ه تعالي لابد ان يجازي المتخلف والسابق كما ان ساءق الشء من وراءه لابد ان يوصله علي ما يريده والمعني مستفاد من قوله ان الله سميع عليم وهو كما تقول لمن تهدده وتوعده انا اعلم بحالك اي لا انساها واجازيك عليها قوله -اقراض الله مثل	873	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms512	true	-5197724530241200657	53	115	273	576	1508	300	الله قو--له وهو من وراء الجزاء قال الشيخ سعد الدين اي يسوقه حيث شاء ومتي شاء وقال الطيبي هو مثل يريد ان الله تعالي لابد ان يجازي المتخلف والسابق كما ان ساءق الشء ---وراءه لابد ان يوصله الي ما يريده و--معني مستفاد من قو--------له سميع عليم وهو كما تقول لمن تهد-------ده انا اعلم بحالك اي لا انسي-- واجازيك عليها قوله واقراض----- مثل	512	2970462133648460851	230	397.0	183	332	69.27710723876953	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0901	false	-8137638996447800512	258	300	1287	1507	1507	300	قوله من علمه اي من معلوماته الراغب من علمه علي وجهين احدهما مما يعلمه فيكون العلم مضافا الي الفاعل والثاني ان يعلمه الخلق فيكون مضافا الي المفعول به لينبه علي ان معرفته علي الحقيقة متعذرة بل لا سبيل اليها وانما غايتها ان-	901	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms515	true	-1352014364537326860	195	235	1029	1242	1562	300	قوله من علمه--- من معلوماته الراغب من علمه علي وجهين احدهما -ما يعلمه فيكون العلم مضافا الي الفاعل -الثاني ان يعلمه الخلق فيكون مضافا الي المفعول--- لينبه علي ان معرفته علي الحقيقة متعذرة بل لا سبيل اليها وانما غايتها ان	515	2970462133648460851	212	397.0	173	221	95.92760467529297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0902	false	9068853126526991933	0	59	0	287	1541	300	يعرف الموجودات ثم يتحقق انه ليس اياها ولا شيءا منها ولا شبيها بها بل هو سبب وجود جميعها وانه يصح ارتفاع كل ما عداه مع بقاءه وبهذا النظر قال ابو بكر رضي الله عنه سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته وقال بعض الاولياء غاية معرفة الله ان تعلم انه يعرفك لا انك تعرفه	902	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms515	true	-1352014364537326860	235	294	1242	1529	1562	300	تعرف الموجودات ثم تتحقق انه ليس اياها ولا شيءا منها ولا شبيها بها بل هو سبب وجود جميعها وانه يصح ارتفاع كل ما عداه مع بقاءه ولهذا النظر قال ابو بكر رضي الله عنه سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته وقال بعض الاولياء غاية معرفة الله ان تعلم انه يعرفك لا انك تعرفه	515	2970462133648460851	284	565.0	225	287	98.95470428466797	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0911	false	-7806130914847691012	223	297	1131	1506	1518	300	الامام قال للناس في هذا المقام طريقان احدهما قول اكثر المفسرين وهو ان ابراهيم عليه السلام لما سمع من نمرود تلك الشبهة--------- عدل عن ذلك الي دليل اخر اوضح منه وزعموا ان الانتقال من دليل الي دليل اخر اوضح منه جاءز للمستدل والطريق الثاني ان هذا ما كان انتقالا من دليل الي اخر والذي فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل واحدا الا ا-----ن الانتقال لايضاحه من مثال الي مثال اخر وذلك	911	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms520	true	-2130367404389951766	5	68	23	338	1538	300	الامام---- للناس في هذا المقام طريقان احدهما قول اكثر المفسرين ----ان ابراهي------------م لما سمع--------- تلك الشبهة من نمرور عدل عن ذلك الي دليل---- اوضح منه وقالوا ان الانتقال من دليل الي----- اخر اوضح منه جاءز للمستدل و-------الثاني انه ليس------ انتقالا من دليل الي اخر وانما هو---------------------- من باب ما يكون الدليل واحدا -لا ان يكون الانتقال لايضاحه من مثال الي مثال اخر والا	520	2970462133648460851	286	462.0	227	389	73.5218505859375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0918	false	1059422117494179298	155	190	765	960	1537	300	وانكدر اي اسرع وانقض الجوهري انقض الطاءر هوي في طيرانه ونمه انقضاض الكواكب ولم يستعملوا منه تفعل الا مبدلا قالوا تقضي فاستثقلوا ثلاث ضادات فابدلوا من احداهن ياء -كسر الطاءر اذا ضم جناحيه حتي ينقض	918	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms522	true	-4033269071280842881	103	134	510	687	1529	300	فانكدر-------------- الجوهري انقض الطاءر هوي في طيرانه ومنه انقضاض الكواكب ولم يستعملوا منه تفعل الا مبدلا قالوا تقضي فاثتثقلوا ثلاث ضادات فابدلوا من احداهن ياء وكسر الطاءر---- ضم جناح-ه حتي ينقض	522	2970462133648460851	172	314.5	141	196	87.7551040649414	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	128	239	664	1287	1596	300	قوله ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن الانتصاف و-----عندي فيه وجه اخر وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به وارخاء- الطول في استصحابه فلا يخرج بذلك عن الاشعار ببع--د الزمن ومعناه في الاصل تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناه المستعار دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه ومثله ثم استقاموا فصلت اي داموا علي الاستقامة دواما متراخيا وتلك الاستقامة هي المعتبرة كذا ها هنا اي يدومون علي تناسي الاحسان وترك الامتنان وقريب منه او مثله--- السين تصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات وقد قال الذي خلقني فهو يهدين فليس لتاخير الهداية سبيل فتعين حمله علي تنفيس دوام الهداية وتمادي امدها ----ولعل الزمخشري ا-شار الي	926	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms524	true	2523026181070217354	80	183	383	946	1567	300	قوله وثم ل-----------لتفاوت قال ابن--------- المنير وتبعه الطيبي عندي فيه وجه اخر وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به وارخاءه الطول في استصحابه فلا يخرج بذلك عن الاشعار بتقييد الزمن ومعناه في الاصل تراخي زمن وقوع الفعل ومع-------ناه المستعار دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه ومثله ثم استقاموا----- اي داموا علي الاستقامة دواما متراخيا و--------------------------كذ---ا هنا اي يدومون علي------ الاحسان وترك الامتنان وقريب منه او مثله ان السين تصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه نحو- اني ذاهب الي ربي سيهدين-------- وقد قال الذي خلقني فهو يهدين فليس لتاخير الهداية سبيل فتعين حمله علي تنفيس دوام الهداية وتمادي امرها قوله لعله لم يدخل الفاء الي	524	2970462133648460851	508	881.0	413	639	79.49921417236328	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0940	false	-7994349508221935199	145	181	785	957	1616	300	عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء	940	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms526	true	-8304096242254122379	137	164	690	820	1515	300	عطفا علي محل ما بعد الفاء والغرض الا محل له وثانيهما ان قوله ومح-----------------------------------------زوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط صريح في ان -الفاء	526	2970462133648460851	91	126.5	66	172	52.906978607177734	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0947	false	-8382307085753905709	55	99	295	518	1546	300	قوله علي طريق المبالغة----------- هذا يسميه ابن الاثير في البيان بالطرد والعكس لان حق المشبه به ان يكون اعرف بجهة التشبيه واقوي فاذا عكس صار المشبه اقوي من المشبه به وهو المراد بقوله انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه------ اصلا	947	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms528	true	4902262517794675084	77	114	397	590	1532	300	قوله ولكن عكس للمبالغة قال الطيبي هذا يسميه ابن الاثير---------- بالطرد والعكس لان حق المشبه به ان يكون اعرف بجهة التشبيه واقوي فاذا عكس صار المشبه اقوي من المشبه به وهو --معني -قوله ك----------------------------------انهم جعلوا الربا اصلا	528	2970462133648460851	163	256.0	130	240	67.91666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	54	93	291	494	1574	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام------------------- وقال ضعها في راس الم-ءتين والثمانين من البقرة-------------------------------------------------------------------------- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما و-----قيل احدا وثمانين و--------------------------------قيل سبعة ايام و----------------------------------------قيل ثلاث ساعات	952	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms529	true	128093174435040557	62	135	303	677	1537	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل اخرجه النساءي وابن مردويه قوله وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة اخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قوله وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدي وعشرين يوما قوله وقيل احدي وثمانين اخرجه الفريابي عن ابن عباس قوله وقيل سبعة ايام اخرجه ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قوله وقيل ثلاث ساعات	529	2970462133648460851	187	307.0	149	374	50.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0955	false	1562560768939688301	53	178	259	887	1522	300	قوله وفيه----------- يشير الي ان الكلام مسوق لمعني ومدمج فيه معني اخر يعني دل اشارة ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية و كما علمه الله يجوز ان يتعلق ب ان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته ب ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة النص وتقييد الكاتب بالعدل علي ادماج معني الفقاهة لان مراعاة العدل وال-سوية من -الامور الخطيرة فلا يتمكن منها الا الفقيه الكامل	955	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms530	true	-8835784500738744172	5	43	23	233	1538	300	قوله ففيه قال الطيبي يشير الي ان الكلام مسوق لمعني ومدمج فيه معني اخر يعني دل اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النص وتقييد الكاتب بالعدل علي ادماج معني الفقاهة لان مراعاة العدل والتسوية بين الامور الخطيرة -لا يتمكن منها الا الفقيه الكامل	530	2970462133648460851	193	357.0	158	641	30.10920524597168	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	86	170	467	904	1604	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن النهاية المقسط العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب قوله علي طريقة النسب قيده به لءلا يتوهم انه اسم فاعل من القسوط قوله وقرء تجارة حاضرة بالرفع عاصم قرا بالنصب والباقون بالرفع قوله بني اسد البيت البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل	960	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms531	true	6559701737244716141	167	188	832	940	1542	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل	531	2970462133648460851	108	204.0	87	437	24.713958740234375	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0969	false	-6319444497210535555	60	210	282	1079	1591	300	بدل البعض من الك------------ل قيل ان اريد بقوله يحاسبكم معناه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول والمءمنين اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين الحقيقي فيكون قوله يغفر بدل الاشتمال كقولك احب زيدا علمه وان اريد به المجازاة فيكون قوله فيغفر لمن يشاء بدل البعض كقولك ضربت زيدا راسه وقلت ا----ن الضمير المجرور في يحاسبكم به الله يعود علي ما في انفسكم وهو مشتمل كما ذكر علي الخاطر السوء وعلي ما يخفيه الانسان من الوساوس وحديث النفس والغفران والعذاب انما يردان علي ما اعتقده وعزم عليه من السوء لا علي حديث النفس ف---بهذا الاعتبار هو بدل البعض من الكل وهذا معني قول ابن	969	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms532	true	-6249282818050926970	114	192	579	985	1543	300	بدل البعض من الكل او الاشتمال قيل ان اريد بقوله يحاسبكم معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقي في----------غفر بدل اشت--مال كقولك احب زيدا علمه وان اريد به المجازاة فهو بدل ------------------------بعض ك-----ضربت زيدا راسه وقال الطيبي الضمير المجرور في ب-------------ه يعود الي ما في انفسكم وهو مشتمل عل--------ي الخاطر السوء وعلي ما يخفيه الانسان من الوسواس وحديث النفس والغفران والعذاب انما يردان علي ما اعتقده وعزم عليه من السوء لا علي حديث النفس فهو بهذا الاعتبار--- بدل البعض من الكل---------- قال ابو	532	2970462133648460851	367	635.0	294	816	44.97549057006836	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	86	213	438	1103	1517	300	وان كت-به تدل علي ما يعلمه كل احد انه كتبه علي سبيل الجمعية ومسمي به ويمكن ان يخرج منه كتاب او كتابان وهذا هو المراد من قول صاحب المفتاح استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع وتبين ذلك بان ليس يصدق لا رجل في الدار لنفي الجنس اذا كان فيها رجل او رجلان ويصدق لا رجال في الدار فان قلت ليس كذلك لانا اذا سمعنا قوله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله لم يتبادر الي الذهن سوي الاستغراق والشمول قلت- قد بينا ان الاستغراق الداخل علي الجمع ا-رادة الجموع حقيقة وارادة الافراد مجاز يءيده ما روي صاحب الانتصاف عن امام الحرمين التمر احري ب--استغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظه والتمور يرده الي تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب قوله	971	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms534	true	4056530779683896639	146	240	712	1225	1515	300	لان كتابه يدل علي ما نقل-ه كل احد انه كتبه علي سبيل الجمعية ومسمي به ويمكن ان يخرج منه كتاب او كتابان وهذا هو المراد من قول صاحب المفتاح استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لا يتبادر من قوله----------------- وملاءكته وكتبه ورسله-------------------- سوي الاستغراق والشمول قلنا قد بينا ان الاستغراق الداخل علي الجمع افراده الجموع حقيقة وارادة الافراد مجاز يءيده قول-------------------- امام الحرمين التمر احري بالاستغراق للجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظه والتمور يرده الي تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب قوله	534	2970462133648460851	481	850.5	390	670	71.79104614257812	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0975	false	-6061340652702470941	101	125	501	617	1517	300	يريد ان التضعيف اذا كان لنقل ب---اب الي باب اخر ليفيد فاءدته لم يكن فيه مبالغة واما اذا لم يرد تلك الفاءدة كانت مبالغة	975	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms535	true	4313977008505993823	162	186	830	944	1543	300	يريد ان التضعيف اذا كان لنقل من باب الي---- اخر ليفيد فاءدة -لم يكن فيه مبالغة واما اذا لم يرد تلك الفاءدة كانت مبالغة	535	2970462133648460851	108	201.5	86	119	90.75630187988281	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	165	203	857	1058	1576	300	الم راس اية بلا خلاف ثم انها ان جعلت اسم --سورة فالوقف عليها لانها كلام تام كما ذكره صاحب المرشد والكواشي وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او تقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع	981	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms538	true	1315371275991212878	11	43	48	216	1582	300	الم راس اية بلا خلاف ثم----- ان جعلت اسم السورة فالوقف عليها لانها كلام تام------------------------------ وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او تقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع	538	2970462133648460851	166	308.5	134	203	81.77339935302734	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0982	false	-6963547562779722001	89	138	487	778	1674	300	والابتداء بما بعدها تفرقة بينه-ا وبين الكلام المستقل المفيد بنفسه فاذا القول بنقل الحركة هو المقبول لان فيه اشعارا بابقاء اثر الهمزة المءذن بالابتداء والوقف ولا كذلك القول بان الحركة لالتقاء الساكنين وانما خالف ما في المفصل لانه مختصر كتاب سيبويه فهو كالنقل منه وهذا الكتاب مبني علي الاجتهاد	982	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms538	true	1315371275991212878	43	91	216	505	1582	300	والابتداء بما بعدها تفرقة بينهما وبين الكلام المستقل المفيد بنفسه فاذا القول بنقل الحركة هو المقبول لان فيه اشعارا بابقاء اثر الهمزة المءذن بالابتداء والوقف ولا كذلك القول بان الحركة لالتقاء الساكنين وانما خالف--- في المفصل لانه مختصر كتاب سيبويه فهو كالنقل منه وهذا الكتاب مبني علي الاجتهاد	538	2970462133648460851	288	565.0	240	292	98.63013458251953	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0985	false	8455800477575619891	59	106	328	563	1608	300	وجه اخر وهو ان القران -نزل من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا جملة واحدة كما قال انا انزلناه في ليلة القدر القدر و في ليلة مباركة الدخان ومن سماء الدنيا منجما في ثلاث- وعشرين سنة---------------------------- واما بقية الكتب فلا يقال فيها الا انزل وهذا------ اوجه واظهر وقلت	985	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms539	true	-98572324707134468	262	298	1359	1539	1552	300	وجه اخر وهو ان القران انزل من اللوح المحفوظ الي سماء الد-------------------------------------------------------------------------------------------نيا منجما في ثلاثة وعشرين سنة فيجوز ان يقال فيه نزل وانزل واما بقية الكتب فلا يقال فيها الا انزل وهذا الوجه اوجه واظهر قوله	539	2970462133648460851	141	246.5	112	271	52.02952194213867	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0984	false	4804652704407533224	195	300	1040	1585	1585	300	اطلق -----اولا علي القران ليثبت له الكمال لان اسم الجنس في مثل هذا المقام اذا اطلق علي فرد من افراده يكون محمولا علي القران ليثبت كماله وبلوغه الي حد هو الجنس كله كان غيره ليس منه كما لو قلت لمن وهبت له كتابا وانت تريد به الامتنان عليه لقد منحتك الكتاب اي الكتاب الكامل في بابه ومنه قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس البقرة واللام للجنس والمراد المءمنون مكا تقرر في قوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 ثم اقترن بوصف من اوصافه لتتميم معني الكمال وتوكيده لان من شان الكتب السماوية ان تكون فارقة بين الحق والباطل والايمان والكفر والحلال والحرام-	984	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms541	true	8218539018022412440	0	96	0	496	1588	300	-----اولا اطلق علي القران ليثبت له الكلام لان اسم الجنس في مثل هذا------- اذا اطلق علي فرد من افراده يكون محمولا علي------------- كماله وبلوغه الي حد هو الجنس كله كان غيره ليس حقه كما لو قلت لمن وهبت له كتابا وانت تريد--- الامتنان عليه لقد منحتك الكتاب اي الكتاب الكامل في بابه ومنه قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس------- واللام للجنس والمراد المءمنون كما----- في قوله------ الم ذلك الكتاب--------- ثم اقترن بوصف من اوصافه لتتميم معني الكلام وتوكيده لان من شان الكتب السماوية ان تكون فارقة بين الحق والباطل والايمان والكفر والحلال والحرام	541	2970462133648460851	480	881.5	386	551	87.11433410644531	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0985	false	8455800477575619891	0	241	0	1293	1608	300	فينتهي بذلك الوصف غايته واليه الاشارة بقوله تعظيما لشانه واظهارا لفضله ولو صرح اولا باسم القران واقترن به الوصف لم يكن كذلك ولهذا كان الوجه الثاني دون هذا الوجه قال القاضي انما كان تعظيما لشانه واظهارا لفضله من حيث انه تشاركه التوراة والانجيل في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق به بين المحق والمبطل قال صاحب الانتصاف وفيه وجه اخر وهو ان القران------- نزل من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا جملة واحدة كما قال انا انزلناه في ليلة القدر القدر و في ليلة مباركة الدخان ومن سماء الدنيا منجما في ثلاث وعشرين سنة واما بقية الكتب فلا يقال فيها الا انزل وهذا اوجه واظهر وقلت------ لعله ذهل عن دقة المعني ومال الي ان تكرير القران لاناطة معني زاءد وهو التنزيل مرة والانزال اخري وذهب عنه ان---- المقام مقام المدح وتعظيم الكتاب لا بيان انزاله وتنزيله قا-ل الامام الوجوه المذكورة كلها ضعيفة اما حمل الفرقان علي الزبور فبعيد لان المراد من الفرقان ما يفرق بين الحق والباطل او بين الحلال والحرام وليس في الزبور الا الموعظ---ة واما حملة علي القران فبعيد ايضا لما يلزم من العطف--- المغايرة ولا مغايرة حينءذ واما حمله علي هذه الكتب فبعيد ايضا لما يلزم منه--- عطف الصفة علي الموصوف والمختار عندي ان المراد بالفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب اي انزل الكتب وانزل معها ما هو يفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة وقلت هذ-------ا الذي ذكره الامام هو علي مقتضي الظاهر وعلماء هذا الفن يهجرون سلوك هذا الطريق واذا سنح لهم ما يخالف	985	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms541	true	8218539018022412440	96	300	496	1588	1588	300	فينتهي بذلك الوصف غايته واليه الاشارة بقوله تعظيما------ واظهارا لفضله ولو صرح اولا باسم القران واقترن به الوصف لم يكن كذلك ولهذا كان الوجه الاخر- دون هذا الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الانتصاف وفيه وجه اخر وهو ان القران العظيم نزل من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا جملة واحدة---------------------------------------------------------------- ومن سماء الدنيا منجما في ثلاث وعشرين سنة واما بقية الكتب فلا يقال فيها الا انزل وهذا اوجه واظهر قال الطيبي لعله ذهل عن دقة المعني ومال الي ان تكرير القران لاناطة معني زايد وهو التنزيل مرة والانزال اخري وذهب عنه الي ان المقام مقام --مدح وتعظيم للكتاب لا بيان انزاله وتنزيله وقال الامام الوجوه المذكورة كلها ضعيفة اما حمل الفرقان علي الزبور فبعيد لان المراد من القر-ان ما يفرق بين الحق والباطل وبين-- الحلال والحرام وليس في الزبور الا ال-وعظ فقط واما حمله علي القران فبعيد ايضا لما يلزم من العطف من المغايرة ولا مغايرة حينءذ واما حمله علي الك----تب فبعيد ايضا لما يلزم منه من عطف الصفة علي الموصوف والمختار عندي ان المراد بالفرقان المعجزات التي قرنها الله------ بانزال هذه الكتب ان انزل الكتب وانزل معه---ا ما يفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة قال الطيبي وهذا الذي ذكره الامام هو علي مقتضي الظاهر وعلماء هذا الفن يهجرون سلوك هذا الطريق واذا سنح لهم ما يخالف-	541	2970462133648460851	1028	1939.0	833	1327	77.46797180175781	175	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0985	false	8455800477575619891	241	300	1293	1608	1608	300	الظاهر لا يلتفتون الي الظاهر ويعدونه من باب النعيق ومن ثم قال المصنف وهو الزبور وهو ظاهر يعني ان هذا الوجه محمول علي ظاهر العطف لا انه اظهر الوجوه واقواها واما قوله ليس في الزبور الا الموعظة فجوابه ان الموعظة ايضا فارقة من حيث انها زاجرة عن ارتكاب المناهي داعية الي الاتيان بالاوامر صارفة عن الركون الي الدنيا هادية-	985	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms542	true	-2807056223639208503	0	38	0	212	1631	300	الظاهر لا يلتفتون الي الظاهر ويعدونه من باب النعيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ليس في الزبور الا الموعظة فجوابه ان الموعظة ايضا فارقة من حيث انها زاجرة عن ارتكاب المناهي داعية الي الاتيان بالاوامر صارفة عن الركون الي الدنيا هادية	542	2970462133648460851	211	408.0	174	316	66.77214813232422	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0986	false	8498252999898932852	73	300	359	1565	1565	300	لا يقدر علي مثله منتقم هذ-----------ه المبالغة انما يفيدها ايراد------ ان الذين كفروا بعد ذكر التوحيد وذكر انزال الكتب الفارقة بين الحق والباطل ثم توكيده ب ان و-ايقاع قوله------ كفروا صلة- للموصول وبناء لهم عذاب شديد عليه ثم تذييل المذكور بقوله والله عزيز ذو انتقام المشتمل علي اعادة اسم الذات المقرون بصفة العزة واضافة ذي الي الانتقام كنحو قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر ومجيءه نكرة والتنكير للتعظيم قال القاضي النقمة عقوبة المجرم---------------------------------------------------------- والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه قوله لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض----------- يعني ان الذي يقتضيه الظاهر ان يقال لا يخفي عليه شء في العالم فكني عنه بقوله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء لان مءداهما واحد لان العالم اذا اطلق يتبادر الي الفهم السماء والارض وما فيهما عرفا فهو مطلع علي كفر من كفر وايمان من امن وهو مجازيهم عليه كيف يشاء من الصور المختلفة المتفاوتة وقرا طاوس تصوركم اي صوركم لنفسه اولتعبده كقولك اثلت مالا اذا جعلته اثلة اي اصلا وتاثلته اذا اثلته لنفسك قال المصنف العالم اسم لكل ما علم به الخالق من الاجسام والاعراض كما سبق في الفاتحة وسبيل هذه الكناية سبيل قولك في الكناية عن الانسان هو حي مستوي القامة عريض الاظفار وانما اختير تلك العبارة علي الظاهر ليدل-	986	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms542	true	-2807056223639208503	52	204	284	1120	1631	300	لا يقدر علي مثله منتقم قال الطيبي هذه المبالغة----- يفيدها ايراده قوله ان الذين كفروا بعد ذكر التوحيد وذكر انزال الكتب الفارقة بين الحق والباطل تم توكيده ب-ان وبايقاع قوله الذين كفروا اصله للموصول وبناء لهم عذاب شديد عليه ثم تذييل المذكور بقوله والله عزيز ذو انتقام المشتمل علي اعادة اسم الذات المقرون بصفة العزة واضافة ذي الي الانتقام--------------------------------------------- ومجيءه نكرة والتفكير للتعظيم قوله و-----النقمة عقوبة المجرم زاد ابو حيان بمبالغة في ذلك وقبل هي السطوة والانتصار قوله والفعل منه نقم قال ابو حيان يقال نقم ونقم اذا انكر وانتقم عاقب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فعبر عنه بالسماء والارض قال الطيبي يعني ان الذي يقتضيه الظاهر ان يقال لا يخفي عليه شء في العالم فكني عنه بالسماء والارض ------------------------------لان مءداهما واحد لان العالم اذا اطلق يتبادر الي الذهن السماء والارض وما فيهما عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيل هذه الكناية سبيل قولك في الكناية عن الانسان هو حي مستوي القامة عريض الاظفار وانما اختير تلك العبارة علي الظاهر ليدل	542	2970462133648460851	665	1161.5	543	1301	51.11452865600586	108	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1005	false	-7002828493448148847	197	258	1064	1381	1612	300	الاختصاص اي علي المدح يع----ني اذكر فءة لا يخفي شانها وهي التي تجاهد في سبيل الله---- وعلي هذا واخري كافرة منصوبة علي الذم لانها مقابلة لها ومعطوفة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او علي الحال من الضمير في التقتا قال ابو البقاء ويقرا فءة بالنصب فيهما علي ان يكون حالا من الضمير في التقتا تقديره التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا توطءة للحال	1005	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms546	true	6644142761210992116	17	106	84	564	1586	300	الاختصاص ب------المدح فان معني اذكر فيه لا يخفي شانها وهي التي تجاهد في سبيل الله قال وعلي هذا------ كافرة منصوبة علي الذم لانها مقابلة لها وقال الحلبي لا يعني الزمخشري الاختصاص المنسوب له في النحو نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث انما عني النصب باضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا وكذا قال السفاقسي لم يرد الاختصاص الاصطلاحي انما اراد المعنوي وكثيرا ما يقع له ذلك في كتابه قوله او---- الحال من فاعل الت-----قتا قال ابو البقاء وال---------------------------------------------------------تقدير- التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا توطءة للحال	546	2970462133648460851	212	345.0	170	559	37.92486572265625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1007	false	995326162295255768	0	31	0	161	1540	300	بالمذكورات علم ان الاعيان هي عين الشهوات كانه قيل زين حب الشهوات التي هي النساء فجرد عن النساء شء يسمي شه--وات وهي نفس الشهوات نحو في البيضة عشرون رطلا حديدا كانه	1007	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms546	true	6644142761210992116	163	194	878	1041	1586	300	بالمذكورات علي ان الاعيان هي عين الشهوات كانه قيل زين حب الشهوات التي هي النساء فجرد من النساء شء يسمي الشهوات وهي نفس الشهوات نحو في البيضة عشرون رطلا حديدا قوله	546	2970462133648460851	154	301.5	123	163	94.47853088378906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1009	false	-2947050715067577760	101	143	533	768	1591	300	قوله او بصير ب-الذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات----------- يعني العباد- مظهر اقيم موضع المضمر لتلك العلة---- ويمكن ان يقال والله بصير بالعباد المتقين وبما يصلحهم ويردي-هم وان ايثار الاخرة علي الدنيا وزينتها خير لهم فلذلك انباهم بما هو خير لهم	1009	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms547	true	-8997200803224796646	213	256	1076	1310	1533	300	قوله او باحوال الذين اتقوا ذ------------لك اعد-لهم --جنات قال الطيبي يعني العبادة مظهر اقيم موضع المضمر لتلك العلة قال ويمكن ان يقال والله بصير بالعباد المتقين وبما يصلحهم ويرد بهم وان ايثار الاخرة علي الدنيا وزينتها خير لهم فلذلك انباهم---- هو خير لهم	547	2970462133648460851	209	355.0	171	253	82.60869598388672	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1014	false	-8200754395788532120	1	52	7	281	1551	300	وانما كانت مذيلة لان الشهادة بالوحدانية وبالعدل والعزة والحكمة هي اس الدين وقاعدة الايمان ولاشك ان الدين اع-م من الاعتقاد الذي هو التصديق ثم ان التذييل صدر ب ان وخصص بقوله عند الله وهو كناية عن رفعة المنزلة ثم التعريف في الخبر الذي هو الاسلام جاء لقصر المسند علي المسند اليه	1014	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms550	true	-1415206856884673909	85	135	462	734	1604	300	وانما كانت مزيلة لان الشهادة بالوحدانية وبالعدل والعزة والحكمة هي اس الدين وقاعدة الايمان ولاشك ان الدين اعظم من الاعتقاد الذي هو التصديق ثم ان الدين-- صدر ب-ان وخصص بقوله عند الله وهو كناية عن رفعة المنزلة ثم التعريف في الخبر الذي هو الاسلام جاء لقصر المسند علي المسند اليه	550	2970462133648460851	267	517.5	217	275	97.09091186523438	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	102	221	551	1146	1564	300	وقال الزجاج -زعم سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت------ اليه الميم وما بعده منصوب بالن---داء والقول عندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا- فلا تمتنع مع الميم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيه-ل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف وقلت	1025	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms552	true	7585489695018700191	130	200	678	1021	1585	300	وقال الزجاج وزعم سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت الميم اليه------ وما بعده منصوب علي النداء والقول عندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع ياء فلا تمتنع مع الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما-لا يوصف نحو جبريل فانهما صار- بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف قوله	552	2970462133648460851	321	575.5	253	607	52.88302993774414	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	180	248	942	1308	1573	300	فقال من ملك هواه قوله بعضان من الكل هذا المعني قد تكرر لان لام الجنس اذا دخلت علي المفرد صلحت لان يراد بها جميع الجنس وان يراد بها بعضه بحسب القراءن فالملك الاول مطلق شامل في جنسه لان الملك الذي تقع عليه -مالكيته --------تعالي ليس ملكا دون ملك بخلاف الثاني والثالث لانهما حصتان من الجنس لتقييدهما بالايتاء والنزع ولان المراد نزع الملك من العجم والروم وايتاءه المسلمين---- ويحتمل	1026	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms552	true	7585489695018700191	201	266	1028	1392	1585	300	--الاول عام والاخران- بعضان منه قال الطيبي ------------لان لام الجنس اذا دخلت علي المفرد صلحت لان يراد بها جميع الجنس وان يراد بها بعضه بحسب القراءن فالملك الاول مطلق شامل في جنسه لان الملك الذي يقع عليه ممالكيته سبحانه وتعالي ليس ملكا دون ملك بخلاف الثاني والثالث لانهما حصتان من الجنس لتقييدهما بالايتاء والنزع ولان المراد نزع الملك من العجم والروم وايتاءه المسلمين قال ويحتمل	552	2970462133648460851	325	602.0	264	379	85.7519760131836	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	10	204	53	1027	1555	300	اشارة الي ان من في التنزيل بيانية و في شء خبر ليس قال ابو البقاء التقدير فليس في شء من دين الله في موضع نصب علي الحال لانه صفة النكرة قدمت عليها يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالقة وقلت سلب ذوات من يوالي الكافرين عن ان يكونوا مستقرين في شء من المكان الذي هو من ولاية الله فيلزم كناية انهم منسلخون من ولاية الله راسا كما قال انه منسلخ من ولاية الله راسا وانما قدرنا مكانا لان في شء ظرف مكان ها هنا قوله تود عدوي البيت قبله فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب النوك الحمق --بعازب اي ببعيد يقول ان الصديق الصدوق من يكون صديقا لصديق صديقه ومبغضا لبغيض صديقه ويراعي الاخوة بظهر الغيب لا براي العين قوله ا---------------مرا يجب اتقاءه وضع موضع تقاة ليشير الي ان------ه مصدر اقيم مقام المفعول به لقوله	1030	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms554	true	6907500089506261525	240	299	1255	1541	1543	300	اشارة الي ان من في التنزيل بيانية وفي- شء خبر ليس قوله توم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب النوك الحمق والعازب الغاءب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تخاف من جهتهم ما يجب اتقاءه قال الطيبي ----يشير الي ان اتقاءه مصدر اقيم مقام المفعول به -قوله	554	2970462133648460851	233	369.5	183	997	23.37010955810547	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	67	272	375	1468	1606	300	العبد يحب الله فمعناه يحب طاعته وخدمته او يحب ثوابه و--احسانه واما محبة الله للعبد فهي عبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع في الدين والدنيا اليه واما العارفون فقد قالوا العبد قدي حب الله لذاته واما حب طاعته وثوابه ف---درجة نازلة والقول الاول ضعيف وذلك انه لا يمكن ان يقال في كل شء انه انما كان محبوبا لاجل معني اخر فلا-بد من الانتهاء الي شء يكون محبوبا لذاته فكما يعلم ان اللذة محبوبة لذاتها كذلك يعلم ان الكمال محبوب لذاته فاذا سمعت اخبار رستم واسفنديار في شجاعتهما مال القلب غليهما مع انا نقطع ان محبتهما معصية فعلمنا ان الكمال محبوب لذاته واكمل الكمالات لله تعالي فيقتضي كونه محبوبا لذاته من ذاته وقال صاحب الفراءد بعدما حكي نحوا من هذا المعني وهذا ابلغ انواع الحب فعلي هذا حب العبد لله------ حقيقة بل المحبة الحقيقية مستحقة لله------ اذ كل ما يحب من المخلوقات فانما يحب لحصول اثر من اثار -جوده وقلت الذي ذهب اليه الامام ومن تبعه يساعده المقام لانه سبحانه وتعالي لما عظم ذاته وبين جلالة سلطانه بقول-------ه قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء الايات تعلق قلب العبد بمولي عظيم الشان ذي الملك والملكوت والجلال والجبروت ثم لما ثني بالنهي للمءمنين عن موالاة اعداءه وحذر عن ذلك غاية التحذير حيث كرر فيه- ويحذركم الله	1036	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms559	true	-3025297843841049274	142	300	745	1573	1573	300	العبد -----لله بانها محبة طاعته وخدمته او---- ثوابه او احسانه و-------------------------------------------------------------------------------------اما العارفون فقد قالوا العبد ---يحب الله لذاته واما حب طاعته وثوابه فهي درجة نازلة والقول الاول ضعيف وذلك انه لا يمكن ان يقال في كل شء انه انما كان محبوبا لاجل معني اخر فلا بد من الانتهاء الي شء يكون محبوبا لذاته فكما يعلم ان اللذة محبوبة لذاتها كذلك يعلم ان الكمال محبوب لذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكمل الكمالات لله تعالي فيقتضي كونه محبوبا لذاته من ذاته وقال صاحب الفراءد بعدما حكي نحوا من هذا المعني وهذا ابلغ انواع الحب فعلي هذا حب العبد لله تعالي حقيقة بل المحبة الحقيقية مستحقة لله تعالي اذ كل ما يحب من المخلوقات فانما يحب بخصوص اثر من اثار وجوده -قال الطيبي ويقال --------------------------------------------------لما عظم ذاته وبين جلالة سلطانه بقوله سبحانه قل اللهم مالك الملك------------------- الايات تعلق قلب العبد بمولي عظيم الشان ذي الملك والملكوت والجلال والجبروت ثم لما ثني ب--نهي المءمنين عن موالاة اعداءه وحذر عن ذلك غاية التحذير---- كرر فيها ويحذركم الله-	559	2970462133648460851	774	1394.0	626	1120	69.10713958740234	133	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	272	300	1468	1606	1606	300	نفسه ونبه علي وجوب استءصال تلك الموالاة بقوله--- ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه الاية واكد ذلك -الوعيد الشديد وذلك قوله يوم تجد كل نفس ما عملت-	1036	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms560	true	6283134254044820399	0	29	0	143	1484	300	نفسه ونبه علي وجوب استءصال تلك الموالاة بقوله قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه الاية واكد ذلك بالوعيد الشديد وذلك قوله يوم تجد كل نفس ما عملت	560	2970462133648460851	138	260.0	111	143	96.50349426269531	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	3	59	13	309	1590	300	الاية زاد ذلك التعلق اقصي غايته فاستانف قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كانه تعالي يشير الي ان عبيدي لم يتمالكوا انفسهم عند ذلك بان لا يسالوا باي شء ينال كمال المحبة وموالاة ربنا فقيل لهم بعد قطع موالاة اعداءنا تنال تلك الدرجة بالتوجه الي متابعة حبيبنا اذ كل طريق سوي طريقه مسدود	1037	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms560	true	6283134254044820399	29	85	143	439	1484	300	الاية زاد ذلك التعلق اقصي غايته واستانف قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كانه تعالي يشير الي ان عبيدي لم يتمالكوا انفسهم عند ذلك بان لا يسالوا باي شء ينال كمال المحبة وموالاة ربنا فقيل لهم بعد قطع موالاة اعداءنا تنال تلك الدرجة بالتوجه الي متابعة حبيبنا اذ كل طريق سوي طريقه مسدود	560	2970462133648460851	295	589.0	239	296	99.66216278076172	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	261	297	1343	1515	1526	300	قوله فكان يحيي وعيسي ابني خالة------------------- قيل كلام المصنف يدل علي ان ايشاع ومريم بنتا عمران لكن مريم من حنة وايشاع من غيرها لما ذكر ان حنة كانت عاقرا الي ان عجزت وايشاع كانت اكبر سنا	1039	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms560	true	6283134254044820399	260	300	1294	1484	1484	300	قوله وكان يحيي وعيسي ابني خالة من الاب قال الطيبي قيل كلام المصنف يدل علي ان ايشاع ومريم بنتا عمران لكن مريم من حنة وايشاع من غيرها لما ذكر ان حنة كانت عاقرا الي ان عجزت وايشاع كانت اكبر سنا-	560	2970462133648460851	170	322.0	135	191	89.00523376464844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1040	false	3787965115318375003	1	300	5	1465	1465	300	ثم قال بعيد هذا فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فتكون ايشاع اخت مريم وخالتها قيل في العذر لا يبعد ان عمران تزوج ام حنة فولدت ايشاع فكانت حنة ربيبته ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء علي انه ---كان جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا وهو يوافق قوله بعد هذا رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة فذكر ان حنة اخت ايشاع فتكون ايشاع وحنة اختين من الام وكذا يوافق قوله فقد كانت اختها كذلك وفي نسخة المعزي عندي اختها بدل خالتها وهو ظاهر وبعدها امها بدل اختها في الموضعين وهو يقتضي ان تكون حنة ام ايشاع وهو يخالف ما ذكر من انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت مع ان ايشاع اكبر سنا من مريم وانما قلنا انها كانت اكبر سنا لانها كانت تحت زكريا عليهم السلام حين اقترع الاحبار في مريم وقلت الظاهر ما رواه محيي السنة في المعالم ان زكريا وعمران زوجا اختين وكانت ايشاع بنت فاقوذا ام يحيي عند زكريا وحنة بنت فاقوذا ام مريم عند عمران وعليه ينطبق قول المصنف اولا -روي انها اي حنة كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت الي قوله فحملت بمريم وقوله ثانيا انا احق بها عندي خالتها وثالثا رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها الي قوله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك واما الحديث الذي روينا عن الشيخين فاذا انا با-بني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وما ذكره المصنف ها هنا وكان يحيي وعيسي ابني --خالة وفي سورة مريم قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا فتاويله ما ذكره صاحب التقريب والحقيقة ان يحيي وام عيسي وهي مريم ولدا خالة لان ايشاع ام يحيي وحنة ام مريم اختان والغرض انه كان بين يحيي وعيسي عليهما السلام هذه الجهة من القرابة وكان عيسي ابن بنت-	1040	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms561	true	216645832949780619	2	216	8	1052	1496	300	ثم قال بعيد هذا فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فتكون ايشاع اخت مريم وخالتها قيل في العذر لا يبعد ان عمران تزوج ام حنة فولدت ايشاع وكانت حنة ربيبته ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء علي ان ذلك كان جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا وهو يوافق قوله بعد هذا رغب--- ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة فذكر ان حنة اخت ايشاع فتكون ايشاع وحنة اختين من الام قال الطيبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ما روي مح--ي السنة في المعالم ان زكريا وعمران زوجا اختين وكانت ايشاع بنت فاقو-د ام يحيي عن- زكريا وحنة بنت فاقو-د ام مريم عند عمران وعليه ينطبق قول المصنف اولا وروي انها اي حنة كانت عاقرا الي قو-------------------له فحملت بمريم وقوله ثانيا انا احق بها عندي خالتها وثالثه رغب في ان يكون له في ايشاع ولد مثل ولد اختها الي قوله فان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك واما الحديث رواه--------- الشيخان فاذا انا يا بني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وما ذكره المصنف--- هنا فكان يحيي وعيسي ابني الخالة----------------------------------------------- فتاويله ما ذكره صاحب الت---------قريب ان يحيي وام عيسي وهي مريم ولدا خالة لان ايشاع ام يحيي وحنة ام مريم اختان والغرض انه كان بين يحيي وعيسي-------------- هذه الجهة من القرابة وكان عيسي ابن بنت	561	2970462133648460851	996	1855.5	789	1468	67.847412109375	189	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	0	32	0	179	1521	300	خالة يحيي فاطلق عليه ابن الخالة لان ابن بنت الخالة كابن الخالة اطلاقا مجازيا عرفيا وكثيرا ما يطلق الرجل اسم الخالة علي بنت خالته لكرامتها عليه ولكونه مربوبا عندها هذا وجه التوفيق	1041	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms561	true	216645832949780619	216	248	1052	1231	1496	300	خالة يحيي فاطلق عليه ابن الخالة لان ابن بنت الخالة كابن الخالة اطلاقا مجازيا عرفيا وكثيرا ما يطلق الرجل اسم الخالة علي بنت خالته لكرامتها عليه ولكونه مربوبا عندها هذا وجه التوفيق	561	2970462133648460851	179	358.0	147	179	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	21	46	102	221	1526	300	رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها ح-----------------------------------------------------------------------------------------نة في النجابة والكرامة علي الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك	1050	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms561	true	216645832949780619	62	157	296	756	1496	300	رغب--- ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة فذكر ان حنة اخت ايشاع فتكون ايشاع وحنة اختين من الام قال الطيبي والظاهر ما روي محي السنة في المعالم ان زكريا وعمران زوجا اختين وكانت ايشاع بنت فاقود ام يحيي عن زكريا وحنة بنت فاقود ام مريم عند عمران وعليه ينطبق قول المصنف اولا وروي انها اي حنة كانت عاقرا الي قوله فحملت بمريم وقوله ثانيا انا احق بها عندي خالتها وثالثه رغب في ان يكون له في ايشاع ولد مثل ولد اختها الي قوله فان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك	561	2970462133648460851	95	164.0	73	463	20.51835823059082	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1042	false	1957526261971057228	90	229	446	1171	1500	300	اذا كان علم اللطيف الخبير محيطا بما وما ارادت الي هذا القول قلت قالته تحسرا علي ما رات من خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها وضعت فاي فاءدة في قولها اني وضعتها انثي لان الاخبار اما للفاءدة او لازمها كما ذهب اليه صاحب المفتاح قلت هذا علي مقتضي الظاهر وربما تجعل الاخبار ذريعة الي الامتنان او التهديد او علي اظهار التحسر كما نحن بصدده قوله وما	1042	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms562	true	6322064940078339653	147	189	756	981	1574	300	اذا كان علم اللطيف الخبير محيطا بما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت فاي فاءدة في قولها اني وضعتها انثي لان الاخبار اما للفاءدة او لازمها والجواب ان ذاك----------------------- مقتضي الظاهر وربما تجعل الاخبار ذريعة الي الامتنان او التهديد او الي اظهار التحسر وهذا من-----ه قوله وهو	562	2970462133648460851	205	361.0	165	725	28.275861740112305	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	20	52	103	258	1548	300	قوله علي خطاب الله لها--------------- فعلي هذا لا يكون قوله تعالي والله اعلم بما وضعت تجهيلا لام مريم بل نفيا لعلمها لان العبد ينظر الي ظاهر الحال ولا يعرف اسرار الله في	1043	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms562	true	6322064940078339653	230	264	1231	1395	1574	300	قوله علي انه من كلامها تسلية الي اخره فعلي هذا لا يكون قوله------ والله اعلم بما وضعت تجهيلا لام مريم بل نفيا لعلمها لان العبد ينظر الي ظاهر الحال ولا يعرف اسرار الله في	562	2970462133648460851	138	250.0	109	170	81.17646789550781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	161	235	818	1215	1548	300	تحسرها وحزنها علي الموضوع المعني اسمعوا قولها وانظروا الي تحسر-------ها تحقيرا للمولود العظيم الشان فاحكموا بجهلها بذلك قوله وقرء وضعت ابن عامر وابو بكر عن عاصم والباقون وضعت بسكون التاء اخبارا عن الله تعالي وعلي الاول من كلام -------------------------------------------------------------------ام مريم قوله هو----------------------------------------------------------------------- بيان لما في قوله والله اعلم-------------------- وذلك ان قوله تعالي والله اعلم بما وضعت وارد علي تفخيم المولود وفضله علي الذكر يعني انه قد تعورف بين الناس فضل الذكر علي الانثي والله	1043	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms562	true	6322064940078339653	212	300	1111	1574	1574	300	تحسرها وحزنها علي الموضوع المعني اسمعوا قولها وانظروا الي تحسرها وحزنها تحقيرا للمولود العظيم الشان فاحكموا بجهلها بذلك قوله علي انه-------------------------------------------------------------------------------------- من كلامها تسلية الي اخره فعلي هذا لا يكون قوله والله اعلم بما وضعت تجهيلا لام مريم بل نفيا لعلمها لان العبد ينظر الي ظاهر الحال ولا يعرف اسرار الله في كل شء قوله بيان ل------قوله والله اعلم الي اخره قال الطيبي وذلك ان قوله------ والله اعلم بما وضعت وارد علي تفخيم المولود وفضله علي الذكر يعني انه قد تعورف بين الناس فضل الذكر علي الانثي والله-	562	2970462133648460851	283	489.0	232	562	50.355873107910156	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	235	294	1215	1516	1548	300	هو الذي اختص بعلمه الشامل فضل هذه الانثي علي الذكر فكان قوله وليس الذكر كالانثي بيانا لما اشتمل عليه------- الاول من التعظيم قوله واللام فيهما للعهد----------- اما التي في الانثي فمعهود بقولها اني وضعتها انثي واما التي في الذكر فبقولها اني نذرت لك ما في بطني محررا لان المحرر لم يك-ن الا غلاما او طلبت ان ترزق ذكرا قوله	1043	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms563	true	7049901109457898587	1	63	7	327	1547	300	هو الذي اختص بعلمه الشامل فضل هذه الانثي علي الذكر فكان قوله وليس الذكر كالانثي بيانا لما اشتمل عليه الكلام الاول من التعظيم قوله واللام فيهما للعهد قال الطيبي اما التي في الانثي فمعهود بقولها اني وضعتها انثي واما التي في الذكر فبقولها اني نذرت لك ما في بطني محررا لان المحرر لا يكون الا غلاما او طلبت ان ترزق ذكرا قوله	563	2970462133648460851	300	578.0	241	320	93.75	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1045	false	-5143696457452176830	200	269	1077	1429	1593	300	قال الامام طعن القاضي يعني عبد الجبار وهو من اكابر المعتزلة في هذا الخبر فقال انه خبر واحد علي خلاف الدليل وذلك ان الشيطان انما يدعو- الي الشر من له تمييز ولانه لو تمكن من هذا لجاز ان يهلك الصالحين وايضا لم- خص عيسي عليه السلام دون ساءر الانبياء ولانه لو وجد النخس لدام اثره ثم قال الامام ان--- هذه الوجوه محتملة وبامثالها لا يجوز دفع الخبر الصحيح ----------الانتصاف	1045	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms563	true	7049901109457898587	238	300	1235	1547	1547	300	قال الامام طعن القاض-----ي عبد الجبار---------------------- في هذا الخبر وقال انه خبر واحد علي خلاف الدليل وذلك ان الشيطان انما يدعوا الي الشر من له تمييز ولانه لو تمكن من هذا لجاز ان يهلك الصالحين وايضا لما خص عيسي وامه------- دون ساءر الانبياء ولانه لو وجد النخس لدام اثره--- قال الامام وبمثل هذه الوجوه----------------- لا يجوز دفع الخبر الصحيح وقال صاحب الانتصاف-	563	2970462133648460851	291	501.0	232	367	79.29154968261719	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	208	293	1130	1589	1624	300	قوله مجاز عن التربية -------------اي استعارة فان الزارع لم يزل يتعهد زرعه بان يسقيه عند الاحتياج ويحميه عن الافات ويقلع ما عسي ان ينبت فيه--- شوك لءلا يخنقه قوله العاءدة عليها الجوهري العاء---------------------------دة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف والمنفعة يقال هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع قوله وكفلها بتشديد الفاء الكوفيون والباقون بتخفيفها وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج -غلق عليها سبعة ابواب	1048	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms565	true	4867762003134969609	127	206	659	1063	1542	300	قوله مجاز عن --تربيتها قال الطيبي اي استعاره فان الزارع لم يزل يتعهد زرعه بان يسقيه عند الاحتياج ويحميه عن الافات ويقلع ما عسي ان ينبت فيه من شوك لءلا يخنقه وقال الشيخ سعد الدين هو بطريق الاستعارة او ذكر الملزوم وارادة اللازم قوله سمي به لانه محل محاربة الشيطان قال ابو حيان سمي به لتحارب الناس عليه وتنافسهم فيه وهو مقام الامام من المسجد قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان لا يدخل عليها غيره و-----------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب	565	2970462133648460851	202	157.5	161	626	32.26837158203125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	101	173	520	864	1526	300	قوله يستعار هنا وثم وحيث للزمان قال الزجاج هنالك في موضع نصب لانه ظرف يقع في المكان وفي الاحوال -المعني ومن الحال دعاء زكريا ربه كما تقول من ها هنا قلت كذا -من هنالك قلت كذا اي من ذلك الوجه ومن تلك الجهة علي المجاز قوله فلان------------------ يركب الخيل قال الزجاج معناه اتاه النداء من هذا الجنس كما تقول ركب فلان في السفن اي في هذا الجنس وانما ركب في سفينة واحدة	1050	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms566	true	-5557096572313606766	12	86	57	416	1515	300	قوله يستعار هنا وثم وحيث للزمان قال الزجاج هنالك في موضع نصب لانه ظرف يقع في المكان وفي الاحوال والمعني ومن الحال دعاء زكريا---- كما يقول من ها-هنا قلت كذا ومن هنالك قلت كذا اي من ذلك الوجه ومن تلك الجهة علي المجاز قوله اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل قال الزجاج معناه اتاه النداء من هذا الجنس كما تقول ركب فلان في السفن اي في هذا الجنس وانما ركب في سفينة واحدة	566	2970462133648460851	334	635.5	264	364	91.75823974609375	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1053	false	-3859808524040726221	88	148	466	750	1516	300	يريد ان الجواب بعد انطباق معناه علي معني السءال ينبغي ان يراعي فيه حسن المناسبة بين الالفاظ قيل لابي تمام لم تقول ما لا يفهم فقال لم لا تفهم ما يقال قال كانه عليه السلام لما سال بقوله اجعل لي اية اي علامة لاتلقي هذه النعمة ب--شكرك اجيب بان ايتك ان لا تقدر علي شء من الكلام الا علي شكري	1053	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms567	true	-3288213152492348683	7	44	31	217	1538	300	يريد ان الجواب بعد انطباق معناه علي معني السءال ينبغي ان يراعي فيه حسن المناسبة بين الالفاظ------------------------------------------------------------- كانه------------ لما سال انه ي------------------------تلقي هذه النعمة بالشكر- اجيب بان ايتك ا--لا تقدر علي شء من الكلام الا علي شكري	567	2970462133648460851	179	307.5	143	286	62.5874137878418	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	148	275	792	1487	1620	300	تحرير السءال ان مقتضي الظاهر ان يقال ذلك من انباء الغيب وما سمعت هذا النبا من احد ولا قراته في كتاب لان هذا متوهم منه فاحتيج الي رفع التوهم لا المشاهدة فانها منتفية لاشك في انتفاءها فلا يحتاج اليه فلم نفيت المشاهدة وترك ذلك وخلاصة الجواب ان المراد من نفي المشاهدة اثبات الحجة والاحتجاج علي اهل الكتاب بطري--------ق التقسيم الحاصر ولاشك ان عدم السماع والقراءة محقق عند اليهود وقد علموا ذلك علما يقينيا لاشك --فيه وانما كانوا ينكرون الوحي فاردي اثبات المطلوب بطريق برهاني فقيل طريق العلم فيما انبءكم به اما السماع والقراءة واما الوحي والالهام واما الحضور والمشاهدة فالاولان من-فيان عندكم بقي الثالث فنفي تهكما بهم وانما خص هذه دون الاولي للتهكم لانه لو نفي الاولي لم يكن من التهكم في شء لمجال الوهم فيه دونه	1056	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms569	true	5365571991415548486	62	191	329	1027	1577	300	تقريره------ ان مقتضي الظاهر ان يقال ذلك من انباء الغيب وما سمعت هذا النبا من احد ولا قراته في كتاب لان هذا متوهم منه فاحتيج الي دفع التوهم لا المشاهدة فانها منتفية لاشك في انتفاءها فلا يحتاج اليه فلم نفيت المشاهدة وترك ذلك وخلاصة الجواب ان المراد من نفي المشاهدة اثبات الحجة والاحتجاج علي اهل الكتاب ان يقال بطريق التقسيم الحاصر ولاشك ان عدم السماع والقراءة محقق عند اليهود وقد علموا ذلك علما يقين-ا لا ريب فيه وانما كانوا ينكرون الوحي فاريد اثبات المطلوب بطريق برهاني فقيل طريق العلم فيما انبءكم به اما السماع والقراءة واما الوحي والالهام واما الحضور والمشاهدة فالاولان منتفيان عندكم بقي الثالث فنفي تهكما بهم وانما خص هذه دون الاولي للتهكم لانه لو نفي الاول- لم يكن من التهكم في شء لمجال الوهم فيه دونه	569	2970462133648460851	676	1316.5	551	706	95.7507095336914	119	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	234	255	1236	1336	1558	300	الله اياه حتف انفه وهو لازم لعصمته من ان يقتله الكفار قوله توفيت مالي علي فلان-- ما موصولة اي الذي لي	1066	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms573	true	-2446632717076877176	0	21	0	102	1571	300	الله اياه حتف انفه وهو لازم لعصمته من ان يقتله الكفار قوله توفيت مالي قال الطيبي ما موصولة اي الذي لي	573	2970462133648460851	94	176.5	73	102	92.1568603515625	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	105	242	564	1324	1615	300	هذا الاسلوب فاءدتان احداهما انه صلوات الله عليه -------اذا سمع مثل هذا الخطاب تحرك منه الاريحية فيزيد في الثبات علي اليقين وثانيهما ان السامع يتنبه بهذا الخطاب الفظيع علي امر عظيم فينزجر عما يورث الامتراء لانه صلوات الله عليه وسلم بجلالته اذا خوطب بمثله فما يظن بغيره والي هذين المعنيين الاشارة بقوله لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره قوله من العلم اي من البينات الموجبة للعلم----------- اي اللام في العلم للعهد وهو تلخيص الدليل الموجب لان عيسي مخلوق-------------------- من مخلوقاته وليس بابن ل-------ه ولا تفاوت بينه---- وبين ادم المخلوق من التراب المكون بكلمة التسخير ويدل علي ان البينة الموجبة للعلم ذلك قوله تعالي الحق من ربك فلا تك--ن من الممترين يعني اذا عاندوا للحق بعد ذلك لم يبق الا الدعوة الي الملاعنة وتعجيزهم بالمباهلة التي تستاصلهم من سنخ-هم فقوله الحق وقوله العلم معبران عن تلخيص الدليل	1074	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms574	true	8066492893740640588	6	146	30	811	1616	300	هذا الاسلوب فاءدتان احداهما انه صلوات الله عليه وسلامه اذا سمع مثل هذا الخطاب تحرك منه الاريحية فيزيد في الثبات علي اليقين وثانيهما ان السماع يتنبه بهذا الخطاب ع-------لي امر عظيم فينزع- عما يورث الامتراء لانه صلوات الله وسلامه ل---جلالته اذا خوطب بمثله فما يظن بغيره والي هذين المعنيين الاشارة بقوله لزيادة الثبات----------- وان يكون لطفا لغيره قوله--------- اي من البينات الموجبة للعلم قال الطيبي اي اللام في العلم للعهد وهو تلخيص الدليل الموجب لان عيسي عليه الصلاة والسلام مخلوق من مخلوقاته وليس بابن له سبحانه ولا تفاوت بين عيسي وبين ادم المخلوق من التراب المكون بكلمة التسخير ويدل علي ان البينة الموجبة للعلم ذلك قوله تعالي الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يعني اذا عاندوا الحق بعد ذلك لم يبق الا الدعوة الي الملاعنة وتعجيزهم بالمباهلة التي تستاصلهم من سنيحهم فقوله الحق وقوله العلم يعبران عن تلخيص الدليل	574	2970462133648460851	709	1329.0	578	812	87.31526947021484	119	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	79	159	441	819	1552	300	قوله بالفصل من امر صاحبكم ي-----------عني به ما يشير اليه قوله تعالي قول الحق الذي فيه يمترون اي فصل بينكم وبين اليهود حيث قلتم عيسي ابن الله وثالث ثلاثة وقالوا هو ساحر كذاب و قول الحق هو عيسي وانما سمي به لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب قوله فان ابيتم الا الف دينكم -----------الاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي يعني ان لم تقبلوا دين الاسلام ولم ترغبوا في شء الا الف	1075	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms574	true	8066492893740640588	184	250	1002	1326	1616	300	قوله بالفصل في امر صاحبكم قال الطيبي يعني به ما يشير اليه قوله تعالي قول الحق الذي فيه يمترون اي فصل بينكم وبين اليهود حيث قلتم عيسي ابن الله وثالث ثلاثة وقالوا هو ساحر كذاب و-قول الحق هو عيسي ق---------------------------------------------------------------------------وله فان ابيتم الا الف دينكم قال الطيبي الاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي يعني ان لم تقبلوا دين الاسلام ولم ترغبوا في شء الا الف	574	2970462133648460851	298	555.0	236	400	74.5	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1081	false	-3096876199685964732	44	197	248	1044	1606	300	قوله يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمق-----------ي يعني قصد باسم الاشارة وهو هءلاء تحقير شانهم وتركيك عقولهم كقولها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس قوله جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به---- التوراة والانجيل قال الامام فيما لكم به علم لم يقصد بالعلم حقيقته وانما اراد هب انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به البتة ويمكن ان يقال ان قوله يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم متصل بقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا ونوع اخر من النعي علي قباءحهم يعني هب انكم اشركتم بتاويل باطل وقلتم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وعن الاخفش ها انتم هو اانتم علي الاستفهام فقلبت الهمزة هاء ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم وقيل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله يعلم علم ما حاججتم فيه	1081	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms575	true	368361096340616359	19	144	95	751	1559	300	قوله ا--ي انتم هءلاء-------- الحمقي قال الطيبي يعني قصد باسم الاشارة وهو هءلاء تحقير شانهم وتركيك عقولهم ق---------------------------------وله جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل قال الامام فيما لكم به علم لم يصقد بالعلم حقيقته وانما اراد هب انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فيكف تحاجون فيما لا علم لكم به البتة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هءلاء بمعني الذين هو مذهب الكوفيين قوله ها انتم اصله اانتم الي اخره قال ابو حيان لا يحسن لان ابدال همزة الاستفهام هاء لم يسمع لا يحفظ من كلامهم هتضرب زيدا بمعني اتضرب زيدا الا في بيت نادر ثم الفصل بين الهاء المبدلة منها وهمزة انتم لا يناسب لانه انما يفصل لاستثقال اجتماع الهمزتين وهنا قد زال الاستثقال بابدال الاولي هاء قوله والله يعلم علم ما حاججتم فيه	575	2970462133648460851	320	558.5	256	1104	28.98550796508789	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1082	false	727037231696553154	43	86	197	426	1564	300	قوله والله يعلم علم ما حاججتم فيه------- فان قلت لم زيد علم قلت ليس الكلام في التهديد وان الله تعالي يعلم محاجتهم فيجازيهم علي عنادهم بل في ازالة الجهل وبيان حقي-ة المجادلة و--بطلانها ولذلك اتبع ذلك بقوله ان اولي الناس بابراهيم الاية قوله	1082	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms575	true	368361096340616359	137	181	717	950	1559	300	قوله والله يعلم علم ما حاججتم فيه الطيبي فان قلت لم زيد علم قلت ليس الكلام في التهديد وان الله يع------لم محاجتهم فيجازيهم علي عنادهم بل في ازالة الجهل وبيان حقيقة المجادلة او بطلانها ولذلك اتبع ذلك بقوله ان اولي الناس بابراهيم الاية قوله	575	2970462133648460851	221	417.0	179	239	92.46862030029297	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	113	143	579	725	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مء-داة الي البر والفاجر وعن-- ابن	1091	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms576	true	-8797326680745998244	1	31	3	151	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا -هو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاداة الي البر والفاجر اخرجه ابن	576	2970462133648460851	142	265.5	112	149	95.30201721191406	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	93	141	506	767	1593	300	المغرب استعطف ناقته اي عطفها بان جذب زمامها ليميل راسها والمراد به- الايهام في الكلام اي كانوا يوهمون المسلمين ان ذلك من نفس الكتاب ومن ثم قال بشبه الكتاب والضمير في لتحسبوه راجع الي هذا المضاف المحذوف والفرق انهم علي الاول كانوا يتركون النص ويقرءون ما بدلوا به	1096	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms576	true	-8797326680745998244	237	285	1231	1492	1571	300	المغرب استعطف ناقته اي عطفها بان جذب زمامها ليميل راسها والمراد بها الايهام في الكلام اي كانوا يوهمون المسلمين ان ذلك من نفس الكتاب ومن ثم قال بشبه الكتاب والضمير في لتحسبوه راجع الي هذا المضاف المحذوف والفرق انهم علي الاول كانوا يتركون النص ويقر-ون ما بدلوا به	576	2970462133648460851	260	510.0	212	262	99.23664093017578	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	268	289	1433	1532	1593	300	ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	1096	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms577	true	-7809206695417078887	0	21	0	99	1503	300	ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	577	2970462133648460851	94	177.0	74	103	91.26213836669922	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	97	189	505	954	1506	300	-ان نامر بغير عبادة الله قال------------------- المصنف نامر بعبادة غير الله احسن طباقا لما سبق في المتن لان الكلام لم يقع في نفيهم عن انفسهم الامر بغير عبادة الله بل بعبادة غير الله الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم ان نعبد غير الله ولم يقل ان نفعل غير عبادة الله قيل هذه الحاشية تدل علي ان رواية الحديث ان نامر بغير عبادة الله والمصنف يقول ان نامر بعبادة غير الله احسن طباقا وقلت الرواية عن محيي السنة في معالم التنزيل----------------------------------------------------------------------------- فقال معاذ الله ان ---------------------امر بعبادة غير الله وقيل قال	1097	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms577	true	-7809206695417078887	51	142	252	698	1503	300	وان نامر بغير عبادة الله قال الزمخشري فيما نقله الطيبي نامر بعبادة غير الله احسن طباقا لما سبق في المتن لان الكلام لم يقع في نفيهم عن انفسهم الامر بغير عبادة الله بل بعبادة الل----ه الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم ان نعبد غير الله ولم يقل ان نفعل غير عبادة الله قال الطيبي و---------------------الحديث مروي---------------------------------------------------------------------------------------------- في معالم التنزيل للبغوي بلفظ معاذ الله ان نامر بعبادة غير الله قلت ولفظ الكتب التي خرجته منها فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله --ثم قال	577	2970462133648460851	306	526.5	239	567	53.96825408935547	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	238	300	1194	1506	1506	300	غير الله فاذا المصنف------------ وجد الرواية كما ذكرها مترددة من الراوي فلم تطوع له نفسه لفصاحته ان يقبله لنبو- المقام عنه فذكر ما ذكر وكان علي ما ذكر لله دره---- ولناصر الرواية الاخري ان يقول ان قولهم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا يحتمل انهم توهموا الشركة في العبادة بين الله وبين رسول الله------------------- فنفي ذلك علي الوجه الابلغ اي معاذ الله ان-	1097	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms577	true	-7809206695417078887	138	204	682	1014	1503	300	غير الله ثم قال الطيبي والزمخشري وجد الرواية كما ذكرها----------------- فلم تطوع له نفسه لفصاحته ان يقبله لنبوء المقام عنه فذكر ما ذكر وكان علي ما ذكر لله دره قال ولناصر الرواية الاخري ان يقول ان قولهم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا يحتمل انهم توهموا الشركة في العبادة بين الله وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنفي ذلك علي الوجه الابلغ اي معاذ الله ان	577	2970462133648460851	284	510.5	227	349	81.37535858154297	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	277	300	1428	1547	1547	300	ان اخذ الميثاق وارد علي شء له موجبان احدهما قوله لما اتيتكم من كتاب يعني انكم اهل كتاب وعلم تعرفون امارات النبوة وشواهد-	1104	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms579	true	-1757123066697657615	3	26	18	136	1564	300	ان اخذ الميثاق وارد علي شء له موجبان احدهما قوله لما اتيتكم من كتاب ا--ي انكم اهل كتاب وعلم تعرفون امارات النبوة وشواهد	579	2970462133648460851	116	220.5	94	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1105	false	8194192432386068093	0	53	0	289	1553	300	علي صدق من ادعاها --سيما وذكره مسطور في كتابكم وثانيهما قوله ثم جاءكم رسول مصدق------------------- وتقريره ان يقال ان اصوله موافقة لاصولكم في التوحيد ومع هذا هو مصدق للتوراة والانجيل وانهما من عند الله فعلي هذا قوله لاجل اني اتيتكم تعليل لقوله لتءمنن به لا لاخذ الميثاق فيجتمع عليه القسم والسببان للتوكيد قوله	1105	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms579	true	-1757123066697657615	26	83	136	446	1564	300	علي صدق من ادعاها لاسيما وذكره مسطور في كتابكم وثانيهما قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ليءمنن به وتقريره ان يقال ان اصوله موافقة لاصولكم في التوحيد ومع هذا هو مصدق للتوراة والانجيل وانهما من عند الله فعلي هذا قوله لاجل اني اتيتكم تعليل لقوله لتءمنن به لا لاخذ الميثاق فيجتمع عليه القسم والسببان للتوكيد قوله	579	2970462133648460851	289	558.5	236	310	93.2258071899414	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1109	false	-730722331684550654	172	285	922	1527	1606	300	الوجه لله تعال---ي قال القاضي------------ واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واجيب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره وقلت والذي عليه النظم ان الاسلام هو التوحيد كما سبق والتعريف فيه للعهد الخارجي التقديري وكان مشتملا علي الايمان بالله وكتبه ورسله مقيدا بالاستسلام فينبغي ان يحمل الاسلام علي ذلك ولان دينا تمييز وتبيين للاسلام والدين مشتمل علي التصديق والاعمال الصالحة فالاسلام كذلك لان المبين لا يكون علي خلاف المبين وعلي هذا حمل الاسلام علي الدين في قوله ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وتعريف الخبر فيه ينفي غير الاسلام ان يكون دينا كما ان عدم القبول فيما نحن بصدده ينفيه وان	1109	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms580	true	-6019519448192701656	206	299	1082	1606	1611	300	------------المعدي باللام مع التقديم قوله واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام الي اخره قال الطيبي ----------------------------------------------------------------الذي عليه النظم ان الاسلام هو التوحيد-------- والتعريف فيه للعهد المجازي التقديري وكان مشتملا علي الايمان بالله وكتبه ورسله مقيدا بالاستسلام فينبغي ان يحمل الاسلام علي ذلك ولان دينا تمييز وتبيين للاسلام والدين مشتمل علي التصديق والاعمال الصالحة والاسلام كذلك لان المبين لا يكون علي خلاف المبين وعلي هذا حمل الاسلام علي الدين في قوله ان الدين عند الله الاسلام--------- وتعريف الخبير ي---نفي غير الاسلام ان يكون دينا كما ان عدم القبول فيما نحن بصدده ينفيه وان	580	2970462133648460851	476	877.5	391	620	76.7741928100586	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1110	false	-1443042348397899990	0	105	0	539	1555	300	قولان احدهما ان الاسلام----- الاستسلام الي الله وتفويض الامر الي-------ه وذلك امر مراد من الناس في كل زمان وفي كل شريعة والدين في اللغة الطاعة وفي التعارف وضع الهي ينساق به الناس الي النعيم ف-------بين تعالي ان من تحري طاعة وانسياقا الي النعيم من غير الاستسلام له علي ما يامره به ويصرفه فيه فلن يقبل منه شء من اعماله وهو في الاخرة من الخاسرين والثاني ان المراد بالاسلام شريعة محمد صلوات الله عليه ف---------------بين ان من تحري بعد بعثته شريعة او طاعة الله من غير متابعته فغير مقبول منه وهذا الوجه داخل في الاول لانه علم من الاستسلام الانقياد لاوامر----- من صحت نبوته وظهر صدقه	1110	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms581	true	7813825893504706892	14	115	73	589	1554	300	قولان احدهما ان الاسلام ههنا الاستسلام الي الله وتفويض الامر اليه سبحانه وذلك امر مراد من الناس في كل زمان وفي كل شريعة والدين في اللغة الطاعة وفي التعارف وضع الهي يتساق به الناس الي النعيم الداءم فبين تعالي ان من تحري طاعته من -------------------غير --استسلام له علي ما يامر- به ويصرفه فيه فلن يقبل منه شء من اعماله-------------------------- والثاني ان المراد بالاسلام شريعة محمد----------- عليه الصلاة والسلام فبين ان من تحري بعد بعثته شريعة او طاعة -لله من غير متابعته فغير مقبول منه وهذا الوجه داخل في الاول لانه علم من الا--سلام الانقياد لاوامر الله من صحة نبوته وظهر صدقه	581	2970462133648460851	468	852.0	375	578	80.96885681152344	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1111	false	5254928983108635458	110	151	573	779	1565	300	قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقون قوله علام عطف قوله وشهدوا اذ لا يجوز ان يكون معطوفا علي كفروا لانه لا يساعده المعني	1111	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms581	true	7813825893504706892	115	139	589	706	1554	300	قوله وشهدوا ------------------عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل قال الطيبي----------------------------------------------------------------------- اذ لا يجوز ان يكون معطوفا علي كفروا لانه لا يساعده المعني	581	2970462133648460851	109	182.5	85	206	52.912620544433594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1111	false	5254928983108635458	204	226	1047	1164	1565	300	الراغب تقديره بعد ايمانهم وان شهدوا فيكون ان مقدرا نحو قولها للبس عباءة وتقر عيني لكن في الفعل اظهر لانتصاب تقر وقول	1111	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms582	true	2232171368839144718	13	35	66	182	1568	300	الراغب تقديره بعد ايمانهم وان شهدوا فيكون ان مقدرا نحو قولها للبس عباءة وتقر عيني لكن في الفعل اظهر لانتصاب تقر -قول	582	2970462133648460851	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	152	256	775	1337	1586	300	قوله فهلا جعل الموت علي الكفر مسببا عن ارتدادهم وحاص--------------------------------------------ل السءال ان الايتين سواء في صحة ادخال الفاء لتصور المسببية واجاب بال------فرق وذلك ان المرتد قد يرجي منه الرجوع الي الايمان فلا يترتب عليه عدم قبول التوبة بخلاف الماءت علي الكفر----------- فان عدم قبول الفدية مترتب علي الموت حالة الكفر لا محالة والحاصل منع السببية في الاولي لجواز تخلف الثاني عن الاول وتقريره ان التي عريت عن الفاء واردة علي الكناية وجعل الموصولة مع صلتها ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ود-ها غول----- والتي حليت بها موجبة كقولك ان الذين امنوا ف---------------لهم جنات النعيم والفرق ان الصلة	1113	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms582	true	2232171368839144718	183	300	935	1568	1568	300	قوله لما كان ال-موت علي الكفر -سببا لامتناع قبول الفدية ادخل الفاء هنا للاشعار به قال الطيبي حاصل السءال ان الايتين سواء في صحة ادخار الفاء لتصور السب-بية وحاصل الجواب الفرق وذلك ان المرتد قد يرجي منه الرجوع الي الايمان فلا يترتب عليه عدم----- التوبة بخلاف الم-يت علي الكفر نعوذ بالله فان عدم قبول الفدية مترتب علي الموت حالة الكفر لا محالة والحاصل منع السببية في الاولي لجواز تخلف الثاني عن الاول وتقريره ان التي عريت عن الفاء واردة علي الكناية وجعل الموصولة مع صلتها ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت دونها غول قوله والتي حل-ت بها موجبة كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم والفرق ان الصلة-	582	2970462133648460851	510	934.5	412	644	79.19254302978516	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	256	297	1337	1576	1586	300	علي------ الاول منبهة علي تحقيق الخبر ملوحة اليه فيكون كالامارة عليه فان الكفر بعد الايمان والتمادي ف-يه عناد وليس بموجب لعدم قبول التوبة فحقق الخبر للتغليظ بخلاف الموت علي الكفر فانه موجب للدمار والهلاك البتة فاخلاء الفاء ثمة وادخالها هناك لذلك	1113	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms583	true	-6564240125700728117	0	41	0	240	1563	300	علي القول الاول منبهة علي تحقيق الخبر ملوحة اليه فتكون كالامارة----- فان الكفر بعد الايمان والتمادي عليه عناد وليس بموجب لعدم قبول التوبة فحقق الخبر للتغليظ بخلاف الموت علي الكفر فانه موجب للدمار والهلاك البتة فاخلاء الفاء ثمة وادخالها هنا- لذلك	583	2970462133648460851	231	435.5	191	246	93.90243530273438	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	147	220	725	1105	1467	300	ان الكلام وارد علي اللفظ وعلي المعني معا فيجعل ملء الارض ذهبا بمعني ما دل عليه افتدي به وهو الفدية لان قوله ملء الارض ذهبا عين الفدية فيعتبر اللفظ بحسب عود الضمير في به والمعني بحسب وقوعه موقعه وافادته المبالغة المقصودة فكانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا قوله ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله-------------------- لابد من تقدير كلام ليستقيم المعني وهو ان يقال ولو افتدي به وبمثله	1115	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms584	true	6640459001729725356	184	247	909	1243	1490	300	ان الكلام وارد علي اللفظ وعلي المعني معا فيجعل ملء الارض ذ-------------------------------------------------------------هبا عين الفدية فيعتبر اللفظ بحسب عود الضمير في به والمعني بحسب وقوعه موقعه وافادة- المبالغة المقصودة فكانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا قوله او الم----راد ولو افتدي بمثله الي اخره قال الطيبي لابد من تقدير كلام ليستقيم المعني وهو ان يقال ولو افتدي به وبمثله	584	2970462133648460851	307	579.5	249	400	76.75	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	58	267	314	1417	1568	300	وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي علي البلوغ اليه والبلوغ اليه يدل علي كون فاعله بارا ومثله قول الخنساء وما بلغت كف امرء متناولا من المجد الا والذي نال اطول اي انه ماجد فاق كل ماجد واذا حمل التعريف علي العهد كان المراد بالبر الثواب المعهود من عند الله وهو الجنة كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال محيي السنة لن تنالوا البر يعني الجنة قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والقول الاول مذهب الحسن قوله لما نزلت جاء ابو طلحة الحديث اخرجه الشيخان و-غيرهما من ---الاءمة بيرحا------ء النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة والمروي من الاءمة المذكورين انها كانت مستقبل المسجد النهاية بخ----------------------------------------- بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جررت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك ما----------------ل رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد ابن حارثة بفرس	1117	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms585	true	5277502069696179153	43	171	221	898	1579	300	-روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه الشيخان والنساءي من حديث انس وبيرحا قال في النهاي-----------ة كثيرا ما يختلف فيها- المحدثون----- فيقولون بيرحا- بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة ونقل عنه الشيخ سعد الد---ين انه قال وشيوخ مكة يروونها بكسر الباء فان صح فهو اضافة الي رحا اسم قبيلة وبخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت كسرت ونونت----------- وربما شددت وقوله مال راءح يقال لصنعة الانسان اذا كانت قريبة من بلده راءح اي يروح نفعه وثوابه اليه ويروي مال رابح كقولك لابن وتامر قول----------------------------------------------------------------------ه وجاء زيد ابن حارثة بفرس	585	2970462133648460851	454	689.5	362	1170	38.80341720581055	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	61	103	330	548	1525	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه ----قوله صلي الله عليه وسل----------م حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	1124	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms587	true	-8767716443451856416	109	140	540	712	1508	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما--------------------------------------------------- من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقو---------له عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	587	2970462133648460851	121	176.5	94	232	52.155174255371094	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	112	221	577	1127	1554	300	قوله وكل ماتي الي الشء--------------------- اي كل ما تاتي به الي الشء من الاسباب فهو سبيل اليه قوله انواع من التوكيد زاد القاضي علي الوجوه انه ذكره بصيغة الخبر وابرزه في الصورة الاسمية لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وبين صرف المال والاقبال علي الله تعالي وقلت الذي يحتمل من الوجوه ان في تخصيص اسم الذات الجامع وتقديم الخبر علي المبتدا الدلالة علي انها عبادة لا ينبغي ان تختص الا بمعبود جامع للكمالات باسرها وان في ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	1127	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms590	true	-1341715655544585883	223	259	1197	1367	1561	300	قوله وكل ماتي الي الشء فهو سبيله قال الطيبي اي كل ما ياتي به الي الشء من الاسباب فهو سبيل اليه قوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من مات ولو يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	590	2970462133648460851	133	219.0	102	581	22.891565322875977	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	158	300	812	1554	1554	300	علي الله تعالي وقلت الذي يحتمل من الوجوه ان في تخصيص اسم الذات الجامع وتقديم الخبر علي المبتدا الدلالة علي انها عبادة لا ينبغي ان تختص الا بمعبود جامع للكمالات باسرها وان في ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر اقامة المظهر وهو قوله البيت مقام المضمر بعد سبقه منكرا -لمبالغة في وصفه اقصي الغاية كانه رتب الحكم علي الوصف المناسب وكذا في ذكر الناس بعد ذكره معرفا الاشعار بعلية الوجوب وهي كونهم ناسا وفي تذييل ومن كفر فان الله غني عن العالمين لانها في المعني تاكيد الايذان بان ذلك هو الايمان علي الحقيقة وهو النعمة العظمي وان مباشرة مستاهل بان الله سبحانه وتعالي بجلالته وعظمته يرضي عنه رضا كاملا-	1127	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms591	true	6799509704536335285	49	150	259	805	1610	300	الي اخره قال الطيبي الذي يحتمل من الوجوه--- في تخصيص اسم الذات الجامع وتقديم الخبر علي المبتدا الدلالة علي انها عبادة لا ينبغي ان تختص الا بمعبود جامع للكمالات باسرها وان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة المظهر وهو قوله البيت مقام المضمر بعد سبقه منكرا للمبالغة في وصفه اقصي الغاية كانه رتب الحكم علي الوصف المناسب وكذا في ذكر الناس بعد ذكره معرفا الاشعار بعلية الوجوب وهو كونهم ناسا وفي تذييل ومن كفر فان الله غني عن العالمين لانها في المعني تاكيد الايذان بان ذلك هو الايمان علي الحقيقة وهو النعمة العظمي وان مباشره مستاهل بان الله تع--------الي بجلالته وعظمته يرضي عنه رضي كاملا	591	2970462133648460851	526	1000.5	427	744	70.69892120361328	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	0	57	0	309	1577	300	كما كان ساخطا علي تاركه سخطا عظيما ولهذا عقب بالايات قوله ملة ابراهيم حنيفا والمراد بها ملة الاسلام وفي تخصيص هذه العبادة وكونها مبينة لملة ابراهيم عليه السلام بعد الرد علي اهل الكتاب فيما سبق من الايات والعود الي ذكرهم بقوله قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله خطب جليل وشان خطير لتلك العبادة العظيمة قوله	1128	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms591	true	6799509704536335285	150	207	805	1114	1610	300	كما كان ساخطا علي تاركه سخطا عظيما ولهذا عقب بالايات قوله ملة ابراهيم حنيفا والمراد بها ملة الاسلام وفي تخصيص هذه العبادة وكونها مبينة لملة ابراهيم عليه السلام بعد الرد علي اهل الكتاب فيما سبق من الايات والعود الي ذكرهم بقوله قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله خطب جليل وشان خطير لتلك العبادة العظيمة قوله	591	2970462133648460851	309	618.0	252	309	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	26	91	136	474	1581	300	عوجا تطلبون لها اعوجاجا قال الزجاج يقال ابغني كذا اي اطلبه لي بكسر الهمزة وبفتحها اعني علي طلبه الانتصاف في تقدير- الجار مع ضمير المفعول------------------------------ نقص من حيث المعني والاحسن جعل الهاء من تبغونها مفعولا و عوجا حال وقع موقع الاسم مبالغة كانهم طلبوا ان تكون الطريقة القويمة نفس العوج----------- وفيه نظر اذ لا يستقيم المعني الا علي ان يكون عوجا هو المفعول به لانه	1130	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms591	true	6799509704536335285	241	300	1302	1610	1610	300	قوله طالبين لها اعوجاجا ق------------ال ابن المنير و-----------------------------------------------------في تقديره الجار مع ضمير المفعول في قوله تبغونها اي تطلبون لها نقص من الم----عني والاحسن جعل الهاء من تبغون-ا مفعولا وع-وجا حال وقع موقع الاسم مبالغة كانهم طلبوا ان تكون الطريقة القويمة نفس العوج قال الطيبي وفيه نظر اذ لا يستقيم المعني الا علي ان يكون عوجا هو المفعول به لانه-	591	2970462133648460851	246	417.0	198	380	64.7368392944336	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1132	false	-5535740620488442835	117	283	608	1490	1571	300	قوله ومن ي-تمسك بدينه---------------------------------------- يعني اما ان يقدر ها هنا مضاف بان يقال ومن يعتصم بدين الله اي يتمسك به علي الاستعارة او لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء الي الله تعالي وعلي الاول ومن يعتصم معطوف علي وانتم تتلي عليكم اي كيف تكفرون والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عالمون بان من تمسك بدين الله فقد هدي وعلي الثاني تذييل لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين لان مضمونه انكم انما تطيعونهم لما تخافون شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله في دفع شرورهم فلا تطيعوهم اما علمتم ان من التجا الي الله تعالي كفاه شر ما يخافه وهو المراد بقوله حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكاءدهم فعلي الاول ومن يعتصم جء لانكار الكفر مع هذا الصارف القوي كقوله وانتم تتلي عليكم وعلي الثاني للحث علي الالتجاء ويحتمل علي الاول التذييل وعلي الثاني الحال ايضا قوله فقد حصل له الهدي لا محالة----------- وذلك -لمجء فعل الماضي مع قد قال الجوهري	1132	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms592	true	6374262714720006978	91	240	498	1286	1554	300	قوله ومن يستمسك بدينه او يلتجء اليه في مجامع اموره قال الطيبي يعني اما ان يقدر--- هنا مضاف بان يقال ومن يعتصم بدين الله اي يتمسك به علي الاستعارة او لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء الي الله------ وعلي الاول ومن يعتصم معطوف علي وانتم تتلي عليكم اي كيف تكفرون والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عالمون بان من تمسك بدين الله فقد هدي وعلي الثاني تذييل لقوله------ يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين لان مضمونه انكم انما تطيعونهم لما تخافون شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله في دفع شرورهم فلا تطيعوهم اما علمتم ان من التجا الي الله------ كفاه شر ما يخافه----------------------------------------------------------------------- فعلي الاول ومن يعتصم جء لانكار الكفر مع هذا الصارف القوي كقوله وانتم تتلي عليكم وعلي الثاني للحث علي الالتجاء------------------------------------------------ قوله فقد اهت-------دي لا محالة قال الطيبي وذلك المجء فعل الماضي مع قد قال الجوهري	592	2970462133648460851	732	1358.0	593	935	78.28877258300781	130	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	95	149	485	731	1514	300	وانما يصدق فقد هدي اذا وجد المتوقع وهو المعتصم بالله منتظرا للهدي فاذا حصل الهدي فقيل له فقد هدي ولو لم يحصل لم يقل ذلك ولهذا قال لا محالة قوله واجب تقواه وما يحق منها----------- اي حق هنا من حق بمعني وجب وثبت اي الذي ثبت ووجب من التقاة ومن في منها بيان ما	1133	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms592	true	6374262714720006978	244	300	1303	1554	1554	300	وانما يصدق فقد هدي اذا وجد ال-توقع وهو المعتصم بالله منتظرا للهدي فاذا حصل الهدي -قيل له فقد هدي ولو لم يحصل لم يقل ذلك ولهذا قال لا محالة قوله حق-- تقواه وما يجب منها قال الطيبي اي حق هنا من حق ي-عني وجب وثبت اي الذي ثبت ووجب ما التقاة ومن في منها بيان ما-	592	2970462133648460851	234	426.5	181	257	91.05058288574219	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	11	101	62	540	1602	300	الزجاج بخلافه وهو ان قوله اتقوا الله حق تقاته منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وقال الكواشي ولما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من يقوي علي هذا فنزل فاتقوا الله ما استطعتم ولعل مخالفة المصنف لاجل الاحتراز انه لا يجوز التكليف بما لا يطاق ابتداء بناء علي العدل ولهاتين الايتين اسوة بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فانها ناسخة لقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قوله	1134	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms593	true	4966758971264201796	37	76	188	394	1654	300	الزجاج وغيره----- ان قوله اتقوا الله حق تقاته منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولهاتين الايتين اسوة بقوله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها فانها ناسخة لقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قوله	593	2970462133648460851	199	327.5	160	478	41.631797790527344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1135	false	6119695690542840896	77	200	433	1205	1749	300	النبي----- صلي ال------------له عليه وسل----------م القران حبل الله المتين-------------------------- والحاصل ان قوله واعتصموا بحبل الله اما استع-------------------------------------ارة تمثيلية بان شبهت الحالة بالحالة لجامع ثبات الوصلة بين الجانبين كما سبق مرارا واستعير لحالة المستعار له ما يستعمل في المستعار منه من الالفاظ فقيل واعتصموا بحبل الله واما استعار------------------تان مترادفتان فاستعارة الحبل لعهده مصرحة اصلية تحقيقية او تخييلية والقرينة الاضافة--------------- واستعارة الاعتصام لوثوقه بالعهد وتمسكه به مصرحة تبعية تحقيقية والقرينة اقترانها بالاستعارة الثانية وهو المراد بقوله وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد واما ان------ تكون الاستعارة في الحبل علي طريقة التخييل او التحقيق ويكون الاعتصام ترشيحا لها والقرينة اضافة الحبل الي الله تعالي واما ان تكون-ا استعارتين غير مستقلتين بان تكون الاستعارة في الحبل مكنية وفي الاعتصام تخييلية لان المكنية مستلزمة للتخييلية قوله	1135	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms593	true	4966758971264201796	169	297	853	1637	1654	300	النهي راجع الي القيد قوله لقوله عليه الصلاة والسلام القران حبل الله المتين اخرجه الترمذي من حديث علي والحاكم وصححه من حديث ابن مسعود قوله استعار له الحبل الي اخره قال الطيبي هي استعارة تمثيلية بان شبهت الحالة بالحالة بجامع ثبات الوصلة بين الجانبين و--------------استعير لحالة المستعار له ما يستعمل في المستعار منه من الالفاظ فقيل واعتصموا بحبل الله قال وقد يكون في الكلام استعارتان مترادفتان فاستعارة الحبل لعهده مصرحة اصلية تحقيق-----------ية والقرينة --اضافة الحبل الي الله واستعارة الاعتصام لوثوقه بالعهد وتمسكه به مصرحة تبعية تحقيقية والقرينة اقترانها بالاستعارة الث--------------------------------------------------------------------------------انية وقد تكون الاستعارة في الحبل علي طريقة التخ-يل او التحقيق ويكون الاعتصام ترشيحا لها والقرينة اضافة الحبل الي الله ----------وقد تكون الاستعارتان غير مستقلتين بان تكون الاستعارة في الحبل مكنية وفي الاعتصام تخييلية لان المكنية مستلزمة التخييلية قوله	593	2970462133648460851	595	1060.5	500	902	65.96452331542969	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	155	258	839	1390	1598	300	قيل المضاف لا يكتسي من المضاف اليه التانيث الا اذا كان بعضا منه نحو تلتقطه بعض السيارة يوسف او فعله نحو اعجبتني مشي هند او صفته نحو اعجبتني حسن هند ولا يجوز اعجبتني غلام هند قوله كما شرقت صدر القناة من الدم اوله ويشرق بالقول الذي قد اذعته شرقت بالماء كما يقال غصصت باللقمة اذعته افشيته يقول يشرق بالقول الذي افشيته واظهرته للناس كما ان القناة عند الطعن تشرق بالدم انث شرقت لاضافة الصدر الي القناة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض	1137	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms594	true	-8403893336745525159	22	67	111	340	1540	300	قيل المضاف لا يكتسب من المضاف اليه التانيث الا اذا كان بعضا منه نحو يلتقطه بعض السيارة----- او فعله نحو اعجبتني مشي هند او صفته نحو اعجبتني حسن هند ولا يجوز اعجبتني غلاء هند قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض	594	2970462133648460851	226	430.0	181	551	41.016334533691406	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	130	219	673	1145	1571	300	قوله والظاهر انهم اهل الكتاب يعني قوله اكفرت-------------------م بعد ايمانكم مطلق بل مجمل فيمن كفر بعد الايمان يحتمل المرتد واهل الكتاب وجميع الكفار كما ذكر لكن قراءن السياق قامت علي ترجيح الثاني وذلك قوله في الايات السابقة يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون ثم قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وانتصاب يوم تبيض من لهم ثم قوله بعد الفراغ من حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم قوله	1141	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms598	true	8918744868582542697	60	145	319	761	1550	300	قوله و------------اهل الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به ق-بل مبعثه قال في الكشاف وهو الظاهر قال الطيبي------------------------------ لكن قراءن السياق قامت علي ترجيحه------ وذلك قوله في الايات السابقة يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون ثم قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وانتصاب يوم تبيض من لهم ثم قوله بعد الفراغ من حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم قوله	598	2970462133648460851	366	657.5	294	491	74.541748046875	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	45	122	236	647	1563	300	قوله ففي رحمة الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد انما فسر الرحمة بالجنة لانها مقابلة لقوله فذوقوا العذاب ومقارنة لقوله هم فيها خالدون قال القاضي عبر عن الجنة والثواب المخلد بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين------------------- اي ان الكلام من اللف والنشر لكن علي غير ترتيب بناء علي تلك النكتة قوله	1142	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms598	true	8918744868582542697	144	200	756	1056	1550	300	قوله ففي رحمة الله يعني الجنة قال الطيبي------ انما فسر الرحمة بالجنة لانها مقابلة لقوله فذوقوا العذاب ومقارنة لقوله هم فيها خالدون قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم -لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم قال الطيبي اي ان الكلام من اللف والنشر لكن علي غير ترتيب بناء علي تلك النكتة قوله	598	2970462133648460851	260	477.5	210	430	60.46511459350586	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	33	120	157	600	1519	300	الراغب كان في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن- معني الازلية قال----- تعالي وكان الله بكل شء عليما الاحزاب وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي وكان الانسان كفورا الاسراء وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يكون المستعمل فيه باقيا علي حاله وقد يكون متغيرا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه قد تقدم تقدما كثيرا وبين ان يكون قد تقدم بان واحد	1143	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms598	true	8918744868582542697	216	297	1135	1537	1550	300	الراغب كان في كثير من وصف الله تعالي يبني علي معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما-------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلق- بوصف له هو موجود فيه فتنبيه ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي وكان الان---------------------------سان اكثر شء جدلا------ واذا استعمل في الزمان الماضي ف---يكون المستعمل فيه باقيا علي حالة وقد يكون متغيرا ولا فرق بين ان يكون --زمان المستعمل فيه قد تقدم تقدما كثيرا وبين ان يكون قد تقدم بان واحد	598	2970462133648460851	390	711.5	310	449	86.85968780517578	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	39	226	180	1169	1558	300	قوله----- كنتم في علم الله او كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة قوله كلام مستانف بين------- به كونهم خير امة اي-------- ترك العاطف ليكون الكلام الاول كالمورد للسءال عن موجب ما سيق له الحديث فيجاب بالات-ي ويعاد بصف-ة من استءنف عنه الحديث لبيان الموجب قوله --جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله يعني ذكر الايمان بالله واريد الايمان بجميع ما يجب الايمان به لان الايمان انما يعتد به ويستاهل ان يقال له ايمان اذا امن بالله علي الحقيقة وحقيقة الايمان بالله ان يستوعب جميع ما يجب الايمان به فلو اخل بشء منه لم يكن من الايمان بالله في شء والمقام يقتضيه لكونه تعريضا باهل الكتاب وانهم لا يءمنون بجميع ما يجب الايمان به ويدل علي مكان التعريض قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم ولاشك انهم كانوا مءمنين بالله وموافقين للمءمنين في بعض الشراءع لكنهم لما تركوا بعض الايمان كانهم لم يءمنوا وايضا المقام مقام مدح للمءمنين وكونهم خير الناس لان قوله وتءمنون بالله عطف علي تامرون بالمعروف وهو كلام مستانف بين به ان المءمنين خير امة في ماذا فينبغي ان يكون هو ايضا تعليلا للخيرية وان يندرج تحته	1144	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms599	true	1375727871772749948	110	300	550	1559	1559	300	قوله وقيل كنتم في علم الله الي اخره قال الشيخ سعد الدين قصده بالاقوال الثلاثة تحقق معني المضي وقوله استءناف بين به كونهم خيرا قال الطيبي ان ترك العاطف ليكون الكلام الاول كالمورد للسءال عن موجب ما سيق له الحديث فيجاب بالثاني ويعاد بصيغة من استءنف عنه الحديث لبيان الموجب قوله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به قال الطيبي-- يعني ذكر الايمان بالله واريد الايمان بجميع ما يجب الايمان به لان الايمان انما يعتد به ويستاهل ان يقال له ايمان اذا امن بالله علي الحقيقة وحقيقة الايمان بالله ان يستوعب جميع ما يجب الايمان به فلو اختل شء منه لم يكن من الايمان بالله في شء والمقام يقتضيه لكونه تعريضا باهل الكتاب وانهم لا يءمنون بجميع ما يجب الايمان به ويدل علي مكان التعريض قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم -لاشك انهم كانوا مءمنين بالله وموافقين للمءمنين في بعض الشراءع لكنهم لما تركوا بعض الايمان كانهم لم يءمنوا وايضا المقام مقام مدح للمءمنين وكونهم خير الناس لان قوله وتءمنون بالله عطف علي تامرون بالمعروف وهو كلام مستانف بين به ان المءمنين خير امة في ماذا فينبغي ان يكون هو ايضا تعليلا للخبرية وان يندرج تحته-	599	2970462133648460851	884	1674.0	712	1013	87.26554870605469	159	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	226	298	1169	1552	1558	300	جميع ما يجب الايمان به ليكون معتدا به صالحا لان يتمدح به فلو خرج بعض الايمان لم يكن مدحا قال القاضي انما اخر اي تءمنون بالله وحقه التقديم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله واظهارا لدينه وقلت------ يعني انما اخر لي-------------------كون تلويحا الي مكان التعليل فانه حينءذ من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترت-ب الي الذهن ولو قدم لم يتنبه لتلك النكتة	1144	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms600	true	-7474780244289422541	0	73	0	385	1572	300	جميع ما يجب الايمان به ليكون معتدا به صالحا لان يمتدح به فلو خرج بعض الايمان لم يكن مدحا قال ------وانما اخر---------------- وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله واظهارا لدينه قال الطيبي يعني انما اخر قوله وتءمنون بالله ليكون تلويحا الي مكان التعليل فانه حينءذ من باب الاخبار عن حصول الجملتين في قوله-- وتفويض الترتيب الي الذهن ولو قدم لم يتنبه لتلك النكتة	600	2970462133648460851	342	621.0	274	409	83.61858367919922	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	30	82	157	452	1554	300	ويجوز ان يراد بتقديم الامر بالمعروف علي الايمان الاهتمام وان سوق الكلام لاجله وذكر الايمان كالتتميم ويجوز ان يجعل من باب قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر تنبيها علي ان جدوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر شء مما اشتمل عليه الايمان بالله لانه من وظيفة الانبياء	1145	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms600	true	-7474780244289422541	74	125	390	679	1572	300	ويجوز ان يراد بتقديم الامر بالمعروف علي الايمان الاهتمام وان سوق الكلام لاجله وذكر الايمان كالتتميم ويجوز ان يجعل من باب قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم------ تنبيها علي ان جدوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر شء مما اشتمل عليه الايمان بالله لانه من وظيفة الانبياء	600	2970462133648460851	289	570.5	238	295	97.96610260009766	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	60	154	310	778	1519	300	من الجزية قوله وهو استثناء من اعم عام الاحوال و----------عزي الي المصنف-- انه قال الاستثناء من اعم العام-------- نحو قولك ما رايت الا زيدا والمراد باعم العام ما لا اعم منه وهو الشء كانك قلت ما رايت شيءا الا زيدا فهذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل اعني فاعله ومفاعيله وما شبه بها فقولك الا زيدا مستثني من اعم عام المفعول به وكذلك ما لقيته الا راكبا استثناء من اعم عام احواله وما ضربته الا تاديبا مستثني من اعم عام اعراضه والاضافة في قوله من اعم عام الاحوال مثل اضافة حب زمانه الي من	1149	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms600	true	-7474780244289422541	204	300	1091	1572	1572	300	من الكلام قوله---- استثناء من اعم عام الاحوال قال الطيبي عزي الي الزمخشري انه قال الاستثناء من اعم --عام الاحوال نحو قولك ما رايت الا زيدا والمراد باعم العام ما لا اعم منه وهو الشء كانك قلت ما رايت شيءا الا زيدا وهذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل اعني فاعله ومفاعيله وما شبه بها فقولك الا زيدا مستثني من اعم عام المفعول به وكذلك ما لقيته الا راكبا استثناء من اعم عام احواله وما ضربته الا تاديبا مستثني من اعم عام اعراضه والاضافة في قوله من اعم عام الاحوال مثل اضافة حب زمانه الي من-	600	2970462133648460851	451	853.0	359	488	92.41802978515625	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	154	200	778	1008	1519	300	لا زمان له وانما له المضاف الذي هو الحب لا غير كما تقول ابن قيس الرقيات باضافة قيس الي الرقيات في ان الغرض اضافة الابن الي الرقيات لان قيسا ما شبب بالرقيات وانما المشبب بهن ابنه ولا طريق الي ذلك الا بذكر المضاف والمضاف اليه جميعا	1149	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms601	true	60970494067233655	0	46	0	230	1558	300	لا زمان له وانما له المضاف الذي هو الحب لا غير كما تقول ابن قيس الرقيات باضافة قيس الي الرقيات في ان الغرض اضافة الابن الي الرقيات لان قيسا ما شبب بالرقيات وانما المشبب بهن ابنه ولا طريق الي ذلك الا بذكر المضاف والمضاف اليه جميعا	601	2970462133648460851	230	460.0	184	230	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1153	false	6469489688459830725	7	178	35	946	1624	300	صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ------ثناءه عليهم وهو من قوله تعالي وان اعمل صالحا ترضاه الاحقاف اعلم ان الصلاح هو وجود الشء علي حال استقامته وكونه منتفعا به وانما فسر الصالحين ها هنا بهذه المعاني لانه موجب للصفات المذكورة من قبل والايذان بالايجاب توسيط اولءك لانه اعلم ان ما بعده جدير بمن قبله لاكتسابه ما يوجبه فالتعريف في الصالحين للجنس اي الكاملين فيه وعلي الوجه الاتي للعهد قوله فلن يكفروه قال المصنف فلن يكفروه تعريض بكفرانهم نعمته وانه تعالي لا يفعل مثل فعلهم وجء به علي لفظ المبني للمفعول لامرين لتنزيهه عن اسناد الكفران اليه كقوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا الجن ولياتي به علي لفظ الكبرياء والعظمة نحو قيل يا ارض ابلعي ماءك هود قوله نقيض ذلك-------------------------------------------- يعني لا يجوز ان يضاف الي الله تعالي الكفران لانه ليس لاحد عليه نعمة حتي يكفره لكن لما وصف سبحانه وتعالي بالشكور في تلك الاية والشكور مجاز عن توفية الثواب نفي عنه سبحانه وتعالي علي سبيل المشاكلة الكفران الذي هو مجاز عن تنقيص	1153	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms601	true	60970494067233655	194	300	984	1558	1558	300	صلحت احوالهم عند الله------- واستحقوا رضاه وثناءه قال الطيبي اعلم------------------------------------------ ان الصلاح هو وجود --شء علي حال استقامته وكونه منتفعا به وانما فسر الصالحين ها-هنا بهذه المعاني لانه موجب للصفات المذكورة من قبل والايذان بالايجاب توسيط اءلءك لانه اعلم ان ما بعده جدير بمن قبله لاكتسابه ما يوجبه فالتعريف في الصالحين للجنس اي الكاملين فيه اه قوله سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا قال الطيبي يعني لا يجوز ان يضاف الي الله تعالي الكفران لانه ليس لاحد عليه نعمة حتي يكفره لكن لما وصف سبحانه------- بالشكور في تلك الاية والشكور مجاز عن توفية الثواب-نفي---- سبحانه -------علي سبيل المشاكلة الكفران الذي هو مجاز عن تنقيص-	601	2970462133648460851	497	908.0	405	961	51.71696090698242	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1154	false	7145213124639315400	0	33	0	181	1589	300	بشارة لان الله تعالي اذا علم منهم احوالهم ومجاهدتهم فيما لا يضيع اجرهم فيوفيهم باحسن ما عملوا وفي وضع المتقين موضع المضمر اشعار بالعلية وايذان بانه لا يفوز عنده الا اهل التقوي--- قوله	1154	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms602	true	6120998115883186826	56	90	317	500	1599	300	بشارة لان الله تعالي اذا علم منهم احوالهم ومجاهدتهم فيها لا يضيع اجرهم فيوفيهم -احسن ما عملوا وفي وضع المتقين موضع المضمر اشعار بالعلية وايذان بانه لا يفوز عنده الا اهل التقوي اه قوله	602	2970462133648460851	179	346.0	146	184	97.28260803222656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1157	false	8508416603845476841	164	237	879	1265	1572	300	اي يكون من التشبيه المركب العقل----ي الذي يءخذ فيه الزبدة والخلاصة من المجموع وهو المراد بقوله مثل اهلاك ما ينفقون الي اخره والوجه قلة الجدوي والضياع---- ويجوز ايضا ان يكون من التشبيه المفرق الذي يتكلف لكل واحد واحد من المشبه به شء يقدر شبهه في المشبه فشبه اهلاك الله باهلاك الربح وما ينفقون بالحرث وما في غضب الله من جعل اعمال المراءين هباء منثورا كما في الريح الباردة من حس الزرع وجعله حطاما	1157	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms602	true	6120998115883186826	88	153	492	834	1599	300	اه قوله من التشبيه المركب قال الطيبي الذي تءخذ فيه الزبدة والخلاصة من المجموع---------------------------------------------- والوجه قلة الجدوي والضياع قال ويجوز ايضا ان يكون من التشبيه المفرق الذي يتكلف لكل و-----احد من المشبه به شء بقدر شبهه في المشبه فشبه اهلاك الله باهلاك الريح وما ينفقون بالحرث وما في غضب الله من جعل اعمال المرابين هباء منثورا بما في الريح البارد- من حش الزرع وجعله حطاما	602	2970462133648460851	318	596.0	255	394	80.71066284179688	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1160	false	-2618220127471186368	180	275	955	1472	1606	300	قوله---- مستانفات كلها علي وجه التعليل -----------قيل يريد ان الكل جواب عن السءال عن النهي والاحسن ان يجري الكل مستانفات علي الترتيب كانه قيل لم لا نتخذهم بطانة ها للتنبيه وانتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم صلته فاجيب لانهم لا يقصرون في افساد امركم فقيل ولم يفعلون ذلك فاجيب لانهم يبغضونكم ولما كان كل من ذلك مترتبا علي الاخر صح ان يقال----- مستانفات علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	1160	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms603	true	783420662811512796	92	154	471	796	1571	300	قوله جات مستانفات----- علي---- التعليل قال الطيبي قيل يريد ان الكل جواب عن السءال عن النهي والاحسن ان يجري الكل مستانفات علي الترتيب كانه قيل لم لا نتخذهم بطانة فقيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يقصرون في افساد امركم فقيل ولم يفعلون ذلك فاجيب لانهم يبغضونكم ولما كان كل من ذلك مترتبا علي الاخر صح ان يقال انها مستانفات علي---- التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	603	2970462133648460851	299	534.5	242	537	55.67970275878906	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1161	false	-6243704376530949364	242	300	1357	1668	1668	300	انكم تءمنون ب--كتابهم كله و---لا يءمنون بشء من كتابكم ما غيرتم من احوالكم شيءا ولا اثر فيكم ذلك التحذير ولا نجح فيكم ذلك الوعظ البليغ قوله اي ----------لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----------- يريد انها حال مقررة لجهة الاشكال كقولهم اتحسن الي هءلاء وانهم يحاولون مضرتك فعلي هذا يقدر انكم ليصح ايقاع المضارع حالا مع الواو ويجوز ان-	1161	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms604	true	-2106321608906686090	102	160	524	842	1594	300	انكم تءمنون بالكتاب-- كله وهم لا يءمنون بشء لان ايمانهم كلا ايمان فان جامع المحبة سديد في تقدير الحالية دون العطف اه----------------- قوله والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم مءمنون بكتابهم قال الطيبي يريد انها حال مقررة لجهة الاشكال كقولك- اتحسن الي هءلاء وانهم يحاولون مضرتك فعلي هذا يقدر انكم ليصح ايقاع المضارع حالا مع الواو ويجوز ان	604	2970462133648460851	228	354.0	184	338	67.45561981201172	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1164	false	-505948393870896612	1	104	5	546	1646	300	من حق التقابل بين الفقرتين التوافق بين الكلمتين فكيف خولف بينهما واج--اب ان الموافقة حاصلة من حيث المءدي واصل المعني بشهادة الايات------------------ ونقل في الحواشي عن المصن-----ف انه قال وانما جمع المس والاصابة لافتنان الكلام لانه افصح واحسن الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين هذا علي تقدير سءال اخر يعني هب ان التوافق حاصل بين القرينتين في اصل	1164	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms604	true	-2106321608906686090	242	300	1273	1594	1594	300	من حق التقابل بين الفقرتين التوافق بين الكلمتين فكيف خولف بينهما والجواب ان الموافقة حاصلة من حيث المءدي واصل المعني بشهادة الايات الاتية قال الطيبي ونقل في الحواشي عن صاحب الكشاف انه قال وانما جمع المس والاصابة لافتنان الكلام لانه افصح واحسن قال الطيبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي تقدير سءال اخر يعني هب ان التوافق حاصل بين الفقرت-ين في اصل-	604	2970462133648460851	275	499.0	223	566	48.586570739746094	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1164	false	-505948393870896612	104	280	546	1537	1646	300	المعني فما فاءدة الاختلاف بينه وبين الايات المستشهدة واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ان الاختلاف للافتنان في الكلام والنقل من اسلوب الي اسلوب----------- ولو قال لاقتضاء المقام والتنبيه علي الخطا العظيم للمخاطبين كما سبق في قوله ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله فانه يقتضي عنفا شديدا وتعييرا بليغا ولذلك استعير لجانب الحسنة المس وذكر في السيءة الاصابة ليدل علي الافراط الشديد والتفريط البليغ وليس كذلك في ساءر الايات لكان احسن والي هذا المعني اشار صاحب الانتصاف حيث قال يمكن ان يقال المس اقل تمكنا من الاصابة وهو اقل درجاتها اي ان تصبك- حسنة ادني اصابة تسءهم ويحسدوكم وان تتمكن منكم المصيبة وتنته----ي الحد الذي يرثي عندها الشامت فهءلاء لا يرثون ولا يرجعون عن حسدهم------- بل يفرحون ويسرون ---------الانصاف هذا -حسن لكن يحتاج الج----واب عن الاية التي استشهد بها الزمخشري ما اصابك من حسنة النساء وهو- ذكر جوابا عاما وقلت الج-------واب ما ذكرناه من ان التخصيص بحسب المقام واخراج الكلام لا علي مقتضي الظاهر والذي ينصر قول صاحب الانتصاف مجء الفرح بمعني البطر مقابلا للسوء قال الجوهري الفرح ايضا البطر لقوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين القصص قوله	1164	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms605	true	-2110898032670071010	0	203	0	1102	1596	300	المعني فما فاءدة الاختلاف بينه وبين الايات الاخر في ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والجواب ان الاختلاف للافتنان في الكلام والنقل من اسلوب الي اسلوب قال الطيبي ولو قال لاقتضاء المقام والتنبيه علي الخطا العظيم للمخاطبين كما سبق في قوله ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله فانه يقتضي عنفا شديدا وتعبيرا بليغا ولذلك استعير بجانب الحسنة المس وذكر في السيءة الاصابة ليدل علي الافراط الشديد والتفريط البليغ وليس كذلك في ساءر الايات لكان احسن وله---ذا المعني اشار صاحب الانتصاف حيث قال يمكن ان يقال المس اقل تمكنا من الاصابة وهو اقل درجاتها اي ان تصبكم حسنة ادني اصابة تسءهم ويحسدوكم وان تتمكن منكم المصيبة وتنتهي الي الحد الذي يرثي عنده- الشامت فهم ل---ا يرثون ولا------- عن حسدهم يرجعون بل يفرحون ويسرون قال صاحب الانصاف هذا احسن لكن يحتاج الي الجواب--------------------------- عن اية ما اصابك من حسنة صاحب الكشاف ذكر جوابا يعمها قال الطيبي الجواب ما ذكرناه من ان التخصيص بحسب القا-م واخراج الكلام ---علي مقتضي الظاهر والذي ينصر قول صاحب الانتصاف مجء الفرح بمعني البطر مقابلا للسوء قال الجوهري الفرح ايضا البطر لقوله------ ان الله لا يحب الفرحين ا---ه قوله	605	2970462133648460851	890	1641.5	728	1156	76.98961639404297	145	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1173	false	3876931376441540549	249	299	1331	1598	1601	300	الامر استمر عليه قوله ومعني الن يكفيكم انكار ان -لا يكفيهم-------- الكواشي ادخل همزة الاستفهام علي النفي توبيخا لهم علي اعتقادهم انهم لا ينصرون بهذا العدد فنقلته الي اثبات الفعل علي ما كان عليه مستقبلا فقال الن يكفيكم ق---وله------ كالايسين من النصر----------- وذلك ان لن فيها معني رد انكار منكر	1173	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms606	true	-5933925917446336975	165	216	865	1131	1563	300	الشكر ا--------ه قوله ان-----------------كار انه لا يكفيهم ذلك قال الكواشي ادخل همزة الاستفهام علي النفي توبيخا لهم علي اعتقادهم انهم لا ينصرون بهذا العدد فنقلته الي اثبات الفعل علي ما كان عليه مستقبلا فقال الن يكفيكم اه قوله كانوا كالايسين من النصر قال الطيبي وذلك ان لن فيها----- رد انكار منكر	606	2970462133648460851	231	404.0	187	296	78.04054260253906	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	49	98	283	534	1621	300	اذا هاجت وفي القدر والغضب قال تعالي وهي تفور تكاد تميز من الغيظ الملك 7 وفلان من الحمي يفور والفوارة ما تقذف به القدر من فورانها وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي في غليان الحال وقيل سكون الامر قال تعالي وياتوكم من فورهم	1175	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms606	true	-5933925917446336975	254	299	1323	1558	1563	300	اذا هاجت وفي القدر والغضب قال تعالي وهي تفور تكاد تميز من الغيظ-------- وفلان من الحمي يفور والفوارة ما يقذف ال---قدر من فورانها وفوارة الماء----- تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي من غليان الحال وقيل سكون الامر قال تعالي وياتوكم من فورهم	606	2970462133648460851	230	439.5	185	251	91.63346862792969	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	152	214	690	1014	1440	300	------امر التوبة ولا امر التعذيب والفرق بين الوجهين هو انه علي الاول سلب ما يتبع التوبة والتعذيب منه صلوات الله عليه بالكلية من القبول والرد والخلاص من العذاب والمنع من النجاة وعلي الثاني سلب نفس التوبة والتعذيب منه يعني لا تقدر ان تجبرهم علي التوبة ولا ان تمنعهم عنها ولا تقدر ان تعذبهم ولا ان تعفو- عنهم فان الامور كلها بيد الله	1177	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms607	true	3222327693576814750	203	264	1049	1366	1534	300	او شء الي اخره قال الطيبي --------الفرق بين الوجهين--- انه علي الاول سلب ما يتبع التوبة والتعذيب منه صلوات الله عليه بالكلية من القبول والرد والخلاص من العذاب والمنع من النجاة وعلي الثاني سلب نفس التوبة والتعذيب منه يعني لا تقدر ان تجبرهم علي التوبة ولا--- تمنعهم عنها ولا تقدر ان تعذبهم ولا ان تعفوا عنهم فان الامور كلها بيد الله	607	2970462133648460851	294	559.5	238	331	88.8217544555664	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1184	false	-7529720153448763710	16	177	86	913	1610	300	قوله ومن يغفر الذنوب الا الله وصف لذاته بسعة الرحمة----------- اعلم ان المصن-----ف سلك بهذا التركيب في هذا المقام مسلكا عجيبا وخرج به تخريجا غريبا قلما تذهب اليه الاذهان الا من ريض نفسه في علم البيان وتمرن في الاصول فنقول المصنف ساق كلامه اولا في بيان ما يقتضي التركيب من الخواص بدلالة عبارته من جهة المولي ثم ثني الي بيان ما يقتضيه بدلالة اشارته من جهة العبد اما الاول فعلي وجوه احدها دلالة اسم الذات بحسب ما يقتضيه هذا المقام من معني الغفران الواسع وايراد التركيب علي صيغة الانشاء دون الاخبار بان لم يقل وما يغفر الذنوب الا الله تقرير لذلك المعني وتاكيد له كانه قيل هل تعرفون احدا يقدر علي عفو الذنوب كلها صغيرها وكبيرها سالفها وغابرها غير من وسعت رحمته كل شء وفي نقيضه قال صاحب المفتاح في قراءة من فرعون علي الاستفهام من فرعون هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته وتفرعنه ما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ويعضد ما قلناه قوله في اخر هذه	1184	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms608	true	-6386455341286299055	143	300	695	1510	1510	300	قوله والمراد وصفه تعالي---------------- بسعة الرحمة قال الطيبي اعلم ان صاحب الكشاف سلك بهذا التركيب في هذا المقام مسلكا عجيبا وخرج--- تخريجا غريبا قلما تذهب اليه الاذهان الا من ريض نفسه في علم البيان وتمرن في الاصول فنقول انه--- ساق كلامه اولا في بيان ما يقتضي التركيب من الخواص بدلالة عبارته من جهة المولي ثم ثني الي بيان ما يقتضيه بدلالة اشارته من جهة العبد اما الاول فعلي وجوه احدها دلالة اسم الذات بحسب ما يقتضيه هذا المقام من معني الغفران الواسع وايراد التركيب علي صيغة الانشاء دون الاخبار بان لم يقل وما يغفر الذنوب الا الله تقرير لذلك المعني وتاكيد--- كانه قيل هل تعرفون احدا يقدر علي غفر الذنوب كلها صغيرها وكبيرها سالفها وغابرها غير من وسعت رحمته كل شء وفي نقيضه قال صاحب المفتاح في قراءة من فرعون علي الاستفهام وفر--عون هل تعرفون من هو في فرط عنفه وشدة شكيمته وتفرعنه ما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ويعضد ما قلناه قوله في اخر هذه-	608	2970462133648460851	768	1480.0	617	843	91.10320281982422	143	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1184	false	-7529720153448763710	177	300	913	1610	1610	300	السورة في قوله لالي الله تحشرون ال عمران لالي الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون وثانيها تقديمه عن مكانه وازالته عن مقره فانه اعترض بين المبتدا والخبر ثم بين المعطوف والمعطوف عليه اي فاستغفروا ولم يصروا للدلالة علي شدة الاهتمام به والتنبيه علي انه ك-ما وجد الاستغفار لم يتخلف عنه الغفران وهو المراد بقوله وقرب المغفرة وثالثها الاتيان بالجمع المحلي بلام التعريف اعلاما بان التاءب اذا تقدم بالاستغفار يتلقي بغفران ذنوبه كلها فيصير كمن لا ذنب له ورابعها دلالة الحصر بالنفي والاثبات علي ان لا مفزع للمذنبين الا ------فضله وكرمه وذلك ان من وسعت رحمته كل شء لا يشاركه احد في نشرها كرما وفضلا وخامسها اسناد غفران الذنوب الي نفس-------ه واثباته لذاته المقدس بعد وجود الاستغفار وتنصل عبيده يدل علي وجود ذلك-	1184	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms609	true	6936149724384567688	0	117	0	666	1647	300	السورة في قوله لالي الله تحشرو---------ن لالي الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون -ثانيها تقديمه عن مكانه وازالته عن مقره لانه اعترض بين المبتدا والخبر ثم بين المعطوف والمعطوف عليه اي فاستغفروا ولم يصروا للدلالة علي شدة الاهتمام به والتنبيه علي انه كلما وجد الاستغفار لم يتخلف عنه الغفران------------------------------ وثالثها الاتيان بالجمع المحلي بلام التعريف اعلاما بان التاءب اذا تقدم بالاستغفار يتلقي بغفران ذنوبه كلها فيصير كمن لا ذنب له ورابعها دلالة الحصر بالنفي والاثبات علي ان لا مفزع للمذنبين الا كرمه وفضل------ه وذلك ان من وسعت رحمته كل شء لا يشاركه احد في نشرها كرما وفضلا وخامسها اسناد غفران الذنوب الي نفسه سبحانه واثباته لذاته المقدس بعد وجود الاستغفار وتنصل عبيده يدل علي وجوب ذلك	609	2970462133648460851	649	1241.5	535	712	91.15168762207031	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1185	false	1578554446984316708	0	213	0	1146	1612	300	قطعا اما بحسب الوعد عندنا او العدل عندهم وفي ذكر العدل بعد الفضل لطيفة واما النظر من جهة العبد باعتبار دلالة اشارة النص وهو المراد بقوله وفيه تطييب النفوس الي اخره ففيه وجوه ايضا احدها ان في ابداء سعة الرحمة واستعجال المغفرة بشارة عظيمة وتطييبا للنفوس وثانيها ان العبد اذا نظر الي هذه العناية الشديدة والاهتمام العظيم في شان التوبة لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها يتحرك نشاطه ويه-ز عطفه فلا يتقاعد عنها ومن ثم لم تمكث توبة وحشي رضي الله عنه عند سماع ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر واليه الاشارة بقوله وبعث عليها وثالثها ان في ضمن معني الاستغراق قلع الاياس والقنوط ولهذا علل سبحانه وتعالي النهي عن الاقناط في قوله لا تقنطوا من رحمة الله بقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا ورابعها اطلقت الذنوب وعممت بعد ذكر الفاحشة وظلم النفس وترك مقتضي الظاهر ليدل به علي عدم المبالاة في الغفران وان الذنوب وان جلت فعفوه اعظم وخامسها ان الاسم الجامع في تركيب قوله ومن يغفر الذنوب الا الله كما دل علي سعة الغفران بحسب المقام يدل ايضا مع شهادة اداة الحصر علي انه تعالي وحده معه مصححات المغفرة من كونه عزيزا ليس احد فوقه ليرد عليه حكمه وكونه حكيما يغفر لمن تقتضي حكمته غفرانه	1185	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms609	true	6936149724384567688	117	263	666	1450	1647	300	قطعا اما بحسب الوعد عندنا او العدل عندهم------------------------------ واما النظر من جهة العبد--------------------------------------------------------------------- ففيه وجوه ايضا احدها ان في ابداء سعة الرحمة واستعجال المغفرة بشارة عظيمة وتط-يبا للنفوس وثانيها ان العبد اذا نظر الي هذه العناية الشديدة والاهتمام العظيم في شان التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحرك نشاطه ويهتز عطفه فلا يتقاعد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وثالثها ان في ضمن معني الاستغراق قلع ال-ياس والقنوط ولهذا علل سبحانه------- النهي عن الاقناط في قوله لا تقنطوا من رحمة الله بقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا ورابعها اطلقت الذنوب وعممت بعد ذكر الفاحشة وظلم النفس وترك مقتضي الظاهر ليدل به علي عدم المبالاة في الغفران فان الذنوب وان جلت فعفوه اعظم وخامسها ان الاسم الجامع في تركيب قوله ومن يغفر الذنوب الا الله كما دل علي سعة الغفران بحسب المقام يدل ايضا --------------------علي انه تعالي وحده معه مصححات المغفرة من كونه عزيزا ليس احد فوقه فيرد عليه حكمه وكونه حكيما يغفر لمن تقتضي حكمته غفرانه	609	2970462133648460851	781	1479.5	635	1147	68.09066772460938	135	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1186	false	-9016855036603155979	223	269	1164	1395	1557	300	الجنة للمتقين والتاءبين ----منهم ---------دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قوله فقد كابر عقله وعاند ربه قال صاحب الفراءد دلت الاية علي ان غير المصر يجب في الحكمة ان تغفر ذنوبه ويدخل الجنة واما المصر فالاية--- تدل علي ان لا تغفر	1186	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms610	true	-4299439228532845185	257	300	1303	1522	1522	300	الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون قصد بذلك الرد علي الزمخشري فيما قرره في كشافه في هذا المحل---------- قال صاحب الفراءد دلت الاية علي ان غير المصر ت-----------------غفر ذنوبه ويدخل الجنة واما المصر فالاية لا تدل علي ان لا تغفر-	610	2970462133648460851	143	208.5	112	247	57.894737243652344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	31	177	164	1000	1626	300	قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول ال عمران 131----------- خطاب لاكلي الربا من المءمنين ردعا لهم عن الاصرار الي ما يءديهم الي دركات الهالكين من الكافرين وتحريضا علي التوبة والمسارعة الي نيل --درجات--- الفاءزين من المتقين والتاء-----------بين فادراج المصرين في هذا المقام بعيد المرمي لانه اغراء وتشجيع علي الذنب لا زجر- و---ترهيب وكان اصل الكلام ان يقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا النار التي اعدت للكافرين وارغبوا في الجنة التي اعدت للمتقين فبين بالايات معني المتقين للترهيب والترغ---------يب ومزيد تصوير مقامات الاولياء ومراتبهم ليكون حثا لهم ف-ي الانخراط في سلكهم ولا-بد من ذكر التاءبين واستغفارهم وعدم الاصرار ليكون لطفا بهءلاء وجميع الفواءد التي ذكرها في قوله ومن يغفر الذنوب الا الله تدخل في المعني فعلم من هذا ان دلالة مفهوم قوله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون كما قال مهجور لان مقام التحريض والحث اخرج المصرين	1187	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms611	true	3180603230999458594	14	129	71	728	1698	300	قو---------------------------------------------------له واتقوا النار التي اعدت للكافرين خطاب لاكلي الربا من المءمنين ردعا لهم عن الاصرار الي ما يءديهم الي دركات الهالكين من الكافرين وتحريضا علي التوبه والمسارعة الي نيل الدرجات مع الفاءزي-----------ن والمتقين من التاءبين فادراج المصرين في هذا المقام بعيد المرمي لانه اغراء وتشجيع علي الذنب لا زجرا ولا ترهيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين بالايات معني المتقين ل---------لترغيب والترهيب ومزيد تصوير مقامات الاولياء ومراتبهم ليكون حثا لهم علي الانخراط في سلكهم ولا بد من ذكر التاءبين واستغفارهم وعدم الاصرار ليكون لطفا لهءلاء وجميع الفواءد التي ذكرت- في قوله ومن يغفر الذنوب الا الله يدخل في المعني فعلم من هذا ان دلالة مفهوم قوله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون-------- مهجور لان مقام التحريض والحث اخرج المصرين	611	2970462133648460851	589	1067.0	484	878	67.08428192138672	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	42	118	246	701	1640	300	مال كلام القاضي ان اختصاص ذكر الاجر لمقتضي المقام والا فلم خولف بين الجزاءين والمتقون ايضا عاملون---- ثم في قوله ونعم اجر العاملين وجوه من المحسنات احدها انها كالتذييل للكلام السابق فيفيد مزيد تاكيد للاستلذاذ بذكر الوعد وثانيها في اقامة الاجر موضع ضمير الجزاء وحذف ضمير الجزاء لان الاصل ونعم جزاء-------------هم هو ايجاب انجاز هذا الوعد وتصوير صورة العمل و--العمالة تنشيطا للعامل وثالثها في تعميم العاملين واقامته مقام الضمير الدلالة علي حصول المطلوب للمذكورين بطريق برهاني	1188	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms611	true	3180603230999458594	142	219	795	1251	1698	300	مال كلام القاضي ان اختصاص ذكر الاجر لمقتضي المقام والا فلم خولف بين الجزاءين والمتقون ايضا عاملون قال ثم في قوله ونعم اجر العاملين وجوه من المحسنات احدها انها كالتذييل للكلام السابق فيفيد مزيد تاكيد للاستلذاذ بذكر الوعد وثانيها في اقامة الاجر موضع ضمير الخبر------------------ لان الاصل ونعم اجر العاملين جزاوهم هو ايجاب انجاز هذا الوعد وتصوير صورة العمل في العمالة تنشيطا للعامل وثالثها في تعميم العاملين واقامته مقام المضمر الدلالة علي حصول المطلوب للمذكورين بطريق برهاني	611	2970462133648460851	426	819.0	353	474	89.87342071533203	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1189	false	3987051574235117677	209	280	1143	1519	1631	300	مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين----------- اشارة الي ان المراد بالناس المكذبون المخاطبون بقوله قد خلت من قبلكم لا الذين سبق ذكرهم------------------------------ والاولي ان يراد به الجنس اي بيان لجميع الناس لكن المنتفع به المتقون لانهم يهتدون به وينتجعون بوعظه ويجوز ان يكون قوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين	1189	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms611	true	3180603230999458594	223	276	1266	1560	1698	300	مع كونه بيان--------ا للمكذبين قال الطيبي اشارة الي ان المراد بالناس المكذبون المخاطبون بقوله قد خلت من قبلكم او الذين سبق ذكرهم من المتقين والتاءبين والمصرين والاولي ان يراد به الجنس اي بيان لجميع الناس لكن المنتفع به المتقون لانهم يهتدون--- وينتجعون بوعظه اه قوله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما لخص -----من امر المتقين والتاءبين	611	2970462133648460851	240	423.0	196	417	57.553955078125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1189	false	3987051574235117677	63	299	353	1625	1631	300	خلت من قبلكم هم الذين سبق خطابهم بقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا وذلك انه تعالي بعد ما حذرهم عن النار المعدة للكافرين وامرهم بالمسارعة الي نيل درجات الفاءزين بين لهم سوء عاقبة من كذب الانبياء في ترهيبهم وترغيبهم اي انذارهم وبشارتهم لانهم ما بعثوا الا لهما فعلي هذا قوله تعالي هذا بيان للناس اشارة الي ما لخص للمخاطبين من الترهيب والترغيب والبحث وقوله قد خلت الي قوله ولا تهنوا كالتخلص من قصة اكلي الربا التي استطردت لذكر المحاربة الي ما اجري--- الكلام له من مجاهدة الكفار وهذا اولي من جعلها معترضة لانها توجب ان تجعل الايات كلها موافقة لها لان المعترضة مءكدة للمعترض فيه بان يقال ان تلك الايات دلت علي الترهيب والترغيب وهذه الاية دلت علي الترهيب ومعني الترهيب راجع الي الترغيب بحسب التضاد -كما ان بعض الايات الواردة في الرحمن للوعيد تعد من الالاء بحسب الزجر عن المعاصي وذلك تعسف--- قوله مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين اشارة الي ان المراد بالناس المكذبون المخاطبون بقوله قد خلت من قبلكم لا الذين سبق ذكرهم والاولي ان يراد به الجنس اي بيان لجميع الناس لكن المنتفع به المتقون لانهم يهتدون به وينتجعون بوعظه ويجوز ان يكون قوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد	1189	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms612	true	-236713401885522658	0	155	0	837	1582	300	خلت من قبلكم هم الذين سبق خطابهم بقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا وذلك انه تعالي بعد-ما حذرهم من النار المعدة للكافرين وامرهم بالمسارعة الي نيل درجات الفاءزين بين لهم سوء عاقبة من كذب الانبياء في ترغيبهم وترهيبهم اي انذارهم وبشارتهم لانهم ما بعثوا الا لهما فعلي هذا قوله تعالي هذا بيان للناس اشارة الي ما يخص المخاطبين من الترهيب والترغيب وال-حث وقوله قد خلت الي قوله ولا تهنوا كالتخلص من قصة اكلي الربا التي استطردت لذكر المحاربة الي ما -جري له الكلام--- من مجاهدة الكفار وهذا اولي من جعلها معترضة لانها توجب ان تجعل الايات كلها موافقة لها لان المعترضة مءكدة للمعترض---- بان يقال ان تلك الايات دلت علي الترهيب والترغيب وهذه الاية دلت علي الترهيب ومعني الترهيب راجع الي الترغيب بحسب التضاد وكما ان بعض الايات الواردة في الرحمن للوعيد تعد من الالاء بحسب الزجر عن المعاصي وذلك تعسف اه قوله ولا ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ولا تحزنوا تسلية لهم----------------------------------------------- عما اصابهم يوم احد	612	2970462133648460851	816	1560.5	664	1279	63.799842834472656	139	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	2	114	10	599	1589	300	قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يءذن ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة الي اخر الايات مستطردة بين القصة وسلوك طريقة النظم فيها صعب ولهذا قال الامام من الناس من قال انه تعالي لما شرح عظيم نعمته علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد -اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا فعلي هذا تكون الاية ابتداء كلام لا تعلق لها بما قبلها وقال القفال يحتمل ان يكون متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا	1190	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms612	true	-236713401885522658	144	300	782	1582	1582	300	قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية لهم--------------------- عما اصابهم يوم احد قال الشيخ سعد الدين يشير الي انه متعلق بما سبق من قصة احد من جهة المعني واما بحسب اللفظ فالظاهر انه عطف علي فسيروا في الارض فانظروا وتوسيط حديث الربا وما بعده قيل استطراد وقيل اشارة الي ان هذا نوع اخر من عداوة الدين ومحاربة المسلمين اه قال الطيبي هذا يءذن ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا ا--------------لي اخر الايات مستطرد- بين القصة وسلوك طريقة النظم فيها صعب ولهذا قال الامام من الناس من قال انه تعالي لما شرح عظيم نعمته علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد واتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا فعلي هذا تكون الاية ابتداء كلام لا تعلق لها بما قبلها وقال القفال يحتمل ان يكون متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا-	612	2970462133648460851	549	1044.0	443	837	65.59140014648438	102	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	114	229	599	1211	1589	300	جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين علي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوا علي العساكر فيتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله تعالي عن ذلك---- والذي نقول- والعلم عند الله انه تعالي لما عاتب رسو----له صلوات الله عليه----- بقوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم اتبعه قوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا------- بمعني انك ما بعثت ان تتصرف في الامور الالهية كما سبق في موضعه ولكنك عبد مبعوث للانذار والبشارة وهءلاء الكفار امرهم في التوبة او التعذيب الي مالكهم وما كان عليك سوي الانذار فقد انذرتهم وبذلت وسعك فيه ففوض امورهم الي الله------ ان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وانثن بالانذار الي اصحابك	1190	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms613	true	-6665964208105762603	0	114	0	608	1576	300	جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العساكر فيتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله------ عن ذلك قال والذي نقوله والعلم عند الله انه تعالي لما عاتب رسول الله صلي ال--له عليه وسلم بقوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم اتبعه قوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة بمعني انك ما بعثت ان تتصرف في الامور الالهية----------------- ولكنك---- مبعوث للانذار والبشارة وهءلاء الكفار امرهم في التوبة او التعذيب الي مالكهم وما كان عليك سوي الانذار فقد انذرتهم وبذلت وسعك فيه ففوض امورهم الي الله تعالي ان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم و--ثن بالانذار الي اصحابك	613	2970462133648460851	575	1075.5	467	639	89.9843521118164	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	44	205	231	1080	1588	300	الغلبة في امر عظيم ارتكبوه وهو محاربتهم مع الله في امر الربا قال الله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة فارهبهم بالنار ليحترزوا عن الربا ورغبهم في الجنة وامرهم بالاعتبار والنظر في عاقبة المكذبين وبين لهم البيان الشافي ثم مع ذلك كله لا يكن منك ولا من اصحابكم ضعف و---وهن في الجهاد ولا يورثنكم ما اصابكم حزنا في هذه الوقعة لان حالكم اعلي من حال الكفرة لان قتالكم لله ولاعلاء كلمت----ه وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر والله اعلم قوله ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي----------- اي تتميم له كالتعليل لان الخطاب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصحابة الكرام تسلية لما اصابهم يوم احد فلا جاءز ان يجري------ علي حقيقة الشرط قال المصنف-- في قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الي قوله ان كنتم خرجتم جهادا الممتحنة ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا اي لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي ايك لاجل انكم اولياءي اذ المجاهد من الصحابة ل-----------------ا يكون الا وليا ثم	1191	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms613	true	-6665964208105762603	113	276	601	1453	1576	300	اصحابك في امر عظيم ارتكبوه وهو محاربتهم مع الله في امر الربا قال الله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله------- فارهبهم بالنار ليحترزوا عن الربا ورغبهم في الجنة وامرهم بالاعتبار والنظر في عاقبة المكذبين وبين لهم البيان الشافي ثم مع ذلك كله لا يكن منك ولا من اصحابك- ضعف ولا وهن في الجهاد ولا يورثنكم ما اصابكم حزنا في هذه الوقعة لان حالكم اعلي من حال الكفرة لان قتالكم لله ولاعلاء كلمة الله وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر --------اه قوله ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي قال الطيبي اي تتميم له كالتعليل لان الخطاب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصحابة الكرام تسلية لما اصابهم يوم احد فلا جاءز ان يجري الشرط علي حقيق-----ته قال الزمخشري في قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اول---------ياء ان كنتم خرجتم جه---------ادا ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا اي لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي اي- لاجل انكم اولياءي اذ المجاهد من الصحابة رضوان الله عليهم لا يكون الا وليا اه	613	2970462133648460851	787	1474.0	632	892	88.22869873046875	143	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	87	141	464	744	1569	300	اي الواجب ان يحمل علي التمثيل فانه عن لم يحمل عليه يلزم ذلك المحذور وذلك باطل لان الله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها فالفاء فصيحة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء قال الزجاج المعني ليقع ما علمناه غيبا مشاهدة للناس ويقع منكم وانما تقع المجازاة علي ما علمه الله من الخلق	1194	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms614	true	-4755335427925127400	215	300	1128	1569	1569	300	اي الواجب ان يحمل علي التمثيل فانه ان لم يحمل عليه يلزم ذلك المحذور وذلك باطل لان الله تعالي -لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقال صاحب الانتصاف التعبير عن نفي المعلوم بنفي العلم خاص بعلم الله تعالي اذ يلزم من عدم تعلقه بوجود شء اعدام ذلك الشء ولا كذلك علم المخلوقين فلا يعبر عنه بذلك لعدم الملزوم وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء قال الزجاج المعني ليقع ما علمن-ه غيبا مشاهدا للناس ويقع منكم وانما تقع المجازاة علي ما علمه الله من الخلق-	614	2970462133648460851	250	457.0	202	444	56.306304931640625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	179	224	927	1161	1514	300	والقصد في امثال--------ه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه----------------------------- علي طريق البره-----------------------------------------------ان----------------------------------------------------- الانتصاف التعبير عن نف-------------ي العلم خاص بعلم الله------ اذ يلزم من عدم تعلقه بوجود شء اعدام ذلك الشء ولا كذلك علم المخلوقين فلا يعبر عنه بذلك لعدم ال-لزوم	1197	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms614	true	-4755335427925127400	198	273	1034	1425	1569	300	والقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه قال الطيبي اي الواجب ان يحمل علي التمثيل فانه ان لم يحمل عليه يلزم ذلك المحذور وذلك باطل لان الله تعالي لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقال صاحب الانتصاف التعبير عن نفي المعلوم بنفي العلم خاص بعلم الله تعالي اذ يلزم من عدم تعلقه بوجود شء اعدام ذلك الشء ولا كذلك علم المخلوقين فلا يعبر عنه بذلك لعدم الملزوم	614	2970462133648460851	225	382.0	181	391	57.54475784301758	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	141	252	744	1306	1569	300	وقوعا لا علي ما لم يقع وقال ايضا في قوله وليبتلي الله ما في صدوركم ال عمران وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة اي ليختبره باعمالكم لانه قد علمه غيبا فيعلمه شهادة لان المجازاة تقع علي ما علم مشاهدة اعني علي ما وقع من عامليه لا علي ما هو معلوم منهم--- قوله ----موجودا منهم	1194	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms615	true	8851358709085646554	0	48	0	226	1450	300	وقوعا لا علي ما لم يقع وقال ايضا في قوله وليبتلي الله ما في صدوركم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختبره باعمالكم لانه قد علمه غيبا فيعلمه شهادة لان المجازاة تقع علي ما علم مشاهدة اعني علي ما وقع من عامليه لا علي ما هو معلوم منهم اه قوله ويكرم ناسا منكم	615	2970462133648460851	213	396.5	167	569	37.4340934753418	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1195	false	-8936399890320820474	53	84	318	484	1660	300	قوله وليكرم ناسا منكم بالشهادة----------- كني بالاتخاذ عن الاكرام لان من يتخذ شيءا يتخذه لينتفع به او يتزين به كقوله تعالي واصطنعتك لنفسي طه لان الشهيد مقرب حاضر في حظيرة القدس	1195	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms615	true	8851358709085646554	44	75	205	372	1450	300	قوله و-يكرم ناسا منكم بالشهادة قال الطيبي كني بالاتخاذ عن الاكرام لان من يتخذ شيءا يتخذه لينتفع به او يتزين به كقوله------ واصطنعتك لنفسي ---لان الشهيد مقرب حاضر في حظيرة القدس	615	2970462133648460851	156	283.5	127	177	88.13558959960938	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	124	167	662	891	1607	300	قال ابو البقاء والتقدير اظننتم ان تدخلوا الجنة قبل ان يعلم الله المجاهدين وان يعلم الصابرين ويقرب عليك هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني انك لو قدرت الواو بمعني مع وقرا الحسن----- بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم---------- بالرفع علي ان الواو للحال	1198	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms616	true	8104169832744288710	12	120	65	637	1554	300	قال ابو البقاء والتقدير اظننتم ان تدخلوا الجنة قبل ان يعلم الله المجاهدين وان يعلم الصابرين اه وقال الشيخ سعد الدين قيل المعني لم يكن العلم بالمجاهدين والعلم بالصابرين اي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة مع الجمع بين عدم متعلقي العلمين اعني الجهاد والصبر والاصوب مع عدم الجمع بين الامرين لان مرجع واو الصرف الي عطف مصدر بعده علي مصدر الفعل السابق فكما ان معني لا تاكل السمك وتشرب اللبن لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن اي الجمع بينهما فكذا هنا المعني الواقع حالا هو مضمون قولك لم يكن منك العلم بالجهاد والعلم بالصبر اي لم يتحقق الامران جميعا اه قوله وقرء بالرفع علي ان الواو للحال	616	2970462133648460851	139	202.0	111	572	24.30069923400879	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	13	96	78	503	1553	300	التسبيب اي قوله -فان مات مسبب عن جملة قوله وما محمد الا رسول وقوله قد خلت من قبله الرسل صفة رسول فدخلت همزة الانكار بين المسبب والسبب لاعطاء مزيد الانكار الذي يتضمنه قوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وذلك ان التركيب من باب القصر القلبي لانه جعل المخاطبون بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل النبي صلي الله عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان محمدا صلوات الله عليه ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة في وجوب	1201	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms616	true	8104169832744288710	217	300	1130	1554	1554	300	الطيبي- اي قوله افان مات مسبب عن جملة قوله وما محمد الا رسول وقوله قد خلت من قبله الرسل صفة رسول فدخلت همزة الانكار بين المسبب والسبب لاعطاء مزيد الانكار الذي يتضمنه قوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وذلك ان التركيب من باب القصر القلبي لانه جعل المخاطبين بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل النبي صلي الله عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان محمدا صلوات الله عليه ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة في وجوب-	616	2970462133648460851	420	822.0	338	426	98.591552734375	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	161	191	787	916	1473	300	لما رمي عبد الله بن قم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة مخالف لما سبق عند قوله تعالي ليس لك من الامر شء فانه ذكر انه عتبة بن ابي وقاص وهذا الذي ذكره ها هنا اصح	1200	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms617	true	3067578535996514134	232	286	1196	1454	1524	300	لما رمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله اخرجه ابن جرير عن السدي هكذا ووردت ابعاضه موصولة من طرق قال الطيبي وقوله هنا عبد الله بن قميءة مخالف لما سبق عند قوله تعالي ليس لك من الامر شء--------- انه عتبة بن ابي وقاص قال والذي --------هنا اصح	617	2970462133648460851	107	183.5	82	275	38.90909194946289	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	96	164	503	853	1553	300	اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه علي خلاف حكمهم فانكر الله تعالي عليهم ذلك وبين ان حكمه ------------------------حكم من سبق من الانبياء----------------- في انهم ماتوا وبقي اتباعهم متمسكين بدينهم ثابتين عليه ثم عقب الانكار بقوله -فان مات وادخل الهمزة لمزيد ذلك الانكار يعني اذا علم ان امره امر الانبياء السالفة- فلم عكستم الامر فان لم يجعل ذلك العلم سببا للثبات فلا اقل من ان لا يجعل سببا للانقلاب	1201	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms617	true	3067578535996514134	0	75	0	387	1524	300	اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه علي خلاف حكمهم فانكر الله --ذلك عليهم---- وبين ان حكم النبي صلي الله عليه وسلم حكم من سبق من الانبياء صلوات الله عليهم في انهم ماتوا وبقي اتباعهم متمسكين بدينهم ثابتين عليه ثم عقب الانكار بقوله افان مات وادخل الهمزة لمزيد ذلك الانكار يعني اذا علم ان امره امر الانبياء السابقين فلم عكستم الامر فان لم يجعل ذلك العلم سببا للثبات فلا اقل من ان لا يجعل سببا للانقلاب	617	2970462133648460851	337	623.0	271	393	85.7506332397461	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1202	false	-4624481691696201336	61	145	302	757	1536	300	واما كلام صاحب المفتاح ان التركيب من باب القصر الافرادي اي محمد مقصور علي الرسالة لا يتجاوزها الي البعد عن الهلاك يعني انهم اثبتوا له صفة الرسالة والخلد استعظاما لهلاكه فقصر علي صفة الرسالة فحديث خارج من مقتضي المقام وبمعزل عن موجب النظم ويءيده قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين كما قال انه تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل النبي صلي الله عليه وسلم	1202	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms617	true	3067578535996514134	76	158	391	841	1524	300	واما كلام صاحب المفتاح ان التركيب من باب القصر الافرادي اي محمد مقصور علي الرسالة لا يتجاوزها الي البعد عن الهلاك يعني انهم اثبتوا له صفة الرسالة والخلد استعظاما لهلاكه فقصر علي صفة الرسالة-فحديث خارج عن مقتضي المقام وبمعزل عن موجب النظم ويءيده قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين كما---- انه تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل النبي صلي الله عليه وسلم	617	2970462133648460851	449	885.5	367	455	98.68132019042969	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1203	false	7163092622795731710	159	295	819	1525	1549	300	وضع الشاكرين موضع الثابتين علي الاسلام تسمية للشء باسم -سببه اذ اصل الكلام ومن ينقلب علي عقبيه يكن كافرا لنعمة الله التي انعم عليه بالاسلام فيضر نفسه حيث كفر نعمة الله والله يجزيه ما يستحقه ومن ثبت عليه يكن شاكرا لتلك النعمة والله يجزيه الجزاء الاوفي ولم يذكر ما يجزي به ليدل علي التعميم والتفخيم ففي الكلام تعريض واليه اشار بقوله الشاكرين الذين لم ينقلبوا كانس بن النضر واضراب---ه قوله المعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله يعني ليس لاحد تاخير اجله ولا تقديمه بل ذلك بمشيءة الله فاستعير للمشيءة الاذن علي التمثيل بان شبه حال من يحاول ما يتوصل به الي موته من طلب تسهيله -لا يجد الي ذلك سبيلا الا بتيسير الله -----بحال من يتوخي الوصول الي قرب من هو محتجب عنه ولا يحصل مطلوبه الا باذن منه وتسهيل الحجاب له	1203	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms618	true	-4304129530606154903	35	153	188	810	1585	300	وضع الشاكرين موضع الثابتين علي الاسلام تسمية للشء باسم مسببه اذ اصل الكلام ومن ينقلب علي عقبيه يكن كافرا لنعمة -لله التي انعم عليه بالاسلام فيضر نفسه حيث كفر نعمة الله والله يجزيه ما يستحقه ومن ثبت عليه يكن شاكرا لتلك النعمة والله يجزيه الجزاء الاوفي ولم يذكر ما يجزي به ليدل علي التعميم والتفخيم ففي الكلام تعريض واليه اشار بقوله الشاكرين الذين لم ينقلبوا كانس--------- واضرابه اه قوله ا----------------------------------لا بمشيءة قال الطيبي --------------------------------------------------استعير للمشيءة الاذن علي التمثيل بان شبه حال من يحاول ما يتوصل به الي موته من طلب تسهيله ولا يجد الي ذلك سبيلا الا بتيسير الله تعاليبحال من يتوخي الوصول الي قرب من هو محتجب عنه ولا يحصل مطلوبه الا باذن منه وتسهيل الحجاب له	618	2970462133648460851	602	1140.0	487	716	84.07820892333984	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1204	false	-7153526537079696126	170	223	899	1211	1625	300	وهذه الاية موقعها موقع التذييل للكلام السابق فاخرجت مخرج المث--ل فنسبتها الي المءمنين التحريض والتشجيع علي القتال والجهاد ومن ثم قيل اذا كانت الابدان للموت انشءت فقتل امرء في الله بالسيف---- اجمل واليه الاشارة بقوله تحريضهم علي الجهاد الي اخره والي الرسول صلي الله عليه وسلم الوعد بالحفظ وتاخير الاجل و----هو المرا-د بقوله	1204	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms618	true	-4304129530606154903	153	197	810	1076	1585	300	وهذه الاية موقعها موقع التذييل للكلام السابق واخرجت مخرج التمثيل فنسبتها الي المءمنين التحريض والتشجيع علي القتال والجهاد ومن ثم قيل اذا كانت الابدان للموت انشب- فقتل امرء-------- بالسيف لله اجمل ------------------------------------------------والي الرسول صلي الله عليه وسلم الوعد بالحفظ وتاخير الاجل واليهما الاشارة بقوله	618	2970462133648460851	246	441.5	203	323	76.1609878540039	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	154	300	873	1621	1621	300	قوله--- وما كان قولهم ----------------------------------------الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين اشارة الي ان هذا المعني كالتتميم والمبالغة في صلابتهم في الدين وعدم تطرق الوهن والضعف ف-يهم وذلك من افادة الحصر وايقاع ان مع ذلك الفعل اسما ل كان قال في قوله تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا النور وعن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان اوغلهما في التعريف وان يقولوا اوغل في التعريف--- لانه لا سبيل عليه في التنكير بخلاف قول المءمنين فكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم وقال صاحب المطلع -معني قوله بخلاف قول المءمنين ان قول المءمنين ان اختزل عنه الاضافة يبقي منكرا بخلاف ان قالوا وقال ابو البقاء اسم كان ما بعد الا وهو اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما-	1207	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms619	true	3126469165955408820	101	205	503	1039	1532	300	قوله اي وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانين الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم قال الطيبي------ اشارة الي ان هذا المعني كالتتميم والمبالغة في صلابتهم في الدين وعدم تطرق الوهن والضعف اليهم وذلك من افادة الحصر وايقاع ان مع ذلك الفعل اسما ل كان---- اه قوله و-----انما جعل قولهم خبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ان قا---------------------------------------------------لوا اعرف وقال الزمخشري لانه لا سبيل عليه في التنكير بخلاف قول المءمنين -------------------------------------------------------------قال صاحب المطلع ومعن----اه ---ان قول المءمنين---------------- ان اختزل عن- الاضافة يبقي منكرا بخلاف ان قالوا وقال ابو البقاء اسم كان ما بعد الا وهو اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما	619	2970462133648460851	444	701.0	353	797	55.70890808105469	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	0	120	0	633	1628	300	لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف وكذا عن ابن جني والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر ل-------نا دابهم في الدعاء وقلت كان---------- المعني ما صح ولا استقام من الربانيين في ذلك المقام الا هذا القول وكان غير هذا القول مناف لحالهم وهذه الخاصية يفيدها ايقاع ان مع الفعل اسما ل كان وتحقيقه ما ذكره صاحب الانتصاف قال فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخل- عليه بتعديه جهة فعله عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية المقام فهو نفي مرتين وقلت------ فعلي هذا لو	1208	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms619	true	3126469165955408820	205	300	1039	1532	1532	300	لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا دابهم في الدعاء اه وقال الطيبي كان المعني ما صح ولا استقام من الربانيين في ذلك المقام الا هذا القول وكان غير ذلك القول مناف لحالهم وهذه الخاصية يفيدها ايقاع ان مع الفعل اسما ل كان وتحقيقه ما ذكره صاحب الانتصاف قال فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة عليه بتعديد جهة فعله عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية المقام فهو نفي مرتين قال الطيبي فعلي هذا لو-	619	2970462133648460851	454	864.5	365	657	69.10198211669922	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4230	false	623691870193236914	228	261	1178	1357	1562	300	ما ذكره صاحب الانتصاف قال فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخل هو عليه بتعديد جهة نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية الفعل بعد ما كان فهو نفي مرتين وقال القاضي	4230	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms619	true	3126469165955408820	268	297	1355	1521	1532	300	ما ذكره صاحب الانتصاف قال فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة-- عليه بتعديد جهة فعله عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية المقام---------- فهو نفي مرتين -قال الطيبي	619	2970462133648460851	155	282.0	126	179	86.59217834472656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	120	153	633	798	1628	300	جعلت رب الجملة ان قالوا واعتمدت عليه وجعلت قولهم كالفضلة حصل لك ما قصدته ولو عكست ركبت المتعسف الا تري الي ابي البقاء كيف جعل الخبر نسيا منسيا وا----------------عتمد علي ما بعد الا	1208	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms620	true	8280817490109527474	0	35	0	177	1531	300	جعلت رب الجملة ان قالوا واعتمدت عليه وجعلت قولهم كالفضلة حصل لك ما قصدته فلو عكست ركبت المتعسف الا تري الي ابي البقاء كيف جعل الخبر نسيا منسيا في الوجه الثاني واعتمد---- ما بعد الا	620	2970462133648460851	158	300.0	126	181	87.29281616210938	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	170	250	893	1304	1558	300	قوله او باضمار اذكر يعني اذكر اذ تصعدون قيل فيه اشكال اذ يصير المعني اذكر يا محمد اذ تصعدون وقيل الصواب ان تقدير اذكر علي قراءة يصعدون بالياء ويمكن ان يقال ليس مراده انه منصوب باضمار اذكر صيغة امر الواحد بل المراد انه منصوب بما ينتصب به امثاله من لفظ الذكر بحسب ما يطابق الموقع فيقدر اذكروا وانما افرد اذا الغالب في امثال هذه المواضع الافراد ويجوز ان يكون من باب قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق قوله	1214	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms620	true	8280817490109527474	157	235	798	1195	1531	300	قوله او بمقدر كاذكر قال الطيبي--------- قيل فيه اشكال اذ يصير المعني اذكر يا محمد اذ تصعدون وقيل الصواب ان تقدير اذكر علي قراءة يصعدون بالياء ويمكن ان يقال ليس مراده انه منصوب باضمار اذكر صيغة امر الواحد بل المراد انه منصوب بما ينتصب به امثاله من لفظ الذكر بحسب ما يطابق الواقع فيقدر اذكروا وانما افرد اذ- الغالب في امثال هذه المواضع الافراد ويحوز ان يكون من باب قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ----اه قوله	620	2970462133648460851	377	719.5	301	411	91.72749328613281	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1215	false	3297111681148037425	46	145	247	753	1579	300	المضار--------- قوله و غما متصلا بغم تفسير لقوله غما بعد غم علي ان التكرير للاستيعاب نحو قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك ولذلك عدد اشياء كثيرة فقوله من الاغتمام بيان لقوله غما متصلا بغم وقوله والجرح وما يتبعه عطف علي ما ارجف ومن قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ما ارجف قوله بما ارجف به الاساس رجف البحر اضطرب ومن المجاز ارجفوا في المدينة بكذا اي اخبروا به علي ان يوقعوا في الناس الاضطراب من غير ان يصح عندهم وهذا من اراجيف الغواة قوله وظفر المشركين----------- قيل ولو ----قال وغلبة المشركين كان احسن لان الظفر للمءمنين	1215	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms620	true	8280817490109527474	263	300	1336	1531	1531	300	المضارع اليه اه قوله-- غما متصلا بغم قال الطيبي يشير الي------- ان التكرير للاستيعاب نحو قوله------ ثم ارجع البصر كرتين اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وظفر المشركين قال الطيبي قيل -لو كان قال وغلبة المشركين كان احسن لان الظفر للمءمنين-	620	2970462133648460851	149	229.5	121	530	28.11320686340332	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1215	false	3297111681148037425	100	199	518	1051	1579	300	قوله بما ارجف به- الاساس رجف البحر اضطرب ومن المجاز ارجفوا في المدينة بكذا اي اخبروا به علي ان يوقعوا في الناس الاضطراب من غير ان يصح عندهم وهذا من اراجيف الغواة قوله وظفر المشركين قيل ولو---------------------------- قال وغلبة المشركين كان احسن لان الظفر للمءمنين قوله لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم فلا تحزنوا يعني كني عن قوله لتتمرنوا بقوله لكيلا تحزنوا اي جازاكم غما متضاعفا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتاتلفوا بها فلا تحزنوا علي كل شء لان العادة طبيعة خامسة ولابد من هذا التاويل لان المجازاة بالغم بعد الغم سبب للحزن لا لعدمه وقد قال الله تعال----ي فاثابكم	1215	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms621	true	-1173119294931818162	1	61	3	311	1519	300	قوله -والارجاف في الاساس رجف البحر اضطرب ومن المجاز ارجفوا في المدينة بكذا اي اخبروا به علي ان يوقعوا في الناس الاضطراب من غير ان يصح عندهم -------------------اه قوله ليتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا يحزنوا فيما بعد قال الطيبي ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من هذا التاويل لان المجازاة بالغم بعد الغم سبب للحزن لا لعدمه اه قوله وقيل الضمير في فاثابكم	621	2970462133648460851	222	379.0	175	566	39.22261428833008	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1222	false	-6912574138283815312	96	124	478	607	1576	300	ما ذلك القول الذي كانوا يخفون في هذا القول فاجيب يقولون اي يقولون في انفسهم قولا معناه لو كان لنا من الامر من شء ما قتلنا ها هنا	1222	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms622	true	-2317600062682866769	220	246	1127	1252	1507	300	ما ذلك القول الذي كانوا يخفون في هذا القول فاجيب يقولون اي يقولون في انفسهم قولا معناه لو كان لنا من الامر--- شء ما قتلنا ها-هنا	622	2970462133648460851	125	239.0	99	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1222	false	-6912574138283815312	203	294	1043	1542	1576	300	قوله استزلهم الشيطان طلب منهم الزلل-------------- اعلم ان تاويل هذه الاية من المعضلات والتركيب من باب الترديد للتعليق كقول الشاعر لو مسها حجر مسته سراء لان قوله انما استزلهم الشيطان خبر ان وزيدت ان للتوكيد وطول الكلام و-ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما تولوا لان الشيطان وليهم بسبب اقتراف الذنوب كقولك ان الذي اكرمك انما اكرمك لانك تستحقه ثم قوله استزلهم الشيطان -ما ان يراد به ذنوب اقترفوها قبل التولي فصارت تلك الذنوب سببا لهذا التولي فيكون من باب اطلاق السبب علي المسبب	1222	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms623	true	6209641265297817360	2	97	7	517	1591	300	قوله ا-----ن الذين تولوا منكم الي اخره قال الطيبي اعلم ان تاويل هذه الاية من المعضلات والتركيب من باب الترديد للتعليق كقول الشاعر لو مسها حجر مسته سراء لان قوله انما استزلهم الشيطان خبر ان وزيدت ان للتوكيد وطول الكلام و ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما تولوا لان الشيطان ولاهم بسبب اقتراف الذنوب كقوله ان الذي اكرمك انما اكرمك لانك تستحقه ثم قوله استزلهم الشيطان اما ان يريد به ذنوب اقترفوها قبل التولي فصارت تلك الذنوب سببا لهذا التولي فيكون من باب اطلاق السبب علي المسبب	623	2970462133648460851	478	911.5	388	515	92.81553649902344	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1223	false	-5715195747912744150	256	299	1362	1594	1600	300	فالمعني ان الذين تولوا---------- انما --تولوا لان الشيطان ذكرهم مقارفة الذنوب التي تقدمت لهم فلذلك كرهوا لقاء الله والتركيب علي التقادير-- من باب تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ود-ها غول وليس من باب ان الصلة علة للخبر	1223	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms623	true	6209641265297817360	118	157	622	828	1591	300	والمعني ان الذين انهزموا يوم احد انما ارتكبوا هذا--------------------- الذنب لما-- تقدمت لهم ذنوب----------------- والتركيب علي التق-ديرين من باب تحقيق الخبر كقوله ان الذي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت دونها غول وليس من باب ان الصلة علة للخبر	623	2970462133648460851	168	260.5	132	247	68.01619720458984	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1223	false	-5715195747912744150	12	47	62	244	1600	300	او ان يراد به هذا الذنب الخاص وهو التولي يوم احد فهو المراد من قوله وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي فالمعني ان الذين انهزموا يوم احد انما ارتكبوا هذا الذنب لما تقدمت لهم الذنوب	1223	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms623	true	6209641265297817360	97	132	517	697	1591	300	او ان يراد به هذا الذنب الخاص وهو التولي يوم احد وهو المراد من قوله وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي والمعني ان الذين انهزموا يوم احد انما ارتكبوا هذا الذنب لما تقدمت لهم --ذنوب	623	2970462133648460851	178	348.5	143	182	97.80220031738281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	183	272	951	1444	1612	300	النهي وتلخيص الوجوه الثلاثة هو ان التعليل في الوجه الاول د-خل في حيز الصلة ومن جملة المشبه به والمعني لا تكونوا مثلهم في القول الباطل والمعتقد الفاسد المءديين الي الحسرة والندامة والدمار في العاقبة وفي الثاني العلة خارجة عن جملة المشبه به لكن القول والمعتقد داخلان فيه اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة وفي الثالث الكل خارج من---ه والمعني ما قدر اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم وقوله -------	1226	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms624	true	6517171044001034256	212	300	1143	1632	1632	300	الطيبي تلخيص الوجوه الثلاثة هو ان التعليل في الوجه الاول داخل في حيز الصلة ومن جملة المشبه به والمعني لا تكونوا مثلهم في القول الباطل والمعتقد الفاسد المءديين الي الحسرة والندامة والدمار في العاقبة وفي الثاني العلة خارجة عن جملة المشبه به لكن القول والمعتقد داخلان فيه اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة وفي الثالث الكل خارج من ذلك والمعن----------ي لا تكونوا مثلهم ليجعل----- انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فعلي هذا قوله	624	2970462133648460851	466	892.0	383	504	92.46031951904297	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	8	72	50	384	1612	300	لما كان ايقاع الحسرة مترتبا علي قولهم---- من غير ان يكون الثاني مطلوبا بالاول شبه بامر مترتب علي امر يكون الاول غرضا في الثاني علي التهكم--------- ثم استعير لترتب المشبه كلمة الترتب المشبه به وهي اللام علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ا----------و لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة	1226	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms625	true	573466749736933727	94	152	513	815	1593	300	لما كان ايقاع الحسرة مترتبا علي قولهم ذلك من غير ان يكون الثاني مطلوبا بالاول شبه بامر مترتب علي امر يكون الاول عرضا في الثاني علي التهكم والتوبيخ ثم استعير لترتب المشبه كلمة الترتب المشبه به وه-------------------------------------------------ي اللام اه قوله او ب لا تكونوا ا---ي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد وليجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة	625	2970462133648460851	268	484.5	216	359	74.65180969238281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	80	153	425	830	1590	300	فان قلت فما وجه اتصاله بالتشبيه وما تلك المقدرات قلت لما وقع التشبيه علي عدم الكون عم جميع ما يتصل بهم من الرذاءل وخص المذكور لكونه اشنع وابين لنفاقهم اي بانهم اعداء الدين لم يقصروا في ا---------لمضادة والمضارة بل فعلوا كيت وكيت وقالوا كذا وكذا ونظير موقعه موقع قوله تعالي ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون الممتحنة من قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة قوله	1227	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms625	true	573466749736933727	15	85	92	468	1593	300	فان قلت فما وجه اتصاله بالشب--ه وما تلك المقدرات قلت لما وقع التشبيه علي عدم الكون عم جميع ما يتصل بهم من الرذاءل وخص المذكور لكونه اشنع وابين لنفاقهم اي -انهم اعداء الدين لم يقصروا في المضارة والمضاد---------ة بل فعلوا كيت وكيت وقالوا كذا وكذا ونظير-----ه موقع قوله------ ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون--------- من قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ا------ه قوله	625	2970462133648460851	364	679.0	295	414	87.9227066040039	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	152	219	825	1183	1590	300	قوله قد-------- يحيي المسافر---------------------------------------- اراد تحقيق قولهم الشجاع موقي والجبان ملقي--- قوله وعن خالد بن الوليد انه قال عند موته علي اخره مذكور ف---------------ي الاستيعاب وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر خالدا فقال نعم عبد الله واخو العشيرة وسيف من سيوف الله سله الله علي الكفار والمنافقين قوله وقرء بالياء قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون بالياء التحتانية لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد	1227	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms626	true	6155248812301769929	0	49	0	255	1518	300	قوله فانه تعالي يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد قال الطيبي اراد تحقيق قولهم الشجاع موقي والجبان ملقي اه قوله من مات يمات اصله علي هذا موت بكسر الواو ونقلت الكسرة كما في خاف وعلي الاخري موت بفتح الواو وقلبت كما في قال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب القسم وهو ساد مسد	626	2970462133648460851	104	110.5	81	424	24.528301239013672	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1229	false	-1956073629991023922	138	299	663	1513	1516	300	علي الله ان الله يحب المتوكلين ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم قوله ما مزيدة للتوكيد والدلالة لابد من تقدير محذوف ليصح الكلام لان الحصر مستفاد من تقديم الجار والمجرور علي العامل والتوكيد من زيادة ما فالمعني ما مزيدة للتوكيد والجار والمجرور مقدم للدلالة فهو من باب اللف التقديري--- قوله---- ربطه علي جاشه بالهمز------------------------------------------------- الجوهري يقال فلان رابط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عند الفرار لشجاعته ------قوله ربطه -------------------علي جاشه وتوفيقه للرفق--------------- يعني افاد قوله فبما رحمة من الله في هذا المقام فاءدتين احداهما ما يدل علي شجاعته و--ثانيتهما ما يدل علي رفقه وهو من باب التكميل قال----- حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب وقد اجتمع فيه صلوات الله ع-------ليه هاتان الصفتان يوم احد حيث ثبت حتي كر اليه اصحابه مع انه شج وكسر- رباعيته ثم ما زجرهم ولا عنفهم	1229	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms626	true	6155248812301769929	92	254	470	1293	1518	300	علي ا-لجملة قوله ------------و ما مزيدة للتاكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابد من تقدير محذوف ليصح الكلام لان الحصر مستفاد من تقديم الجار والمجرور علي العامل والتوكيد من زيادة ما فالمعني ما مزيدة للتوكيد والجار والمجرور مقدم للدلالة فهو من باب اللف التقديري اه قوله وهو ربطه علي جاشه بالهمز اي ربط الله علي جاش النبي صلي الله عليه وسلم قال الجوهري يقال فلان رابط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن- الفرار لشجاعته وجاش القلب روعه اذا اضطرب عند الفزع اه قوله وتوفيقه للرفق بهم قال الطيبي يعني افاد قوله فبما رحمة من الله في هذا المقام فاءدتين احداهما ما يدل علي شجاعته والثاني---ة ما يدل علي رفقه فهو من باب التكميل قال حكيم حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب وقد اجتمع فيه صلوات الله وسلامه عليه هاتان الصفتان يوم احد حيث ثبت حتي كر اليه اصحابه مع انه شج وكسرت رباعيته ثم ما زجرهم ولا عنفهم	626	2970462133648460851	681	1213.0	543	961	70.86368560791016	124	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	0	31	0	153	1544	300	الفرار بل اساهم في الغم كما قال فاثابكم غما بغم وهو المراد بقوله ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من ها هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط	1230	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms626	true	6155248812301769929	255	285	1296	1446	1518	300	الفرار بل اساهم في الغم كما قال فاثابكم غما بغم وهو المراد بقوله ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من--- هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط	626	2970462133648460851	150	294.0	120	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	217	273	1097	1395	1544	300	مع اصحابه وقد فسرها بامرين وثانيهما ظاهر المدخل في العلية فبين وجه الاول قلت الشجاع الحقيقي من ملك نفسه عند الغضب كما جاء في صحاح الحديث ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فربط الله جاشه سبب لكسر سورة الغضب الموجب لغلظة القلب والحمل علي اللين فاعجب بشدة هي في الحقيقة لين قوله	1230	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms627	true	3892935054623239608	1	45	5	230	1547	300	مع اصحابه وقد فسرها بامرين وثانيهما ظاهر المدخل في العلية فبين وجه الاول قلت الشجاع-------- من ملك نفسه عند الغضب كما صح في------ الحديث-------------------------------------------------------- فربط الله جاشه سبب لكسر سورة الغضب الموجب لغلظ- القلب والحمل علي اللين فاعجب لشدة هي في الحقيقة لين اه --	627	2970462133648460851	216	395.0	174	298	72.48322296142578	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	161	261	816	1312	1495	300	الاول وان كانت ابلغ كما------- روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم -------------------كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون ----------------------------------------------مبالغة في النهي لرسول	1233	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms627	true	3892935054623239608	63	171	316	857	1547	300	الغضب كان كامل الشجاعة اه قوله روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث ابن عباس قوله او ظن به الرماة يو---م احد حين تركوا----- المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغ-اءم زاد في الكشاف عقبه كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخوانن------ا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فنزلت وهذا ذكره الثعلبي والواحدي عن الكلبي ومقاتل قوله واما المبالغة في النهي قال --	627	2970462133648460851	364	585.0	284	568	64.08451080322266	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1234	false	2231904825399913279	67	230	338	1216	1577	300	قوله والثاني ان يكون مبالغة في النه-----------ي يعني اجري الخبري مجري الطلبي مبالغة--- الانتصاف يشهد لورود هذه الصيغة نهيا مواضع من التنزيل ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة ما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر ولو قرء ان يغل من اغل بمعني غل لجاز يات بما غل يوم القيامة يات بالشء الذي غله بعينه يحمله الانصاف يعارضه ورود هذه الصيغة للامتناع العقلي كثيرا ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم وكذا ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل قوله لم يقسم للطلاءع ------------------------------------------------------------------النهاية-------- هم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس واحدهم طليعة وقد تطلق علي الجماعة والطلاءع الجم-----------------------------------------اعات قوله تغليظا وتقبيحا لصورة الامر الانتصاف هذا مخالف لعادة لطف الله برسوله صلي الله عليه وسلم في التاديب ومزجه باللطف عفا الله عنك	1234	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms627	true	3892935054623239608	165	300	825	1547	1547	300	قوله و---اما ا------لمبالغة في النهي قال الطيبي يعني اجري الخبري مجري الطلبي مبالغة في الانتصاف يشهد لورود هذه الصيغة نهيا مواضع من التنز-ل ما كان لنبي ان يكون له اسري-------- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ------وما كان لكم ان تءذوا رسول الله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصاف يعارضه ورود هذه الصيغة للامتناع العقلي كثيرا ما كان لله ان يتخذ من ----------ولد ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ا---ه قوله روي انه بعث طلاع الحديث اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير عن الضحاك مرسلا في النهاية الطلاءع هم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس واحدهم طليعة وقد يطلق علي الجماعة والطلاءع الجماعات اه قوله فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية قال ابن المنير هذا مخالف لعادة لطف الله برسوله صلي الله عليه وسلم في التاديب ومزجه باللطف عفا الله عنك-	627	2970462133648460851	536	920.0	433	1007	53.22740936279297	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1234	false	2231904825399913279	230	293	1216	1546	1577	300	لم اذنت لهم بداه بالعفو فما كان للزمخشري ان يعبر بهذه العبارة وقلت-------------------- قد جاء اغلظ من ذلك بناء علي التهييج والالهاب نحو قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر او التعريض فلا تكن في مرية ومن هذا الاسلوب قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة قال كني عن مباشرة النساء بالرفث استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا	1234	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms628	true	-5431103083259620177	0	64	0	322	1529	300	لم اذنت لهم بداه بالعفو فما كان له------ ان يعبر بهذه العبارة اه قال الطيبي بعد حكايته قد جاء اغلظ من ذلك بناء علي التهييج والالهاب نحو قوله لءن اشركت ليحبطن عملك------ او التعريض فلا تك- في مرية ومن هذا ق--------وله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم -------قال كني عن مباشرة النساء بالرفث استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا	628	2970462133648460851	296	538.5	236	350	84.57142639160156	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1239	false	2801717537518547810	73	208	394	1100	1561	300	علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف -----------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ اني هذا من اين هذا كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران لقوله من عند انفسكم وقوله من عند الله ال عمران حرف نسق دخلت عليها الف----------------- الاستفهام فبقيت مفتوحة ونحوه قول القاءل تكلم فلان في كذا فيقول القاءل اوهو ممن يقول وقلت المعطوف عليه ان كان ما -------------مضي فالهمزة داخلة بين المعطوف والمعطوف عليه للطول مزيدا للانكار ولابد اذا من انكار في الكلام السابق ومضمون المعطوف عليه وهو جملة قوله ولقد صدقكم الله وعده الاية اكان من الله الوعد بالنصر علي اعداءكم بشرط الصبر والتقوي فلما فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم امر الرسول صلوات الله عليه ونفر اعقابكم يريدون الدنيا واصابكم الله بما اصابكم و قلتم حين اصابكم	1239	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms629	true	8388818080302798991	192	300	959	1547	1547	300	علي ما مضي من قصة احد ففيه بعد وبعيد ان يقع مثله في الق-ران واما العطف ع----------لي محذوف فهو جار علي ما تقرر من مذهبه وقد رددنا عليه واما علي مذهب الجمهور سيبويه وغيره قالوا واصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التقديم وعطفت الجملة الاستفهامية علي ما قبلها اه وقال الطيبي-------------------------------------------------------------- ان كان المعطوف عليه ما مضي فالهمزة داخلة بين المعطوف والمعطوف عليه للطول مزيدا للانكار ولابد اذن من انكار في الكلام السابق ومضمون المعطوف عليه وهو جملة قوله ولقد صدقكم الله وعده الاية اكان من الله الوعد بالنصر علي اعداءكم بشرط الصبر والتقوي فلما فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم امر الرسول---------------- ونفر اعقابكم يريدون الدنيا واصابكم الله بما اصابكم و-قلتم حين اصابكم-	629	2970462133648460851	397	561.5	325	825	48.121212005615234	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1239	false	2801717537518547810	208	245	1100	1296	1561	300	ذلك اني هذا قل هو من عند انفسكم انتم السبب فيما اصابكم--- قوله ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف وتقديره افعلتم كذا----------- اي الفشل والتنازع والعصيان او الخروج من المدينة والالحاح علي النبي صلي الله عليه وسلم	1239	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms630	true	775879793971590266	0	33	0	173	1545	300	ذلك اني هذا قل هو من عند انفسكم انتم السبب فيما اصابكم اه قوله مثل----------------------------------- افعلتم كذا قال الطيبي اي الفشل والتنازع والعصيان و--الخروج من المدينة والالحاح علي النبي صلي الله عليه وسلم	630	2970462133648460851	155	272.5	125	210	73.80952453613281	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1241	false	8084863803374935615	132	169	730	933	1621	300	قوله ويكون وقيل لهم كلاما مبتدا----------- لما ذكر الله تعالي احوال المءمنين وما جري لهم وعليهم في الايات وبين ان الداءرة انما كانت للابتلاء وليتميز المءمنون عن المنافقين وليعلم كل واحد من الفريقين ان ما قدره الله	1241	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms630	true	775879793971590266	264	300	1351	1545	1545	300	قوله او------------ كلام- مبتدا قال الطيبي لما ذكر الله------ احوال المءمنين وما جري لهم وعليهم في الايات وبين ان الداءرة انما كانت للابتلاء وليتميز المءمنون عن المنافقين وليعلم كل واحد من الفريقين ان ما قدره الله-	630	2970462133648460851	181	323.5	148	214	84.57943725585938	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1241	false	8084863803374935615	169	260	933	1427	1621	300	من اصابة المءمنين كاءن لا محالة اورد قصة من قصصهم مناسبة لهذا المقام مستطردة وجء بالواو لانها ملاءمة لاصل الكلام والنفاق علي هذا مطلق متعارف وعلي ان يكون وقيل لهم عطفا علي نافقوا يكون بيانا له وانه نفاق خاص اظهروه في ذلك المقام حيث قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم واليه الاشارة بقوله وجحدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدرة عليه ---------------------راسا لنفاقهم ودغلهم قوله قسم الامر شروع في تفسير قوله وقيل لهم تعالوا الي اخر-----------------------------------------------------------------------ه قوله ودغلهم-- الاساس الدغل نحو الغيل والشجر الملتف ومن المجاز اتخذ الباطل دغلا ومنه دغل فلان وفيه دغل اي فساد وريبة	1241	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms631	true	-4638197335897927363	0	141	0	730	1564	300	من اصابة المءمنين كاءن لا محالة اورد قصة من قصصهم مناسبة لهذا المقام مستطردة وجء بالواو لانها ملاءمة لاصل الكلام والنفاق علي هذا مطلق متعارف وعلي ان يكون وقيل لهم عطفا علي نافقوا يكون بيانا له وانه نفاق خاص اظهروه في ذلك المقام حيث قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اه قوله لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا الي اخره قال الطيبي هو من باب اخراج نوع من جنس وادخاله في جنس اخر بالادعاء والمبالغة كقولك ليس فلان ادميا بل هو اسد اه قوله او لا نحسن قتالا قال الطيبي المنفي علي المعني الاول القتال وعلي الثاني القدرة عليه لان التقدير لو نحسن قتالا تدعون----------------------------------------------------------ا اليه لاتبعناكم يقال فلان لا يحسن القتال اي لا يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان اه قوله -دغلا في الاساس الدغل---- الغيل والشجر الملتف ومن المجاز اتخذ الباطل دغلا ومنه دغل فلان وفيه دغل اي فساد وريبة	631	2970462133648460851	392	698.0	317	793	49.432533264160156	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	85	217	428	1107	1597	300	قوله لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا اي ليس ما تدعونا اليه من جنس القتال وانما هو من جنس التهلكة وهو من باب اخراج نوع من جنس وادخاله في جنس اخر بالادعاء والمبالغة كما اذا رايت انسانا تشجع وفاق اقرانه في الاقدام قلت لصاحبك اذا اردت اسدا فعليك بفلان وانما هو اسد وليس ادميا بل هو اسد واليه الاشارة بقوله ولا يقال لمثله قتال وانما هو القاء النفس الي التهلكة وعلي الوجه الاول يراد ب قتالا نوع منه اي هذا الذي تدعونا اليه من القتال لا طاقة لنا به لضعفنا وشوكة العدو ولذلك عرف القتال في---------------------------------------------- قوله فابوا القتال وجحدوا القدرة عليه راسا وعلي الثاني المنفي القتال وعلي الاول القدرة عليه لان التقدير لو نحسن قتالا تدعونا اليه لاتبعناكم يقال فلان لا يحسن القتال اي لا يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان	1242	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms631	true	-4638197335897927363	50	119	265	616	1564	300	قوله لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا الي اخره قال الطيبي---------------------- هو------------------- من باب اخراج نوع من جنس وادخاله في جنس اخر بالادعاء والمبالغة كقولك ليس فلان---------------------------------------------------------------------------------------- ادميا بل هو اسد اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او لا نحسن قتالا قال الطيبي المنفي علي المعني الاول القتال وعل------------------------ي الثان-------------------------ي القدرة عليه لان التقدير لو نحسن قتالا تدعونا اليه لاتبعناكم يقال فلان لا يحسن القتال اي لا يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان	631	2970462133648460851	260	433.5	206	725	35.86206817626953	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	20	224	106	1136	1526	300	قوله----- من واو يكتمون الم-----------عني والله اعلم بما يكتم الذين قالوا--- قوله بدلا من الضمير في بافواههم----------- اي يقولون بافواه الذين قالوا لاخوانهم فيكون من باب التجريد قال الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاعنا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجدوا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم قوله او قلوبهم الم-----------عني ما ليس في قلوب الذين قالوا فهو------ ايضا تجريد علي نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد--- فصلت -قوله علي جوده اوله -----------------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده حال من ضمير الاستقرار اي لو ان حاتما مستقر في القوم اي كاءنا علي جوده حاتم بالجر لان القوافي كلها مجرورة وهو بدل من الهاء من جوده بدل المظهر من المضمر نحو مررت به ابي زيد قبله-------------------------------------------------------- فجاء بجلمود له مثل راسه ليشرب ماء القوم بين الصراءم	1244	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms631	true	-4638197335897927363	156	261	802	1343	1564	300	قوله بدلا من واو يكتمون قال الطيبي المعني والله اعلم بما يكتم الذين قالوا اه قوله بدلا من الضمير في بافواههم قال الطيبي اي يقولون بافواه الذين قالوا لاخوانهم فيكون من باب التجريد قال الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او قلوبهم قال الطيبي المعني ما ليس في قلوب الذين قالوا فهو تجريد ايضا ------علي نحو قوله------ لهم فيها دار الخلد اه قوله كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم وصدره علي حالة لو ان في القوم حاتما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله قوله فلما تصافنا الاداوة اجهشت الي غضون العنبري الجراضم فجاء بجلمود له مثل راسه ليشرب ماء القوم بين الصراءم	631	2970462133648460851	401	674.5	319	1154	34.74869918823242	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	175	214	899	1084	1526	300	علي جوده حال من ضمير الاستقرار اي لو ان حاتما مستقر في القوم اي كاءنا علي جوده حاتم بالجر لان القوافي كلها مجرورة وهو بدل من الهاء من ج-----وده بدل المظهر من المضمر نحو مررت به ابي زيد--- قبله	1244	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms632	true	-9031203149248884332	38	79	210	403	1535	300	علي جوده حال من ضمير الاستقرار اي لو ان حاتما مستقر في القوم اي كاءنا علي جوده حاتم بالجر لان القوافي كلها مجرورة وهو بدل من الهاء في ضمير جوده بدل المظهر من المضمر نحو مررت به ابي زيد اه قوله	632	2970462133648460851	181	348.0	142	193	93.78238677978516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1248	false	-1827851100919736884	11	141	55	769	1575	300	قال الامام التوربشتي اراد بقوله ارواحهم في اجواف طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلف ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته لذة ويستبشرون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين الجنة وروح ---البهجة والسرور ولعل الروح تحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله------ طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال- كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا سبيل الي خلافه وقلت	1248	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms634	true	-5734990473914539769	43	123	219	672	1577	300	قال الامام التوربشتي اراد بقوله ارواحهم في اجواف طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اي- حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا -لا سبيل الي خلافه قوله	634	2970462133648460851	429	809.5	351	724	59.25414276123047	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	200	287	1088	1520	1592	300	بيان لقوله الا خوف عليهم----------- يعني كرر يستبشرون ليعلق به قوله--------- بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين وهو بيان وتفسير لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون لان الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من السوء والحزن غم يلحقه من فوات نافع او حصول ضار مما فات منه فمن كان متقلبا في نعمة من الله وفضل فلا يحزن ابدا ومن جعلت اعماله مشكورة غير مضيعة فلا يخاف العاقبة--- قوله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الجملة اعتراض اي تذييل للايات السابقة من لدن قوله -لا تحسبن الذين	1249	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms634	true	-5734990473914539769	147	287	792	1511	1577	300	بيان لقوله الا خوف عليهم قال الطيبي يعني كرر يستبشرون ليعلق به قوله يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين وهو بيان وتفسير لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون لان الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من السوء والحزن غم يلحقه من فوات نافع او حصول ضار------------ فمن كان متقلبا في نعمة من الله وفضل فلا يحزن ابدا ومن جعلت اعماله مشكورة غير مضيعة فلا يخاف العاقبة اه قوله وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض قال ابو حيان ليست هذه الجملة اعتراضا لانها لم تدخل بين شيءين احدهما يتعلق بالاخر اه قال الحلبي ويمكن ان يجاب عنه بان الذين استجابوا يجوز ان يكون تابعا ل الذين لم يلحقوا نعتا او بدلا فعلي هذا يتصور الاعتراض اه قال الطيبي قول الزمخشري علي ان الجملة اعتراض اي تذييل للايات السابقة من لدن قوله ولا تحسبن الذين	634	2970462133648460851	418	786.5	334	731	57.181941986083984	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	99	171	525	892	1564	300	كاءنا من كان شهيدا مقربا او من اصحاب اليمين فان----ه تعالي لا يضيع اجره فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة-------------- قال القاضي هو دال علي ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر لهم علي ايمانهم وذلك مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة قوله الذين استجابوا مبتدا وخبره للذين احسنوا-------------------------------------- اي الذين استجابوا مع ما في حيز الصلة مبتدا وقوله اجر عظيم مبتدا ثان و للذين احسنوا خبره والجملة خبر المبتدا الاول	1250	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms635	true	6437565654229860262	0	89	0	445	1490	300	كاءنا من كان شهيدا مقربا او من اصحاب اليمين فان الله تعالي لا يضيع اجره ------------اه قوله صفة للمءمنين او نصب علي المدح قال الطيبي فعلي هذا يجب ان يكون ان المفتوحة مع ما بعدها معطوفة علي النعمة والفضل ويكون للذين احسنوا الاية مستانفة اي ما لهم حينءذ فقيل لهم اجر عظيم اه ق---------------------------------------------------------------وله او------------ مبتدا خ-بره للذين احسنوا قال ابو حيان انه الظاهر اه قال الطيبي اي الذين استجابوا مع ما في حيز الصلة مبتدا وقوله اجر عظيم مبتدا ثان و للذين احسنوا خبره والجملة خبر المبتدا الاول	635	2970462133648460851	230	351.0	180	533	43.15196990966797	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	165	187	884	993	1562	300	ابن عمر قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	1253	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms636	true	-8794429006321591191	91	113	458	567	1561	300	ابن عمر قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	636	2970462133648460851	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1254	false	-7026862301465524854	51	270	279	1446	1623	300	قوله وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم------ يعني في عطف قوله واتبعوا رضوان الله حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلك المثبط هو الشيطان علي قوله فانقلبوا بنعمة من الله -----علي سبيل التكميل وتذييل الاية بقوله والله ذو فضل عظيم مع التصريح بالاسم الجامع واسناد ذو فضل اليه ووصفه ب عظيم ايذان بان الم-خلفين فوتوا علي انفسهم امرا عظيما لا يكتنه كنهه وهم احقاء بان يتحسروا عليه تحسرا ليس بعد---ه قوله-- الشيطان خبر ذلكم-------------------- ذكر في الاية وجوها احدها--- الشيطان خبر ذلكم والظاهر ان المشار اليه الناس المذكور اولا في قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وهو نعيم بن مسعود لقوله انما ذلكم ال-مثبط والمراد باولياءه ابو سفيان واصحابه فيكون قوله يخوف اولياءه علي تقدير جواب ساءل لم قصرت الشيطنة فيه واجيب بانه يخوف المسلمين ابا سفيان واصحابه خديعة ومكرا وتخويفه قوله ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد وثانيهما ان يكون الشيطان صفة و يخوف الخبر وحينءذ يجوز ان يراد بالمشار اليه الناس المذكور اولا وهو نعيم او الثاني وهو ابو سفيان والمراد بتخويف ابي سفيان نداءه عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ولما كان	1254	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms636	true	-8794429006321591191	117	300	591	1561	1561	300	قوله وفيه--- تحسير للم-تخلف قال الطيبي يعني في عطف قوله واتبعوا رضوان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل علي سبيل التكميل وتذييل الاية------ والله ذو فضل عظيم مع التصريح بالاسم الجامع واسناد ذو فضل اليه ووصفه بع-ظيم ايذان بان المتخلفين فوتوا علي انفسهم امرا عظيما لا يكتنه كنهه وهم احق --بان يتحسروا عليه تحسرا ليس بعده اه قوله و الشيطان خبر ذلكم الي اخره قال الطيبي ذكر في الاية وجوها احدها ان الشيطان خبر ذلكم والظاهر ان المشار اليه الناس المذكور اولا في قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وهو نعيم بن مسعود لقوله انما ذلكم الشيطان والمرا ب اولياءه ابو سفيان واصحابه فيكون قوله يخوف اولياءه علي تقدير جواب ساءل لم قصرت الشيطنة فيه واجيب بانه يخوف المسلمين ابا سفيان واصحابه خديعة ومكرا وتخويفه قوله ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد وثانيها -ان يكون الشيطان صفة و يخوف الخبر وحينءذ يجوز ان يراد بالمشار اليه الناس المذكور اولا وهو نعيم او الثاني وهو ابو سفيان والمراد بتخويف ابي سفيان نداءه عند انصرافه من اح--------د موعدنا موسم بدر لقابل ولما كان-	636	2970462133648460851	911	1692.0	742	1208	75.41390991210938	159	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1254	false	-7026862301465524854	270	300	1446	1623	1623	300	الوجه الاول ابلغ لمكان التخصيص بتعريف الخبر وموقع الاستءناف وكان تخويف نعيم ظاهرا اختص به وثالثها ان يكون المضاف محذوفا والمراد بالشيطان ابليس كما صرح به وعلي هذه الوجوه المفعول-	1254	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms637	true	-6279900433801431895	0	30	0	177	1732	300	الوجه الاول ابلغ لمكان التخصيص بتعريف الخبر وموقع الاستءناف وكان تخويف نعيم ظاهرا اختص به وثالثها ان يكون المضاف محذوفا والمراد بالشيطان ابليس كما صرح به وعلي هذا الوج-ه المفعول	637	2970462133648460851	175	339.0	146	178	98.31460571289062	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1255	false	-7437870452597508530	0	268	0	1555	1726	300	الاول محذوف والمراد بالاولياء ابو سفيان واصحابه ويدل علي هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود ويجوز ان يراد بالاولياء القاعدون والمفعول الثاني محذوف والمراد بالتخويف ما اوقع الشيطان في قلوبهم من الجبن والخور والرعب وكان اقرب الوجوه الوجه الاخير لانه قيل في حق السابقين غير القاعدين فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فوضع موضع فما خافوا فزادهم ايمانا وقال في حق هءلاء القاعدين فلا تخافوهم وخافوني وسموا اولياء الشيطان تغليظا ولذلك قرن به ان كنتم مءمنين مقابلا لقوله فزادهم ايمانا ثم ان اريد بالاولياء ابو سفيان واصحابه والخطاب بقوله يخوفكم المءمنون الخلص كان قوله ان كنتم مءمنين في معني التعليل فلا يقتضي الجزاء كما سبق وان اريد به المتخلفون كان المعني ان كنتم مءمنين فخافوني وجاهدوا مع رسولي لان الايمان يقتضي ان يءثروا خوف الله علي خوف الناس كما قال الامام -المعني الشيطان يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءثرون امره واما اولياء الله فهم لا يخافونه اذا خوفهم ولا ينقادون لامره وهذا قول الحسن والسدي وقلت -------النظم يساعد عليه فانه تعالي لما بين ان الذي اصاب المءمنين يوم التقي الجمعان انما اصابهم ليتميز المءمن المخلص من المنافق فقسمهم اقساما بدا بذكر المنافقين ثم ثني بذكر المءمنين وجعلهم طبقات فذكر من استشهد وصدقوا ما عاهدوا الله عليه واستتبع مدحهم مدح الطبقة الثانية الذين لم يلحقوا بهم فذكر من اوصافهم انهم الذين استجابوا لله والرسول تعريضا بالمتخلفين وانهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا ولما فرغ من مدحهم التفت الي الطبقة الثالثة وقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم -------ثم ثلث بذكر الذين محضوا الكفر و-واطات قلوبهم السنتهم فقال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ال عمران مستطردا لذكر اولياء الشيطان	1255	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms637	true	-6279900433801431895	30	286	177	1673	1732	300	الاول محذوف والمراد بالاولياء ابو سفيان واصحابه----------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالاولياء القاعدون والمفعول الثاني محذوف والمراد بالتخويف ما اوقع الشيطان في قلوبهم من الجبن والخور والرعب وكان اقرب الوجوه الوجه الاخير لانه قيل في حق السابقين غير القاعدين فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فوضع موضع فما خافوا فزادهم ايمانا وقال في حق هءلاء القاعدين فلا تخافوهم وخافون- وسموا اولياء الشيطان تغليظا ولذلك قرن به ان كنتم مءمنين مقابلا لقوله فزادهم ايمانا ثم ان اريد بالاولياء ابو سفيان واصحابه والخطاب بقوله يخوفكم المءمنون الخلص كان قوله ان كنتم مءمنين في معني التعليل فلا يقتضي الجزاء-------- وان اريد به المتخلفون كان المعني ان كنتم مءمنين فخافوني وجاهدوا مع رسولي لان الايمان يقتضي ان يءثروا خوف الله علي خوف الناس كما قال الامام والمعني الشيطان يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءثرون امره واما اولياء الله فهم لا يخافونه اذا خوفهم ولا ينقادون لامره وهذا قول الحسن والسدي قال الطيبي والنظم يساعد عليه فانه تعالي لما بين ان الذي اصاب المءمنين يوم التقي الجمعان انما اصابهم ليتميز المءمن المخلص من المنافق فقسمهم اقساما بدا بذكر المنافقين ثم ثني بذكر المءمنين وجعلهم طبقات فذكر من استشهد وصدقوا ما عاهدوا الله عليه واستتبع مدحهم مدح الطبقة الثانية الذين لم يلحقوا بهم فذكر من اوصافهم انهم الذين استجابوا لله والرسول تعريضا بالمتخلفين وانهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا ول-ا فرغ من مدحهم التفت الي الطبقة الثالثة وقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ثم ثلث بذكر الذين محضوا الكفر و واطات قلوبهم السنتهم فقال ولا يحزنك الذين يسارعو------------------ن مستطردا لذكر اولياء الشيطان	637	2970462133648460851	1476	2888.5	1224	1571	93.95289611816406	246	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	83	124	431	632	1576	300	ما انتم عليه ال عمران توكيدا وتقريرا ولما اراد ان يذكر اليهود جعل قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ال عمران تخلصا اليه ثم قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال	1256	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms638	true	-707706270418479295	0	37	0	183	1530	300	ما انتم عليه--------- توكيدا وتقريرا ولما اراد ان يذكر اليهود جعل قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله م---------خلصا اليه ثم قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء اه	638	2970462133648460851	181	342.0	144	201	90.04975128173828	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1257	false	2567124981344411923	126	243	657	1250	1546	300	قوله يقعون فيه سريعا----------- يشير الي ان يسارعون مضمن معني يقعون لان المسارعة تعدي ب الي--- قوله ---معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك----------- يعني ما اوقع فاعل -لا يحزنك موصولة لتدل ------علي علة النهي بل اوقعه ليكني به عن ايصال المضرة لان من يرغب في وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه الكفر سريعا غرضه مراغمة المءمنين وايصال المضرة اليهم --------يدل عليه ايتاء قوله لن يضروا الله شيءا ردا وانكارا لظن الخوف والي هذا المعني اشار صاحب المفتاح ربما جعل ذريعة الي التنبيه للمخاطب علي الخطا--- قوله	1257	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms638	true	-707706270418479295	75	163	375	834	1530	300	قوله يقعون فيه سريعا قال الطيبي يشير الي ان يسارعون مضمن معني يقعون لان المسارعة تعدي ب الي اه قوله والمعن-ي لا يحزنك --خوف ان يضروك قال الطيبي يعني ما اوقع فاعل ولا يحزنك موصولة لتدل صلتها علي علة النهي بل اوقعه ليكني به عن ايصال المضرة لان من يرغب--------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------ الكفر سريعا غرضه مراغمة المءمنين وايصال المضرة اليهم قتالهم ويدل عليه ايتاء قوله لن يضروا الله شيءا ردا وانكارا لظن الخوف والي هذا المعني اشار صاحب المفتاح ربما جعل ذريعة الي التنبيه للمخاطب علي الخطا اه قوله	638	2970462133648460851	410	741.5	331	639	64.16275787353516	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1258	false	3349133326248439831	143	300	698	1502	1502	300	فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في ال---------------------------------------------اخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين مريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اما ان يكون تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام او علي العكس و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر وبعض الضرر الذين كفروا فيمن قرا بالتاء نصب و انما نملي لهم خير لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم قوله واي فاءدة في ذكر الارادة السءال والجواب مبني علي مذهبه والسءال من اصله غير متوجه لانه عدول عن الظاهر فان قوله يريد الله الا يجعل لهم---- استءناف لبيان الموجب كانه قيل لم يسارعون في الكفر-	1258	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms638	true	-707706270418479295	186	280	946	1426	1530	300	فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية---- حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم اه قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال والجواب مبني علي مذهبه والسءال من اصله غير متوجه لانه عدول عن الظاهر فان قوله يريد الله الا يجعل لهم حظا استءناف لبيان الموجب كانه قيل لم يسارعون في الكفر	638	2970462133648460851	414	786.0	332	854	48.477752685546875	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	20	83	103	425	1517	300	اي هذه الاية والمتلوة قبلها سيان من حيث المعني فان معني يسارعون في الكفر و اشتروا الكفر بالايمان سواء الا تري الي قوله يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد الرغبة لان المش-----------------تري راغب في المشتري و لن يضروا الله شيءا مقابل لمثله وقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة الي اخره تلخيص قوله ولهم عذاب اليم ق---وله او	1259	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms639	true	891734963991701896	0	52	0	269	1602	300	اي هذه الاية والمتلوة قبلها سيان من حيث المعني فان معني يسارعون في الكفر و اشتروا الكفر بالايمان سواء------------------------------------------------------------------------- لان المسارعة للرغبة والمشتري راغب في المشتري و لن يضروا الله شيءا مقابل لمثله وقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة الي اخره تلخيص قوله ولهم عذاب عظيم اه قوله او	639	2970462133648460851	245	468.0	196	342	71.6374282836914	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1260	false	-4112599074326039096	36	247	166	1253	1520	300	قيل وانما لم يجعله مفعولا ثانيا لكو-----ن التقدير كون الاملاء خيرا لهم فلا يصح حمله علي الذين كفروا لانك لا تقول ان مع امتناع سكوتك علي متاعك ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا بالياء رفع والفعل متعلق بان وما في حيزه والاملاء لهم تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم الذين كفروا كون الاملاء خيرا لهم علي الابتداء والخبر ويجوز ذلك علي حذف المضاف اما في الخبر او في الابتداء لتصحيح الحمل فيقال الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم قوله وهو فيمن قرا بالياء رفع اي الذين كفروا رفع لانه فاعل ولا يحسبن علي قراءة من قرا بالياء التحتانية القراء كلهم سوي حمزة روي الزجاج عن المبرد ان من قرا بالياء فتح ان وكانت تنوب عن الاسم والخبر تقول حسبت ان زيدا منطلق ويقبح الكسر مع الياء لان الحسبان ليس بفعل حقيقي فهو يبطل عمله مع ان كما يبطل مع اللام قوله ارخي له الطول الطول بكسر الطاء الحبل الذي يطول للدابة فترعي -به قوله	1260	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms639	true	891734963991701896	59	112	311	585	1602	300	قيل -انما لم يجعله مفعولا ثانيا بدونه لان التقدير كون الاملاء خيرا لهم فلا يصح حمله علي الذين كفروا لانك لا تقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا علي الابت---------------------داء والخبر ويجوز ذلك علي حذف المضاف اما في الخبر او في الابتداء لتص--ح الجمل اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ال--------------طول بكسر الطاء الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه قوله	639	2970462133648460851	253	446.0	202	1093	23.147300720214844	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	250	300	1356	1633	1633	300	القراءة شاذة ومع ذلك غير مخالفة لمذهب اهل السنة وتقريرها انها جارية علي البعث علي التفكر والنظر فالمعني لا يحسبن الذين كفروا ان مطلق الاملاء في حقهم لاجل الازدياد في الاثم والانهماك في الشر فقط حتي يسارعوا في الكفر والاضرار بنبي الله فيهلكوا بل قد يكون الانظار للنظر المءدي الي-	1262	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms639	true	891734963991701896	138	188	725	1003	1602	300	القراءة شاذة ومع ذلك غير مخالفة لمذهب اهل السنة وتقريرها انها جارية علي البعث علي التفكر والنظر فالمعني لا يحسبن الذين كفروا ان مطلق الاملاء في حقهم لاجل الازدياد في الاثم والانهماك في الشر فقط حتي يسارعوا في الكفر والاضرار بنبي الله فيهلكوا بل قد يكون الانظار للنظر المءدي الي	639	2970462133648460851	277	549.0	228	278	99.64028930664062	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	0	70	0	397	1653	300	الانصاف فيتداركهم الله بلطفه بالتوبة والدخول في الاسلام فيفلحوا قال تع-----الي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت ونحوه قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم---------- انهم اذا نظروا الي هذا الكلام المنصف تركوا العناد وانصفوا من انفسهم والفرق بين القولين ان املاء الله------ علي قولهم مقصور علي --ارادة التوبة مراعاة للاصلح وعلي قولنا الارادة كم-----ا تتعلق بالتوبة تتعلق بازدياد الاثم--- قوله	1263	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms639	true	891734963991701896	188	263	1003	1426	1602	300	الانصاف فيتداركهم الله بلطفه بالتوبة والدخول في الاسلام فيفلحوا قال الله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق----- ونحوه قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم انهم اذا نظروا الي هذا الكلام المنصف تركوا العناد وانصفوا من انفسهم والفرق بين القولين ان املاء الله تعالي علي قولهم مقصور علي الارادة للتوبة مراعاة للاصلح وعلي قولنا الارادة كما انها تتعلق بالتوبة تتعلق بازدياد الاثم اه قوله	639	2970462133648460851	389	735.0	320	428	90.88784790039062	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	259	300	1338	1561	1561	300	المصنف انما يجوز حذف احد مفعولي حسب اذا كان فاعل حسب ومفعولاه شيءا واحدا في المعني كقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران علي القراءة بالياء التحتانية اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا وانما حذفت-	1264	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms640	true	2821881288424926724	35	74	181	394	1545	300	الكشاف انما يجوز حذف احد مفعولي حسب اذا كان فاعل حسب ومفعولاه شيءا واحدا في المعني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا--------- علي القراءة بالياء التحت--ية اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا وانما حذفت	640	2970462133648460851	208	392.5	170	224	92.85713958740234	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	0	60	0	312	1571	300	لقوة الدلالة وما نحن بصدده ليس كذلك فلا-بد من التاويل وذلك ان الموصولة اشتملت علي يبخلون فالفاعل مشتمل علي معني البخل فكان الجميع في حكم معني واحد ولذلك حذف واليه الاشارة بقوله والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه و هو فصل وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي	1265	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms640	true	2821881288424926724	74	123	394	659	1545	300	لقوة الدلالة وهذه الاية ليست-- كذلك فلا بد من التاويل وذلك ان الموصولة اشتملت علي يبخلون فالفاعل مشتمل علي معني البخل فكان الجميع في حكم معني واحد ولذلك حذف واليه الاشارة بقوله والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه اه قوله والمعن----------------------------------------------ي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق قال	640	2970462133648460851	233	433.5	189	313	74.4408950805664	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1266	false	3591225233471168606	163	298	857	1530	1538	300	اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنا البقرة فلا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في كفرهم ومعني سماع الله له انه لم يخف عليه وانه اعد له كفاءه من العقاب سنكتب ما قالوا في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه كما يثبت المكتوب فان قلت كيف قال لقد سمع الله ثم قال سنكتب قوله وايهما كان روي مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي ان كان تامة والنصب علي انها ناقصة والاسم مضمر فيها كقولهم ايا كان وايا ما كان اي ذلك او المذكور قوله ومعني سماع الله الي اخره يشير الي ان قوله سمع الله كناية تلويحية عن الوعيد لان السماع لازم العلم بالمسموع وهو لازم للوعيد في هذا المقام فقوله وانه اعد	1266	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms640	true	2821881288424926724	202	281	1055	1452	1545	300	اليهود لما سمعوا--------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا اخرجه ابن جرير عن الحسن البصري قوله روي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر الي يهود بني فينقاع الحديث اخرجه ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس نحوه قوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -------------انه لم يخف عليه وانه اعد لهم-------- العقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------- يشير الي ان قوله سمع الله كناية تلويحية عن الوعيد لان السماع لازم العلم بالمسموع وهو لازم للوعيد في هذا المقام فقوله وانه اعد	640	2970462133648460851	211	207.5	167	844	25.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	38	78	216	421	1619	300	قوله--- وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا ا-----------ي ونقول عطف علي سنكتب والباء في بان نقول كالباء في كتبت بالقلم اي ننتقم منهم بواسطة هذا القول ولن يوجد هذا القول الا وقد وجد العذاب والمه فالكلام فيه كناية	1268	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms641	true	5096979685610251905	13	54	67	274	1592	300	قوله اي وننتقم منهم بان نقول لهم------------ ذوقوا قال الطيبي اي ونقول عطف علي سنكتب والباء في بان نقول كالباء في كتبت بالقلم اي ننتقم منهم بواسطة هذا القول ولن يوجد هذا القول الا وقد وجد العذاب والمه فالكلام فيه كناية	641	2970462133648460851	192	359.5	154	219	87.67123413085938	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	205	281	1121	1539	1619	300	قال الزجاج ذوقوا كلمة تقال للذي يءيس من العفو---- اي ذق ما انت فيه فلست بمتخلص ----منه وقال القاضي الذوق ادراك المطعوم ويستعمل علي الاتساع لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال وقلت ناسب ذق في الاتساع للادراك قوله بما قدمت ايديكم في الاتساع في مزاولة الاعمال--- قوله	1268	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms641	true	5096979685610251905	59	99	298	498	1592	300	قال الزجاج ذوقوا كلمة----- للذي يءيس من العفو عنه اي ذق ما انت فيه فلست بمتخلص اه قوله وعل---------------------------------------ي الاتساع الي اخره قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسب ذق في الاتساع للادراك قوله بما قدمت ايديكم في الاتساع من مزاولة الاعمال اه قوله	641	2970462133648460851	165	279.5	131	429	38.46154022216797	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	198	252	1087	1383	1659	300	لان الذي دل عليه المعطوف عليه استحقاق التعذيب لكونه تعليلا لقوله ذوقوا عذاب الحريق وهذا كيف يتصور في قوله ليس بظلام للعبيد واج--------اب ان مفهوم الاية دل علي انه عادل والعدل مستلزم لعقاب المسء واثابة المحسن كانه قيل ذلك العذاب بسبب فعلكم وبسبب ان الله عادل لا يترك معاقبة المسء فحصلت الجهة الجامعة--- قوله	1269	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms641	true	5096979685610251905	146	201	751	1052	1592	300	لان الذي دل عليه المعطوف----- استحقاق العذا-ب لكونه تعليلا لقوله ذوقوا عذاب الحريق وهذا كيف يتصور في قوله ليس بظلام للعبيد وتقرير الجواب ان مفهوم الاية دل علي انه عادل والعدل مستلزم لعقاب المسء واثابة المحسن كانه قيل ذلك العذاب بسبب فعلكم وبسبب ان الله عادل لا يترك معاقبة المسء فحصلت الجهة الجامعة اه قوله	641	2970462133648460851	285	544.5	232	307	92.83387756347656	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	0	21	0	113	1659	300	ان الجهة الجامعة بين المعطوف والمعطوف عليه واجب وهي في قوله ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد مفقودة ----	1269	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms641	true	5096979685610251905	125	147	638	755	1592	300	ان الجهة الجامعة بين المعطوف والمعطوف عليه واجب وهي في قوله ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد مفقودة لان	641	2970462133648460851	113	219.5	92	117	96.5811996459961	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1272	false	2802111127786223119	19	68	93	334	1547	300	الضمير المستتر في يءتي راجع الي ما--- الاساس اتي اليه احسانا اذا فعله اي يحسن الي الناس ما يحب ان يحسن الي---ه قوله ا----لمستام----------- اي المشتري المغرب لا يسوم الرجل علي سوم اخيه اي لا يشتري وروي لا يستام ولا يبتاع قوله متاع بلاغ -----------اي يبلغ بالدنيا الي الاخرة	1272	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms642	true	-3653979643552180619	79	121	411	617	1484	300	الضمير المستتر في يءتي راجع الي ما في الاساس اتي اليه احسانا اذا فعله اي يحسن الي الناس ما يحب ان يحسن اليه اه قوله علي المستام قال الطيبي اي المشتري اه ق-------------------------------------------------------------------وله متاع بلاغ قال الطيبي اي يبلغ بالدنيا الي الاخرة	642	2970462133648460851	170	294.5	136	273	62.271060943603516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	131	152	698	813	1598	300	قوله فلا تحسبنهم تاكيد قال الزجاج العرب تعيد اذا طالت القصة----- حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي جري متصل بالاول وتوكيدا	1274	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms643	true	-31365082978171288	19	40	94	209	1579	300	قوله فلا تحسبنهم تاكيد قال الزجاج العرب----- اذا طالت القصة تعيد حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي جري متصل بالاول وتوكيدا	643	2970462133648460851	110	206.0	90	120	91.66666412353516	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	113	290	593	1562	1609	300	اي امنوا او بان امنوا----------- الاول علي ان ان مفسرة لان في ينادي للايمان معني القول والثاني علي ان ان مصدرية قال ابو البقاء ان مصدرية وصلت بالامر المعني ينادي للايمان بان امنوا- قوله ----------ذنوبنا كباءر---------نا سيءاتنا صغاءرنا----------- خولف بين معنييهما ليكون من باب التتميم ل-لاستيعاب كقوله تعالي الرحمن الرحيم الفاتحة او لان المناسب بالذنب الكباءر لانه ماخوذ من الذنوب وهو الدلو الملان الاساس تذنب علي فلان تجني وتجرم واصبت من ذنوبك وهي ملاء الدلو من الماء ولان الشرك يسمي ذنبا ولا يسمي سيءة ولان الغفران مختص بفعل الله والتكفير قد يستعمل في فعل العبد يقال كفر عن يمينه ولانها مقابلة للحسنة لقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود ولاشك انها صغاءر قو---له مخصوصين بصحبتهم----------- الاختصاص مستفاد من استعمال التوفي مع الابرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابرار جمع بر او بار كرب وارباب وصاحب واصحاب علي رسلك علي هذه صلة للوعد كما في قولك وعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله ءامنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف ----اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا	1284	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms644	true	-1059998710338826394	98	300	516	1586	1586	300	ان امنوا او بان امنوا قال الطيبي الاول علي ان ان مفسرة لان في ينادي للايمان معني القول والثاني علي ان ان مصد-------------------------رية وصلت بال-----------------------------امر اه قوله فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا قال الطيبي خولف بين معنييهما ليكون من باب التتميم والاستيعاب كقوله ------الرحمن الرحيم-------- او لان المناسب بالذنب الكباءر لانه ماخوذ من الذنوب وهو الدلو الملاي ولا-----------------------------------------------------------------------ن الشرك يسمي ذنبا ولا يسمي سيءة ولان الغفران مختص بفعل الله والتكفير قد يستعمل في فعل العبد يقال كفر عن يمينه ولانها مقابلة للحسنة لقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات فلا ---شك انها صغاءر اه قوله مخصوصين بصحبتهم قال الطيبي الاختصاص مستفاد من استعمال التوفي مع الابرار وذلك ان التوفي مع الابرار محال لان بعضا منهم تقدم وبعضا لم يوجد فالمراد الانخراط في سلكهم علي سبيل الكناية فانه اذا كان منخرطا في سلكهم لا يكون مع غيرهم اه قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه اخرجه الشيخان من حديث عبادة بن الصامت قوله والابرار جمع بر او بار ك----اربا------ب واصحاب قال الشيخ س-----------------------------عد الدين الجمهور علي انه لم يثبت جمع فاعل علي افعال وان اصحاب جمع صحب بالسكون او صحب بالكسر مخفف صاحب بحذف الالف اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعلق علي ----محذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا-	644	2970462133648460851	628	949.5	511	1381	45.47429275512695	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	107	138	583	741	1584	300	وذلك ان التوفي مع الابرار محال لان بعضا منهم تقدم وبعضا لم يوجد فالمراد الانخراط في سلكهم علي سبيل الكناية فانه اذا كان منخرطا في سلكهم لا يكون مع غيرهم--- قوله	1285	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms644	true	-1059998710338826394	206	238	1116	1277	1586	300	وذلك ان التوفي مع الابرار محال لان بعضا منهم تقدم وبعضا لم يوجد فالمراد الانخراط في سلكهم علي سبيل الكناية فانه اذا كان منخرطا في سلكهم لا يكون مع غيرهم اه قوله	644	2970462133648460851	158	310.0	127	161	98.13664245605469	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1286	false	691599001791626542	0	243	0	1320	1655	300	قوله اي يجمع ذكوركم وان--اثكم اصل واحد-------------------- يريد ان من في----- بعضكم من بعض اتصالية كما جاء ما انا -من دد ولا الدد مني ثم الاتصال اما بحسب ان اباكم ادم فهو المراد بقوله يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد واما بسبب محبتكم وخلتكم فهو المراد بقوله--- لفرط --اتصالكم واتحادكم ولما كان الاتصال في هذا الوجه ليس علي الحقيقة قال كانه منه اي كان كل واحد من الاخر واما باعتبار الاخوة في الاسلام فهو المراد بقوله المراد وصلة الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وروي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا بما سامهم المشركون من الخسف قوله وروي ان ام سلمة قالت الحديث رواه الترمذي ق------------------------وله تفصيل ل-عم-ل العامل منهم واللام في العامل للعهد والمجمل هو العمل المضاف الي عامل وكان من حق الظاهر ان يقال فالمهاجرة حكمها كذا وتحمل مشقة الجلاء عن الاوطان كذا وتحمل اذي الكفار والمجاهدة في سبيل الله بالقتال كذا لان تفصيل العمل هذا فعدل منها الي اعادة ذكر العامل بالموصول وايقاع الاعمال صلة لها ليدل علي العامل وعلي العمل مزيدا لتقرير تلك الاعمال وتصويرا لتلك الحالة السنية تعظيما للعامل وتفخيما لشانه ثم في بناء الخبر وهو قوله لاكفرن عنهم سيءاتهم علي المسند اليه الموصول مع ارادة القسم وتكرير اللام في ولادخلنهم اشعار	1286	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms645	true	7893421308730669502	94	300	435	1529	1529	300	قوله ا------------و لانهما من اصل واحد الي اخره قال الطيبي يريد ان من في قوله بعضكم من بعض اتصالية كما في قوله لست من دد ولا الدد مني ثم الاتصال اما بحسب ان اباكم ادم وهو المراد بقوله من اصل و-----------------احد واما بحسب محبتكم وخلتكم وهو المراد بقوله او لفرط الاتصال والاتحاد وا-------------------------------------------------------------------------------------ما باعتبار الاخوة في الاس-------------------------------------لام وهو المراد بقوله او الاجتماع والاتفاق في الدين اه قوله وهي جملة معترضة قال الحلبي يعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله فالذين هاجروا اه قوله روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذك------ر الرج-ل في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي والحاكم وصححه من حديثها قوله تفصيل لاعمال العمال قال الطيبي و-----------------المجمل هو العمل المضاف الي عامل وكان من حق الظاهر ان يقال فالمهاجرة حكمها كذا وتحمل مشقة الجلاء عن الاوطان كذا وتحمل اذي الكفار والمجاهدة في سبيل الله بالقتال كذا لان تفصيل العمل هذا فعدل عنها الي اعادة ذكر العامل بالموصول وايقاع الاعمال صلة---- ليدل علي العامل وعلي العمل مزيدا لتقرير تلك الاعمال وتصويرا لتلك الحالة السنية تعظيما للعامل وتفخيما لشانه ثم في بناء الخبر وهو قوله لاكفرن عنهم سيءاتهم علي المسند اليه الموصول مع ارادة القسم وتكرير اللام في ولادخلنهم اشعار-	645	2970462133648460851	791	1424.0	643	1561	50.672645568847656	132	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	206	297	1070	1572	1589	300	ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام قوله ما الدنيا في الاخرة الحديث رواه مسلم والترمذي عن مستورد بن شداد مع تغيير يسير يعني ليست الدنيا في جنب الاخرة الا كذا وكذا قوله وكنا اذا الجبار البيت الجبار الملك المتسلط ضافنا اي نزل بنا ضيفا والباء في بالجيش للتعدية او للمصاحبة يقول اذا جعل الجيش ضيفا لنا او اذا صار مع الجيش ضيفا لنا والمرهفات السيوف الباترات جعل المرهفات نزلا علي التهكم--- قوله والعامل ا---للام	1290	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms646	true	-1952699463832006466	121	177	644	949	1623	300	ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا قال الطيبي الجبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملك المتسلط ضافنا اي نزل بنا ضيفا والباء في بالجيش للتعدية او المصاحبة يقول اذا جعل الجيش ضيفا لنا او اذا صار مع الجيش ضيفا لنا والمرهفات السيوف الباترات جعل المرهفات نزلا علي التهكم اه قوله نزلت في ابن سلام	646	2970462133648460851	277	523.0	226	508	54.527557373046875	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	38	87	226	482	1589	300	تنزيل ال-سبب منزلة----------- المسبب السبب تقلبهم في البلاد والمسبب التباس الغ-رور به فنهي تقلبهم لينتفي غروره به يعني لا تغتر بسبب تقلبهم في البلاد وتمتعهم بالمال والمنال فان ذلك في وشك الزوال يعني لا تكن بحيث ان شاهدت ذلك وقعت في الغرور وهو علي منوال لا ارينك ها هنا	1290	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms646	true	-1952699463832006466	30	80	165	433	1623	300	تنزيلا للسبب منزلة المسبب قال الطيبي السبب تقلبهم في البلاد والمسبب التباس المغرور به فنهي تقلبهم لينتفي غروره به يعني لا تغتر بسبب تقلبهم في البلاد وتمتعهم بالمال والمنال فان ذلك في وشك الزوال يعني لا تكن بحيث ان شاهدت ذلك وقعت في الغرور وهو علي منوال لا اريتك ها-هنا	646	2970462133648460851	248	480.0	201	269	92.19330596923828	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	131	231	656	1186	1546	300	وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا----- وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت قوله اصحمة النجاشي قال صاحب جامع الاصول النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم	1291	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms646	true	-1952699463832006466	185	239	989	1288	1623	300	وقيل في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري------------------- فاسلموا قوله وقيل في اصحمة النجاشي---------------------------------------------- لما---- نعاه جبريل الحديث------------------------------------------------------------ اخرجه ابن عدي في الكامل من حديث جابر والثعلبي والواحدي من حديث ابن عباس والعلج في الاصل القوي الغليظ من الكفار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ سعد الدين النج---------------------------------------------------------------------------------------------------اشي بفتح النون وتخفيف الجيم	646	2970462133648460851	161	117.0	131	643	25.03887939453125	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1293	false	1047016060801343219	158	220	859	1161	1576	300	-وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس	1293	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms647	true	1473962922749079060	32	97	174	503	1499	300	قوله- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه الحديث اخرجه احمد وابن ابي شيبة في المصنف من حديث سلمان بهذا اللفظ واصله عند مسلم بمعناه قال الشيخ سعد الدين كعدل هو بالفتح المثل من غير الجنس وبالكسر المثل من الجنس اه قوله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تغيب الشمس	647	2970462133648460851	141	98.0	112	486	29.012346267700195	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1295	false	-3375455853978947739	235	272	1233	1408	1565	300	يا ايها الناس خطاب يعم بني--------- ادم وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق منها امكم حواء من ضلع من اضلاعها او علي محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها	1295	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms648	true	8664643753839482891	243	282	1231	1409	1497	300	يا ايها الناس خطاب يعم بني ادم ه ثم قال وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق منه- امكم حواء من ضلع من اضلاعه- او---- محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها	648	2970462133648460851	166	312.5	130	184	90.21739196777344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1295	false	-3375455853978947739	164	209	873	1101	1565	300	صاحب التقريب وانما التزم الاضمار في الاول والتخصيص في الثاني دفعا للتكرار---- ويحتمل ان يعطف علي خلقكم من غير تخصيص ب الناس ولا تكرار اذ لا يفهم من خلق بني ادم من نفس ------خلق زوجها منها ولا خلق الرجال والنساء من الاصلين جميعا وقال صاحب	1295	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms649	true	2246178181397860932	76	120	401	618	1538	300	صاحب التقريب -انما التزم الاضمار في الاول والتخصيص في الثاني دفعا للتكرار قال ويحتمل ان يعطف علي خلقكم من غير تخصيص-- الناس ولا تكرار اذ لا يفهم من خلق بني ادم من نفس واحدة خلق زوجها منها اه وكان المصنف لحظ ما لحظه------------------ صاحب	649	2970462133648460851	186	323.5	147	238	78.15126037597656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1298	false	32589727209888029	45	71	245	370	1578	300	الحكم علي الوصف ان يكون ذلك الوصف مما له صلاحية العلية وها هنا خلقهم من نفس واحدة كيف يصح ان يكون علة لقوله اتقوا واجاب اولا --	1298	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms649	true	2246178181397860932	218	243	1110	1234	1538	300	الحكم علي الوصف ان يكون ذلك الوصف مما له صلاحية العلية و---هنا خلقهم من نفس واحدة كيف يصح ان يكون علة لقوله اتقوا وحاصل الجواب	649	2970462133648460851	114	214.5	90	127	89.76377868652344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1302	false	-533213040341940454	183	220	987	1187	1634	300	والارحام كذلك--------- قال المصنف انه لما علم واشتهر بدليل الاستقراء والقياس لم يخف علي احد انه لا-بد منه اما منطوقا به واما مقدرا والمقدر اما مما يبقي-بدليل قراءة النصب واما مما يتساءل به بدليل قراءة الجر قوله	1302	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms652	true	2601718521957941848	195	234	996	1199	1531	300	والارحام كذلك الي اخره قال الزمخشري-- لما علم واشتهر بدليل الاستقراء والقياس لم يخف علي احد انه لا بد منه اما منطوقا به واما مقدر- والمقدر اما مما يتقي بدليل قراءة النصب وام----ا يتسا-ل به بدليل قراءة الجر قوله	652	2970462133648460851	185	322.0	150	211	87.67772674560547	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	254	299	1389	1630	1634	300	يعني سموا باليتامي وان لم يكونوا يتامي مجازا لاعتبار معني لطيف وهو ان--- يءخر الايتاء عن البلوغ ويسمي هذا الفن في الاصول باشارة النص وهو ان يساق الكلام لمعني ويضمن معني اخر واليه الاشارة بقوله علي ان فيه اشارة الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	1306	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms653	true	4492659150071956606	101	168	526	860	1529	300	يعني سموا -اليتامي وان لم يكونوا يتامي مجازا لاعتبار معني لطيف وهو ان لا يءخر الايتاء عن البلوغ ويسمي هذا الفن في الاصول باشارة النص وهو ان يساق الكلام لمعني ويضمن معني اخر اه ------------قوله روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير	653	2970462133648460851	207	377.0	166	347	59.654178619384766	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	0	169	0	892	1564	300	ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده -----------------------------------------------------------------------------ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة قوله فلما قبض الفوا ماله انفقه اي فلما مات الغلام وجد الناس ان الغلام انفق ماله في سبيل الله قوله ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده يعني جمع --والده المال اما من الحرام فعليه الظلامة واما من الحلال فعليه تبعة الحساب والوزر ان منع من حقوق الله شيءا	1307	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms653	true	4492659150071956606	172	273	879	1387	1529	300	ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده قال الشيخ ولي الدين العراقي رواه الثعلبي والواحدي من قول مقاتل والكلبي اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيبي يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني جمع الوالد- المال اما من الحرام فعليه الظلامة واما من الحلال فعليه تبعة الحساب والوزر ان منع من حقوق الله شيءا	653	2970462133648460851	415	639.5	329	977	42.47697067260742	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	53	276	298	1454	1576	300	الجوهري تبديل الشء تغييره وان لم يات ببدل واستبدل- الشء بغيره وتبدل---ه اذا اخذه ---مكانه ---الاساس بدل الشء غيره وتبدلت الدار بانسها وحشا واستبدلت فمعني التبديل التغيير وهو عام في اخذ شء واعطاء شء وفي طلب ما ليس عنده وترك ما عنده هذا معني قول الجوهري تبديل الشء تغييره وان لم يات ببدل ومعني التبدل الاستبدال والاستبدال طلب البدل فكل تبدل تبديل وليس كل تبديل تبدلا فقوله ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مال-كم وقوله او ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب و----هو حفظها ليس فيهما اخذ شء ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقته ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق واعطاء شء بدله بل هو طلب شء ليس عنده وترك ما عنده يدل عليه قوله وما ابيح لكم من المكاسب فعلي هذا قوله الا ان يكارم صديقا له استثناء متصل من قوله انما هو تبديل فتقدير الكلام ان يقال جعل شاة مهزولة مكان سمينة تبديل لانه اخذ شء واعطاء شء اخر وليس بتبدل الذي هو تر--------ك شء بدله	1308	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms654	true	-7236262690762217295	137	292	734	1528	1567	300	الجوهري تبديل الشء تغييره وان لم يات ببدل واستبدلت الشء بغيره وتبدله به اذا اخذه من مكانه في الاساس بدل الشء غيره وتبدلت الدار بانسها وحشا واستبدلت فمعني التبديل التغيير وهو عام في اخذ شء واعطاء شء وفي طلب ما ليس عنده وترك ما عنده هذا معني قول الجوهري تبديل الشء بغ-يره وان لم يات ببدل ومعني التبدل الاستبدال والاستبدال طلب البدل فكل تبدل تبديل وليس كل تبديل تبدلا فقوله ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم----- بالحلال من اموالكم وقوله او -لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم-------بالامر الطيب الذي هو حفظها ليس فيهما اخذ شء واعطاء شء بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل هو طلب شء ليس عنده وترك ما عنده يدل عليه قوله وما ابيح لكم من المكاسب فعلي هذا قوله الا ان يكارم صديقا له استثناء متصل من قوله انما هو تبديل فتقدير الكلام ان يقال جعل شاة مهزولة مكان سمينة تبديل لانه اخذ شء واعطاء شء اخر وليس بتبدل الذي هو ترك شء واخذ شء بدله	654	2970462133648460851	740	1407.5	595	1179	62.76505661010742	136	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	61	271	330	1483	1622	300	هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه من المعني اولها ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وثالثها ان خفتم ا--لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم قال صاحب الانتصاف هذا اظهر والاية معه مكملة لبيان حكم اليتامي وامر بالاحتياط وان في غيرهن متسعا ويءيده ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم الاية النساء فتتطابق الايتان وعلي التاويل---------ين لا ي-طابقان ولان الشرط لا يرتبط معهما بالجواب الا من وجه عام اما الاول فلان الجور علي النساء في الحرمة كالجور علي اليتامي واما الثاني فلان الزني محرم كما ان الجور علي اليتامي محرم وكم من محرم يشاركهما في التحريم فلا خصوصية تربط الجواب كخصوصية الثالث فان--------------------------------------------------------------- ظاهر قوله مثني وثلاث ورباع انه توسعة عليهم كانه قيل ان خفتم--- نكاح اليتامي ففي غيرهن متسع وعلي الاول هو تضييق كانه قيل ان خفتم من الجور في اليتامي فخافوا--- الجور في النساء واحتاطوا في عدد النمكوحات فينافي التوسعة ووجه الاشعار بالتوسعة اطلاق ما طاب ثم مجء قوله------ مثني وثلاث ورباع بيانا لما وقع اطلاقه فلو اريد التضييق لكانت البداية بالتقييد انسب---------------------------- ولما خاف في التوسعة الميل قيل	1310	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms655	true	1821471434708329279	69	300	361	1616	1616	300	هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه من المعني اولها ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وثالثها ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم قال صاحب الانتصاف هذا اظهر والاية معه تكملة لبيان حكم اليتامي وامر بالاحتياط وان في غيرهن متسع- ويءيده ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم الاية------- فتتطابق الايتان وعلي التاويلين الاوليين لا يتطابقان ولان الشرط لا يرتبط معهما بالجواب الا من وجه عام اما الاول فلان الجور علي النساء في الحرمة كالجور علي اليتامي واما الثاني فلان الزنا محرم كما ان الجور علي اليتامي محرم وكم من محرم يشاركهما في التحريم فلا خصوصية تربط الجواب كخصوصية الثالث قلت ولهذا صدر المءلف بالثالث اشارة الي ترجيحه ثم قال ابن المنير ثم ظاهر قوله مثني وثلاث ورباع انه توسعة عليهم كانه قيل ان خفتم من نكاح اليتامي ففي غيرهن متسع وعلي الاول هو تضييق كانه قال ان خفتم من الجور في اليتامي فخافوا من الجور في النساء فاحتاطوا في عدد المنكوحات فينافي التوسعة ووجه الاشعار بالتوسعة اطلاق ما طاب ثم -في قوله تعالي مثني وثلاث ورباع بيانا لما وقع اطلاقه فلو اراد التضييق -كان- البدا-ة بالتقييد انسب وفي لفظ الطيب اشعار بالترخص ولما خاف من التوسعة الميل قال-	655	2970462133648460851	1124	2130.0	916	1268	88.6435317993164	192	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	62	192	332	982	1570	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ويقال	1311	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms655	true	1821471434708329279	83	136	437	716	1616	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وثالثها ان خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم --قال	655	2970462133648460851	256	490.5	207	650	39.38461685180664	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1312	false	-2256779408679221896	147	280	719	1430	1540	300	قوله وقيل------------ ما ذهابا الي الصفة----------- اعلم انه قد تقرر ان ما لا تستعمل في ذوي العقول فاذا استعملت فيهم اريد الوصف نحو قوله سبحان ما سخركن لنا وتخصيصه بحسب المقام والذي يقتضي هذا المقام من الوصف وهو ما يشعر به نفي الحرج والتضييق كما ينبء عنه الوجه الثالث واختاره صاحب الانتصاف فالمعني ان خفتم ا--لا تقسطوا في يتامي النساء لما في تزوجهن مع كلفة حق الزواج ومراعاة حقوق اليتامي من القيام في اموالهن وجبران قلوبهن بسبب اليتم فانكحوا الموصوفات ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم المءمنون مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان بغير ذلك لينتفي ذلك الحرج وتطيب به نفوسكم فاسند طاب الي الضمير الراجح الي ما المفسر ب النساء	1312	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms656	true	-4096810444748422678	27	130	138	676	1584	300	قوله وانما عبر عنهن ب ما ذهابا الي الصفة قال الطيبي اعلم انه قد تقرر ان ما لا تستعمل في ذوي العقول واذا استعملت فيهم اريد الوصف نحو قوله سبحان ما سخركن لنا وتخصيصه بحسب المقام والذي يقتضي هذا المقام من الوصف -هو ما يشعر به نفي الحرج والتضييق كما ينبء عنه الوجه الذي ---اختاره صاحب الانتصاف فالمعني ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء لما في تزوجهن مع كلفة حق الزوج --مراعاة حقوق اليتامي من القيام في اموالهن وجبران قلوبهن بسبب اليتم فانكحوا الموصوفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير ذلك لينتفي ذلك الحرج وتطيب به نفوسكم فاسند طاب الي الضمير الراجع الي ما المفسر ب-النساء	656	2970462133648460851	503	941.0	408	736	68.34239196777344	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	213	264	1085	1348	1544	300	والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر الا تعولوا ان لا يكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	1314	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms657	true	-4136981077575534862	252	298	1319	1554	1564	300	والذي يحكي عن الشافعي---------- انه فسر الا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب----- المحافظة علي حدو------------د الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	657	2970462133648460851	233	440.0	187	263	88.59315490722656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1315	false	-7847713596347957133	28	91	158	475	1522	300	من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي رضي الله عنه شاهدا بانه كان اعلي كعبا راكبا علي ذلك ----	1315	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms658	true	-3949876428336028522	0	58	0	294	1575	300	من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر---------- رضي الله عنه لا تظ-ن بكلمة خرجت من--- اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي------------- شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم	658	2970462133648460851	279	518.0	223	321	86.91588592529297	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1322	false	1288197795200000245	192	268	996	1412	1595	300	اضاف الاموال اليهم------ في قوله واتوا اليتامي اموالهم النساء ولم يضف- اليهم ها هنا مع ان الاموال في الصورتين لهم ليءذن بترتب الحكم علي الوصف فيهما فان تسميتهم يتامي هناك وان لم يكونوا كذلك يناسب قطع الطمع فيفيد المبالغة في رد الاموال اليهم فاقتضي ذلك ان يقال اموالهم واما الوصف ها هنا فهو السفاهة فناسب ا--لا يختصوا بشء من المالكية لءلا يتورطوا في الاموال فكذلك لم تضف اموالهم اليهم واضيف-ت الي الاولياء وفيه بيان جدوي المال ---	1322	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms659	true	-5584223561372459674	219	291	1162	1559	1609	300	اضاف الاموال الي اليتامي في قوله واتوا اليتامي اموالهم------- ولم يضفه اليهم ---هنا مع ان الاموال في الصورتين لهم ليءذن بترتب الحكم علي الوصف فيهما فان تسميتهم يتامي هنا-------------------ك يناسب قطع الطمع فيفيد المبالغة في رد الاموال اليهم فاقتضي ذلك ان يقال اموالهم واما الوصف ---هنا فهو السفاهة فناسب ان لا يختصوا بشء من المالكية لءلا يتورطوا في الاموال فلذلك لم يضف اموالهم اليهم فاضافها الي الاولياء اه وقال الشيخ سعد الدين	659	2970462133648460851	358	648.5	293	429	83.44988250732422	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1333	false	-2008416982955386691	236	275	1315	1525	1666	300	يعني في ايقاع لو مع جوابه وهو خافوا صلة للموصول مزيد تقرير للخشية كانه قيل وليخش الذي حقه الخشية والاصل وليخش الوصي او من حضر المريض او الوارث فعدل الي المذكور ليتصور تلك الحالة الصعبة ويستحضرها في نفسه فيرتدع	1333	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms662	true	7627178820513176064	14	53	79	289	1563	300	يعني في ايقاع لو مع جوابه وهو خافوا صلة للموصول مزيد تقرير للخشية كانه قيل وليخش الذي حقه الخشية والاصل وليخش الوصي او من حضر المريض او الوارث فعدل الي المذكور ليتصور تلك الحالة الصعبة ويستحضرها في نفسه فيرتدع	662	2970462133648460851	210	420.0	171	210	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	41	79	237	450	1641	300	خافوا عليهم والخوف يكون قبل تركهم اياهم والا -كان يلزم تقديم الجواب علي الشرط وهو كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق اي شارفنه وفاءدته التخويف بالحالة التي لا مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف	1334	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms662	true	7627178820513176064	62	98	336	536	1563	300	خافوا عليهم والخوف يكون قبل تركهم اياهم والا فكان يلزم تقد-م الجواب علي الشرط وهو كقوله------ فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن------- اي شارفنه وفاءدته التخويف بالحالة التي لا مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف	662	2970462133648460851	199	372.5	163	214	92.99065399169922	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	87	139	467	723	1548	300	قوله ظالمين او علي وجه الظلم----------- اي هو حال او تمييز ق----ال ابو البقاء ظلما مفعول له او مصدر في موضع ا---لحال قوله في بطونهم ملء بطونهم----------- اي وضع هذا مكان ذلك وفاءدة- المبالغة كانه جعل بطونهم مكان النار ومستقرها والدليل علي ان المراد ملء بطونهم قولهم في بطنه ا-ي بعض بطنه	1335	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms662	true	7627178820513176064	99	157	539	825	1563	300	قوله ظالمين او علي وجه الظلم قال الطيبي اي هو حال او تمييز اه وقال ابو البقاء ظلما مفعول له او مصدر في موضع الحال اه قوله في بطونهم ملء بطونهم قال الطيبي اي وضع هذا مكان ذاك وفاءدته المبالغة كانه جعل بطونهم مكان النار ومستقرها والدليل علي ان المراد ملء بطونهم قوله ف-ي بطنه وفي بعض بطنه	662	2970462133648460851	247	453.5	196	287	86.0627212524414	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	52	97	276	537	1582	300	واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل الانتصاف الاولي ان يقدر المبتدا والمعني لاب--------------------------------ويه الثلث ثم يفصل- بقوله لكل واحد منهما السدس ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم علي هذا---- جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم	1342	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms663	true	3398809346741877156	55	106	288	581	1520	300	واحد منهما بالسدس وهو تناقض لان فاءدة البدل توكيد مجموع الاسمين خاصة اذا تعذر البدل قدرنا مبتدا محذوفا تقديره ولابويه الثلث ثم -فصله بقوله لكل واحد منهما السدس ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم---- هذا علي جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم	663	2970462133648460851	191	339.0	156	298	64.09395599365234	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	220	262	1187	1400	1591	300	الاباحة----------- كذا عن الزجاج قيل -فيه نظر لانه مخالف لما في المفصل او في الخبر للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وجوابه ان الخبر ها هنا في معني الامر لما سبق ان معني يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم	1345	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms664	true	1240488158054009529	90	133	452	674	1545	300	للاباحة قال الطيبي كذا عن الزجاج قيل وفيه نظر لانه مخالف لما في المفصل او في الخبر للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وجوابه ان الخبر--- هنا في معني الامر لما سبق ان معني يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم	664	2970462133648460851	209	396.0	168	225	92.88888549804688	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	172	270	844	1321	1458	300	يعني هو من الثلاثي لا من المزيد المغرب ورث اباه مالا يرث وراثة وهو وارث والاب والمال كلاهما موروث ومنه انا معشر الانبياء لا نورث واورثه مالا تركه ميراثا له قوله علي البناء للفاعل اي يورث رجل الوارث المال فحذف المفعولين الا ان يقال ان كلالة مفعول يورث قوله و كلالة حال --------او مفعول به-------- فان قلت لم لم يجز علي هذا ان يكون يورث صفة رجل و كلالة خبر كان كما سبق قلت لا يجوز لان التركيب حينءذ مشابه لباب التنازع لان كان الناقصة تستدعي خب-------------------------------------را و يورث ثلاثة اقسام علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يخلف ولدا ولا والدا	1348	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms665	true	-1569724649089589341	2	98	11	467	1462	300	يعني هو من الثلاثي لا من المزيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله و كلالة حال الي قولهاو مفعول قال الطيبي فان قلت ---لم يجز علي هذا ان يكون يورث صفة رجل و كلالة خبر كان كالاول ق-لت لا يجوز لان التركيب حينءذ مشابه لباب التنازع لان كان الناقصة تستدعي خبرا و مفعولا به ولما كانت الكلالة اقرب الي يورث فالاصح اعماله فيه فلا يبقي ل كان خبر ولا يصح ان يقدر كلالة مثل المذكور لان كلالة اذا كانت مفعولا به فالرجل حينءذ من ليس بوالد ولا ولد واذا كانت خبرا ل كان فالرجل من لم يخلف ولدا ولا والدا	665	2970462133648460851	229	399.5	178	676	33.87574005126953	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1349	false	-2498835450791222406	21	113	107	537	1489	300	تستدعي------- مفعولا به ولما كانت الكلالة اقرب الي يورث فالافصح اعماله فيه فلا يبقي ل كان خبر ولا يصح ان يقدر كلالة مثل المذكور ولان كلالة اذا كانت مفعولا به فالرجل حينءذ من ليس بوالد ولا ولد واذا كانت خبرا ل كان فالرجل من لم يخلف ولدا ولا والدا فهذا خلف فعلم ان كان اذا كانت تامة جاز ذلك وبه قال ابو البقاء كان هي ت--امة و رجل فاعلها و يورث صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا--- قوله	1349	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms665	true	-1569724649089589341	47	140	223	656	1462	300	تستدعي خبرا و مفعولا به ولما كانت الكلالة اقرب الي يورث فالا-صح اعماله فيه فلا يبقي ل كان خبر ولا يصح ان يقدر كلالة مثل المذكور -لان كلالة اذا كانت مفعولا به فالرجل حينءذ من ليس بوالد ولا ولد واذا كانت خبرا ل كان فالرجل من لم يخلف ولدا ولا والدا فهذا خلف فعلم ان كان اذا كانت تامة جاز ذلك وبه قال ابو البقاء كان هي التامة و رجل فاعلها------- صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا اه قوله	665	2970462133648460851	420	804.5	330	442	95.02262115478516	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1350	false	-4709297316084578321	44	80	210	410	1503	300	قوله فاستعيرت للقرابة----------- هذا يدل علي ان المنقولات الاصطلاحية كلها استعارات يدل عليه- ما شرطوا من وجود العلاقة المناسبة وهي التشبيه وفيه شرط اخر وهو الشهرة في المنقول اليه ومن ثم لمي جعلوها من المجاز--- قوله	1350	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms666	true	-2742574851262199906	44	83	217	431	1532	300	قوله واستعيرت -لقرابة قال الطيبي هذا يدل علي ان المنقولات الاصطلاحية كلها استعارات يدل عليها ما شرطوا من وجود العلاقة المناسبة وهي التشبيه وفيه شرط اخر وهو الشهرة في المنقول اليه ومن ثم لم يجعلوها من المجاز اه قوله	666	2970462133648460851	196	364.0	161	215	91.16278839111328	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	0	36	0	183	1533	300	تشاركهما--------------- ويمكن ان يقال ان الضمير راجع الي الرجل والي المراة ويكون حكم كل واحد من اخيه او اخته واخيها او اختها حكم كل واحد لاستواء ادلاءهما الي الميت ولا يبعد ان يجري علي التغليب--- قوله	1351	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms666	true	-2742574851262199906	94	133	489	688	1532	300	تشاركهما فيه قال الطيبي ويمكن ان يقال ان الضمير راجع الي الرجل والي المراة ويكون حكم كل واحد من اخيه و--اخته واخيها او اختها حكم كل واحد لاستواء ادلاءهما الي الميت ولا يبعد ان يجري علي التغليب اه قوله	666	2970462133648460851	180	335.5	145	201	89.55223846435547	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1352	false	-7475718434115668104	152	216	728	1056	1501	300	قراءة الحسن غير مضار وصية من الله بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول---------------- قال ابو البقاء في ------قراءة الحسن غير مضار وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذ-ي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب فالتقدير غير مضار الورثة في وقت الوصية ---قوله	1352	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms667	true	4026010907967341792	38	101	193	518	1566	300	قراءة------ غير مضار وصية-------- بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول وهي قراءة الحسن قال ابو البقاء في هذه القراءة--------------- وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذوي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب والتقدير غير مضار الورثة في وقت الوصية اه قوله	667	2970462133648460851	298	536.5	240	354	84.18079376220703	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1355	false	-1765863486126340498	0	105	0	586	1585	300	قال الامام هذا القول اختيار ابي مسلم الاصفهاني واحتج بان قوله واللاتي ياتين الفاحشة النساء اشارة الي النسوان وقد ذكر فيها من نساءكم وقوله واللذان اشارة الي الرجال ومذكور فيها منكم وعلي وقرء واللذان بتشديد النون واللذان بالهمزة وتشديد النون انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما 17 التوبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول والغفران هذا التقدير لا يحتاج الي النسخ	1355	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms667	true	4026010907967341792	169	206	896	1105	1566	300	قال الامام هذا القول اختيار ابي مسلم الاصفهاني واحتج بان قوله واللاتي ياتين الفاحشة------- اشارة الي النسوان وقد ذكر فيها من نساءكم وقوله واللذان اشارة الي الرجال ومذكور فيها منكم وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير لا يحتاج الي النسخ	667	2970462133648460851	206	398.0	169	586	35.15358352661133	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1355	false	-1765863486126340498	227	285	1216	1513	1585	300	قال الامام انه تع--------الي وعد بقبول التوبة فاذا وعد شيءا لا-بد ان ينجز وعده لان الخلف في وعده محال ولما كان ذلك شبيها واجب علي الله تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل	1355	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms667	true	4026010907967341792	213	263	1143	1376	1566	300	قال الامام انه سبحانه وتعالي وعد بقبول التوبة فاذا وعد شيءا لا بد ان ينجز وعده لان الخلف في وعده محال سبحانه اه قوله من تا--ب عليه اذا قبل توبته قال الشيخ سعد الدين لا من ت----------------------------------اب العبد بمعني رجع اليه اه قوله ولذلك قيل------------------------------------- من عصي الله فهو جاهل	667	2970462133648460851	137	177.5	105	306	44.771240234375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1371	false	-6519742496307689128	130	300	639	1494	1494	300	ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام علي الحلال قوله ولكن ما مضي-------------------------------------------------------------------------------------- مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما يريد ان الاستثناء منقطع وتحقيقه ما ذكره ابو البقاء في الاية السابقة ما في ما قد سلف مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع انه لا يكون داخلا في الاول بل في حكم المستانف وتقدر الا فيه---- ب لكن اي لا تتزوجوا من تزوجه ابا-ءكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه -نحو- قولك ما مررت برجل الا بامراة اي لكن بامراة والغرض منه بيان معني زاءد لان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض لاثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت بام----راة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته فان قلت لم فرق المصنف بين هذا الاستثناء حيث جعله منقطعا وبين ما سبق حيث جعله من باب -----ولا عيب فيهم ق--------------------لت لاقتضاء المقام والفرق بين نكاح الامهات والجمع بين الاختين واستدعاء كل من التعليلين اعني قوله-	1371	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms670	true	2021470312072062865	49	228	266	1155	1532	300	ما اجتمع ح--لال و--حرام الا غلب الحرام---- الحلال اه قال سفيان ذلك في الرجل يفجر بامراة وعنده ابنتها او امها فانه يفارقها قوله او منقطع معناه لكن ما سلف مغفور قال الطيبي -------------------------------------------------تحقيقه ما ذكره ابو البقاء ان-------------- ما في ما قد سلف مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع ان- لا يكون داخلا في الاول بل في حكم المستانف ويقدر---- فيه الا ب لكن اي لا -تجمعوا -----بين الاختين لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه ونحوه قوله ما مررت برجل الا بامراة اي لكن بامراة والغرض منه بيان معني زاءد لان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض لاثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت الا بامراة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته فان قلت لم فرق -------بين هذا الاستثناء حيث جعله منقطعا وبين ما سبق حيث جعله من باب قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم البيت قلت لاقتضاء المقام والفرق بين نكاح الامهات والجمع بين الاختين واستدعاء كل من التعليلين اعني قوله	670	2970462133648460851	723	1280.5	572	978	73.92638397216797	134	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	0	75	0	399	1605	300	انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء وقوله ان الله كان غفورا رحيما النساء ما يقتضيه من المعني فان التعليل بالغفران والرحمة يستدعي كلاما متضمنا للذنب والخطا ولذلك قال ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما كانه قيل حرم عليكم الجمع بين الاختين لانه خطا وذنب ومن يفعل ذلك يءاخذ به لكن ما قد سلف فانه مغفور غير مءاخذ به لان الله تعالي كان غفورا رحيما والتعليل بالفاحشة والمقت وسوء السبيل يوجب	1372	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms670	true	2021470312072062865	228	300	1155	1532	1532	300	انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا------- وقوله ان الله كان غفورا رحيما------- ما يقتضيه من المعني فان التعليل بالغفران والرحمة يستدعي كلاما متضمنا للذنب والخطا ولذلك قال ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما كانه قيل حرم عليكم الجمع بين الاختين لانه خطا وذنب ومن -فعل ذلك يءاخذ به لكن ما قد سلف فانه مغفور غير مءاخذ به لان الله------ كان غفورا رحيما والتعليل بالفاحشة والمقت وسوء السبيل يوجب-	670	2970462133648460851	377	720.5	306	399	94.48621368408203	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	75	296	399	1579	1605	300	تاويل الكلام السابق بما ينبء عن المبالغة في القبح والفحش وان المنهي عنه مما ينبغي ا--لا يوجد اصلا وانه مناف لحال المءمنين واصحاب المروءة وارباب التمييز وذلك لا يتم الا بجعل التركيب من باب تاكيد الذم بما يشبه المدح واليه الاشارة بقوله والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته ويءيده ما روينا عن الترمذي وابي داود وابن ماجة والدارمي والنساءي عن البراء قال بيناانا اطوف يوما علي ابل ضلت بي رايت فوارس معهم لواء دخلوا بيت رجل من العرب فضربوا عنقه فسالت عن ذنبه فقالوا عرس بامراة ابيه وهو يقرا سورة النساء ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وما قاله ال------------------قاضي الا ما قد سلف استثناء من --معني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او استثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر وان كان كلاما حسنا لكن عز المرام بمنازل وعز اقتضاء المقام بمراحل والقول ما قالت حذام--- قوله	1372	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms671	true	-3162007397210838427	0	100	0	519	1574	300	تاويل الكلام السابق بما ينبء عن المبالغة في القبح والفحش وان المنهي عنه مما ينبغي ان لا يوجد اصلا وانه مناف لحال المءمنين واصحاب المروءة وارباب التمييز وذلك لا يتم الا بجعل التركيب من باب تاكيد الذم بما يشبه المدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله القاضي يعني البيضاويهناك الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او استثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر وان كان كلاما حسنا لكن عن المرام بمنازل وعن اقتضاء المقام بمراحل والقول ما قالت حذام اه قوله	671	2970462133648460851	488	919.0	392	1205	40.4979248046875	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	228	286	1234	1524	1593	300	وذات حليل البيت سميت الزوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج لمن يبني بها من بني الرجل باهله اذا نزل بها روي انه----- سءل الحسن وعنده الفرزدق ما تقول فيمن يقول لا والله وبلي والله فقال الفرزدق اما سمعت قولي في ذلك فقال الحسن ما قلت فقال ق--------لت فلست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم كتاب	1373	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms671	true	-3162007397210838427	115	165	601	854	1574	300	وذات خليل انكحتها رماحنا حلال------------------------------ لمن يبني بها لم تطلق قال الطيبي------------ روي ان الحسن سءل------ وعنده الفرزدق ما تقول فيمن يقول لا والله -بلي والله فقال الفرزدق اما سمعت قولي في ذلك -قال الحسن ما قلت فقال الفرزدق قلت فلست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم فقال	671	2970462133648460851	200	322.0	156	303	66.00659942626953	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	128	160	666	828	1543	300	فقال الحسن احسنت -ثم قال ما تقول فيمن سبي امراة ولها حليل فقال الفرزدق اما سمعت قولي وانشد وذات حليل البيت فقال الحسن احسنت كنت اراك اشعر فاذا انت اشعر وافقه قوله	1374	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms671	true	-3162007397210838427	164	196	849	1012	1574	300	فقال الحسن احسنت اثم قيل ما تقول فيمن سبي امراة ولها حليل فقال الفرزدق اما سمعت قولي وانشد وذات حليل البيت فقال الحسن احسنت كنت اراك اشعر فاذا انت اشعر وافقه قوله	671	2970462133648460851	161	316.0	129	163	98.77300262451172	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	120	247	618	1248	1506	300	او مصدر مءكد و----------الفرق بين هذا والاول ان هذا منصوب بفعل مقدر بمعناه والاول منصوب بفعل مذكور من غير لفظ---ه قوله تحط عنه اي عن الزوج من المهر بيان ما وقيل فيما تراضيا به من مقام او فراق وقيل نزلت------ في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله ع-----ليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	1376	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms672	true	-4255524422342394742	200	266	1026	1354	1520	300	او مصدر مءكد قال الطيبي الفرق بين هذا والاول ان هذا منصوب بفعل مقدر بمعناه والاول منصوب بفعل مذكور من غير لفظه اه قوله و-------------------------------------------------------------------------قيل نزلت الاية في المتعة الي اخره اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس قوله روي انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	672	2970462133648460851	255	446.0	205	654	38.99082565307617	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1383	false	4738193594209054758	158	213	852	1165	1635	300	قوله يريد الله ان يبين لكم ما هو------------------------------- خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم----------- فيه اشعار بتلفيق الايات اللاحقة بالسابقة فان السوابق كانت في بيان النساء والمناكحات واللواحق في بيان الاموال والتجارات وهي قوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم النساء فهذه الايات التي توسطت بينهما كالتخلص من باب الي باب لجامع التبيين--- قوله	1383	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms673	true	4716478440231043814	136	198	678	1027	1585	300	قوله يريد الله ل--يبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم قال الطيبي فيه اشعار بتلفيق الايات اللاحقة بالسابقة فان السوابق كانت في بيان النساء والمناكحات واللواحق في بيان الاموال والتجارات وهي قوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم------- فهذه الايات التي توسطت بينهما كالتخلص من باب الي باب لجامع التبيين اه قوله	673	2970462133648460851	297	551.5	244	358	82.96089172363281	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1382	false	-2464828173167377329	205	300	1062	1536	1536	300	قال صاحب الفراءد قيل لا يبعد ان يكون مفعول يريد محذوفا للعلم به كانه قيل يريد ايراد هذه الاحكام ليبين لكم وكذا في قوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله الصف اي يريدون كيدهم وعنادهم ليطفءوا وقال هذا------ اقرب الي التحقيق لانه فعل متعد فلابد له من مفعول به وقال ابن الحاجب في شرح المفصل يجوز لزيد ضربت وامتنع ضربت لزيد لان المقتضي اذا تقدم كان اقوي منه اذا تاخر والجواب ان المقام اذا اقتضي التاكيد لا-بد من المصير اليه واذا كان المعني علي ما قال يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من-	1382	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms674	true	2915213502559995411	29	125	137	611	1530	300	قال صاحب الفرايد قيل لا يبعد ان يكون مفعول يريد محذوفا للعلم به كانه قيل يريد ايراد هذه الاحكام ليبين لكم وكذا في قوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله----- اي يريدون كيدهم وعنادهم ليطفءوا وقال هذا الوجه اقرب الي التحقيق لانه فعل متعد لا بد له من مفعول و---قال ابن الحاجب في شرح المفصل يجوز لزيد ضربت وامتنع ضربت لزيد لان المقتضي اذا تقدم كان اقوي منه اذا تاخر والجواب ان المقام اذا اقتضي التاكيد لا بد من المصير اليه واذا كان المعني علي ما قال يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من	674	2970462133648460851	461	889.5	369	482	95.64315032958984	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1383	false	4738193594209054758	0	158	0	852	1635	300	مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم الي اخره فخلو الكلام عن التاكيد بعيد عن قضاء حق البلاغة قال الزجاج اللام في ليبين لكم كاللام في لكي في قوله لارادة التبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقال صاحب اللباب ان اللام في شكرت لزيد مكملة للفعل والمراد من التكميل غير التعدية لجعله الباء المكملة قسيما لباءا لتعدية في قوله الباء للالصاق واما مكملة للفعل في نحو مررت بزيد وقال الشارح اذ معني المرور وهو المجاوزة يقتضي متعلقا والباء تكميل لذلك المعني بخلاف التعدية نحو خرجت بزيد فان معني الخروج لا يقتضي متعلقا بل حصل اقتضاءه المتعلق بحرف الجر فتلك هي المعدية	1383	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms674	true	2915213502559995411	125	214	611	1080	1530	300	مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من تقدمكم ---الي اخره فخلو الكلام عن التاكيد بعيد عن قضاء حق البلاغة قال الزجاج اللام في ليبين لكم كاللام في لكي في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقال صاحب اللباب ان اللام في شكرت لزيد تكملة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل في نحو مررت بزيد وقال الشارح ان معني المرور وهو المجاوزة يقتضي متعلقا والباء تكميل لذلك المعني بخلاف التعدية نحو خرجت بزيد فان معني الخروج لا يقتضي متعلقا بل حصل اقتضاءه المتعلق بحرف الجر فتلك هي التعدية	674	2970462133648460851	459	875.0	371	852	53.87323760986328	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1383	false	4738193594209054758	212	272	1160	1486	1635	300	قوله ويرشدكم الي طاعات-------------------------- اشارة الي ان قوله --ويتوب عليكم النساء من وضع المسبب موضع السبب وذلك من عطف ويتوب علي قوله ويهديكم سنن الذين من قبلكم علي سبيل البيان كانه قيل ليبين لكم ويهديكم ويرشدكم الي الطاعات فوضع موضعه ويتوب عليكم والي السبب الاشارة بقوله ان قمتم بها كانت كفارات لسيءاتكم فيتوب عليكم فقوله والله يريد ان يتوب عليكم	1383	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms675	true	-7195700744661736321	186	239	958	1233	1562	300	قوله -يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي قال الطيبي اشارة الي--- قوله ان يتوب عليكم------- من وضع المسبب موضع السبب وذلك من عطف ويتوب علي قوله ويهديكم سنن الذين من قبلكم علي سبيل البيان كانه قيل ليبين لكم ويهديكم ويرشدكم الي الطاعات فوضع موضعه ليتوب عليكم اه قو--------------------------------------------------------------------له والله يريد ان يتوب عليكم	675	2970462133648460851	236	411.0	190	354	66.66666412353516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	106	170	579	945	1624	300	والله يريد ان يتوب عليكم النساء تكرير لقوله ويتوب عليكم النساء للتاكيد وقد------------- قوبل بقوله ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما النساء وذلك هو الزيغ والميل عن الطريق القويم فوجب ان يفسر المقابل بما يوافقه من الارشاد الي الصراط المستقيم وانما بني والله يريد علي تقوي الحكم وقدم الاسم وفي المءكد- الفعل مقدم ليفرق بين الارادتين اي ارادة الله وارادة الزاءغين--- قوله	1384	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms675	true	-7195700744661736321	234	276	1208	1447	1562	300	والله يريد ان يتوب عليكم كرره--------------------------------- للتاكيد والمقابلة اي انه قوبل بقوله ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما بني والله يريد علي تقوي الحكم وقدم الاسم وفي المقابل الفعل مقدم ليفرق بين الارادتين--- ارادة الله وارادة الزاءغين اه قوله	675	2970462133648460851	205	345.0	167	383	53.524803161621094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	248	292	1275	1497	1535	300	منقطع اي علي التقديرين قال ابو البقاء الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل اي لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة	1385	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms676	true	-758146369255346503	71	113	362	568	1521	300	---------عنه اه و------قال ابو البقاء الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل اي لا تاكلو-ا بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة	676	2970462133648460851	201	384.5	160	222	90.54054260253906	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1386	false	-8837011498699836563	45	100	253	519	1556	300	كون-- تجارة عن تراض او ان قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم بدل بحسب المفهوم علي ان عدم المراضاة منهي عنه ومن ثم قدر ولكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهي عنه فكانه قيل المنهي هو ان يكون التصرف بالباطل وعدم الرضا لكن غير المنهي هو ان يكون التصرف بالحق وحصول المراضاة	1386	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms676	true	-758146369255346503	111	163	556	814	1521	300	كونها تجارة اه قال الطيبي قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم يدل بحسب المفهوم علي ان عدم المراضاة منهي عنه ومن ثم قدر ولكن كون تجارة عن تراض -----غير منهي---- فكانه قيل المنهي هو ان يكون التصرف بالباطل وعدم الرضي لكن غير المنهي هو ان يكون التصرف بالحق وحصول المر-ضاة	676	2970462133648460851	242	446.0	191	268	90.29850769042969	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	217	300	1124	1578	1578	300	بين حفظ النفس وحفظ المال في التوصية لان قوله يا ايها الذين امنوا النساء الي قوله الرجال قوامون علي النساء النساء كالاعتراض بين حديث النساء ونكاحهن والقيام عليهن فيكون تاكيدا لمعني التعليل في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء كما قررنا ان فيه -----اشعارا بان التمتع بالمال انما يكون معتدا به اذا انفق علي العيال ومن ثم ضم مع حفظ المال لاجل الانفاق علي العيال حفظ النفس مزيدا -لارادة التحريض علي طلب الاحصان والاجتناب عن السفاح والله اعلم قوله	1387	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms676	true	-758146369255346503	194	271	969	1383	1521	300	بين حفظ النفس و----المال قال الطيبي ق----وله يا ايها الذين امنوا------- الي قوله الرجال قوامون علي النس-------اء كالاعتراض بين حديث النساء ونكاحهن والقيام عليهن فيكون تاكيدا لمعني التعليل في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم لما---------------- فيه من الاشعار- بان التمتع بالمال انما يكون معتدا به اذا انفق علي العيال ومن ثم ضم مع حفظ المال لاجل الانفاق علي العيال حفظ النفس من يد الارادة التحريض علي طلب الاحصان والاجتناب عن السفاح اه قوله -------	676	2970462133648460851	382	704.0	310	460	83.0434799194336	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1393	false	2757577179361639590	17	98	84	485	1530	300	لا باس ا---ن يكون السبب خاصا والحكم عاما اذ اكثر الاحكام وارد -علي هذا المنهج فان قلت اذا كان مثل هذا الحسد محمودا كيف نهوا عنه قلت كان المتمني ان يكتب عليهن الجهاد كما كتب علي الرجال وهذا مت-مني غير جاءز لانه تعالي كتب لكل من الرجال والنساء علي حسب حاله واستعداده ولكن استدركه بقوله واسالوا الله من فضله اي اسالوا الله ما يليق بحالكم وما يصلحكم الا تري كيف- ذيل بقوله ان الله كان بكل شء عليما--- قوله اي ولكل	1393	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms677	true	7330523565879337871	217	297	1153	1548	1564	300	لا باس في ان يكون السبب خاصا والحكم عاما اذ اكثر الاحكام واردة علي هذا المنهج فان قلت هذا تمن-------------- محمود فكيف نهوا عنه قلت كان الت-مني ان يكتب عليهن الجهاد كما كتب علي الرجال وهذا التمني غير جاءز لانه تعالي كتب لكل من الرجال والنساء علي حسب حاله واستعداده ولذا استدركه بقوله واسالوا الله من فضله اي اسالوا الله ما يليق بحالكم وما يصلحكم الا تري كيفي ذيل بقوله ان الله كان بكل شء عليما اه قوله اي ولكل	677	2970462133648460851	374	704.5	298	410	91.21951293945312	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1393	false	2757577179361639590	247	300	1266	1530	1530	300	صفة ل كل المعني وجعلنا لكل مال تركه الوالدان وارثا يحو-ونه وهو المراد بقوله ولكل شء مما ترك الي اخره قال السجاوندي وفيه ضعف للفصل بين الموصوف والصفة اذ يصير بمنزلة من يقول لكل رجل جعلت درهما فقير--- قوله او ولكل قوم فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لكل قوم خبر والمبتدا متعلق مما ترك وهو نصيب-	1393	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms678	true	2660760202653583795	25	112	129	577	1572	300	صفة ولكل المعني وجعلنا لكل مال تركه الوالدان وراثا يحوزونه قا------------------------------------------ل السجاوندي وفيه ضعف للفصل بين الموصوف والصفة اذ يصير بمنزلة من يقول لكل رجل جعلت درهما فقير اه قوله او ولكل ميت جعلنا وارثا الي اخره قال الطيبي فعلي هذا ولكل احد مفعولي جعلنا و موالي بمعني الوارث و مما ترك صلته المعني جعلنا لكل موروث وارثا حاءزا لتركته ثم قيل من الوارث فقيل الوالدان والاقربون اه قوله او لكل قوم الي اخره قال الطيبي فعلي هذا لكل قوم خبر والمبتدا متعلق مما ترك وهو نصيب	678	2970462133648460851	210	379.5	169	490	42.85714340209961	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	224	300	1235	1669	1669	300	عاقدت وعلي هذا الوجه الفاء جزاء شرط مقدر و-من صلة موالي اي جعلنا لكل موروث وارثا حاءزا لتركته فقيل من هم قيل الوالدان والاقربون والمعاقدون ثم قيل واذا كان كذلك فاتوهم نصيبهم قوله وقرء عقدت بالتشديد وهي شاذة والتخفيف عاصم وحمزة والكساءي والباقون عاقدت بالالف قوله بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف حذفه في القراءة الاخري وهي عاقدت ايمانكم اي عاقدتهم ايديكم قوله عهودهم اي عهود الموالي وهو مفعول-	1394	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms678	true	2660760202653583795	201	246	1050	1284	1572	300	ع-قدت وعلي هذا الوجه الفاء جزاء شرط مقدر و من صلة موالي اي جعلنا لكل موروث وارثا حاءز التركة- فقيل من هم قيل الوالدان والاقربون وال-عاقدون ثم قيل واذا كان كذلك فاتوهم نصيبهم اه ق---------------------------------------------------------------------------------وله بمعني عقدت عهودهم قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عهود الموالي وهو مفعول	678	2970462133648460851	214	379.0	175	436	49.08256912231445	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1397	false	-5829262187600411086	19	281	104	1484	1573	300	الغيب ما يوجبه الغيب اي ما يجب المحافظة عليه في حال غيبة الزوج--- قوله في مالها اراد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت هي المتصرفة فيه في حال الغيبة وانه مما ينفق عليها كا--------نه مالها -نحو- قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء بعثا لها علي الحفظ اي ليحفظن----- حفظا مثل حفظ اموالهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او بما حفظهن حين وعدهن الثواب------------- فسر الحفظ بوجوه ثلاث- احدها انه مجاز من اطلاق السبب علي المسبب لان الظاهر ان يقال حافظات للغيب بسبب ان الله تعالي وصي الازواج بحفظهن رعاية لحقهن فهن قضين حق تلك النعمة بحفظ غيب الازواج وعلي هذا يجوز ان يكون مشاكلة لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري والثاني انه حقيقة اي حافظات للغيب لان الله تعالي حفظهن من ان يقعن في الذنب واوعدهن بالعذاب الشديد علي الخيانة وما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي حافظات للغيب بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم وقرا ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ للغيب بما حفظ الله فاصلحوا اليهن نشوزها ونشوصها ان تعصي زوجها ولا تطمءن اليه واصله الانزعاج في المضاجع وعصمهن فقوله وعصمهن عطف تفسيري وثالثها انه من باب الكناية اي انهن حافظات للغيب لان الله تعالي وعدهن الثواب عليه ولذلك سعين في حفظ الغيب كانه قيل احفظن الغيب حتي لا اضيع اجركن لما يلزم من عدم ضياعهن ايتاء اجورهن قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة قال ابو البقاء ما علي قراءة النصب بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ الله---- او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير بحفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك	1397	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms679	true	-2772780914763927447	0	300	0	1538	1538	300	الغيب ما يوجبه الغيب اي ما تجب المحافظة عليه في حال غيبة الزوج اه قوله وعنه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية اخرجه ابن جرير من حديث ابي هريرة لكن بلفظ في مالك ونفسها وروي النساءي عن ابي هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن خير النساء فقال التي تطيع اذا امر وتسر اذا نظر وتحفظه في نفسها وماله رواه الحاكم وصححه بلفظ ومالها قال الطيبي اراد بمالها مال الزوج ولما كانت هي المتصرفة فيه في حال الغيبة وانه مما ينفق عليها منه كان كانه مالها ونحوه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم------- بعثا لها علي الحفظ اي ليحفظن ماله حفظا مثل حفظ اموالهن اه وكذا حمله الشيخ سعد الدين علي اضافة الملابسة بتصرفها فيه لكن اكثر طرق الحديث بلفظ في نفسها وماله وكذا رواه ابن ماجة من حديث ابي امامة فيخشي ان يكون في رواية الحاكم تحريف من بعض الرواة والنساخ فان مخرج حديثه وحديث النساءي واحد قوله بحفظ الله ايا-------هن الي اخره قال الطيبي فسر الحفظ بوجوه ثلاثة احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة اي حافظات للغيب لان الله تعالي حفظهن من ان يقعن في الذنب الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من باب الكناية اي انهن حافظات الغيب لان الله تعالي وعدهن الثواب عليه ولذلك سعين في حفظ الغيب كانه قيل احفظن الغيب حتي لا اضيع اجركن لما يلزم من عدم ضياعهن ايتاء اجورهن الثالث انه مجاز من اطلاق المسبب علي السبب لان الظاهر ان يقال حافظات للغيب ان الله تعالي وصي الازواج بحفظهن رعاية لحقهن فهن قضين حق تلك النعمة بحفظ غيب الازواج اه قوله وقرء بما حفظ الله بالنصب الي اخره ق--------ال ابو البقاء ما علي قراءة النصب بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ امر الله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير بحفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك-	679	2970462133648460851	704	1145.0	562	2159	32.607688903808594	127	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	229	300	1169	1529	1529	300	الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا النساء او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون-------------------- مبتدا خبره محذوف كانه دارك الجوهري قعدت الي جنب فلان والي جانب فلان بمعني وهذه القراءة تنصر قول من قال الجار القريب النسب والجار الاجنبي قوله وان يكون مبتدا خبره محذوف فان قلت ما الفرق بين هذا و----ان يكون خبر مبتدا محذوف كما عليه الوجه الثاني ---قلت علي الثاني يتصل-	1403	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms680	true	6721141321997499103	200	247	1029	1246	1535	300	الذين يبخلون بدل من قوله من كان قال ابو حيان ------------------------يجوز عندي و----لم يذكروهان يكون صفة ل من اه قوله او مبتدا خبره محذوف ق----------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي---------------------------------------------------------- فان قلت ما الفرق بين هذا وبين ان يكون خبر مبتدا محذوف كما عليه الوجه الذي قبله قلت علي ذاك--- يتصل	680	2970462133648460851	153	163.0	119	388	39.43299102783203	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1404	false	718841593812398965	0	53	0	289	1633	300	بقوله مختالا فخورا محكوم عليهم بانهم هم الذين لا يحبهم الله وهو ابلغ من البدل لما يءذن بان البخل اخس اوصافهم وهو الذي حملهم علي ان -تكبروا عن اكرام اقاربهم واصحابهم وانهم معروفون مشهورون بكونهم مختالين فخورين لما تقرر ان النصب او الرفع علي المدح او الذم يقتضي اني كون الموصوف مشهورا معروفا	1404	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms680	true	6721141321997499103	247	300	1246	1535	1535	300	بقوله مختالا فخورا محكوم عليهم بانهم هم الذين لا يحبهم الله وهو ابلغ من البدل لما يءذن بان البخل اخس اوصافهم وهو الذي حملهم علي ان يتكبروا عن اكرام اقاربهم واصحابهم وانهم معروفون مشهورون بكونهم مختالين فخورين لما تقرر ان النصب او الرفع علي المدح او الذم يقتضي ان يكون الموصوف مشهورا معروفا-	680	2970462133648460851	286	560.0	235	290	98.62068939208984	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1404	false	718841593812398965	256	300	1403	1633	1633	300	الذين يبخلون واتصاله بقوله كان مختالا فخورا احري فان قلت هل يجوز في الموصول الاول القطع للاستءناف قلت لا يحسن ذلك الحسن لانه لا يخلو من ان يكون استءنافا باعادة اسم من استء--نف عنه الحديث او صفته والاول ظاهر البطلان لان الذي وضع وصلة-	1404	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms681	true	5305736253408341421	63	102	340	546	1591	300	الذين يبخلون ليتم المقصود----------------------- فان قلت هل يجوز والذين يبخلون--- القطع للاستءناف قلت لا يحسن ذلك الحسن لانه لا يخلو من ان يكون استءنافا باعادة اسم من المستانف عنه الحديث او صفته والاول ظاهر البطلان لان الذي وضع -صلة	681	2970462133648460851	177	304.0	141	233	75.96566772460938	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1404	false	718841593812398965	53	127	289	695	1633	300	والصفة صالحة للمدح او للذم وعلي ان يكون مبتدا خبره محذوف والجملة منقطعة عما قبلها جء بها مستطردة لحكاية من يمنع احسانه عن- الوالدين والاقربين والوجه الاتصال لان قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا تذييل لقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وقد رمز اليه تفسيره المختال ب التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقارب---------ه ثم لا-بد من انضم-م قوله الذين يبخلون ليتم به المقصود ولو جعل-------- والذين ينفقون	1404	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms681	true	5305736253408341421	0	73	0	396	1591	300	والصفة صالحة للمدح او للذم وعلي ان يكون مبتدا خبره محذوف -الجملة منقطعة عما قبلها جء بها مستطردة لحكاية من يمنع احسانه علي الوالدين والاقربين والوجه الاتصال لان قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا تذييل لقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيء------------------ا وقد رمز اليه تفسيره المختال بالمتكبر -------الذي يانف -عن اكرام اقرباءه وجيرانه ثم لا بد من انضمام قوله الذين يبخلون ليتم--- المقصود فان قلت هل يجوز والذين يبخلون	681	2970462133648460851	353	628.0	285	426	82.86385345458984	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1405	false	5112319404657404968	0	83	0	441	1563	300	الي وصف المعارف بالجمل والثاني يوجب ان يكون الموصوف بحيث ينبء عن الوصف ليكون ذريعة لبيان الموجب ليصح التعليل به كقوله تعالي هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب البقرة 2 ولا دلالة في قوله مختالا فخورا علي هذا الوصف بل فيه ما يدفعه لان التياه الفخور اغلب ما يكون جوادا اللهم الا ان يقال ان قوله من كان مختالا فخورا لما كان تذييلا للكلام السابق او استءنافا تضمن معني البخل الذي يعطيه قوله------ وبالوالدين احسانا الي اخره وهذا لا يصير اليه صاحب ذوق--- قوله	1405	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms681	true	5305736253408341421	102	183	546	982	1591	300	الي وصف المعارف بالجمل والثاني يوجب ان يكون الموصوف بحيث ينبء عن الوصف ليكون ذريعة لبيان الموجب ليصح التعليل--- كقوله تعالي هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب--------- ولا دلالة في قوله مختالا فخورا علي هذا الوصف بل فيه ما يدفعه لان التياه الفخور اغلب ما يكون جوادا اللهم الا ان يقال ان قوله من كان مختالا فخورا لما كان تذييلا للكلام السابق و--استءنافا تضمن معني البخل الذي يعطيه قوله تعالي وبالوالدين احسانا الي اخره وهذا لا يصير اليه صاحب ذوق اه قوله	681	2970462133648460851	426	817.0	347	450	94.66666412353516	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	139	288	755	1500	1562	300	قوله ويعط صاحبها من عنده----------- جعل من لدنه بمعني من عنده قا----ل الزجاج لدن لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول لدني صواب وتقول عندي مال عظيم------------ والمال غاءب ولدن لما يليك لا غير النهاية لدن ظرف بمعني عند الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن قوله و-----سماه اجرا لانه تابع للاجر----------- اي هو مجاز عن التفضل لانه تعالي قال وان تك حسنة يضاعفها ومضاعفة الحسنة هي الاجر لانها جزاء الحسنة- وقال بعده لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف ويءت من لدنه اجر------ا فوجب حمله علي معني زاءد علي الاجر وليس ذلك الا التفضل ---ولهذا قرن معه من لدنه وهذا القيد ايضا يوجب----- تقدير الثواب-------------- وانه بالاستحقاق لا بالتفضل وتسمي-ة التفضل بالاجر تسمية للشء باسم مجاوره وقلت هذا التعسف	1408	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms682	true	7777723318298914792	35	151	182	771	1549	300	قوله ويعط صاحبها من عنده قال الطيبي جعل من لدنه بمعني من عنده وقد قال الزجاج لدن لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول لد-ي صواب وتقول عندي مال ولا تقول لدي مال والمال غاءب اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر قال الطيبي اي هو مجاز عن التفضل لانه تعالي قال وان تك حسنة يضاعفها ومضاعفة الحسنة هي الاجر لانها جزاء الحسنات وقال بعده-------------------------------------------------------------- ويءت من لدنه اجرا عظيما فوجب حمله علي معني زاءد علي الاجر وليس ذلك الا التفضل قال وهذا علي ما قرره صاحب الكشاف من ان يضاعفها علي تقدير مضاف اي يضاعف ثواهما وانه بالاستحقاق لا بالتفضل وتسميته التفضل بالاجر تسمية للشء باسم مجاوره و----هذا --تعسف	682	2970462133648460851	467	778.5	371	818	57.0904655456543	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1409	false	-7986719749488324375	172	300	881	1553	1553	300	والعجب من القاضي وصاحب التقريب كيف قررا في هذا المقام كلام المصن-----ف ولم ينبه عليه صاحب الانتصاف قوله وقرء يضعفها بالتشديد ابن كثير وابن عامر والباقون بالتخفيف وقرا ابن هرمز نضاعفها بالنون فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وجءنا بك علي هءلاء المكذبين شهيدا وعن ابن مسعود انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا قوله فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم----------- يريد ان الاشارة بقوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا الي جميع من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هذه الاية ناظرة-	1409	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms682	true	7777723318298914792	210	263	1081	1356	1549	300	والعجب من القاضي وصاحب التقريب كيف قررا في هذا المقام كلام صاحب الكشاف ولم ينبه عليه صاحب الانتصاف اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكيف -حال هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم قال الطيبي يريد ان الاشارة بقوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا الي جميع من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- هذه الاية ناظرة	682	2970462133648460851	245	442.5	197	689	35.558780670166016	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1409	false	-7986719749488324375	0	45	0	237	1553	300	القران بالراي والمذهب واما اذا جعلت- الحسنة بنفسها مضاعفة ويترك من ل------------------------------------------------------دنه اجرا عظيما علي ظاهره ليعلم ان الاجر تفضل م-------نه وانه من لدنه لا باستحقاق العمل كما عليه مذهب اهل الحق فاي حاجة لنا الي ارتكاب تلك التعسفات وكان لنا مخلصا من تلك الورطات	1409	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms682	true	7777723318298914792	152	209	778	1077	1549	300	القران بالراي والمذهب واما اذا جعلنا الحسنة بنفسها مضاعفة كما دل عليه حديث تربية الصدقة حتي تكون كالجبل العظيم و ويءت من لدنه اجرا عظيما علي ظاهره ليعلم ان الاجر تفضل منه سبحانه وانه من لدنه لا باستحقاق العمل كما عليه مذهب اهل الحق فاي حاجة لنا الي ارتكاب تلك التعسفات وكان لنا مخلصا من تلك الورطات	682	2970462133648460851	226	435.0	183	299	75.58528137207031	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	0	39	0	210	1540	300	الي فاتحة السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم النساء وهي كالتخلص الي قوله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة النساء----- كما كان قوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم النساء الي قوله اجرا عظيما النساء تخلصا الي	1410	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms682	true	7777723318298914792	263	300	1356	1549	1549	300	الي فاتحة السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم------- وهي كالتخلص الي قوله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري كما كان قوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم------- الي قوله ميلا عظيما م-------خلصا الي-	682	2970462133648460851	179	313.0	144	215	83.25581359863281	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	243	264	1303	1397	1595	300	من هذا يعلم ان كل اسم يقع موقع المصدر يجري فيه ما ذكر ولا تختص به المصادر كرجل عدل وامراة عدل	1413	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms683	true	-1485070393469072798	122	143	631	725	1506	300	من هذا يعلم ان كل اسم يقع موقع المصدر يجري فيه ما ذكر ولا تختص به المصادر كرجل عدل وامراة عدل	683	2970462133648460851	94	188.0	73	94	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	12	182	66	916	1539	300	الصلاة -الا في حال السفر--------------------------- يعني لا تقربوا الصلاة وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من الاحوال الا في حال السفر الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر قلت اريد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير قوله ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة و الا علي الصفةبمعني غير والفرق بين ان يكون حالا وبين ان يكون صفة هو انه-علي الحال-يفيد انه لا يجوز قربان الصلاة في حال الجنابة قط الا ان يكون مسافرا فدل الحصر علي ان العذر غير متعدد ثم مجء قوله وان كنتم مرضي او علي سفر يبطل معني الحصر بخلافه اذا جعل صفة ويكون المعني لا تقربوا الصلاة جنبا مقيمين فيحسن وان كنتم مرضي او علي سفر لجواز ترادف القيد	1414	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms683	true	-1485070393469072798	147	248	743	1231	1506	300	الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في السفر قال الطيبي يعني لا تقربوا الصلاة وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من الاحوال الا في حال السفر ا--------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او صفة قال الطيبي ---------------------------------------الفرق بين ان يكون حالا وبين ان يكون صفة هو انه علي الحال يفيد انه لا يجوز قربان الصلاة في حال الجنابة قط الا ان يكون مسافرا فدل الحصر علي ان العذر غير متعدد ثم يجء قوله وان كنتم مرضي او علي سفر يبطل معني الحصر بخلافه اذا جعل صفة ويكون المعني لا تقربوا الصلاة جنبا مقيمين فيحسن وان كنتم مرضي او علي سفر لجواز ترادف القيد	683	2970462133648460851	430	805.0	341	880	48.8636360168457	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	217	275	1151	1456	1592	300	يريد ان قوله ان الله كان عفوا غفورا كالتعليل بقوله وان كنتم مرضي الي اخره والعفو والغفران يستدعيان سبق جرم وليس في ذلك الاعذار ما يشم منه راءحته فلا يصح اجراءه علي ظاهره فوجب العدول الي------------- الترخيص والتيسير ويءيده مجء قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الماءدة في مثل هذه الاية في الماءدة	1416	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms685	true	5602696505099798002	33	93	194	503	1639	300	يريد ان قوله ان الله كان عفوا غفورا كالتعليل لقوله وان كنتم مرضي الي اخره والعفو والغفران يستدعيان سبق جرم وليس في ذكر الاعذار ما يشم منه راءحة- فلا يصح اجراءه علي ظاهره فوجب ان يكون ذكرهما كناية عن الترخيص والتيسير ويءيده مجء قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم-------- في مثل هذه الاية في الماءدة	685	2970462133648460851	283	530.0	227	318	88.99371337890625	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1420	false	-1226336530836108617	74	228	422	1314	1702	300	قوله او بيان ل اعداءكم وما بينهما اعتراض بيانه ان قوله تعالي والله اعلم باعداءكم النساء بعد قوله الذين اوتوا نصيبا من الكتاب النساء المشتمل علي الفريقين اليهود والنصاري مشعر بتهديد عظيم ووعيد شديد لبعض منهم علي سبيل الابهام فبين بقوله من الذين هادوا ذلك البعض المبهم والاية تنظر الي معني قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري الماءدة وعلل العداوة علي طريقة الاستءناف بقوله يحرفون الكلم الماءدة --كان ساءلا سال لم تفردت اليهود بعداوة النبي صلي الله عليه وسلم دون النصاري فقيل لانهم حرفوا اسمه ووصفه من التوراة وكتموا الحق واخذوا علي ذلك الرشي واظهروا المسبة ب--------------قولهم راعنا البقرة اخفاء لامره وحطا لمنزلته ولما كان الكلام فيه---- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعد علي نصرته وقهر ا-عداءه كان قوله وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا النساء اعتراضا ومءكدا له وفي تكرير الاعتراض دلالة علي الانتقام الشديد والتسلية التامة	1420	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms685	true	5602696505099798002	130	281	700	1555	1639	300	قوله او بيان ل اعداءكم قال الطيبي بيان-------- ان قوله تعالي والله اعلم باعداءكم------- بعد قوله الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ا-------لمشتمل علي الفريقين اليهود والنصاري مشعر بتهديد عظيم ووعيد شديد لبعض منهم علي سبيل الابهام فبين بقوله من الذين هادوا ذلك البعض المبهم والاية تنظر الي معني قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري-------- وعلل العداوة علي سبيل- الاستءناف بقوله يحرفون الكلم عن مواضعه كان ساءلا سال لم تفردت اليهود بعداوة النبي صلي الله عليه وسلم------------ فقيل لانهم حرفوا اسمه ووصفه من التوراة وكتموا الحق واخذوا علي ذلك الرشي واظهروا علي سبيل ذلك المشتبه بقولهم راعنا------- اخفاء لامره وحطا لمنزلته ولما كان الكلام فيه نوع تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعد علي نصرته وقهر لاعداءه كان قوله وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اع-------تراضا -مءكدا له وفي تكرير الاعتراض دلالة علي الانتقام الشديد والتسلية العامة	685	2970462133648460851	800	1506.0	656	913	87.62322235107422	130	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1426	false	-4287203106103997442	17	101	99	525	1602	300	كثير----------- الهوي شتي النوي والمسالك----------- اي هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق لا يقف امله علي فن واحد بل يتجاوز الي فنون مختلفة صبور علي النواءب لا يكاد يشتكي منها واستعمل لفظ القليل وقصد به الي نفي الكل والمعني علي هذا ليس لهم ايمان الا ايمانا يدل علي ان لا ايمان لهم البتة كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان قوله او الا قليلا منهم قد امنوا----------- فعلي الاول الا قليلا مستثني من مصدر يءمنون وعلي هذا من فاعل---ه قوله والفاء	1426	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms687	true	-2224942015948932112	107	171	529	848	1508	300	كثير الهدي يثني اله----------وي والمسالك قال الطيبي اي هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق لا يقف اهله علي فن واحد بل يتجاوز الي فنون مختلفة صبور علي النواءب لا يكاد يتشكي منها فاستعمل لفظ القليل وقصد به الي نفي الكل اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الا قليلا منهم--- امنوا قال الطيبي فعلي الاول الا قليلا مستثني من مصدر يءمنون وعلي هذا من فاعله اه قوله او ----	687	2970462133648460851	269	484.5	214	462	58.2251091003418	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	false	-4068154858573490982	226	290	1082	1419	1466	300	ارتكب ما يستحقر دونه الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الاثام والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق وقلت لا يعلم منه -----------انه مشترك او مجاز وحقيقة والظاهر من كلام المصنف انهاي ارتكبه-----استعارة تبعية شبه ما لا يصح كونه من الفعل بما لا يصح ثبوته من القول ثم استعمل في الفعل ما كان مستعملا في القول من الافتراء	1429	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms687	true	-2224942015948932112	199	258	999	1297	1508	300	ارتكب ما يستحقر دونه الاثام---------- الي قوله--------------------------------والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل قال الطيبي ---------لا يعلم من كلام القاضي انه مشترك او مجاز وحقيقة والظاهر من قول الكشاف ----اي ارتكبه انه استعارة تبعية شبه ما لا يصح كونه من الفعل بما لا يصح ثبوته من القول ثم استعمل في الفعل ما كان مستعملا في القول من الافتراء	687	2970462133648460851	254	449.0	204	353	71.95467376708984	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	168	259	874	1338	1524	300	او قولا وقال الراغب التزكية اما بالفعل وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهير بدنه وذلك يصح ان ينسب الي العبد كقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس والي من يامره بفعله كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة واما بالقول وذلك بالاخبار عنه بذلك ومدحه به ومحظور علي الانسان ان يفعل ذلك بنفسه لا بالشرع فقط بل بمقتضي العقل ايضا من غير داع الي ذلك فالتزكية في الحقيقة هي الاخبار عما ينطوي عليه الانسان ولا يعرف ذلك الا الله ولهذا قال بل الله يزكي من يشاء--- قوله	1430	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms688	true	-2239705084038165068	0	78	0	397	1524	300	او قولا -قال الراغب التزكية اما بالفعل وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهير بدنه وذلك يصح ان ينسب الي العبد كقوله تعالي قد افلح من زكاها او ----الي من يامره بفعله كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- واما بالقول وذلك -الاخبار عنه بذلك ومدح---ه ومحظور علي الانسان ان يفعل ذلك بنفسه------------------------------------------------------ فالتزكية في الحقيقة هي الاخبار عما ينطوي عليه الانسان ولا يعرف ذلك الا الله ولهذا قال بل الله يزكي من يشاء اه قوله	688	2970462133648460851	392	733.5	316	467	83.9400405883789	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1434	false	8378059185113312994	56	155	278	793	1570	300	انهم قد اوتوا و-------------------الفرق بين الوجهين ان الانكار علي الاول متوجه الي ان يكون لهم نصيب من الملك فقط اي ليس لهم نصيب فالفاء جزاء لشرط محذوف يعني ان قدر ان لهم نصيبا فاذا لا يءتون الناس نقيرا واليه اشار بقوله لو كان لهم نصيب من الملك وعلي الثاني متوجه الي ان يكون لهم نصيب والي انهم لا يءتون احدا شيءا فالانكار منصب علي الامرين يعني اوتوا نصيبا من الملك ليشكروا وينفقوا في سبيل الله فجعلوه سببا للامساك كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة فالفاء سببية نحو اللام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا ---القصص قوله	1434	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms688	true	-2239705084038165068	99	178	505	919	1524	300	انهم--- اوتوا الي اخره قال الطيبي الفرق بين الوجهين ان الانكار علي الاول متوجه الي ان يكون لهم نصيب من الملك فقط اي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س لهم نصيب من الملك وعلي الثاني متوجه الي ان يكون لهم نصيب والي انهم لا يءتون احدا شيءا فالانكار ينصب علي الامرين يعني اوتوا نصيبا من الملك ويشكروا لينفقوا في سبيل الله فجعلوه سببا للامساك كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فال--------فاء سببية نحو اللام في----- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا اه قوله	688	2970462133648460851	379	712.5	305	537	70.57727813720703	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1436	false	4114568861785313333	238	280	1310	1524	1628	300	قال الامام المعذب هو الانسان والجلد ليس منه بل هو كالشء الملتصق به فاذا جدد الله------ الجلد حتي صار سببا لوصول العذاب اليه لم يكن ذلك تعذيبا الا للعاصي وكذ-------------------ا عن القاضي والزجاج وقلت هذا مبني علي ان الانسان غير البدن قوله	1436	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms688	true	-2239705084038165068	193	238	992	1222	1524	300	قال الامام المعذب هو الانسان والجلد ليس منه بل هو كالشء الملتصق به فاذا جدد الله تعالي الجلد حتي صار سببا لوصول العذاب اليه لم يكن الا تعذيب----ا للعاصي اه قال الطيبي وهذا ايضا عن القاضي والزجاج وهو----- مبني علي ان الانسان غير البدن وانه	688	2970462133648460851	195	349.0	155	239	81.58995819091797	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	2	26	9	127	1532	300	لا يسال عما يفعل بل انه تعالي- قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخالهم النار مع انه تعالي ادخلهم النار	1437	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms688	true	-2239705084038165068	239	263	1229	1348	1524	300	لا يسال عما يفعل بل انه سبحانه قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخالهم النار مع انه تعالي ادخلهم النار	688	2970462133648460851	113	219.0	89	119	94.9579849243164	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1445	false	-4959799798693127838	228	300	1189	1562	1562	300	الراغب القول البليغ اذا اعتبر بنفسه فهو ما يجمع اوصافا ثلاثة ان يكون صوابا وط-بقا للمعني المقصود به لا زاءدا----- ولا ناقصا عنه وصدقا في نفسه واذا اعتبر بالمقول له والقاءل فهو الذي يقصد به قاءله الحق ويجد من المقول له قبولا ويكون وروده في الموضع الذي يجب ان يورد فيه وعلي الاول اي -اذا تعلق في انفسهم بقوله بليغا -البليغ من البلوغ والوصول ولهذا قال مءثرا في قلوبهم فجعل انفسهم ظرفا-	1445	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms690	true	-4130318692398965737	67	140	346	728	1533	300	الراغب القول البليغ اذا اعتبر بنفسه فهو ما يجمع اوصافا ثلاثة ان يكون صوابا مطابقا للمعني المقصود به لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وصدقا في نفسه واذا اعتبر بالمقول له والقاءل فهو الذي يقصد به قاءله الحق ويجد من المقول له قبولا ويكون وروده في الموضع الذي يجب ان يورد فيه اه قال الطيبي واذا تعلق في انفسهم بقوله بليغا فالبليغ من البلوغ والوصول ولهذا قال مءثرا في قلوبهم فجعل انفسهم ظرفا	690	2970462133648460851	361	683.0	292	382	94.50261688232422	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1446	false	158103439385962168	24	62	115	311	1569	300	هذا الوجه مشترك مع الوجه الثاني--- من حيث ان في انفسهم متعلق ب قل ومع الوجه الاول في التاثير والفرق بين التاثيرين اختلاف الجهة وهو ان المءثر هناك ايقاع انفسهم ظرفا للقول وها هنا النصيحة في السر--- قوله	1446	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms690	true	-4130318692398965737	17	56	86	287	1533	300	هذا الوجه يشترك مع الوجه الذي قبله من حيث ان في انفسهم متعلق ب قل ومع الوجه الاول في التاثير والفرق بين التاثيرين اختلاف الجهة وهو ان المءثر هناك ايقاع انفسهم ظرفا للقول وها-هنا النصيحة في السر اه قوله	690	2970462133648460851	190	358.0	153	202	94.05940246582031	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	194	294	1035	1524	1557	300	يريد ان لا في فلا وربك جاءت لتوكيد معني القسم لا لتوافق لا في لا يءمنون لان اثبات لا في القسم سواء كان الجواب منفيا او مثبتا جاءز فان قوله تعالي انه لقول رسول كريم الحاقة مثبت وقد ج-ء بالقسم مءكدا ب لا في قوله فلا اقسم فلو كان للتظاهر لما جاءت في المثبت قال صاحب التقريب وفيه نظر اذ يحتمل ان يقال انه تاكيد النفي في المنفي فقط بل وجه المنع ان لا حينءذ تتمة الجواب فيلزم الفصل بين اجزاء الجواب بالجملة القسمية فيقال ان القسم لما اتحد مع الجواب اتحاد المفرد في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن	1448	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms690	true	-4130318692398965737	201	300	1051	1533	1533	300	يريد ان لا في فلا وربك جاءت لتوكيد معني القسم لا لتوافق لا في لا يءمنون لان اثبات لا في القسم سواء كان الجواب منفيا او مثبتا جاءز فان قوله تعالي انه لقول رسول كريم م-------ثبت وقد جاء بالقسم مءكدا ب لا في قوله فلا اقسم فلو كان للتظاهر لما جاءت في المثبت قال صاحب التقريب وفيه نظر اذ يحتمل ان يقال انه تاكيد النفي في المنفي فقط بل وجه المنع ان لا حينءذ تتمة الجواب فيلزم الفصل بين اجزاء الجواب بالجملة القسمية فيقال ان القسم لما اتحد مع الجواب اتحاد المفرد في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن-	690	2970462133648460851	480	944.0	382	490	97.95918273925781	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	0	280	0	1447	1564	300	صلة للموصول اغتفر الفصل فيه قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان الاولي زاءدة وقيل ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين النفي والمنفي وثانيهما ان لا لنفي---- مقدر اي فلا يفعلون ثم قال فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه حرجا ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضوه بشء من قولك سلم الامر لله واسلم له وحقيقة سلم نفسه واسلمها اذا جعلها سالمة له خالصة و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره الانتصاف اراد الزمخشري انها لما زيدت حيث لا يكون القسم نفيا دلت علي انها انما تزاد لتاكيد القسم فجعلت كذلك في النفي والظاهر عندي انها هن--ا لتوطءة القسم وهو------ لم يذكر مانعا منه انما ذكر مجمل-ا لغير هذا وذلك لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان دخولها علي المثبت فيه نظر فلم يات في الكتاب العزيز الا مع القسم بالفعل لا اقسم بهذا البلد البلد لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم بما تبصرون الحاقة ولم يات الا في القسم بغير الله وله سر ثان- ان يكون ها هنا لتاكيد القسم وذلك ان المراد بها تعظيم المقسم به في الايات المذكورة فكانه بدخولها يقول اعظامي لهذه الاشياء المقسم بها كلا اعظام اذ هي تستوجب فوق ذلك وانما يذكر هذا التوهم وقوع عدم تعظيمها فيءكد بذلك ويفعل القسم ظاهرا وفي القسم بالله الوهم زاءل ف-------------------لا يحتاج الي تاكيد فتعين حملها علي الموطءة ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت اما في النفي فكثير	1449	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms691	true	-4020569074114889574	5	203	28	1062	1567	300	صلة للموصول اغتفر الفصل ب-ه قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان الاولي زاءدة وقيل ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين النفي والمنفي وثانيهما ان لا لنفي امر مقدر اي فلا يعقلون ثم قال---- وربك لا يءمنون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصاف اراد الزمخشري انها لما زيدت حيث لا يكون القسم نفيا دلت علي انه-----ا تزاد لتاكيد القسم فجعلت كذلك في النفي والظاهر عندي انها هاهنا لتوطءة القسم والزمخشري لم يذكر مانعا منه انما ذكر مجيءها لغير هذا وذلك لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان دخولها علي المثبت فيه نظر فلم يات في الكتاب العزيز الا مع القسم بالفعل لا اقسم بهذا ال------بلد لا اقسم بيوم القي--------امة فلا اقسم بمواقع النجوم-------- فلا اقسم بما تبصرون------- ولم يات الا في القسم بغير الله وله سر يابي ان يكون هن---ا لتاكيد القسم وذلك ان المراد بها تعظيم المقسم به في الايات المذكورة فكانه بدخولها يقول اعظامي لهذه الاشياء المقسم بها كلا اعظام اذ هي تستوجب فوق ذلك وانما يذكر هذا التوهم وقوع عدم تعظيمها فيءكد بذلك وبفعل القسم ظاهرا و---------------الوهم زاءل بالقسم بالله تعالي فلا يحتاج الي تاكيد فتعين حملها علي التوطءة ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت اما في النفي فكثير	691	2970462133648460851	986	1853.5	792	1480	66.62162017822266	176	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	31	62	177	334	1523	300	نزلت في شان المنافق واليهودي------------------------------------ وقيل في شان الزبير و-----------حاطب -بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	1450	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms692	true	4908819287533169630	231	263	1187	1352	1533	300	نزلت في شان المنافق واليهودي هو في رواية ابي الاسود السابقة قوله وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب ابن ابي بلتعة خاصم زبيرا ----------------------------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	692	2970462133648460851	94	133.5	74	205	45.85365676879883	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	259	300	1362	1563	1563	300	ابن الحاجب لا بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل التزم بعض الناس انه يجوز ان يجمع القراء علي------ غير الاقوي وقلت--------- بل يكون اجماعهم علي قراءتهم دليلا علي ان ذلك هو ال-قوي-	1452	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms692	true	4908819287533169630	170	214	876	1093	1533	300	ابن الحاجب لا بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل التزم بعض الناس انه يجوز ان يجمع القراء علي قراءة غير الاقوي اه قال الطيبي بل يكون اجماعهم بل -قراءتهم دليلا علي ان ذلك هو الاقوي	692	2970462133648460851	194	353.5	155	218	88.99082946777344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	156	236	809	1246	1563	300	او علي الا فعلا قليلا----------- فعلي هذا الاستثناء مفرغ و منهم بيان للضمير ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر كانه قيلوماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذن لو ثبتوا لاتيناهم لان اذن جواب وجزاء من لدنا اجرا عظيما كقوله في فعلوا كقوله تعالي ليمسن الذين كفروا منهم الماءدة علي التجريد وعلي اصل الاستثناء منهم للتبعيض ----قال الزجاج و-----النصب	1452	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms692	true	4908819287533169630	17	53	95	286	1533	300	او علي الا فعلا قليلا قال الطيبي فعلي هذا الاستثناء مفرغ و منهم بيان للضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فعلوه كقوله تعالي ليمسن الذين كفروا منهم عل--------ي التحديد وعلي اصل الاستثناء منهم للتبعيض اه وقال ابو حيان اما النصب	692	2970462133648460851	160	272.0	130	457	35.01094055175781	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	30	57	159	294	1497	300	بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي--- دونه بل قد التزم بعض الناس انه يجوز ان يجمع القراء علي قراءة غير الاقوي	2839	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms692	true	4908819287533169630	173	200	890	1025	1533	300	بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل--- التزم بعض الناس انه يجوز ان يجمع القراء علي قراءة غير الاقوي	692	2970462133648460851	132	252.0	106	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	98	216	514	1108	1523	300	الزبير رجلا من الانصار في شراج الحرة الحديث الي قوله في صريح الحكم -----وجل جانب حاطب ان يتكلم بما يتغير به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلحقه من الحفيظة ما لحقه وقد شهد الله------- له بالايمان في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وانه شهد بدرا والحديبية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية وانه حليف الزبير بن العوام ذكره في الاستيعاب وقال صاحب الجامع هو حاطب بن راشد اللخمي وهو حليف قريش ويقال انه من مذحج وقيل هو حليف الزبير بن العوام وقيل هو من اهل اليمن والاكثر---- انه حليف لبني اسد بن عبد العزي وقلت------ فلا خلاف اذا انه لم يكن انصاريا	1450	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms693	true	-5667598343255979367	0	116	0	577	1486	300	الزبير رجلا من الانصار ولم يسمه قال الطيبي تسمية حاطب ابن ابي بلتعة خطا وجل جانب حاطب ان يتكلم بما يتغير به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلحقه من الحفيظة ما لحقه وقد شهد الله عز وجل له بالايمان في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء و---------انه شهد بدرا والحديبية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية وانه حليف الزبير بن العوام ذكره في الاستيعاب وقال صاحب الجامع هو حاطب بن راشد اللخمي وهو حليف قريش ويقال انه من مذحج وقيل------------------------------ هو من اهل اليمن والاكثر علي انه حليف لبني اسد بن عبد العزي قال الطيبي فلا خلاف اذن انه لم يكن انصاريا	693	2970462133648460851	508	949.0	406	616	82.467529296875	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1453	false	7433287074412168022	13	250	74	1366	1668	300	قوله لان اذن جواب وجزاء----------- تعليل للتقدير يعني لما قال----- تعالي لكان خيرا لهم واشد تثبيتا اتجه لساءل ان يسال عن جزاء التثبيت علي الايمان فاوقع -اذا لاتيناهم جوابا لهذا السءال وجزاء لتث-بيت واللام في لاتيناهم جواب ل لو محذوفا كما قدره وفي هذا التقدير تكلفات شتي احداها انه لم يعلم ان المعطوف عليه لهذه الجملةي-عني واذا لاتيناهم ماذا و--ثانيها تقدير السءال و نحن مستغني عنه و--ثالثها حذف لو والظاهر انها معطوفة علي قوله لكان خيرا لهم ليكون جوابا اخر لقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به كانه قيل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم في الدنيا واشد تثبيتا في الدين واذا لاتيناهم في الاخرة اجرا عظيما تفضلا من عندنا لا وجوبا هذا هو الوجه ذهابا ومذهبا ويءيده ما قال- المرزوقي في قوله ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء في ان لمراد العطاء المتفضل به من عنده وتسميته اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته ولهديناهم وللطفنا بهم ووفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما الصديقون افاضل صحابة الانبياء الذين تقدموا في تصديقهم كابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدقوا في اقولهم وافعالهم اذن لقام بنصري معشر خشن اذن لق-ام جواب لو كانه اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذن لاستحسنت ما يفعله الاحرار وقال المرزوقي واللام في لقام جواب يمين مضمرة والتقدير اذن والله لقام	1453	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms694	true	7594458303134188552	9	139	49	746	1531	300	قوله لان اذن جواب وجزاء قال الطيبي تعليل للتقدير يعني لما قال الله تعالي لكان خيرا لهم واشد تثبيتا اتجه لساءل ان يسال عن جزاء التثبيت علي الايمان فاوقع واذا لاتيناهم جوابا لهذا السءال وجزاء للتثبيت واللام في لاتيناهم جواب ل لو محذوفا كما قدره وفي هذا التقدير تكلفات شتي احد-ها انه لم يعلم ان المعطوف عليه لهذه الجملة اعني واذا لاتيناهم ماذا والثاني-- تقدير السءال وهو-- مستغني عنه والثالث-- حذف لو والظاهر انها معطوفة علي قوله لكان خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الدنيا واشد تثبيتا في الدين واذا لاتيناهم في الاخرة اجرا عظيما تفضلا من عندنا لا وجوبا هذا هو الوجه ذهابا ومذهبا ويءيده ما قاله المرزوقي في قوله اذن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بنصري معشر خشن اذ القيام جواب لو كانه اجيب بجوا----------------------------------------------------------------------------------------------بين واللام في لقام جواب يمين مضمرة والتقدير اذن والله لقام	694	2970462133648460851	657	1228.0	533	1317	49.886104583740234	114	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	187	267	1050	1514	1710	300	قوله كوكبة واحدة---- الجوهري كوكب الشء معظمه وكوكب الروضة نورها--- وايراده ها هنا مجاز لان القوم اذا اجتمعوا متوافقين متعاضدين فالراءي اما العدو فيمتلء خلده هيبة او الولي فتقر عينه زينة قوله والقسم وجوابه صلة من و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا يعلم ان الجملة القسمية مع جوابها خبرية فلا يمتنع وقوعه صلة للموصول وقيل الصلة بالحقيقة جواب القسم والقسم كالتاكيد قال ابن الحاجب في شرح المفصل القسم جملة انشاءية يءكد بها جملة اخري وقال الزجاج من موصولة بالجالب للقسم تقديره وان منكم لمن-احلف والله-ليبطءن	1458	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms695	true	-5550797948908875528	32	131	150	691	1527	300	قوله كوكبة واحدة قال الجوهري كوكب الشء معظمه وكوكب الروضة نورها اه وايراده--- هنا مجاز قوله منقولا من بطء قال الطيبي اي متعديا بالتثقيل اه ق-----------------------------------------------وله والقسم بجوابه صلة من قال الشيخ سعد الدين اذ لا خفاء في انها خبرية مءكدة بالقسم وانما الانشاءية هي مجرد القسم اعني اقسم بالله اه وقال الطيبي بهذا يعلم ان الجملة القسمية مع جوابها خبرية فلا يمتنع وقوعه صلة للموصول وقيل الصلة بالحقيقة جواب القسم والقسم كالتاكيد قال ابن الحاجب في شرح المفصل القسم جملة انشاءية يولد بها جملة اخري وقال الزجاج من موصولة بالجالب للقسم تقديره وان منكم لمن احلف والله ليبطءن	695	2970462133648460851	367	638.0	303	591	62.09813690185547	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	68	289	329	1445	1500	300	من-- لان قوله --لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله والنحويون مجمعون علي ان ما و من و الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها قوله ويجوز ان يكون منقولا اي متعديا بالتثقيل وهو عطف علي قوله ومعني ليبطءن ليتثاقلن قوله وقرا الحسن ليقولن قال ابن جني قرا الحسن ليقولن بضم اللام علي الجمع اعاد الض-مير علي معني من لا علي لفظها التي هي قراءة الجماعة وذلك ان قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن لا يعني به رجلا واحدا ولكن معناه ان هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم فلما كان جمعا في المعني اعيد الضمير الي معناه دون لفظه كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك يونس الانتصاف في هذه القراءة نكتة غريبة وهي العود الي معني من بعد الحمل علي لفظها وانكر بعضهم وجوده ف-ي القران------- لما يلزم من الاجمال بعد البيان وهو خلاف كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين البلاغة لانه يءدي الي ان العود الي لفظها ليس بمفصح عن معناها بل تناوله للمعني المبهم فوقوعه بعد البيان عسر ومنهم من عد موض-عين وهذه القراء-------------ة ثالثة ق---وله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض----------------------------- قيل هذا الاعتراض في غاية الجزالة اذ يفيد انهم يحسدونكم مما يصل اليكم من الخير كان لم يكن بينكم	1459	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms695	true	-5550797948908875528	126	300	664	1527	1527	300	منكم لمن احلف والله ليبطءن ----------------------والنحويون مجمعون علي ان ما و من و الذي لا يوصلن بالامر والنهي ال----ا يضمر معها--- ذكر --خبر لان لام القسم اذا جاءت مع---- الحروف فلفظ القسم وما اشبه----ه مضمر معها اه قو---------------------------------------------------------------------------------له وقرء------------------------------------------ بضم اللام---------- اعادة للضمير علي معني من قال ابن جني ذلك لان قوله -----------------------------وان منكم لمن ليبطءن لا يعني به رجلا واحدا ولكن معناه ان هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم فلما كان جمعا في المعني اعيد الضمير الي معناه دون لفظه ---اه وقال------------------ ا------بن المن--ير في هذه القراءة نكتة غريبة وهي العود علي معني من بعد الحمل علي لفظها وانكر بعضهم وجودها في القران العظيم لما يلزم من الاجمال بعد البيان وهو خلاف----------------------------------------------------------------- البلاغ-------------ة لان العود الي لفظها ليس بمفصح عن معناها بل تناوله المعني --مبهم فوقوعه بعد البيان ع-ي ومنهم من عد موضوعين وهذه القراءة في هذه الاية ثالثة اه قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل ومفعوله قال الطيبي قيل هذا الاعتراض في غاية الجزالة اذ يفيد انهم يحسدونكم مما يصل اليكم من الخير كان لم يكن بينكم-	695	2970462133648460851	747	1249.5	594	1175	63.574466705322266	123	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1461	false	1512573602095074696	27	64	138	323	1592	300	متعلق بالجملة الاولي--------------------- وتقديره قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة فاخر ذلك------- وذلك مستقبح في العربية فانه لا يفصل بين بعض الجملة التي دخل في اثباتها-------- ويجوز	1461	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms696	true	-6501930102711325693	6	50	29	249	1541	300	متصل- بالجملة الاولي زاد الراغب في حكايته وتقديره قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة فاخر قال الراغب وذلك مستقبح في العربية فانه لا يفصل بين بعض الجملة التي ذاك في اثناءها اه قوله ويجوز	696	2970462133648460851	174	307.5	137	221	78.7330322265625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1464	false	-1417155220764327425	131	186	739	1020	1661	300	لتذكير الفاعل وهو الاصل الانتصاف ها هنا نكتة وهي ان الظلم ينسب في القران الي القرية مجازا وكاين من قرية عتت الطلاق وكم اهلكنا من قرية بطرت القصص ق--رية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت النحل وها هنا نسب الظلم الي اهلها اذ المراد مكة فرفعت عن نسبة الظلم اليها--- قوله	1464	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms696	true	-6501930102711325693	186	236	958	1207	1541	300	لتذكير ما اسند اليه قال ابن المنير ه-نا نكتة وهي ان الظلم ينسب في القران الي القرية مجازا وكاين من قرية عتت------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها قرية كانت امنة مطمءنة الي قوله-------------------- فكفرت وه---------نا نسب الظلم الي اهلها اذ المراد مكة فرفعت عن نسبة الظلم اليها اه قوله	696	2970462133648460851	202	339.5	160	286	70.6293716430664	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	136	213	691	1073	1535	300	ما اصابك يا انسان------------- خطابا عاما----------- يعني انه من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا اي الخطاب لع-امته بحيث لا يختص باحد دون احد قوله وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مستلم ال----------------------------------------------------------حديث من رواية البخاري ومسلم وغيرهما قالت قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المءمن الا كفر الله عنه بها--------------------------- حتي الشوكة يشاكه يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	1474	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms698	true	-4620244578049384181	89	193	482	988	1545	300	ما اصابك يا انسان زاد الزمخشري خطابا عاما قال الطيبي يعني انه من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا اي الخطاب لفخامته بحيث لا يختص باحد دون احد قوله قال عليه لصلاة والسلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قل ولا انا اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة نحوه لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة قوله قالت عاءشة ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة ي------شاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	698	2970462133648460851	250	368.0	193	512	48.828125	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	67	98	357	500	1508	300	الله عنه اكثر روي--- الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب --عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو- الله عنه اكثر	5686	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms698	true	-4620244578049384181	224	255	1143	1291	1545	300	الله من خطاياه واخرج الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب العبد- نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفوا الله عنه اكثر	698	2970462133648460851	132	234.0	103	149	88.59060668945312	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1472	false	-4065560262476935923	15	121	90	641	1570	300	عند الله يفيد العموم في كل الحسنات من النعم والطاعات وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السيءات من البلايا والمعاصي ثم قوله------ قل كل من عند الله صريح في ان الجميع من الله------ فكانت الاي--------ة دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالي وهو المطلوب----------- وما اختاره المصنف من اختصاصهما بالنعمة والبلية اولي والمقام له ادعي لا سيما سبب النزول ولفظة الاصابة انما تستعمل فيما ذكر شاءعا ذاءعا وفي الطاعة والمعصية نادرا لكن يشكل بما انه تعالي انما نفي ان تكون الحسنة والسيءة المخصوصتان من عند غيره بقوله قل كل من عند الله ثم اثبت ان تلك الحسنة من الله والسيءة من نفس العبد	1472	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms699	true	-2741897849563054783	0	105	0	552	1560	300	عند الله يفيد العموم في كل الحسنات من النعم والطاعات وان تصبهم سيءة تفيد العموم في كل السيءات من البلايا والمعاصي ثم قوله تعالي قل كل من عند الله صريح في ان الجميع من الله تعالي فكانت الاية الكريمة دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله------ وهو المطلوب قال الطيبي وما اختاره المصنف من اختصاصهما بالنعمة والبلية اولي والمقام له اوعي لا سيما سبب النزول ولفظة الاصابة انما تستعمل فيما ذكر شاءعا ذاءعا وفي الطاعة والمعصية نادرا لكن يشكل ب---انه تعالي----- نفي ان يكون الحسنة والسيءة المخصوصتان من عند غيره بقوله قل كل من عند الله ثم اثبت ان تلك الس----------------يءة من نفس العبد	699	2970462133648460851	517	972.0	417	582	88.83161163330078	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	232	300	1181	1535	1535	300	اي رسولا للناس جميعا----------- يريد ان تقديم للناس علي عامله وهو رسولا يفيد في هذا المقام معني القصر القلبي وبيانه ان اللام في للناس للاستغراق وهو في مقابلة البعض لانه رد لزعم اليهود انه مبعوث الي العرب خاصة دون كل الناس واليه الاشارة بقوله لست برسول العرب وحدهم انت رسول العرب والعجم اي جميع اصناف الناس لان معني القصر القلبي رد المخاطب الي اثبات ما ينفيه ونفي ما-	1474	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms699	true	-2741897849563054783	134	188	702	981	1560	300	اي رسولا للناس جميعا قال الطيبي يريد ان تقديم للناس علي عامله وهو رسولا يفيد في هذا المقام معني القصر القلبي وبيانه ان اللام في للناس للاستغراق وهو في مقابلة البعض لانه رد لزعم اليهود انه مبعوث الي العرب خاصة دون كل ال------------------------------------------------------------------------------------ناس ---ومعني القصر القلبي رد المخاطب الي اثبات ما ينفيه ونفي ما	699	2970462133648460851	266	511.0	215	366	72.67759704589844	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	3	72	17	381	1580	300	رسولا حال قصد بها التاكيد -ان علق الجار بالفعل-------------- والتعميم ان علق بها رس---ولا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اختار المصنف هذا الوجه------ ليطابق المقام لان الكلام مع اليهود كما سبق ولهذا استشهد بالايتين الدالتين علي العموم علي ان يكون كافة صفة مصدر محذوف اي الا رسالة كافة عامة محيطة بهم وعلي ان يكون حالا من الكاف اي جامعا للناس في الانذار علي وما ارسلناك الا كافا للناس عن الكفر والمعاصي--- قوله	1476	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms699	true	-2741897849563054783	117	250	621	1313	1560	300	رسولا حال قصد بها التاكيد قال ابو البقاء اي ذا رسالة اه قوله والتعميم ان علق بها اي رسولا للناس جميعا قال الطيبي يريد ان تقديم للناس علي عامله وهو رسولا يفيد في هذا المقام معني القصر القلبي وبيانه ان اللام في للناس للاستغراق وهو في مقابلة البعض لانه رد لزعم اليهود انه مبعوث الي العرب خاصة دون كل الناس ومعني القصر القلبي رد المخاطب الي اثبات ما ينفيه ونفي ما يثبته من الحكم اه قوله ويجوز نصبه علي المصدر قال الطيبي انما اختار المصنف---- الوجه الاول ليطابق المقام لان الكلام مع اليهود-------- ولهذا استشهد بالايتين الدالتين علي العموم علي ان تكون كافة صفة مصدر محذوف اي الرس--الة كافة عامة محيطة بهم وعلي ان يكون حالا من الكاف اي جامعا للناس في الانذار علي انا ارسلناك---- كافة للناس عن الكفر والمعاصي اه قوله	699	2970462133648460851	325	555.5	262	710	45.7746467590332	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	71	180	376	933	1580	300	قوله فقد اطاع الله لانه ----لا يامر الا بما امر--- الله --الي اخره هذ------ا التعليل يفيده لفظ الرسول لانه من وضع المظهر موضع الضمير للاشعار بعلية ايجاب الطاعة -له -يدل عليه السياق وهو قوله وارسلناك للناس رسولا والسياق وهو قوله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وكان من--- الظاهر ومن تولي فقد عصي الله ---------بقوله فقد اطاع الله فوضع ----موضعه فما ارسلناك عليهم حفيظا ليدل علي المبالغة لان هذا الكلام انما يخاطب به من ظن انه حفيظ عليهم وعلي ان يردهم---- من العصيان الي الطاعة وهذا يبني علي ان القوم قد اوغلوا في العصيان غير الل---------------ه ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	1476	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms700	true	3062902091344833871	50	147	236	736	1526	300	-ولا اقدر اه قو-له لانه في الحقيفة مبلغ -والامر هو الله تعالي قال الطيبي هذا التعليل يقيد- لفظ الرسول لا-- من وضع المظهر موضع المضمر للاشعار بعلية ايجاب الطاعة لله ويدل عديه-------------------------------------- السياق وهو قوله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وكان مقتضي الظاهر ومن تولي فقد عصي الله في مقابلة قوله فقد اطاع الله فوضع ذلك موضعه------------------------ ليدل علي المبالغة -اه قوله روي عنه--------------------------- عليه الصلاة والسلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا------------- نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	700	2970462133648460851	324	458.5	257	609	53.201969146728516	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1485	false	1885283248205738265	131	299	710	1629	1632	300	الامام ظاهر هذا الاستثناء يوهم ان ذلك القليل وقع لا بفضل الله ولا برحمته ومعلوم ان ذلك محال فعند ذلك اختلف المفسرون -قيل الاستثناء راجع الي قوله اذاعوا فالتقدير اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الا قليلا فاخرج من هذه الاذاعة بعضهم قيل راجع الي قوله لعلمه الذين يستنبطونه منه------------------------------م الا القليل قال الفراء والمبرد ال-قول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وقيل الاستثناء متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم لان حرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به اولي فهذا القول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة لما ذكر في الاي قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله ورحمته انزال القران وبعثة محمد- صلي الله عليه وسلم المعني لولا بعثة محمد-- وانزال القران لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله الا القليل منكم فانهم ما تبعوا الشيطان وما كفروا مثل قس ابن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل و--ثانيهما ما ذكر- ابو مسلم	1485	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms701	true	-7864777996257978673	117	256	633	1402	1659	300	الامام ظاهر هذا الاستثناء يوهم ان ذلك القليل وقع لا بفضل الله ولا برحمته ومعلوم ان ذلك محال فعند ذلك اختلف المفسرون فقيل الاستثناء راجع الي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا القليل قال الفراء والمبرد والقول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وقيل الاستثناء متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم لان صرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به اولي وهذا القول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة----------------------------------------------------------------------- بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله ورحمته انزال القران وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم المعني لولا بعثة الرسول وانزال القران لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله الا القليل منكم فانهم ما تبعوا الشيطان وما كفروا مثل قس -بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل والثاني--- ما ذكره ابو مسلم	701	2970462133648460851	719	1372.0	585	957	75.130615234375	122	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	0	45	0	263	1582	300	ان المراد بفضل الله ورحمته النصرة والمعونة المعني لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر النافذة والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او	1486	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms701	true	-7864777996257978673	256	300	1402	1659	1659	300	ان المراد بفضل الله ورحمته النصرة والمعونة المعني لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل----- وهم اهل البصاءر النافذة والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او-	701	2970462133648460851	257	502.0	214	263	97.7186279296875	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	45	104	263	583	1582	300	باطلا الانكسار والانهزام بل مدار الامر في كونه حقا او باطلا علي الدليل وهذا احسن الوجوه واقربها الي التحقيق وقلت -------------------------يشهد للقول الاول من هذين القولين قوله تعالي من يطع الرسول النساء وقوله تعالي افلا يتدبرون القران وللقول الثاني قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به وبعده فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك	1486	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms702	true	-8529439370753549317	0	59	0	320	1522	300	باطلا الانك-ار والانهزام بل مدار الامر في كونه حقا او باطلا علي الدليل وهذا احسن الوجوه واقربها الي التحقيق انتهي كلام الامام قال الطيبي ويشهد للقول الاول من هذين القولين قوله تعالي من يطع الرسول------- وقوله------ افلا يتدبرون القران وللقول الثان-----------ي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به وبعده فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك	702	2970462133648460851	290	537.0	236	345	84.05796813964844	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	37	119	177	595	1439	300	الراغب ان قيل كيف قال لا تكلف الا نفسك وقد بعث لتكليف الناس قيل لم يعن بالتكليف الاستدعاء الذي رشح له بل للتحريض وتحريض الناس علي الخروج معه الا تري انه قال وحرض المءمنين-------------- وهذه الاية تقتضي ان علي الانسان ان لا يني في نصرة الحق وان تفرد وقال بعض العارفين من طلب رفيقا في سلوك طريق الحق فلقلة يقينه وسوء معرفته فالمحقق للسعادة والعارف بالطريق اليها لا يعرج علي رفيق ولا يبالي بطول --طريق ف----من خطب الحسناء لم يغله- المهر--- قوله	1487	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms702	true	-8529439370753549317	72	159	375	812	1522	300	الراغب ان قيل كيف قال لا تكلف الا نفسك وقد بعث لتكليف الناس قيل لم يعن بالتكليف --استدعاء الذي رشح له بل التحريض وحث ال---ناس علي الخروج معه الا تري انه قال وحرض المءمنين اه قال الطيبي وهذه الاية تقتضي ان علي الانسان ان لا يني في نصرة الحق وان تفرد وقال بعض العارفين من طلب رفيقا في سلوك طريق الحق فلقلة يقينه وسوء معرفته فالمحقق للسعادة والعارف بالطريق اليها لا يعرج علي رفيق ولا يبالي بطول الطريق قال ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر اه قوله	702	2970462133648460851	406	768.0	325	442	91.8552017211914	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1488	false	-4833660835477722021	39	131	201	659	1531	300	من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له -قال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب والدعوة قوله وقد كف باسهم اتي بقوله قد للتحقيق مشيرا به الي ان عسي استعمل للتحقيق قال الزجاج عسي في اللغة للطمع والطمع والاشفاق من الله تعالي واجب كانه قال ان الله سيكف باس الذين كفروا قوله من دعا لاخيه وفي رواية لمسلم عن ابي الدرداء انه سمع النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا--- قاله	1488	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms702	true	-8529439370753549317	206	299	1044	1519	1522	300	من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل -----ذلك اخرجه مسلم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الدرداء بلفظ اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملاءكة امين ولك مثل ذلك واخرجه احمد والبخاري في الادب بلفظ دعوة المرء المسلم مستجابة لاخيه بظهر الغيب عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال امين ولك بمثله واخرج ابو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرع الدعاء دعوة غاءب لغاءب قال الطيبي ----------------------الظهر قد يراد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا اه قوله	702	2970462133648460851	152	229.0	119	712	21.34831428527832	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	167	195	849	992	1534	300	قوله واشتقاقه من القوت قال الزجاج مقيتا مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم لذلك الشء الذي يحفظ به النفس	1489	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms703	true	4462995183466255456	77	102	384	512	1567	300	قوله واشتقاقه من القوت قال الزجاج وزاد--------------- يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم لذلك الشء الذي تحفظ به النفس	703	2970462133648460851	123	229.0	98	143	86.01398468017578	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	141	233	715	1215	1569	300	قوله والوجه العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم ي-----------عني مجء قوله فان اعتزلوكم بعد قوله فخذوهم واقتلوهم يشعر بان السبب عن المنع عن التعرض لهم شيءان احدهما اتصالهم بقوم معاهدين وثانيهما كفهم عن القتال بسبب اظهار ان قلوبهم تنقبض عن مقاتلتكم فيكون قوله فان اعتزلوكم مقررا للس-بب الثاني يعني ان جاءوكم يريدون الامساك عن القتال لا لكم ولا عليكم فان تموا علي هذا بان اعتزلوكم والقوا اليكم السلم فلا تتعرضوا لهم البتة واذا عطف علي الصفة يبقي سبب عدم التعرض واحدا وهو ان يصلوا الي قوم معاهدين او الي قوم كافين فلا	1499	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms704	true	4349990768097978562	208	300	1043	1542	1542	300	قوله والاول اظهر----------- لقوله فان اعتزلوكم قال الطيبي يعني مجء قوله فان اعتزلوكم بعد قوله فخذوهم واقتلوهم يشعر بان السبب في المنع من التعرض لهم شيءان احدهما اتصالهم بقوم معاهدين وثانيهما كفهم عن القتال بسبب اظهار ان قلوبهم تنقبض عن مقاتلتكم فيكون قوله فان اعتزلوكم مقرر- للمسبب الثاني يعني ان جاءوكم يريدون الامساك عن القتال لا لكم ولا عليكم فان تموا علي هذا بان اعتزلوكم والقوا اليكم السلم فلا تتعرضوا لهم البتة واذا عطف علي الصفة يبقي سبب عدم التعرض واحدا وهو ان يصلوا الي قوم معاهدين او الي قوم كافين فلا-	704	2970462133648460851	476	915.0	387	512	92.96875	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	233	262	1215	1374	1569	300	يكون قوله والقوا اليكم السلم مقررا لقوله حصرت صدورهم ان يقاتلوكم لان ذلك وصف لقول اخرين غير من ترتب عليه قوله فان اعتزلوكم لانه مترتب علي قوله فخذوهم واقتلوهم	1499	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms705	true	-9195071955103860073	0	29	0	159	1571	300	يكون قوله والقوا اليكم السلم مقررا لقوله حصرت صدورهم ان يقاتلوكم لان ذلك وصف لقوم اخرين غير من ترتب عليه قوله فان اعتزلوكم لانه مترتب علي قوله فخذوهم واقتلوهم	705	2970462133648460851	158	315.0	129	159	99.3710708618164	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	62	222	319	1101	1503	300	يمكن ان يقال-والعلم عند الله ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران فانه قال ومن كفر اي لم يحج تغليظا وتشديدا علي تاركه وقوله صلي الله عليه وسلم للمقداد بن الاسود حين ساله عن قتل من اسلم من الكفار بعد ان قطع يده في الحرب لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال اخرجه البخاري ومسلم وبيانه ان قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن ثم استثني من هذا الع-ام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله	1508	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms707	true	-1356198660969169555	160	300	793	1479	1479	300	يمكن ان يقال والعلم عند الله ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن فانه قال ومن كفر اي لم يحج تغليظا وتشديدا علي تاركه وقوله صلي الله عليه وسلم للمقداد-------------------------------------------------------------------- لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال-------------------- وبيانه ان قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن ثم استثني من هذا المقام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله-	707	2970462133648460851	683	1314.5	545	784	87.11734771728516	135	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	222	300	1101	1503	1503	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يعني كيف يستقيم من المءمن قتل المءمن عمدا وانه من شان الكفار الذين جزاءهم الخلود في النار وحلول غضب الله ولعنته عليهم وان شءت ان تحقق- هذا المعني فانظر الي تفسيره لقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الي قوله وحرم ذلك علي المءمنين النور والي ما لخصناه فيه ثم الي قوله في تفسيره قوله تعالي يا ايها الذين امنوا-	1508	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms708	true	-8594043080447534523	0	58	0	305	1568	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية----------------------------------- يعني كيف يستقيم من المءمن قتل المءمن عمدا فانه من شان الكفار الذين جزاءهم الخلود في النار وحصول غضب الله ولعنته عليهم وقد ذكر الزمخشري هذا المعني ف-------ي --------قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الي قوله وحرم ذلك علي المءمنين وفي قوله------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا	708	2970462133648460851	277	485.5	221	404	68.5643539428711	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	0	73	0	394	1543	300	انفقوا مما رزقناكم الي قوله والكافرون هم الظالمون البقرة كيف جعل ترك الزكاة من صفات يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتابه مشحون من هذا الاسلوب	1509	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms708	true	-8594043080447534523	58	89	305	480	1568	300	انفقوا مما رزقناكم الي قوله والكافرون هم الظالمون قال------- جعل ترك الزكاة من صفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ا--لا يتصف بصفتهم وكتابه مشحون من هذا الاسلوب	708	2970462133648460851	172	317.0	141	394	43.654823303222656	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	174	283	885	1452	1543	300	فاذن لا مدخل لذكر التوبة وتركها في الاية ولا يفتقر لاخراج المءمن من النار الي دليل كما قال ولا الي تخصيص العام كما ذهب اليه الامام ولا الي تفسير الخلود بالمكث الطويل كما قال القاضي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فتبينوا وقرء فتثبتوا وهما من----------------------------------------------------------------------------------------------- التف---------------------------------------------------عل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية وقرء السلم و السلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك واصله ان مرادس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1509	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms708	true	-8594043080447534523	89	177	480	908	1568	300	فاذا لا مدخل لذكر التوبة وتركها في الاية ولا يفتقر لاخراج المءمن من النار الي دليل كما قال ولا الي تخصيص العام كما ذهب اليه الامام ولا الي تفسير الخلود بالمكث الطويل كما قال القاضي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اه وحديث نزول الاية في مقيس بن ضبابة اخرجه ابن جرير عن عكرمة مرسلا لكن روي ابو داود في ناسخه عن عكرمة قال كل شء اقول لكم في التفسير فهو عن ابن عباس فعلي هذا يكون متصلا قوله روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	708	2970462133648460851	254	306.5	204	713	35.624122619628906	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	149	242	803	1315	1621	300	قوله فالرفع صفة ل القاعدون لان القاعدين غير معين------------------ يعني هو مثل قولهم ولقد امر علي اللءيم يسبني--- قال الزجاج غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين والرفع ايضا يجوز علي الاستثناء اي لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي اقعدهم عن الجهاد الضرر--- وتبعه الواحدي في هذا الوجه قوله او حال ع-----نهم قال الزجاج المعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض	1511	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms708	true	-8594043080447534523	203	300	1033	1568	1568	300	قوله بالرفع صفة ل--لقاعدين لانه لم يقصد به قوم باعيانهم قال الطيبي يعني هو مثل قولهم ولقد امر علي اللءيم يسبني اه قال الزجاج غير صفة القاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي الاصحاء-والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين والرفع ايضا يجوز علي الاستثناء اي لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي اقعدهم عن الجهاد الضرر اه وتبعه الواحدي في هذا الوجه قوله بالنصب علي الحال قال الزجاج المعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاء-- زيد غير مريض-	708	2970462133648460851	478	877.5	391	541	88.35489654541016	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1513	false	-7499725512120584481	119	179	689	1022	1703	300	جملة موضحة لما نفي من استواء -----القاعدين والمجاهدين فالمراد منه--------------------------------------------------------- انه وما عطف عليه من قوله فضل الله الثاني كلاهما بيان وايضاح للجملة الاولي وهو قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ولا-بد من التطابق بين البيان والمبين والمذكور في البيان شيءان وليس في المبين سوي ذكر غير اولي الضرر فالواجب ان يقدر ما يوافقه من قوله	1513	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms709	true	1380548447150533378	40	108	197	559	1541	300	جملة موضحة لما نفي ال-استواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق قال الطيبي اي من ان المراد به غير اولي الضرر وذلك لان المراد انه وما عطف عليه من دوله فضل الله الثاني كلاهما بيان وايضاح للجملة الاولي وهو قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ولا بد من التطابق بين البيان والمبين وف-----------------------------ي المبين---- ذكر غير اولي الضرر فالواجب ان يقدر ما يوافقه اه قوله	709	2970462133648460851	274	478.0	222	396	69.1919174194336	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1521	false	-5179456644774277061	229	298	1167	1528	1536	300	علي اضمار ان ومن ابيات الكتاب ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا قال ابن جني والاية علي كل حال اقوي من ذلك-- لتقدم الشرط قبل المعطوف وقيل هو مثل اكرمني واكرمك اي ليكن من- اكرام واكرام مني المعني من يكن له خروج من بيته وادر-كه الموت والتقدير في البيت سيكون ترك والحاق وقيل نصب والحق ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة واجيب ان --فعل المضارع كالتمني والترجي	1521	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms710	true	6817284807131095090	173	239	879	1229	1538	300	علي اضمار ان كقوله----------- ساترك منزلي ببني تميم والحق بالحجاز فاستريحا قال ابن جني والاية علي كل حال اقوي من البيت لتقدم الشرط قبل المعطوف وقيل هو مثل اكرمني واكرمك اي ليكن منك اكرام و------مني المعني من يكن له خروج من بيته وادراكه الموت والتقدير في البيت سيكون ترك والحاق وقيل نصب والحق ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة واجيب ان الفعل المضارع كالتمني والترجي	710	2970462133648460851	336	626.0	270	367	91.55313110351562	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	207	245	984	1169	1457	300	قال ابو البقاء الهاء في يرم به تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقول- ومن يكسب	1535	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms712	true	-3963676656435805068	155	193	799	985	1533	300	قال ابو البقاء الهاء في يرم به تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقوله ومن يكسب	712	2970462133648460851	185	365.0	147	186	99.46236419677734	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	257	300	1279	1494	1494	300	قوله وقيل الاية -------------------------في المنافقين عطف علي قوله من بني ظفر ايضا اي لهمت طاءفة من المنافقين الراغب ان قيل قد كانوا هموا بذلك فكيف قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة قيل في ذلك جوابان احدهما ان القوم كانوا مسلمين ولم-	1536	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms712	true	-3963676656435805068	248	285	1274	1454	1533	300	قوله وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي التاثير فيه قال-------------------------------------------------- الراغب ان قيل قد كانوا هموا بذلك فكيف قال ولولا فضل الله عليك ورحمته -----------قيل في ذلك جوابان احدهما ان القوم كانوا مسلمين ولم	712	2970462133648460851	136	219.0	108	241	56.43153381347656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	107	167	535	858	1494	300	لانه بكسب الاثم اثم وب-رمي البرء باهت--------------------------- اشارة الي ان في لفظ التنزيل لفظا ونشرا من غير ترتيب لانه اتي في التفسير بالترتيب والاسلوب من باب تكرير الشرط والجزاء نحو من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي فينبغي ان يحمل التنكير في قوله بهتانا واثما مبينا علي ---------التفخيم والتهويل ومن ثم الدلالة علي بعد مرتبة البهتان من ارتكاب الاثم نفس---ه قوله	1536	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms712	true	-3963676656435805068	191	249	976	1279	1533	300	ومن ي-كسب اه قوله بسبب رمي البرء وتنزيه النفس الخاطءة قال الطيبي اشارة الي ان في لفظ التنزيل لف-- ونشر- من غير تر-----------------------------تيب والاسلوب من باب تكرير الشرط والجزاء نحو من ادرك الصمان فقد ادرك------- فينبغي ان يحمل التنكير في----- بهتانا واثم------ا علي التهويل والتفخيم وفي--------- ثم الدلالة علي بعد مرتبة البهتان من ارتكاب الاثم نفسه اه قوله	712	2970462133648460851	243	393.5	195	363	66.94214630126953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1537	false	1532136932933289982	209	244	1120	1303	1600	300	قال ابو البقاء يجوز ان يراد بالنجوي القوم الذين يتناجون ومنه قوله واذ هم نجوي الاسراء فالاستثناء متصل اما ج-را بدلا من نجواهم واما نصبا علي اصل الاستثناء قوله هو عام في كل جميل الراغب	1537	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms713	true	3857911800790547808	23	54	110	275	1523	300	قال ابو البقاء يجوز ان يراد بالنجوي القوم الذين يتناجون ومنه قوله واذ هم نجوي-------- فالاستثناء متصل اما خبرا بدلا من نجواهم واما نصبا علي اصل الاستثناء اه وكذا قا-----------ل الراغب	713	2970462133648460851	155	277.5	125	184	84.23912811279297	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1540	false	-6550247191266028547	128	227	703	1228	1618	300	الراغب لا حجة في الاية علي ثبوت الاجماع لان المراد بقوله----- المءمنين الايمان لا ذووه فكل موصو-----ف علق به حكم نحو ان يقال اسلك سبيل الصاءمين والمصلين يعني بذل- الحث علي الاقتداء بهم في الصلاة والصيام لا في فعل اخر وكذا اذا قيل سبيل المءمنين يعني به سبيلهم في الايمان لا غير وقلت الم----------------راد من سبيل المءمنين سبيل الجامعين لكل فضيلة ومنقبة لان ذكره هاهنا للمدح لا للعلة وكونهم متبعين مقتدين------- بدليل قوله ويتبع غير سبيل المءمنين ويعضده قضية النظم وذلك ان الطاءفة الذين جادلوا عن طعمة هموا بان يزلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طريق العدل	1540	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms714	true	4744166993451398011	67	168	336	876	1592	300	الراغب لا حجة في الاية علي ثبوت الاجماع لان المراد بقوله سبيل المءمنين الايمان لا سواه فكل موصوف بوصف علق به---- نحو ان يقال اسلك سبيل الصاءمين والمصلين يعني بذلك الحث علي الاقتداء بهم في الصلاة والصيام لا في فعل اخر فكذا اذا قيل سبيل المءمنين يعني ---سبيلهم في الايمان لا غيره اه واجاب الطيبي بان المراد من سبيل المءمنين----- الجامعين لكل فضيلة ومنقبة لان ذكره --هنا للمدح--- للعلة وكونهم متبعين مقتدين تعريضا بدليل قوله ويتبع غير سبيل المءمنين ويعضده قضية النظم وذلك ان الطاءفة التي- جادلت -عن طعمة هموا بان نزلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طريق العدل	714	2970462133648460851	491	902.0	399	559	87.83541870117188	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	31	132	158	714	1522	300	وليس ما فعل هءلاء بمتابعة لسبيل المءمنين فان سبيلهم التفادي عن مخالفة الرسول ومشاقته والتجانب عما يضاد الحق والعدل لكن سبيل غير المءمنين متابعة الشيطان الذي يدعوهم الي عبادة الاوثان ولذلك عقبه بقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا تغليظا اي ما يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فعلي هذا قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله كالتذييل لقصة طعمة وقومه فيدخل في هذا المقام كل ما فيه مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم ومخالفة سبيل المءمنين باي وجه كان	1541	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms714	true	4744166993451398011	168	220	876	1153	1592	300	وليس ما فعلوا---- بمتابعة لسبيل المءمنين فان سبيلهم ----------------------------------التجانب عما يضاد الحق والعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا قوله------ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين----- كالتذييل لقصة طعمة وقومه فيدخل في هذا المقام كل ما فيه مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم ومخالفة سبيل المءمنين باي وجه كان	714	2970462133648460851	275	512.0	223	556	49.46043014526367	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	237	300	1228	1558	1558	300	فان قيل لا يسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يم-نع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين والجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي بفعل غير المءمنين واقتفي-	1539	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms715	true	1201788863037122398	45	108	243	575	1536	300	فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يمتنع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين فالجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي بفعل غير المءمنين واقتفي	715	2970462133648460851	328	644.0	266	332	98.79518127441406	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1540	false	-6550247191266028547	38	69	195	367	1618	300	الدار وكلمت زيدا فانت طالق فاجيب ان الوعيد م-رتب علي كل واحد من المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين لان المشاقة وحدها مستقلة في اقتضاء الوعيد فيكون ذكر اتباع غير سبيل المءمنين	1540	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms715	true	1201788863037122398	0	31	0	171	1536	300	الدار وكلمت زيدا فانت طالق -اجيب ان الوعيد مترتب علي كل واحد من المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين لان المشاقة وحدها كافي-ة في اقتضاء الوعيد فيكون ذكر اتباع غير سبيل المءمنين	715	2970462133648460851	166	313.0	135	173	95.9537582397461	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	218	278	1133	1419	1522	300	وقيل جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ-- منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت	1541	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms716	true	8752540189368320099	22	75	129	382	1525	300	وقيل جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الشيخ اني منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله----- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي ال--------------له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله فنزلت	716	2970462133648460851	245	456.0	193	288	85.06944274902344	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1542	false	-4027735081419284058	265	300	1419	1609	1609	300	جمع وثن والاصل وثن والواو اذا ضمت جاز ابدالها همزة نحو واذا الرسل اوقتت المرسلات قوله جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع---- وذلك ان الواو حين دخلت بين الصفتين افادت مجرد الجمعية دون المغايرة-	1542	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms716	true	8752540189368320099	117	153	595	782	1525	300	جمع وثن قال الزجاج ال-واو اذا ضمت جاز ابدالها همزة نحو واذا الرسل ا-قتت اه------ قوله جامعا بين لعنة الله وهذا القول قال الطيبي وذلك ان الواو حين دخلت بين الصفتين افادت مجرد الجمعية دون المغايرة	716	2970462133648460851	166	299.5	133	195	85.12820434570312	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1543	false	-1538761471729214877	0	49	0	266	1565	300	قال ابو البقاء يجوز ان يكون لعنه الله مستانفا علي الدعاء اي فعل ما استحق به اللعن من استكباره عن السجود والتعبد فعلي هذا وقال لاتخذن جملة مستطردة و لعنه الله معترضة كقولهم للملوك في اثناء الكلام ابيت اللعن--- قوله مفروضا مقطوعا واجبا قال الزجاج اصل الفرض القطع والفرضة	1543	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms716	true	8752540189368320099	154	202	785	1034	1525	300	قال ابو البقاء يجوز ا-----ن لعنه الله مستانفا علي الدعاء اي فعل ما يستحق به اللعن من استكبار- عن السجو--------د فعلي هذا وقال لاتخذن جملة مستطردة و لعنه الله معترضة كقولهم للملوك في اثناء الكلام ابيت اللعن اه قوله من فقء عين الحامي-- قال ال----طيبي الفقء القلع والحامي	716	2970462133648460851	219	380.0	174	269	81.41263580322266	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1544	false	-642010845894032913	217	291	1225	1600	1641	300	قوله -الاول مءكد لنفسه----------- لان قوله سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا يدل علي الوعد اذ الوعد هو الاخبار عن ايصال المنافع قبل وقوع--------ه والثاني مءكد لغيره----------- نحو قولك هو عبد الله حقا فقوله حقا يفيد معني لم يفد- هذا عبد الله لا لفظا ولا عقلان لكن الخبر من حيث هو خبر يحتمل الصدق والكذب فقولك حقا بقصر الجملة علي احد الاحتمالين اي احق حقا فقولك حقا تاكيد للمقدر لا للمذكور	1544	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms717	true	-3154359012935861681	11	91	63	470	1606	300	قوله فالاول مءكد لنفسه قال الطيبي لان قوله سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا يدل علي الوعد اذ الوعد هو الاخبار عن ايصال المنافع قبل وقوعه اه قوله والثاني مءكد لغيره قال الطيبي نحو قولك هو عبد الله حقا فقوله حقا يفيد معني لم يفده هذا عبد الله لا لفظا ولا عقلا ولكن الخبر من حيث هو خبر يحتمل الصدق والكذب فقولك حقا يقصر الجملة علي احد الاحتمالين اي احق حقا فقولك حقا تاكيد للمقدر لا للمذكور	717	2970462133648460851	372	709.0	299	407	91.4004898071289	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	97	291	509	1579	1626	300	قوله توكيد ثالث بليغ------------ وذلك ان الجملة تذييل للكلام السابق والتذييل مءكد للمذيل واما المبالغة فمن الاستفهام وتخصيص اسم الذات الجامع وبناء افعل وايقاع القول تمييزا وكل ذلك اعلام منه بان حديثه صدق محض وانكار ان قول الصدق يتعلق بقاءل اخر احق منه قوله------------------ معارضة مو--اعيد الشيطان-- الكاذبة------------ اشارة الي بيان النظم يعني كما اوقع قوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا تذييلا لقوله ان يدعون من دونه الا اناثا الاية اوقع قوله وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا خاتمة لقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات الاية ليوازي بين الوعدين ويقابل بين الترغيبين فيختار المءمنون الاعمال الصالحة علي ما يدعو- اليه الشيطان بامانيه الباطلة ومواعيده الكاذبة فيتخلصوا من غصص اخلاف مواعيده بما يفوزوا به من انجاز ------ما وعدوا--- من الله تعالي الذي هو اصدق القاءلين ثم وازن بين قوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا وبين قوله ومن اصدق من الله قيلا من جهة وضع المظهر موضع المضمر فيهما ومن النفي المستفاد من الاستفهام وما ---الي غير ذلك ليتحقق المعارضة الا من امن به وكذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل	1545	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms717	true	-3154359012935861681	92	275	473	1486	1606	300	قوله جملة مءكدة بليغة قال الطيبي وذلك ان الجملة تذييل للكلام السابق والتذييل مءكد للمذيل واما المبالغة ف-ي الاستفهام وتخصيص اسم الذات الجامع ربنا- افعل وايقاع القول تمييزا وكل ذلك اعلام منه بان حديثه صدق محض وانكار ان قول الصدق متعلق بقاءل اخر احق -اه قوله والمقصود من الاية معارضة للمواعيد الشيطانية الي اخره قال الطيبي اشارة الي بيان النظم يعني كما اوقع قوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا تذييلا لقوله ان يدعون من دونه الا اناثا الاية اوقع قوله وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا خاتمة لقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات الاية ليوازي بين الوعدين ويقابل بين النزعت-ين فيختار المءمنون الاعمال الصالحة ع---ما يدعوا اليه الشيطان بامانيه الباطلة ومواعيده الكاذبة فيتخلصوا من غصص اخلاف مواعيده بما يفوزون به من انجاز الوعد ما وعدوا به من الله تعالي الذي هو اصدق القاءلين ثم قارن بين قوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا وبين قوله ومن اصدق من الله قيلا من جهة وضع المظهر موضع المضمر فيهما ومن النفي المستفاد من الاستفهام ومن ما الي غير ذلك لتتحقق المعارضة اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل	717	2970462133648460851	918	1703.5	748	1129	81.31089782714844	153	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	19	299	94	1504	1510	300	ما قاله الراغب المني كالقفا التقدير يقال مني لك------- اي قدر لك المقدر -التمني تقدير الشء في --نفسه وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار ال-تمني كالمبدا لل-كذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت واما قول المصنف لا يتمني عد الله الا من امن به فهو ينظر الي قوله وقد يكون عن روية وبناء علي اصل قوله ما وقر في القلب النهاية وقر في صدره اي سن فيه وثبت من الوقار وقد وقر يقر وقارا وفي الحديث لم يفضلكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه لشء وقر في القلب من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب ل---لمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم ان لي عنده للحسني فصلت وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ويعضده تقدم ذكر-- اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب نحو من قوله بلي---------- من كسب سيءة	1546	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms718	true	7867259385163718323	99	259	483	1309	1547	300	اه قال- الراغب المنا كالقنا المقد-ر يقال مني لك الماني اي قدر لك المقدر والتمني تقدير --شء في النفس- وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني والا-----منية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار المتمني كالمبتدي الكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني اه قوله---- روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين واهل الكتاب افتخروا --الحديث اخرجه ابن جرير عن مسروق مرسلا قوله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب مع المشركين ويدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تقدم ذكرهم قال الطيبي يعني قوله ان يدعون من دونه الا اناثا واقسام الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم اه فاءدة قال الطيبي لما ذكر ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب عقبه بقوله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات كما ذكر في البقرة لن تمسنا النار وهو التمني وبعده من كسب سيءة	718	2970462133648460851	542	896.5	427	1552	34.92267990112305	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1547	false	1697634393539274917	30	107	178	578	1595	300	تقدم ذكر-- اهل الشرك- يعني قوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء واقسام الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات اراد ان نظم هذه الاية كنظم تلك الاية ذكر هاهنا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب----- وبعده من يعمل سوءا يجز به ثم قال- ومن يعمل من الصالحات كما ذكر هناك----- لن تمسنا النار البقرة وهو التمني وبعده من كسب سيءة البقرة ثم قال والذين امنوا وعملوا الصالحات	1547	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms718	true	7867259385163718323	205	265	1025	1345	1547	300	تقدم ذكرهم قال الطيبي يعني قوله ان يدعون من دونه الا اناثا------- واقسام الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم اه فاءدة قال الطيبي لما ذكر----------------------------------------------------------------------- ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب عقبه بقوله من يعمل سوءا يجز به --وقوله ومن يعمل من الصالحات كما ذكر في البقرة لن تمسنا النار------- وهو التمني وبعده من كسب سيء-------ة ثم قال والذين امنوا وعملوا الصالحات	718	2970462133648460851	267	435.5	213	414	64.49275207519531	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	142	204	765	1064	1581	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن لا------ عن رءية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين وظن صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	4032	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms718	true	7867259385163718323	114	174	561	853	1547	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي اصل ---ولما كان اكثره عن تخمي----ن صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني------ والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	718	2970462133648460851	282	532.5	223	305	92.45901489257812	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1550	false	9056936412311391514	26	240	121	1196	1543	300	لانه لا يخلو من ان يعطف علي قوله ومن احسن دينا او علي صلة من او علي خبر الجملة الحالية وهو محسن لا يجوز الاول لان قوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اعتراض- وتوكيد- لمعني قوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن وبيان ان الصالحات ما هي وان المءمن من هو وليس في واتخذ الله ابراهيم خليلا ذلك علي ان عطف الاخبارية علي الانشاءية من غير جامع قوي يدعو الي- ممتنع ولا يجوز الثاني والثالث من له ادني مسكة فان قلت لم لا يجوز ان تكون الجملة استطرادية كقوله تعالي وما يستوي البحران الي قوله ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر عطف ومن كل علي انه-- استطرادية قلت لا يجوز لان من شرط العطف في الاستطراد ان يكون للمعطوف نوع مناسبة باصل الكلام وهو ومن يعمل من الصالحات الاية النساء وهي هاهنا مفقودة كما في قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم البقرة علي ما مر ولا يحسن ان يكون حالا لما يفوت من فاءدة وضع المظهر موضع المضمر وتخصيص ذكر الخلة للتنصيص علي انه ممن يجب ان يرغب في اتباع ملته فتعين ان يكون اعتراضا و--تذييلا لما في اعتبارهما--- مظنة العلية وبيان الموجب اي ومن احسن دينا ممن اتبع ملة ابراهيم لاصطفاء الله اياه وا-نه الممدوح المستعد لخلة الله لما فيه من غاية الكمالات البشرية--- قوله	1550	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms719	true	7515114843459150347	44	236	224	1196	1508	300	لانه لا يخلو من ان يعطف علي قوله ومن احسن دينا م--------------------------------------------------------------------------------------من اسلم وجهه لله اعتراضا وتوكيدا لمعني قوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن وبي---ان الصالحات ما هي وان المءمن من هو وليس في واتخذ الله ابراهيم خليلا ذلك علي ان عطف الاخبارية علي الانشاءية من غير جامع قوي يدعو اليه ممتنع ولا يجوز الثاني والثالث من له ادني مسكة فان قلت لم لا يجوز ان تكون الجملة استطرادية كقوله تعالي وما يستوي البحران الي قوله ومن كل تاكلون لحما طريا -----عطف ومن كل علي انهما استطرادية قلت لا يجوز لان من شرط العطف في الاستطراد ان يكون للمعطوف نوع مناسبة باصل الكلام وهو---- يعمل من الصالحات الاية------- وهي --هنا مفقودة كما في قوله ا------ن الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و----لا يحسن ان تكون حالا لما يفوت من فاءدة وضع المظهر موضع المضمر وتخصيص ذكر الخلة للتنصيص علي انه ممن يجب ان يرغب في اتباع ملته فتعين ان يكون اعتراضا او تذييلا لما في اعتبارهما من مظنة العلية وبيان الموجب اي ومن احسن دينا ممن اتبع ملة ابراهيم لاصطفاء الله اياه ولانه الممدوح المستعد لخلة الله لما فيه من غاية الكمالات البشرية اه قوله	719	2970462133648460851	940	1778.0	754	1089	86.3177261352539	171	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	95	206	504	1114	1602	300	النهاية البطحاء الحصي الصغار قوله فحملته عيناه اي غلبه النوم من قولهم حمل علي قرنه حملة صادقة قوله حواري بالضم---- وتشديد الواو و----الراء المفتوحة النهاية وهو الخبز الذي نخل مرة بعد مرة من التحوير---- التبي--يض قوله ولله ما في السموات وما في الارض متصل بذكر العمال -الصالحين والصالحات يعني بقوله ومن يعمل من الصالحات الاية علي ان ذكر احد الفريقين يدل علي ذكر الاخر لانهم مجزيون باعمالهم كما سبق ويكون كالتعليل لوجوب العمل ولهذا جاء ب ان في قوله ان له ملك اهل السماوات والارض فطاعته واجبة عليهم ويكون قوله ومن احسن دينا اعتراضا بين العلة والمعلول حثا علي الترغيب في العمل الصالح وردعا وزجرا عن المعاصي والكفر علي ابلغ الوجوه	1551	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms720	true	4669105998353102195	161	227	788	1154	1532	300	النهاية البطحاء الحصي الصغار قال الطيبي ال---------------------------------------------------------حواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء ومنه---------------- الخبز اذا- نخل مرة بعد مرة من التحوير وهو التبيض اه قوله قيل هو------------------------- متصل بذكر العمال قال الطيبي--------- يعني بقوله ومن يعمل من الصالحات الاية وي------------------------------------------------------------------------كون كالتعليل لوجوب العمل وي------------------------------------------------------------------------كون قوله ومن احسن دينا اعتراضا بين العلة والمعلول حثا علي الترغيب في العمل الصالح وردعا وزجرا عن المعاصي ع-------لي ابلغ الوجوه	720	2970462133648460851	315	500.0	257	625	50.400001525878906	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	63	110	314	543	1490	300	اما اللفظ- ف-انه لا يجوز العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار واما المعني فلانه لا يستقيم ان يقال يفتيكم في حق ما يتلي عليم فغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت لم لا يجوز ان يقال الله يفتيكم في الكتاب بما يرويه المستفتي من قوله وان يتامي النساء قلت في	1553	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms721	true	2156039289596976314	168	235	879	1219	1569	300	اما --لفظا فلانه لا يجوز العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار واما --معني فلانه -----يصير التقدير يفتيكم في حق ما يتلي عليكم ومعلوم انه ليس المراد ذلك وانما المراد انه تعالي يفتي في ما سالوه من المساءل اه وتبعه الطيبي والشيخ سعد الدين وزاد الطيبي فقال ان قلت لم لا يجوز-------- الله يفتيكم في الكتاب بما يرويه المستفتي من قوله وان خفتم الا تقسطوا في -	721	2970462133648460851	180	298.5	142	358	50.27933120727539	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	0	133	0	727	1664	300	الله عز وجل في ترتيب هذا الكتاب الكريم واقعة علي احسن الوجوه وهو انه تعالي يذكر شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد والوعيد وان تقوموا مجرور ك المستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم والترغيب والترهيب ويمزج بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وع-م الهيته ثم يعود علي ما بدا به تعالي من بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما لا يءثران الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد--- قوله وان تقوموا مجرور ك المستضعفين قال ابو البقاء المستضعفين عطف علي	1555	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms723	true	-6135382093716458941	114	202	594	1069	1542	300	الله------- في ترتيب هذا الكتاب الكريم واقعة علي احسن الوجوه وهو انه تعالي يذكر شيءا من الاحكام ثم يذكر عق-به ايات كثيرة في الوعد والوعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترغيب والترهيب ويمزج بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وعظم الهيته ثم يعود الي ما بدا به------ من بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما لا يءثران الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد اه قو------------------له والمستضعفين من الولدا---------------ن عطف علي	723	2970462133648460851	458	857.5	373	731	62.653900146484375	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	102	160	518	813	1569	300	الخيور قال المصن-----ف الخيور ورد في كلام فصيح فاقتديت به وهو قياس واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال قال القاضي لا يجوز-------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور قوله واحضرت الانفس الشح قال الامام المعني ان الشح جعل كالامر المجاور احضار الانفس الشح ان الشح ------------------------------------------جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك	1557	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms724	true	5211948064729448782	67	162	323	821	1537	300	الطيبي قال صاحب الكشاف الخيور ورد في كلام فصيح فاقتديت به وهو قياس واستعمال اه قوله وهو اعتراض قال ابو حيان كانه يريد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا اه قال الحلبي وفيه نظر فان بعدهما جملا اخر فكان ينبغي ان يقول في الجميع انها اعتراض ولا يخص الجملتين بذلك وانما اراد الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان اه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------معني--------------------------- احضار الانفس الشح جعلها حاضرة مطبوعة عليه عدل عن قول الكشاف ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك	724	2970462133648460851	137	91.0	107	627	21.850080490112305	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1564	false	-4903638809210025131	121	165	660	912	1592	300	له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما----------- هذا التوبيخ والانكار مستفاد من ايقاع قوله فعند الله ثواب الدنيا والاخرة جزاء للشرط ولا يستقيم ان يقع جزاء الا بتقدير الاخبار والاعلام المتضمن للتوبيخ والتقريع لان الجزاء ينبغي ان يكون مسببا عن الشرط بان يقال	1564	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms726	true	-8956688437903291761	0	41	0	232	1528	300	له يطلب----------------------------- اخسهما قال الطيبي هذا التوبيخ والانكار مستفاد من ايقاع قوله فعند الله ثواب الدنيا والاخرة جزاء للشرط ولا يستقيم ان يقع جزاء الا بتقدير الاخبار والاعلام المتضمن للتوبيخ والتقريع لان الجزاء ينبغي ان يكون مسببا عن الشرط -اه -قال	726	2970462133648460851	220	414.0	181	263	83.65019226074219	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	39	88	222	461	1514	300	العدل حتي لا تجوروا الراغب امر الله تعالي كل انسان بمراعاة العدالة ونبه بلفظ قوامين علي ان ذلك لا يكفي مرة او مرتين بل يجب ان يكون علي الدوام فالامور الدينية لا اعتبار بها ما لم تكن علي الدوام ومن عدل مرة او مرتين لا يكون في الحقيقة عادلا	1566	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms726	true	-8956688437903291761	61	107	343	564	1528	300	العدل قال---------- الراغب امر الله------ كل انسان بمراعاة العدل-- ونبه بلفظ قوامين علي ان ذلك لا يكفي مرة او مرتين بل يجب ان يكون علي الدوام فالامور الدينية لا اعتبار بها ما لم تكن علي الدوام ومن عدل مرة او مرتين لا يكون في الحقيقة عادلا	726	2970462133648460851	217	407.5	171	239	90.79497528076172	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1579	false	-4279541099306905615	51	101	282	565	1599	300	ليدرك الماء درك قوله والوجه التحريك لقولهم------------ ادراك جهنم قال الزجاج الدرك بالحركة والسكون لغتان حكاهما اهل اللغة الا ان الاختيار الفتح لاجماع الناس عليها ولان احدا من المحدثين ما رواها الا بالفتح ول---ان افعالا لا تكون جمع فعل بالسكون الا في الشذوذ وانما هو جمع فعل بالحركة قوله ومداجاتهم	1579	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms728	true	6904466679551505140	161	213	799	1078	1532	300	للدرج اه قول-------ه و------التحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك----- قال الزجاج الدرك بالحركة والسكون لغتان حكاهما اهل اللغة الا ان الاختيار الفتح لاجماع الناس عليها ولان احدا من المحدثين ما رواه -الا بالفتح اه ولان افعالا لا يكون جمع فعل بالسكون الا في الشذوذ وانما هو جمع فعل بالحركة قوله وانما قدم	728	2970462133648460851	240	435.0	195	298	80.53691101074219	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	165	247	870	1304	1577	300	وانما قدم الشكر لان الن-ظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكذا عن------------------ الامام وقال صاحب التقريب وفيه نظر لان الايمان لا يستدعي عرفان المءمن به بذاته بل يعارض فكان حاصلا حين-ما عرف الانعام فما اوجب الشكر اوجب الايمان فالج----واب ان الواو لا توجب الترتيب وقلت--------- اما الكلام الاول فلا باس به واما الجواب فمنظور فيه وحاشا -لمقتني علمي الفصاحة والبلاغة ان يرضي في كلام الله المجيد بمثل هذا القول فان في كل تقديم	1580	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms728	true	6904466679551505140	211	300	1068	1532	1532	300	وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يص-ف المنعم فيءمن به اخذه من الكشاف وقاله ايضا الامام -قال صاحب التقريب -فيه نظر لان الايمان لا يستدعي عرفان المءمن به بذاته بل بعارض فكان حاصلا حين ما عرف الانعام فما اوجب الشكر اوجب الايمان قال والجواب ان الواو لا توجب الترتيب اه قال الطيبي اما الكلام الاول فلا باس به واما الجواب فمنظور فيه وحاشا المقتني علمي الفصاحة والبلاغة ان يرضي في كلام الله المجيد بمثل هذا القول فان في كل تقديم-	728	2970462133648460851	418	763.0	337	468	89.31623840332031	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	247	300	1304	1577	1577	300	ما مرتبته التاخير لله تعالي- اسرارا لا يعلم كنهها الا هو الا تري الي قوله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1 كيف استلزم التقديم ان معرفة الغايات والكمالات سابقة في التقديم لاحقة في الوجود تنبيها علي ان المقصود الاول- من خلق الانسان تعليم ما به يرشد الي ما خلق له من-	1580	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms729	true	7239389000163918647	0	51	0	267	1649	300	ما مرتبته التاخير لله سبحانه اسرارا لا يعلم كنهها الا هو الا تري الي قوله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان--------- كيف استلزم التقديم ان معرفة الغايات والكمالات سابقة في التقديم لاحقة في الوجود تنبيها علي ان المقصود الاولي من خلق الانسان تعليم ما به يرشد الي ما خلق له من	729	2970462133648460851	259	492.0	209	276	93.840576171875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1581	false	-9175852921863031156	0	159	0	908	1730	300	العبادة وكذا اشير بهذا التقديم الي معرفة مرتبة اخري من الشكر وموجبه قال الشيخ العارف المحقق ابو اسماعيل عبد الله الانصاري الشكر اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ومعاني الشكر معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها ودرجاته ثلاث الي اخره فلنقرر ذل- بلسان اهل المعاني وهو ان المكلف في بدء الحال اذا نظر الي ما عليه من نعمة الخلق والرزق والتربية تنبعث منه حركة الي معرفة المالك المنعم فهذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم فاذا شكر العبد هذا الشكر وفق لنعمة ارفع من تلك النعمة وهي المعرفة بانه الواحد الاحد الصمد الواسع الرحمة المثيب المعاقب فيسجد شكرا فوق ذلك ويضيف الي الشكر القلبي الشكر باداب الجوارح والنداء علي الجميل ويقول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا -هذا الذي عناه بقوله ثم شكر شكرا مفصلا وحاصله ان الكلام فيه ايجازان لان الشكر المذكور في التلاوة شكر مبهم وموجبه نعمة سابقة مستتبعة لمعرفة مبهمة والايمان المذكور ايمان مفصل مستتبع لشكر مفصل غير مذكور	1581	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms729	true	7239389000163918647	51	201	267	1134	1649	300	العبادة وكذا اشير بهذا التقديم الي معرفة مرتبة اخري من الشكر وموجبه قال الشيخ العارف المحقق ابو اسماعيل--------- الانصاري الشكر اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ومعاني الشكر معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها ودرجاته ثلاث الي اخرهفلي-قرر ذلك بلسان اهل المعاني وهو ان المكلف في بدء الحال اذا نظر الي ما عليه من نعمة الخلق والرزق والتربية ينبعث منه حركة الي معرفة المالك المنعم فهذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم فاذا شكر العبد هذا الشكر وفق لنعمة ارفع من تلك النعمة وهي المعرفة بانه الواحد الاحد الصمد الواسع الرحمة--------------- فيسجد شكرا فوق ذلك ويضيف الي الشكر القلبي الشكر باداب الجوارح والنداء علي الجميل ويقول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وهذا هو الشكر المفصل------------------ وحاصله ان الكلام فيه ايجازان لان الشكر المذكور في التلاوة شكر مبهم وموجبه نعمة سابقة مستتبعة لمعرفة مبهمة والايمان المذكور ايمان مفصل مستتبع لشكر مفصل غير مذكور	729	2970462133648460851	846	1650.5	698	910	92.96703338623047	141	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	177	258	915	1336	1554	300	قوله هم الكاملون في الكفر----------- يدل عليه توس-ط الفصل بين المبتدا والخبر المعرف بلام الجنس كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 فجء بقوله حقا لتاكيد مضمون الكمال اي قولي بان هذا كفر كامل حق لا باطل وعلي تقدير ان يكون حقا صفة للمصدر المءكد للمسند يكون بمعني ثابتا وال-لام حينءذ للعهد اي هم الذين صدر منهم الكفر البتة فقوله يقينا لا شك فيه هو معني المصدر المحذوف وهذا ابلغ من الاول بحسب تاكيد الاسناد والاول ابلغ من جهة اثبات الكمال	1586	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms729	true	7239389000163918647	225	296	1258	1632	1649	300	قوله هم الكاملون في الكفر قال الطيبي يدل عليه توسيط الفصل بين المبتدا والخبر المعرف بلام الجنس كقوله------ الم ذلك الكتاب--------- فجء بقوله حقا لتاكيد مضمون الكمال اي قولي بان هذا كفر كامل حق لا باطل وعلي تقدير ان يكون حقا صفة للمصدر المءكد للمسند يكون بمعني ثابتا والكلام حينءذ للعهد اي هم الذين صدر منهم الكفر البتة--------------------------------------------- وهذا ابلغ من الاول بحسب تاكيد الاسناد والاول ابلغ من جهة اثبات الكمال	729	2970462133648460851	361	673.5	292	434	83.17972564697266	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	149	228	794	1176	1556	300	كاءن لا محالة----------- روي عن المصن-----ف انه قال الفعل الذي هو للاستقبال موضوع لمعني الاستقبال بصيغته فاذا دخل عليه سوف اكد ما هو موضوع له من اثبات الفعل في المستقبل لا ان يعطي ما ليس فيه من اصله فهو في مقابلة لن ومنزلته من يفعل -منزلة لن في لا تفعل لنفي المستقبل فاذا وضع لن موضع لا اكد المعني الثابت وهو نفي المستقبل فاذا كل واحد من سوف ولن حقيقته التاكيد ولهذا قال سيبويه لن تفعل نفي سوف تفعل	1587	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms730	true	138620855998701535	6	87	34	426	1503	300	كاءن لا محالة قال الطيبي روي عن صاحب الكشاف انه قال الفعل الذي هو للاستقبال موضوع لمعني الاستقبال ف-------اذا دخل عليه سوف اكد ما هو موضوع له من اثبات الفعل في المستقبل لا ان يعطي ما ليس فيه من اصله فهو في مقابلة لن ومنزلته من يفعل كمنزلة كن في لا تفعل لنفي المستقبل فاذا وضع لن موضع لا اكد المعني الثابت وهو نفي المستقبل فاذا كل واحد من سوف ولن حقيقته التوكيد ولهذا قال سيبويه لن يفعل نفي سوف يفعل	730	2970462133648460851	365	699.0	287	399	91.47869873046875	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	236	269	1164	1331	1492	300	قوله قتلت الشء علما قال الزجاج تقول انا اقتل الشء علما اي اعلمه علما------ الاساس ومن المجاز قتلته علما وخبرا ومنه قتلت الخمرة اي مزجتها وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به	1595	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms731	true	3080122896368880249	221	252	1153	1308	1544	300	قوله قتلت الشء علما قال الزجاج تقول انا اقتل الشء علما اي اعلمه علما اه في الاساس ومن المجاز قتلته علما وخبرا ومنه قتلت الخمر اذا مزجتها اه قوله------------------ ليءمنن به	731	2970462133648460851	138	254.5	111	173	79.76878356933594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	264	300	1415	1593	1593	300	قوله ورسلا نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا ---------يعني اوحينا لا يجوز ان يعمل في رسلا لانه تعدي ب الي---- ويمكن ان يقال بالحذف والاتصال لان الكلام في الايحاء لا في الارسال فعلي هذا-	1601	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms733	true	8278327170764051491	176	213	907	1090	1536	300	قوله------ نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك ك---ارسلنا قال الطيبي اي اوحينا لا يجوز ان يعمل في رسلا لانه تعدي ب الي قال ويمكن ان يقال بالحذف والاتصال لان الكلام في الايحاء لا في الارسال فعلي هذا	733	2970462133648460851	160	277.0	127	192	83.33333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1612	false	-2904768132951605504	95	161	503	862	1596	300	الجواب الصحيح ان يقال ان قوله ان الكلام انما سيق -لرد مذهب النصاري فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع درجة لان هذا الرد غنما يتمشي معهم وينتهض للحجة عليهم--- اذا سلموا ان الملاءكة افضل من عيسي عليه الصلاة والسلام ودونه خرط القتاد فكيف والنصاري يرفعون درجته الي الالهية ---قوله وهم الملاء----------------------------------------------------------كة الكروبيون قال في الفاءق الكروبيون سادة الملاءكة منهم	1612	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms734	true	-6742011280730137168	119	166	641	901	1579	300	الجواب الصحيح ان يقال ا--------ن الكلام انما سبق للرد علي- النصاري وانما ت---------------------------------------------------------------------------------------نتهض الحجة عليهم به اذا سلموا ان الملاءكة افضل من عيسي-------------------- ودونه خرط القتاد فكيف والنصاري يرفعون درجته الي الالهية فظهر ان ذكر الملاءكة للاستطراد كما قال محي السنة ردا علي الذين يقولون الملاءكة الهة ------------------------------------------------	734	2970462133648460851	173	267.5	140	424	40.80188751220703	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	98	138	512	718	1595	300	بعضهم في هذا اللفظ- ثلاث مبالغات احدها ان كرب ابلغ من قرب حين وضع موضع كاد يقال كربت الشمس ان تغرب كما تقول كادت والثانية انه علي وزن فعول وهو للمبالغة والثالثة زيادة الياء فيه وهي تز-اد للمبالغة كاحمري--- قوله	6410	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms734	true	-6742011280730137168	72	113	395	604	1579	300	بعضهم في هذه اللفظة ثلاث مبالغات احدها ان كرب ابلغ من قرب حيث وضع موضع كاد تقول كربت الشمس ان تغرب كما تقول كادت -الثانية انه علي وزن فعول وهو للمبالغة -الثالتة زيادة الياء فيه وهي تزداد للمبالغة كاحمري اه قوله	734	2970462133648460851	199	367.0	159	211	94.31279754638672	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1620	false	503214214332141346	24	93	140	529	1668	300	النظم مع صاحب النظم لان هذه الخاتمة ناظرة علي الفاتحة وهي قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم النساء فان براعة الاستهلال دلت اجمالا علي انهم كانوا علي امور يجب اجتنابها وضلالة------ ان يتقي منها ومن ثم فصلت اولا بقوله واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء قال المصنف كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله تعالي ومع ذلك يطمعون فيها وثانيا بقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة	1620	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms735	true	6247692846789966067	249	298	1302	1579	1591	300	النظم مع صاحب النظم لان هذه الخاتمة ناظرة الي الفاتحة وهي قوله------ يا ايها الناس اتقوا ربكم------- فان براعة الاستهلال دلت اجمالا ع---------------لي امور يجب اجتنابها وضلالة ينبغي ان يتقي منها ومن ثم فصلت اولا بقوله واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيا بقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة	735	2970462133648460851	270	501.0	222	395	68.35443115234375	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1620	false	503214214332141346	140	278	771	1549	1668	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء قال هو امر لكل احد الا يخرج ماله الي احد من السفهاء ورابع-ا بقوله للرجال نصيب النساء قال كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وخامس-ا بقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء وسادس-ا بقوله واللاتي ياتين الفاحشة من نس-----------------------------------------------------اءكم النساء -----الايات قال كانوا يبلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم الي اخره وثامنا بقوله حرمت عليكم امهاتكم النساء وعاشرا بقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء وعاشرا بقوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء وهلم جرا الي هذه الغاية ومن ثم رجع عودا الي بدء من حديث الميراث بقوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم فظهر ان التقدير يبين الله---- ضلالكم لءلا تضلوا فالعلة محذوفة والمفعول مذكور علي خلاف تقدير الجمهور والله اعلم تمت السورة	1620	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms736	true	-7509313195362245606	0	106	0	589	1641	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم----------------------------------------------------------- ورابعها بقوله للرجال نصيب----------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها بقوله ا------ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما-- وسادسها بقوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وسابعا بقوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الايات--------------------------------------------------------------------------- وثامنا بقوله حرمت عليكم امهاتكم ال-اية وتاسعا بقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- وعاشرا بقوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض------- وهلم جرا الي هذه الغاية ومن ثم رجع عودا الي بدء من حديث الميراث بقوله------ يستفتونك قل الله يفتيكم فظهر ان التقدير يبين الله لكم ضلالكم لءلا تضلوا فالعلة محذوفة والمفعول مذكور علي خلاف تقدير الجمهور اه قوله من قرا --سورة	736	2970462133648460851	497	858.5	406	843	58.95610809326172	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1621	false	5669615641988176952	32	164	172	892	1671	300	قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا AUTO س------------------------------------------------------------------ورة الماءدة مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قوم اذا عقدوا عقدا ال--------------------------------------------------------------------------------------بيت العناج في الدلو العظيمة--------------------------------------------------------------------------------- حبل او بطان يشد في اسفلها ----ثم يشد ---بالعراقي فيكون عون----ا وللاوذام فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة------------------------------------------------------------------------------------------- والكرب وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني ثم يثلث ليكون هذا---- يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير	1621	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms736	true	-7509313195362245606	129	251	711	1382	1641	300	قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا مدح به بنوا انف الناقة وكان هذا نبزا في غاية الشناعة فابرزه الحطيءة في صورة المدح وكمال الرءاسة حيث قال بعد هذ----------------------------------------ا البيت قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا قال الشيخ سعد الدين وفي البيت اشارة الي كون العقد بمعني العهد مستعار من عقد الحبل حيث رشح ذلك بذكر الحبل والدلو وما يتعلق بهما والعناج حبل يشد --------في اسفل الدلو ثم يشد الي العراقي ليكون عونا لها وللوذ--م فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج و--------------------------------------------------------العرقوتان الخشبتان المعترضتان علي الدلو كالصليب والاوذام السيور التي بين اذان الدلو واطراف العراقي والكرب الحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني و--يثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير	736	2970462133648460851	260	383.0	210	1059	24.551464080810547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1622	false	-8137426562312672328	43	215	238	1231	1686	300	واصولها منصوصا وساءر ما يستتبعه مفهوما ومرموزا فقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وقوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الماءدة وقوله اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلو-----------------------------------------------------------ا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءد------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------- ثم كر الي ذكر الصلاة وعلق به قرينتها التي هي الزكاة في قوله تعالي وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة الماءدة واوما الي الحج بتعظيم شعاءر الله في قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الماءدة واما المعاملات فقد ادمج في قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الماءدة ما يمكن ان يستنبط منه بعض احكامها وكذا المناكحات في قوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة هذا وان قسم الجراحات والحدود والجهاد والاطعمة والاشربة والحكومات وغيرها السورة مملوءة منها مشحونة بها ومن اراد ان يستوعب جميع ما يتعلق بربع الجراح فلا يعوزه ذلك نصا واشارة ولامر ما اخر نزول هذه السورة وفذلكت بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام	1622	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms737	true	6052443960159039930	0	183	0	1048	1678	300	واصولها منصوصا وساءر ما يستتبعه مفهوما ومرموزا فقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي-------- وقوله------ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وقو--------له اعدلوا هو اقرب للتقوي وقو--------له ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم الايات من الجوامع التي تحتوي علي جميع المساءل التي هي مفتقر اليها من الحكمة العلمية والعملية الفرعية والاصولية اما العبادات فاشار الي عمودها واسها وهي الصلاة ثم هي متوقفة علي الطهارة واليه الاشارة بقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ثم كر الي ذكر الصلاة وعلق به قرينتها التي هي الزكاة في قوله------ وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكا--------ة واوما الي الحج بتعظيم شعاءر الله في قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس-------- واما المعاملات فقد ادمج-------- شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت --------ما يمكن ان يستنبط منه بعض احكامها وكذا المناكحات في قوله والمحصنات من المءمنات الاي---------------------------------------------------------------ة هذا وان قسم الجراحات والحدود والجهاد والاطعمة والاشربة والحكومات وغيرها السورة مملوءة منها مشحونة بها ومن اراد ان يستوعب جميع ما يتعلق بربع الجراح فلا يعوزه ذلك نصا واشارة ولامر ما اخر نزول هذه السورة وفذلكت بقوله------ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام	737	2970462133648460851	818	1502.0	671	1185	69.02953338623047	134	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1623	false	-4235962840167577291	238	274	1174	1367	1498	300	الراغب البهيمة ما لا نطق له من الحيوان ثم اختص في ال-تعارف بما عدا السباع والطير ثم استعملت في الازواج الثمانية اذا كانت معها الابل ولا يدخل في -لك الخيل والبغال والحمير ووجه ----اضافتها الي الانعام	1623	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms737	true	6052443960159039930	199	236	1119	1318	1678	300	الراغب البهيمة ما لا نطق له من الحيوان ثم اختص في المتعارف بما عدا السباع والطير ثم استعملت في الازواج الثمانية اذا كانت معها الابل ولا يدخل في ذلك الخيل والبغال والحمير اه قوله واضافتها الي الانعام	737	2970462133648460851	188	359.0	153	199	94.47235870361328	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	21	64	110	368	1672	300	قوله وقيل --------------بهيمة الانعام الظباء وبقر الوحش الراغب لما علم في سورة الانعام تحليل الان-----عام نبه بقوله بهيمة الانعام علي تحليل البهيمة الجارية مجري الانعام فيكون لهذه الاية دلالة علي تحليل البهيمة وتحليل الانعام لان المخاطبة للمسافرين اذا كانوا حلالا وعلي ذلك قول	1627	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms737	true	6052443960159039930	257	300	1432	1678	1678	300	قوله وقيل هما المراد بالبهيمة قال---------------------- الراغب لما علم في سورة الانعام تحليل الله الانعام نبه بقوله بهيمة الانعام علي تحليل ما يجري-------- مجري الانعام فيكون لهذه الاية دلالة علي تحليل البهيمة وتحليل الانعام لان المخاطبة للمسافرين اذا كانوا حلالا وعلي ذلك قول-	737	2970462133648460851	215	387.0	177	277	77.61732482910156	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1624	false	319438791201303414	0	119	0	643	1610	300	لا-بد من المناسبة بين المستثني والمستثني منه في الاتصال فلا يستقيم استثناء الايات من البهيمة فيقدر اما المضاف كما يقال الا محرم ما يتلي عليكم اي الذي حرمه المتلو واما الفاعل بان يقال الا البهيمة التي يتلي عليكم اية تحريمها فقوله اية تحريمه يشعر بان الاصل هذا ثم حذف المضاف الذي هو اية واقيم المضاف اليه مقامه وهو تحريمه ثم حذف المضاف ثانيا واقيم الضمير المجرور مقامه فانقلب الضمير المجرور مرفوعا واستتر في يتلي وعاد الي ما كقوله اسال البحار فانتحي للعقيق اي اسال سقيا سحابه وقال ابو البقاء الا ما يتلي عليكم استثناء متصل والتقدير احلت لكم بهيمة ال-نعام الا الميتة وما اهل لغير الل---ه مما ذكر- في الاية الثالثة من ال-------------------------سورة وقال محيي السنة الا ما يتلي	1624	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms738	true	-5635804319493911386	31	139	154	725	1550	300	لا بد من المناسبة بين المستثني والمستثني منه في الاتصال فلا يستقيم استثناء الايات من البهيمة فيقدر اما المضاف كما يقال الا محرم ما يتلي عليكم اي الذي حرمه المتلو واما الفاعل بان يقال الا البهيمة التي يتلي عليكم اية تحريمه------------------------------------ا ثم حذف المضاف الذي هو اية واقيم المضاف اليه مقامه وهو تحريمه ثم حذف المضاف ثانيا واقيم المضمر المجرور مقامه فانقلب الضمي--------ر مرفوعا واستتر في يتلي وعاد الي ما ق----------------------------------------------------ال ابو البقاء الا ما يتلي عليكم استثناء متصل والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا الميتة وما اهل لغير الله به مما ذكره في الاية الثالثة من السورة اه ولخصه الشيخ سعد الدين فقال يعني ا-------ن ما يتلي	738	2970462133648460851	527	982.5	426	674	78.18991088867188	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	124	153	696	863	1662	300	قال الامام المراد باكمال الدين انه تعالي بين حكم جميع الوقاءع بعضها بالنص وبعضها بطريق يعرف الحكم بها وامر بالاستنباط وتعبد المكلفين به فكان ذلك بيانا في الحقيقة--- قوله	1636	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms743	true	-540307776536526263	115	145	586	756	1559	300	قال الامام المراد باكمال الدين انه تعالي بين حكم جميع الوقاءع بعضها بالنص وبعضها بطريق تعرف الحكم بها وامر بالاستنباط وتعبد المكلفين به وكان ذلك بيانا في الحقيقة اه قوله	743	2970462133648460851	165	322.0	136	170	97.05882263183594	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1640	false	7141674933713622849	194	300	998	1541	1541	300	شرطية علي تقدير المضاف ايضا -----روي عن المصن-----ف انه سءل عنه وقيل فاذن يبطل كونها شرطية فقال لا لان المضاف الي الاسم الحامل لمعني الشرط في حكم المضاف اليه تقول غلام من تضرب اضرب وقال صاحب اللباب فان تقدم اسماء الشرط الجار فالمعني الموجب لها التصدر فقدر قبله لاتحاده بها فعلي هذا يكون تقدير غلام من تضرب اضرب ان تضرب غلام زيد اضرب وفيه بحث لانه ليس من مواضع وضع المظهر موضع المضمر في الجزاءي--عني قوله------ مما امسكن عليكم وضع موضع ضمير-صيد ما علمتم لما دل ذلك علي التعظيم والفخامة-لكن هو من التكرير الذي لا يناط به حكم اخر من قوله واذكروا اسم الله عليه واتقوا-	1640	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms744	true	-647480071832745705	13	124	58	616	1500	300	شرطية علي تقدير المضاف ايضا قال وروي عن صاحب الكشاف انه سءل عنه وقيل فاذا يبطل كونها شرطية فقال لا لان المضاف الي الاسم الحامل لمعني الشرط في حكم المضاف اليه تقول غلام من تضرب اضرب وقال صاحب الكتاب فان تقدم اسما- الشرط الجار فالمعني الموجب لها ال-صدر مقدر قبله لاتحاده بها فعلي هذا يكون تقدير غلام من تضرب اضرب ان تضرب غلام زيد اضرب وفيه بحث لانه ليس من مواضع وضع المظهر موضع المضمر في الجزاء فمعني قوله فكلوا مما امسكن عليكم وضع موضع ضمير صيد ما علمتم لما دل ----علي التعظيم والفحامة لكن هو من التكرير الذي لا يناط به حكم اخر من قوله واذكروا اسم الله عليه واتقوا	744	2970462133648460851	526	988.5	422	564	93.26241302490234	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	0	51	0	258	1557	300	الله الاية ويمكن ان يقال ان الساءل كانه كان مترددا في حل ما امسك-ه الضواري فتقدم في الجواب احل لكم الطيبات وعطف عليه صيد ما علمتم اختصاصا له ثم زيد في المبالغة بان جعل الجزاء عين الشرط ويجوز ان لا يقدر المضاف فتكون الجملة الشرطية معطوفة علي جملة قوله احل لكم	1641	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms744	true	-647480071832745705	124	174	616	869	1500	300	الله الاية ويمكن ان يقال ان الساءل كانه كان مترددا في حل ما امسكته الضواري ف-قدم في الجواب احل لكم الطيبات وعطف عليه صيد ما علمتم اختصاصا له ثم زيد في المبالغة بان جعل الجزاء عين الشرط ويجوز ان لا يقدر المضاف فتكون الجملة الشرطية معطوفة علي----- قوله احل لكم	744	2970462133648460851	252	487.0	202	259	97.29729461669922	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1642	false	-8533792942444062698	116	292	598	1551	1593	300	تعلموه الي اخره هذا الثاني اولي فدلت الحال الاولي علي ان معلم الكلب ينبغي ان يكون مدربا في تلك الصف-ة يعلم لطاءف الحيل وطرق التاديب فيها كما عليه جملة الصيادين ولا شك ان ذلك لا يتم الا بالالهام والعقل الذي منحه الله تعالي والحال الثانية ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه وعن علي رضي الله عنه اذا اكل البازي فلا تاكل علي انه ينبغي ان يكون فقيها عالما بالشراءط المعتبرة في الشرع من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وفيه ادماج لتلك الفاءدة الجليلة التي ذكرها مع الاشارة الي ان العالم وان كان اوحديا متبحرا في العلوم ينبغي ان يكون محدثا ملهما من عند الله تعالي مجانبا مشارب علمه عن كدوره الهوي ولوث النفس الامارة مستعدا لفيضان العلوم اللدنية مقتبسا من مشكاة الانوار النبوية	1642	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms745	true	3356302162044604422	86	196	445	1058	1572	300	تعلمونهن حال ثانية قال الطيبي ---دلت الحال الاولي علي ان معلم الكلب ينبغي ان يكون مدربا في تلك الصنعة يعلم لطاءف الحيل وطرق التاديب فيها----------------------- ولا شك ان ذلك لا يتم الا بالالهام والعقل الذي منحه الله تعالي والحال الثانية عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ينبغي ان يكون فقيها عالما بالشراءط المعتبرة في الشرع من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وفيه ادماج لتلك الفاءدة الجليلة التي ذكرها مع الاشارة الي--- العالم وان كان اوحديا متبحرا في العلوم ينبغي ان لكون محدثا ملهما من عند الله------ مجانبا مضارب علمه عن كدورة الهوي ولوث النفس الامارة مستعدا لفيضان العلوم الدينية مقتبسا من مشكاة الانوار النبوية	745	2970462133648460851	582	1099.5	477	954	61.006290435791016	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1643	false	132941719415517897	53	84	261	422	1546	300	ان تعلموه هو مفعول ثان لقوله مما عرفكم----- والضمير المنصوب في تعلموه عاءد الي ما والمفعول الثاني محذوف اي مما عرفكم الله ان تعلموه الكلب وقوله من اتباع بيان ما--- قوله ------	1643	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms745	true	3356302162044604422	230	263	1219	1391	1572	300	ان تعلموه--- مفعول ثان لقوله مما علمكم الله والضمير المنصوب في تعلموه عاءد الي ما والمفعول الثاني محذوف اي مما علمكم الله ان تعلموه الكلب وقوله من اتباع بيان ما اه قوله لقوله	745	2970462133648460851	154	282.0	124	175	88.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	0	66	0	372	1591	300	الاول اذا اردتم القيام الي الصلاة وقصدتموها وعلي هذا اذا اردتم الصلاة وقصدتموها وفيه نظر لان الارادة هي القصد المخصوص لما فسرها بقوله وهو قصده اليه وميله وخلوص داعيه بل المراد من القصد مطلق الميل من غير الداعية الخالصة التي تستلزم النية وايضا يفهم من ارادة القيام الي الصلاة الاخذ في مقدم-تها وشراءطها ومن ثم عقبها بقوله فاغسلوا وليس كذلك القصد الي مطلق الصلاة والاول اوجه	1646	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms747	true	699835784156168401	81	138	417	739	1586	300	الاول اذا اردتم القيام الي الصلاة---------- وعلي هذا اذا اردتم الصلاة وقصدتموها وفيه نظر لان الارادة هي القصد المخصوص ويجاب بان----------------------------------------- المراد من القصد مطلق الميل من غير الداعية الخالصة التي تستلزم النية وايضا يفهم من ارادة القيام الي الصلاة الاخذ في مقدماتها وشراءطها ومن ثم عقبها بقوله فاغسلوا وليس كذلك القصد الي مطلق الصلاة والاول اوجه	747	2970462133648460851	312	599.5	256	373	83.64611053466797	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1647	false	8814945952945835588	31	232	183	1215	1569	300	قال صاحب الفراءد لا يجوز ان يكون للندب لان الاجماع منعقد علي ان الوضوء للصلاة فرض -لان الامر للوجوب الا لمانع وقال -اما الجواب عن السءال الذي اورده في الكشاف فهو ان يقال تقدير الاية وانتم محدثون بوجهين احدهما انه يستحيل بدون هذا التقدير ان يتفصي المكلف عن عهدة التكليف لانه اذا وعن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات وعنه عليه السلام انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه فصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية اراد القيام الي الصلاة وجب عليه ان يتوضا فاذا توضا واراد القيام الي الصلاة وجب عليه مرة اخري ان يتوضا وهلم جرا وثانيهما ان التيمم بدل من الوضوء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة--- والبدل لا يمكن ان يكون مخالفا للمبدل منه في السبب والا لا يكون البدل بدلا فلما كان موجب التيمم عند عدم الماء حالة الحدث كان كذلك في الوضوء لانه اما سبب او شرط--- قوله	1647	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms748	true	-2375680836757883381	12	134	60	687	1541	300	قال صاحب الفراءد لا يجوز ان يكون للندب لان الاجماع منعقد علي ان الوضوء للصلاة فرض ولان الامر للوجوب الا لمانع -قال واما الجواب عن السءال الذي ف------ي الكشاف فهو ان يقال تقدير الاية وانتم محدثون لوجهين احدهما انه يستحيل بدون هذا التقدير ان يتفصي المكلف عن عهدة التكليف لانه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد القيام الي الصلاة وجب عليه ان يتوضا فاذا توضا واراد القيام الي الصلاة وجب عليه مرة اخري ان يتوضا وهلم جرا وثانيهما ان التيمم بدل من الوضوء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا والبدل لا يمكن ان يكون مخالفا للمبدل منه في السبب والا لا يكون البدل بدلا فلما كان موجب التيمم عند عدم الماء حالة الحدث كان كذلك في الوضوء لانه اما سبب او شرط اه قوله	748	2970462133648460851	610	1167.5	490	1040	58.653846740722656	113	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	152	300	855	1640	1640	300	الفصيح وانما هو شاذ في كلام من لا يءبه له من العرب---- قال القاضي والخفض علي الجوار كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم محيط هود وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقوله جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك وفاءدته التنبيه علي انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح وقال ابو البقاء---------- وحور عين علي قراءة من جر معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف والتانيث فمن الاعراب ما ذكروا من الصفات قوله في يوم عاصف ابراهيم وانما العاصف الريح ومن قلب وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة الحروف انه لياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث ذهبت بعض اصابعه ومنه قولهم قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم-	1650	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms749	true	-4816991651497163913	0	83	0	442	1604	300	الفصيح وانما هو شاذ في كلام من لا يءبه له من العرب لكن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء في اعرابه وحور عين علي قراءة من جر-معطوف علي قوله باكواب واباريق-------- والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف والتانيث فمن الاعراب ما ذكر وم-ن الصفات قوله في يوم عاصف وا--------نما العاصف الريح ومن قلب الح----------------------------------------------------------------------------------------------روف انه لياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث ذهبت بعض اصابعه ومنه قولهم قامت هند ولم يجيزوا حذف التاء اذا لم	749	2970462133648460851	418	782.0	340	800	52.25	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1651	false	-6992492287349431662	0	265	0	1402	1576	300	يفصل بينهما فان فصلوا اجازوا ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة قوله وقيل الي الكعبين عطف علي قوله فعطفت ويمكن ان يجعل هذا جوابا عن قول ابن الحاجب وذلك ان العطف علي الجوار انما يكون محذورا اذا وقع الالباس واما اذا انتهضت القرينة علي توخي المراد وارتفع بها اللبس فلا باس كما انه تعالي لما عطف الارجل علي الرءوس واوه-------م اشتراكا في المسح استدرك ذلك بضرب الغاية في الارجل ليءذن ان حكمها حكم المغسولة مع رعاية الاقتصاد في صب الماء---- وحمل الزجاج الجر علي غير الجوار وقال ويجوز ارجلكم بالخفض علي معني فاغسلوا لان قوله الي الكعبين قد دل عليه لان التحديد يفيد الغسل كما في قوله الي المرافق ولو اريد المسح لم يحتج الي التحديد كما قال في الرءوس وامسحوا برءوسكم من غير تحديد وتنسيق الغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي -------------حاملا رمحا واختار صاحب الانتصاف هذا الوجه وكذا ابن الحاجب في الامالي ورد الاول وقال هذا الاسلوب اي عطف -ارجلكم علي -رءوسكم مع وعن علي رضي الله عنه انه اشرف علي فتية من قريش فراي في وضوءهم تجوزا فقال ويل للاعقاب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها دلكا وعن ابن عمر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا قوم واعقابهم بيض تلوح فقال ارادة كونه مغسولا من باب الاستغناء باحد الفعلين عن الاخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعني ولكل واحد متعلق جوزت ذكر احد الفعلين وعطفت متعلق المحذوف علي المذكور---- حسب ما يقتضيه لفظه حتي كانه شريكه في اصل الفعل كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقل-------ت هذا الوجه والعطف علي الجوار متقاربان في المعني لان صاحب المعاني	1651	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms749	true	-4816991651497163913	83	300	442	1604	1604	300	يفصل بينهما فان فصلوا اجازوا ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدمها--------- اه وقال الطيبي -------------------------يمكن ان يجاب---------- عن قول ابن الحاجب با----ن العطف علي الجوار انما يكون محذورا اذا وقع الالباس واما اذا انتهضت القرينة علي توخي المراد وارتفع بها اللبس فلا باس كما انه تعالي لما عطف الارجل علي الرءوس واوهم الكلام اشتراكا في المسح استدرك ذلك بضرب الغاية في الارجل ليءذن ان حكمها حكم المغسولة مع رعاية الاقتصاد في صب الماء قال وحمل الزجاج الجر علي غير الجوار فقال وارج-----لكم بالخفض علي معني فاغسلوا لان قوله الي الكعبين قد دل عليه لان التحديد يفيد الغسل كما في قوله الي المرافق ولو اريد المسح لم يحتج الي التحديد كما قال في الرءوس وامسحوا برءوسكم من غير تحديد وتنسيق الغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي متقلدا سيفا وحاملا رمحا واختار صاحب الانتصاف هذا الوجه وكذا ابن الحاجب في الامالي ورد الاول -قال هذا الاسلوب اي عطف وارجلكم علي برءوسكم مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة كونه مغسولا من باب الاستغناء باحد الفعلين عن الاخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعني ولكل واحد متعلق جوزت ذكر احد الفعلين وعطف- متعلق المحذوف علي المذكور علي حسب ما يقتضيه لفظه حتي كانه شريكه في اصل الفعل كقوله علفتها تبنا وماء باردا قال الطيبي وهذا الوجه والعطف علي الجوار متقاربان في المعني لان صاحب المعاني-	749	2970462133648460851	1104	2079.5	897	1439	76.7199478149414	192	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1651	false	-6992492287349431662	265	300	1402	1576	1576	300	اذا سءل عن فاءدة اضمار قوله حاملا والاكتفاء بقوله متقلدا دون العكس لا-بد ان يزيد علي فاءدة الايجاز بان يقول ان الرمح صار في عدم الكلفة في حمله بمنزلة السيف لا سيما اذا ورد مثل-	1651	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms750	true	-4773015742930725138	0	35	0	170	1608	300	اذا سءل عن فاءدة اضمار قوله حاملا والاكتفاء بقوله متقلدا دون العكس لا بد ان يزيد علي فاءدة الايجاز بان يقول ان الرمح صار في عدم الكلفة في حمله ك------السيف لا سيما اذا ورد مثل	750	2970462133648460851	167	315.5	134	176	94.88636016845703	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1652	false	-7829481849224363810	0	90	0	485	1614	300	هذا التركيب في --كلام الحكيم سبحانه وتعالي وهنا سر ادق منه وذلك انه تعالي لما بين حد الايدي راعي المطابقة بين الايدي والمرافق بالجمع وحين بين حد الارجل وضع التثنية موضع الجمع وانت قد عرفت ان البلغاء انما يعدلون عن مقتضي الظاهر الي خلافه لنكتة والنكتة هاهنا انه تعالي لما قرن ال-رجل مع الراس الممسوح واهتم بشانه -اخرجه بهذا المخرج لءلا يتوهم متوهم ان حكمه حكم الممسوح بخلاف المرفقين كانه قيل يا امة محمد اغسلوا ايديكم الي المرافق ويعمد كل واحد منكم الي غسل ما يشمل الكعبين من الرجل الواحدة	1652	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms750	true	-4773015742930725138	35	124	170	656	1608	300	هذا التركيب في الكلام الحكيم سبحانه وتعالي وهنا مرادف- منه وذلك انه تعالي لما بين حد الايدي راعي المطابقة بين الايدي والمرافق بالجمع وحين بين حد الارجل وضع التثنية موضع الجمع وانت قد عرفت ان البلغاء انما يعدلون عن مقتضي الظاهر الي خلافه لنكته والنكتة هاهنا انه تعالي لما قرن الارجل مع الراس الممسوح -اهتم بشانه واخرجه هذ-ا المخرج لءلا يتوهم متوهم ان حكمه حكم الممسوح بخلاف المرفقين كانه قيل يا امة محمد اغسلوا ايديكم الي المرافق ويعمد كل واحد منكم الي غسل ما يشمل الكعبين من الرجل الواحدة	750	2970462133648460851	475	924.5	386	489	97.13701629638672	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1652	false	-7829481849224363810	248	298	1324	1602	1614	300	قوله بمعن----------ي وارجلكم مغسولة او ممسوحة يعني دل علي الاضمار قوله تعالي فاغسلوا او وامسحوا فلا شك ان تغيير الجملة من الفعلية الي الاسمية وحذف خبرها يدل علي ارادة ثبوتها وظهورها وان مضمونها مسلم الحكم ثابت لا يلتبس وانما يكون كذلك اذا جعلت القرينة ما علم من منطوق القراءتين ومفهومهما	1652	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms750	true	-4773015742930725138	196	245	1033	1304	1608	300	قوله وقرء بالرفع علي وارجلكم مغسولة قال الطيب----ي دل علي الاضمار قوله------ فاغسلوا قال و-------لا شك ان تغيير الجملة من الفعلية الي الاسمية وحذف خبرها يدل علي ارادة ثبوتها وظهورها وان مضمونها مسلم الحكم ثابت لا يلتبس وانما يكون كذلك اذا جعلت القرينة ما علم من منطوق القراءتين ومفهومهما	750	2970462133648460851	243	446.0	198	288	84.375	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1654	false	3711496794452413841	1	102	3	539	1563	300	النهاية المنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي تنشط له وتءثر فعله وهو مصدر بمعني النشاط وروي الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه في مسنده عن عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ بايعناه علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه وعلي ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة قال ابن الجوزي كانت هذه المبايعة في العقبة الثانية في سنة ثلاث عشرة من النبوة واما العقبة الاولي ففي سنة احدي عشرة	1654	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms751	true	-4100722652895047471	5	44	24	228	1501	300	النهاية المنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي تنشط له وتءثر فعله وهو مصدر بمعني النشاط اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي كانت هذه المبايعة في العقبة الثانية في سنة ثلاث عشرة من النبوة واما العقبة الاولي ففي سنة احدي عشرة	751	2970462133648460851	202	382.0	163	536	37.68656539916992	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	171	300	894	1537	1537	300	اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم قوله او اقرب الي التقوي اي انتم متقون والعدل انسب اليكم من غيركم او انتم طالبون للتقوي فاعدلوا فانه سبب فيها ووسيلة اليها وهو المراد من قوله لكونه لطفا فيها الراغب ان قيل كيف قال اقرب للتقوي و-افعل انما تقال في شيءين اشتركا في امر واحد لاحدهما مزية وقد علمنا ان لا شء من التقوي ومن فعل الخير الا وهو من-	1655	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms751	true	-4100722652895047471	46	84	236	411	1501	300	اي العدل اقرب الي التقوي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب ان قيل كيف قال اقرب للتقوي و افعل انما يقال في شيءين اشتركا في امر واحد لاحدهما مزية وقد علمنا ان لا شء من التقوي ومن فعل الخير الا وهو من	751	2970462133648460851	170	288.0	134	645	26.35658836364746	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1656	false	8872102493388543840	0	76	0	369	1517	300	جملة العدالة فما معني قوله هو اقرب للتقوي قيل ان افعل-وان كان كما ذكرت وقد تستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في الشء في نفسه قطعا لكلامه واظهارا لتبكيته فيقال لمن اعتقد مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه ان ينكر ان عمرا افضل منه فقال اخدم عمرا --هو افضل من زيد وعلي ذلك قوله تعالي االله خير اما يشركون النمل وقد علم ان لا خير فيما يشركون--- قوله	1656	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms751	true	-4100722652895047471	84	154	411	745	1501	300	جملة العدالة----------------------------- قيل ان افعل وان كان كما ذكرت فقد يستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في الشء في نفسه قطعا لكلامه واظهارا لتبكيته فيقال لمن اعتقد مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه ان ينكر ان عمرا افضل منه----- اخدم عمروا فهو افضل من زيد وعلي ذلك قوله تعالي -الله خير اما يشركون ------وقد علم ان لا خير فيما يشركون اه قوله	751	2970462133648460851	324	597.5	257	375	86.4000015258789	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	93	300	496	1617	1617	300	ينقب عن احوال القوم- قال الزجاج النقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم ي-قال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق -من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في الن----------------------------------------------------------------------------------------قب اخره اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا قوله و--هو التنكيل والمنع قال الزجاج عزرتموه- نصرتموه- لان العزر في اللغة الرد وعزرت فلانا اي ادبته معناه فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به معناه فعلت به ما يجب ان ينكل ع----ن المعاودة والناصر يرد عن صاحبه اعداءه وهو يستلزم التعظيم والتوقير ومن فسر التعزير بالتعظيم اراد هذا قلت---------- فهو حقيقة في الرد والمنع وكناية عن التعظيم والنصرة وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي وتعزروه --الفتح والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول فانه تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة لقهره عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها فقد نصرته وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما-	1659	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms752	true	3761679722548985985	23	210	138	1118	1583	300	ينقب عن احوال --قومه قال الزجاج النقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعلم مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم ويقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب الي اخره اه قوله روي ان بني اسراءيل لما فرغوا الي اخره اخرجه ابن جرير عن السدي نحوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واصله ال----------ذب قال الزجاج عزرتموهم نصرتموهم لان العزر في اللغة الرد وعزرت فلانا--- ادبته معناه فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به معناه فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة والناصر يرد عن صاحبه -عداه -وهو يستلزم التعظيم والتوقير ومن فسر التعزير بالتعظيم اراد هذا اه قال الطيبي فهو حقيقة في الرد والمنع وكناية عن التعظيم والنصرة وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي وتعزروه وتوقروه والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول وانه تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصره بقهره عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها فقد نصرته وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما	752	2970462133648460851	847	1430.0	684	1233	68.69424438476562	147	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5915	false	8363534250881781994	115	190	637	1056	1633	300	بالنصرة----- الراغب التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي و-عزرتموهم الماءدة والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقمعه عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها فقد نصرته وعلي هذا في الحديث --------------انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تكفه عن الظلم ق---وله والمراد بتعزير الله تعزير دينه رفع للتوهم يعني التعزير والتوقير	5915	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms752	true	3761679722548985985	153	229	807	1223	1583	300	والنصرة وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي وتعزروه وتوقروه ---والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول وانه--- تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصره بقهره عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها فقد نصرته وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تكفه عن الظلم اه قوله و--منه التعزير قال في الكشاف التع------------------زير والتاديب	752	2970462133648460851	341	607.0	278	442	77.14932250976562	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1661	false	-749209941514108975	21	168	104	869	1572	300	قوله بعد ذلك الشرط المءكد الم------------------------------------علق بالوعد العظيم قيل ينهي من ظن ان المراد بالوعد هاهنا الوعيد لان ال-----------------------------------شرط لءن اقمتم الصلاة الي قوله قرضا حسنا والوعد لاكفرن الي اخره و-----انظر اليهم كم خبطوا في الحواشي وكادوا يضلون كثيرا بعد ان ضلوا لولا ان الله تعالي اعطي القوس باريها وقلت لو اريد هذا المعني لقيل بعد ذلك الشرط المعلق به الوعد العظيم كما قال القاضي لانه لا يقال الشرط معلق بالجزاء معلق بالشرط والحق ان الوعد العظيم--------------- هو قوله تعالي اني معكم واي وعد اعظم من ذلك لانه مشتمل علي جميع ما يصح فيه الوعد من النصرة وتكفير الذنوب وادخال الجنة والغفران والرضوان والرءية وغيرها وتعلق الشرط به وهو قوله تعالي لءن اقمتم الي اخره من حيث المعني كما تقول لصاحبك انا معني في حقك جدا ان خدمتني لم اضيع سعيك افعل بك واصنع بك وكيت وكيت فالشرط مع الجزاء مقرر لمعني الجملة الاولي وحاصل معني قوله	1661	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms753	true	4565259686239501079	25	157	127	841	1588	300	قوله بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم عبارة الكشاف المعلق بالوعد العظيم وقد اورد عليها ان الوعد بتكفير السيءات وادخال الجنات جزاء للشرط والجزاء هو المتعلق بالشرط لا الشرط بالجزاء فالعبارة مقلوبة فلذلك اصلحها المصنف وقال الطيبي انظر اليهم كم خبطوا في الحواشي وكادوا يضلون كثيرا بعد ان ضلوا لولا ان الله تعالي اعطي القوس باريها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الوعد العظيم في كلام الكشاف هو قوله------ اني معكم واي وعد اعظم من ذلك لانه مشتمل علي جميع ما يصح فيه الوعد من النصرة وتكف-ر الذنوب وادخال الجنة والغفران والرضوان والروية وغيرها وتعلق الشرط به وهو قوله تعالي لءن اقمتم الي اخره-من حيث المعني كما تقول لصاحبك انا معني في حقك جدا ان خدمتني لم اضيع سعيك افعل بك واصنع بك -كيت وكيت فالشرط مع الجزاء مقرر لمعني الجملة الاولي --------اه قوله	753	2970462133648460851	526	917.5	421	856	61.4485969543457	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1666	false	-8957000328393245019	96	187	537	1002	1589	300	قوله -فهلا قيل-- من النصار-----------ي يعني ما فاءدة العدول عن النصاري الي الاطناب واج-------اب انه انما عدل لتصور تلك الحالة في ذهن السامع وتقرر عنده ا-نهم ادعوا نصرة دين الله نحو ق--------وله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف عدل عن اسمها زيادة لتقرير المراودة------ الانتصاف لما كان المقصود في هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم بنصرة الله و---بما يدل علي انهم لم يوفوا بما عاهدوا عليه من النصرة عدل عن قوله من النصاري الي قوله ومن الذين قالوا انا نصاري فحاصل ما صدر منهم قول بلا فعل	1666	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms753	true	4565259686239501079	217	300	1157	1588	1588	300	قوله وانما قالوا ان-ا نصاري قال الطيبي يعني ما فاءدة العدول من النصاري الي الاطناب وحاصل الجواب انه انما عدل لتصور تلك الحالة في ذهن السامع وتقرر عندهم انهم ادعوا نصرة دين الله تعالي ونحوه قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عدل -------------عن اسمها زيادة لتقرير المراودة اه في الانتصاف لما كان المقصود من هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم بنصرة الله اتي بما يدل علي انهم لم يوفوا بما عاهدوا عليه من النصرة---------------------------------------------------------- فحاصل ما صدر منهم قول بلا فعل-	753	2970462133648460851	370	658.0	299	504	73.4126968383789	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1667	false	-4768505192269674806	174	285	901	1482	1553	300	-ظلمات الشرك تعل-------يل لتسمية القران بالنور وقوله لابانته تعل---------------------------يل لوصفه بالمبين قوله او لانه ظاهر الاعجاز علي ان مبين من بان الشء وعن الواحدي عن قتادة نور يعني -الن-----بي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الزجاج وما ذهب اليه المصنف اوفق لتكرير قوله قد جاءكم بغير عاطف فعلق به اولا وصف الرسول صلي الله عليه وسلم وثانيا وصف الكتاب---- واحسن منه ما سل-ه الراغب حيث قال بين في الاية الاولي والثانية النعم الثلاث التي خص بها العباد وهي النبوة والعقل والكتاب وذكر في الاية الثالثة ثلاثة احكام يرجع كل واحد الي نعمة مما تقدمن فقوله ي------هدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يرجع الي قوله------ قد جاءكم رسولنا اي يهدي	1667	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms754	true	-5247474136223059068	6	114	32	614	1546	300	لظلمات الشك والضلال تعليل لتسمية القران بالنور -قاله الطيبي قوله والكتاب الواضح الاعجاز تعليل لوصفه بالمبين-------------------------- علي انه---- من بان الشء ---قاله الطيبي قوله وقيل يريد بالنور محمد صلي الله عليه وسلم -هو اختيار الزجاج قال الطيبي والاول-- اوفق لتكرير قوله قد جاءكم بغير عاطف فعلق به اولا وصف الرسول------------------- وثانيا وصف الكتاب قال واحسن منه ما سلكه الراغب حيث قال بين في الاية الاولي والثانية النعم الثلاث التي خص بها العباد وهي النبوة والعقل والكتاب وذكر في الاية الثالثة ثلاثة احكام يرجع كل واحد الي نعمة مما تقدم- فقوله تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يرجع الي قوله تعالي قد جاءكم رسولنا اي يهدي	754	2970462133648460851	466	786.5	372	639	72.92644500732422	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	84	121	404	604	1473	300	بالبيان الي طريق السلامة من اتبعه وتحري مرضاة الله وقوله ويخرجهم من الظلمات الي النور يرجع الي قوله------ قد جاءكم من الله نور وقوله ويهديهم الي صراط مستقيم يرجع الي قوله وكتاب مبين كقوله تعالي هدي للمتقين	1668	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms754	true	-5247474136223059068	114	149	614	802	1546	300	بالبيان الي طريق السلام -من اتبعه وقرء- مرضاة الله وقوله ويخرجهم من الظ----------لمات يرجع الي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وقوله ويهديهم الي صراط مستقيم يرجع الي قوله وكتاب مبين كقوله------ هدي للمتقين	754	2970462133648460851	175	324.0	142	206	84.95145416259766	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	206	231	1078	1216	1581	300	هذا المقام ما قال الامام في-المعالم انه عند مقدم النبي صلي الله عليه وسلم كان العالم مملوءا من الكفر والضلالة اما اليهود فكانوا في المذاهب	1672	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms755	true	8458153594580555267	274	300	1382	1519	1519	300	هذا المقام ما قال الامام في المعالم ان- عند مقدم النبي صلي الله عليه وسلم كان العالم مملوءا من الكفر والضلالة اما اليهود فكانوا في المذاهب-	755	2970462133648460851	136	257.0	112	139	97.84172821044922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	83	147	437	831	1621	300	التشبيه والافتراء علي الانبياء وتحريف التوراة واما النصاري فقد قالوا بالتثليث والاب والابن والحلول والاتحاد واما المجوس فاثبتوا الهين يزدان واهرمن وتحليل نكاح الامهات واما العرب فانهمكوا في عبادة الاصنام والفساد في الارض فلما بعث صلوات ا---لله عليه----- انقلبت الدنيا من الباطل الي الحق ومن الظلمة الي النور وانطلقت الالسنة بتوحيد الله واستنارت العقول بمعرفة الله ورجع الخلق من حب الدنيا الي حب المولي	1673	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms756	true	933401136843774241	2	63	11	379	1554	300	التشبيه والافتراء علي الانبياء وتحريف التوراة واما النصاري فقد قالوا بالتثليث والاب والابن والحلول والاتحاد واما المجوس فاثبتوا الهين وام---------------------------------ا العرب فانهمكوا في عبادة الاصنام والفساد في الارض فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم انقلبت الدنيا من الباطل الي الحق ومن الظلمة الي النور وانطلقت الالسن- بتوحيد الله واستنارت العقول بمعرفة الله ورجع الخلق من حب الدنيا الي حب المولي	756	2970462133648460851	350	679.5	292	402	87.0646743774414	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	228	253	1193	1314	1562	300	يلزم انهم اوتوا ما لم تءت هذه الامة من الكرامة والفضل وغير ذلك وان خصصته بعالمي زمانهم ف ما باقية علي عمومها اذ لا محذور	1674	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms756	true	933401136843774241	107	132	609	730	1554	300	يلزم انهم اوتوا ما لم تءت هذه الامة من الكرامة والفضل وغير ذلك وان خصصته بعالمي زمانهم ف ما باقية علي عمومها اذ لا محذور	756	2970462133648460851	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1686	false	-8540331871447851056	158	241	792	1212	1500	300	اثم الكافر ضمنا قوله انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع---------------------------------------------- اي لا افعل فعلا يشتق منه هذا الوصف وهو ان يقال مثلا هو باسط اليد فان الفعل الصادر عن الشخص ملزوم كونه فاعلا فاذا انتفي اللازم لينتفي الملزوم علي الكناية كان ابلغ وادل علي شناعة الفعل------ الانتصاف صيغة الفعل لا تعطي الا حدوث معناه من الفاعل لا غيرن اما اتصاف الذات به فذلك لما كان يعطيه اسم الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل من الفعل الي الاسم تغليطا اذ يصير ذلك كالسمة -العلامة الثابتة	1686	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms757	true	2625043459273103977	107	216	527	1095	1515	300	اسم الفاعل قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي اه قال الطيبي اي لا افعل فعلا يشتق منه هذا الوصف ب---ان يقال مثلا هو باسط اليد فان الفعل الصادر عن الشخص ملزوم كونه فاعلا فاذا انتفي اللازم لينتفي الملزوم علي الكناية كان ابلغ وادل علي شناعة الفعل اه في الانتصاف صيغة الفعل لا تعطي الا حدوث معناه من الفاعل لا غير واما اتصاف الذات به فذلك امر---- يعطيه اسم الفاعل تقول قام زيد فهو قاءم تجعل اتصافه بالفعل ناشءا عن صدوره ومنه لتكونن من المرجومين لاجعلنك من المسجونين عدل عن الفعل الي الاسم تغليظا اذ يصير ذلك كالسمة والعلامة الثابتة	757	2970462133648460851	393	701.0	314	575	68.34782409667969	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1686	false	-8540331871447851056	38	73	190	367	1500	300	العقاب فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	1686	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms757	true	2625043459273103977	97	125	475	621	1515	300	الكشاف فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل ق-------------------------------لت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	757	2970462133648460851	142	274.0	114	177	80.22599029541016	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	232	300	1173	1532	1532	300	اخرجه مسلم من رواية ابي هريرة وا------نس المستبان ما قالا فهو علي البادي حتي يعتدي المظلوم المستبان مبتدا وقوله ما قالاه فعلي البادي جملة شرطية خبر له و-ما في قوله ما لم يعتد المظلوم في رواية الكتاب مصدرية فيها معني المدة وهي ظرف لمتعلق الجار والمجرور الذي هو خبر المبتدا المعني المستبان الذي قالا---- استقر ضر-ره علي الذي بدا بالسب مدة عدم اعتداء المظلوم اي ما لم يتجاوز-	1685	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms758	true	-796913236027826922	7	66	36	339	1525	300	اخرجة مسلم من حديث- ابي هريرة قال الطيبي المستب--------------------------------------------------ان مبتدا وقوله ما قالا- فعلي البادء جملة شرطية خبر له و ما في قوله ما لم يعتد المظلوم---------------- مصدرية فيها معني المدة وهي ظرف لمتعلق الجار والمجرور الذي هو خبر المبتدا المعني المستبان الذي قالا فيه استقر ضرورة علي الذي بدا بالسب مدة عدم اعتداء المظلوم اي ما لم ي-جاوز	758	2970462133648460851	280	487.0	225	372	75.26881408691406	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1694	false	4665210497888759895	58	125	269	614	1492	300	اذا اخذته بجملته كان كناية عن لزوم العذاب لهم من غير نظر الي مفردات التركيب وقلت ويمكن ان يكون كناية عن ان الوساءل حينءذ غير نافعة فيكون وزان الاية مع قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وزان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون البقرة قوله	1694	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms760	true	-8692654281100004628	15	65	74	332	1585	300	اذا اخذته بجملته كان كناية-------------------------------------------------------------------------- عن ان الوساءل حينءذ غير نافعة فيكون وزان الاية مع قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وزان قوله------ يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون------- قوله	760	2970462133648460851	258	497.5	208	345	74.78260803222656	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1696	false	-5717766682149338520	116	259	576	1367	1594	300	لمعني الشرط وانما كان احسن لان الشرط يختص بالفعل والمنصوب ادعي للفعل من المرفوع وقا------------------------------------------ل الزجاج الجماعة اولي بالاتباع ولا احب القراءة بالنصب لان اتباع القراءة سنة والذي يدل علي ان الرفع اجود في والسارق والسارقة-- الزانية والزاني النور قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء قال ابو العباس محمد بن يزيد المبرد والاختيار ان يكون -السارق والسارقة رفعا بالابتداء لان القصد لا الي واحد بعينه وليس هو مثل زيدا فاضربه وانما هو كقولك من سرق فاقطع يده ومن زني فاجلده و-----------قال شارح اللباب في قوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم ان خولان مبتدا وفانكح خبره وقد ادخل عليه الفاء والتقدير هءلاء خولان فانكح كما تقول زيد فليقم اليه اي هذا زيد فدخول الفاء يدل علي ان وجود هذه القبيلة علة لان يتزوج منها ويتقرب اليها لحسن نساءها وشرفها وقلت -------رجع معني قوله زيد فاضربه بالرفع الي استحقاق زيد للضرب بما اكتسب ما يستوجبه	1696	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms760	true	-8692654281100004628	154	300	788	1585	1585	300	لمعني الشرط وال------------------شرط يختص بالفعل والمنصوب ادعي للفعل من المرفوع فتقدير المثال زيدا اي شء كان فلا تدع ضربه وقال الزجاج الجماعة اولي بالاتباع ولا احب القراءة بالنصب لان اتباع القراءة سنة والذي يدل علي ان الرفع اجود في والسارق والسارقة و الزانية والزاني ق------وله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما اه وقال--------------------------- المبرد -الاختيار ان يكون والسارق والسارقة رفعا بالابتداء لان القصد لا الي واحد بعينه وليس هو مثل زيدا فاضربه وانما هو كقولك من سرق فاقطع يده ومن زني فاجلده وقال الطيبي قال شارح الل--ب في قوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم ان خولان مبتدا فا-نكح خبره وقد -دخل عليه الفاء والتقدير هءلاء خولان فانكح كما تقول زيد فلتقم اليه اي هذا زيد فدخول الفاء يدل علي ان وجود هذه القبيلة علة لان يتزوج منها ويتقرب اليها لحسن نساءها وشرفها قال الطيبي فرجع معني قوله زيد فاضربه بالرفع الي استحقاق زيد للضرب بما اكتسب ما يستوجبه-	760	2970462133648460851	716	1343.5	586	854	83.84075164794922	119	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3673	false	-7666996903681855233	165	252	837	1301	1536	300	قوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم تمامه واكرومة الحيين خلو كما هيا خولان اسم قبيلة والاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجيب والخلو التي لا زوج لها اي الخلية كني به عن كونها مطلقة الحيين حي ابيها وحي امها ورفع بعد القول الجملة من المبتدا والخبر يقول رب قاءلة قالت------------- هءلاء خولان فانكح فتاتهم فاجبتها كيف اتزوج والحال ان اكرومة الحيين خلو لا زوج لها وهي اولي بان اتزوجها فالفاء في فاعبده كالفاء في البيت وهي دلت علي ان وجود هذه القبيلة علة لان يتزوج من-------------ها لحسن نساءها وشرفها	3673	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms760	true	-8692654281100004628	241	284	1270	1499	1585	300	قوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم ان خولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا فانكح خبره وقد دخل عليه الفاء والتقدير هءلاء خولان فانكح كما تقول زيد فلتقم اليه اي هذا زيد فدخول الفاء يدل--------------------------------------------------------------------------- علي ان وجود هذه القبيلة علة لان يتزوج منها ويتقرب اليها لحسن نساءها وشرفها	760	2970462133648460851	127	115.5	101	490	25.918367385864258	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1696	false	-5717766682149338520	259	300	1367	1594	1594	300	وان ذلك معهود بين المخاطب والمتكلم فيكون من باب ترتب الحكم علي الوصف المناسب مثل قوله والسارق والسارقة فاقطعوا وليس كذلك زيدا فاضربه لانه من باب الاختصاص مع التاكيد كما سبق في قوله تعالي واياي فارهبون البقرة فصح قول المبرد وليس-	1696	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms761	true	-1032987399130847674	0	38	0	211	1569	300	فان ذلك معهود بين المخاطب والمتكلم فيكون من باب ترتب الحكم علي الوصف المناسب مثل قوله والسارق والسارقة فاقطعوا وليس كذلك زيدا فاضربه لانه من باب الاختصاص مع التاكيد كما---- في قوله------ واياي فارهبون------- فصح قول المبرد وليس	761	2970462133648460851	209	390.0	172	228	91.66666412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	false	3164531150921938405	0	249	0	1309	1570	300	هو مثل زيدا فاضربه وقال صاحب الفراءد الامر لا يصلح ان يكون خبرا فيتاول اما بقوله- فمقول فيهما اي اقطعوا او ان المبتدا لما كان متضمنا للشرط وانه جواب له صح ان يكون خبران كانه قيل ان يسرقا فاقطعوا قوله وفضلها سيبويه علي قراءة العامة الانتصاف الاستقراء يدل علي ان العامة لا تتفق----------- علي غير الافصح وجدير بالقران ذلك------------------------- وسيبويه يحاشي من اعتقاد ورود القران علي غير الافصح وحمله علي الشاذ وهذا لفظ سيبويه ليعلم براءته من ذلك قال في باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وتلخيصه ان من بني الاسم علي فعل الامر فذلك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب -اما قوله -تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الزانية والزاني فاجلدوا النور فلم بين علي الفعل لكن ع-لي مثال مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعده فيها انهار محمد يريد سيبويه تمييز هذه الاية عما اختار فيه النصب بانه في هذه الاية ليس الاسم مبنيا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا وكذلك الزانية والز-------------------------------------------------------------------------اني ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعده بل بني علي محذوف وجاء الفعل طارءا عليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر كذلك والسارق والسارقة اي فيما فرض عليكم وقد قرا ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة	1697	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms761	true	-1032987399130847674	38	300	211	1569	1569	300	هو مثل زيدا فاضربه وقال صاحب الفراءد الامر لا يص-ح ان يكون خبرا فيء-ول اما بتقدير فمقول فيهما--- اقطعوا او ان المبتدا لما كان متضمنا للشرط وانه جواب له صح ان يكون خبرا- كانه قال ان -سرق- فاقطعوا وقال ابن المنير -----------------------------الاستقراء يدل علي ان العامة لا تتفق في القراءة علي غير الافصح وجدير بالقران ذلك وهو احق به من كلام العرب وسيبويه يحاشي عن اعتقاد ورود القران ع-----ن الافصح وحمله علي الشاذ وهذا لفظ سيبويه لتعلم براءته من ذلك قال في باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وتلخيصه ان من بني الاسم علي فعل الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ------و الزانية والزاني فاجلدوا------ فلم يبن علي الفعل لكنه علي مثال مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد- فيها انهار----- يريد سيبويه تمييز هذه الاية عما يختار فيه النصب فانه في هذه الاية ليس الاسم مبينا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه وانما وقع المثل للحديث الذي ذكر- بعده فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا فكذلك الزانية والزاني لما قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها قال في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء فاجلدوا بعد ان قضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد- بل بني علي محذوف وجاء الفعل طارءا عليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم -جاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر كذلك والسارق والسارقة اي فيما فرض عليكم وقد قرا ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة-	761	2970462133648460851	1204	2238.0	967	1422	84.66947937011719	206	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	false	3164531150921938405	249	300	1309	1570	1570	300	ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل وغير معتمد علي متق--دم فكان قويا بالنسبة الي الرفع حيث بني الاسم علي الفعل لا علي الرفع حين يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم وقد سبق منه انه يخرجه من الباب الذي يختار فيه النصب والتبس علي-	1697	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms762	true	543650744512617911	0	52	0	263	1574	300	ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل -غير معتمد علي ما تقدم فكان قويا بالنسبة الي الرفع حيث بني الاسم علي الفعل لا علي الرفع حين يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فقد سبق منه انه يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب والتبس علي	762	2970462133648460851	256	498.5	206	264	96.96969604492188	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	0	80	0	423	1605	300	الزمخشري لانه ظن ان الكل باب- واحد- الا تراه قال زيدا فاضربه احسن من---- زيد رجح النصب مطلقا وسيبويه صرح -ان الكلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم وحققه بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما -نه الزمخشري لم يحتج سيبويه الي تقدير اضمار خبر بل يرفعه بالابتداء والامر خبره فتلخيصه ان النصب له وجه واحد--------------- علي الفعل والرفع علي وجهين اضع-هما بناء الكلام علي الفعل واقواهما رفعه بخبر مبتدا محذوف فتحمل القراءة المشهورة علي القوي	1698	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms762	true	543650744512617911	52	135	263	705	1574	300	الزمخشري لانه ظن ---الكل بابا واحدا الا تراه قال زيدا فاضربه احسن من رفع زيد رجح النصب مطلقا وسيبويه صرح بان الكلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم وحققه بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم يحتج سيبويه الي تقدير اضمار خبر بل يرفعه بالابتداء والامر خبره فتلخص ا--ن النصب له وجه واحد وهو بناء الاسم علي الفعل والرفع علي وجهين اضعفهما بناء الكلام علي الفعل واقواهما رفعه بخبر مبتدا محذوف فتحمل القراءة المشهورة علي القوي	762	2970462133648460851	415	781.0	337	447	92.8411636352539	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	146	300	806	1605	1605	300	اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وكان الاصل ان يقال في رجلان اثنا رجال ولكن رجلان يدل علي جنس الشء وعدده والتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله فاذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية قلب فصار الاختصار هاهنا ترك تثنية قلب وقال الشاعر ظهراهما مثل طيور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد وحكي عن سيبويه انه قال قد يجمع المفرد الذي ليس منه شء اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما وقلت فعلي هذا لا يستقيم تشبيه ما في الاية بقوله ------فقد صغت قلوبكما التحريم لان لكل من السارق والسارقة يدين اثنتين فيجوز الجمع وان-	1698	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms763	true	-1652457547759684506	75	135	398	702	1524	300	اكتفي بتثنية المضاف اليه قا----------------ل الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي---- الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط اه قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يستقيم تشبيه ما في الاية بقوله تعالي فقد صغت قلوبكما --------لان لكل من السارق والسارقة يدين اثن-ين فيجوز الجمع وان	763	2970462133648460851	283	504.0	227	806	35.111663818359375	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1700	false	7310658425164344127	73	152	397	789	1550	300	قدم التعذيب لان السياق للوعيد وقلت----------------- الحق هذا لان قوله تعالي الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير تذييل للكلام السابق من لدن قصة موسي-------------------- ومقابلته الجبارين وقصة قابيل وهابيل واحكام قطاع الطريق وتحريض المءمنين علي الجهاد وقطع السراق وقد يخلص به الي نوع اخر من الكلام كانه قيل له الحكم------- في ملكه كيف -شاء منع او اعطي عذب او عفا وهو علي كل شء قدير--- قوله	1700	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms764	true	-3135843077022982818	10	95	53	479	1520	300	قدم --------لان السياق للوعيد اه قال الطيبي وهذا هو الحق ----لان قوله تعالي الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير تذييل للكلام السابق من لدن قصة موسي عليه الصلاة والسلام ومقاتلته الجبارين وقصة قابيل وهابيل واحكام قطاع الطريق وتحريض المءمنين علي الجهاد وقطع السارق وقد تخلص--- الي نوع اخر من الكلام كانه قيل له الحكم سبحانه في ملكه كيف يشاء منع او اعطي عذب او عفا وهو علي كل شء قدير اه قوله	764	2970462133648460851	369	660.5	293	441	83.67346954345703	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	172	223	912	1185	1569	300	قوله--- ان اوتيتم هذا المحر-----------ف المزال عن مواضعه -----------هذا ليس بمقول لهم بل المصنف وضعه موضع مقولهم كقوله تعالي انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله النساء قال يجوز--- ان يضع الله تعالي الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحميم وهو تسويد الوجه النهاية وهو من الحممة وهي الفحمة قوله	1703	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms764	true	-3135843077022982818	121	199	599	1009	1520	300	قوله اي ان اوتيتم هذا المحرف زاد الكشاف المزال عن مواضعه قال الطيبي هذا ليس بمقول لهم بل المصنف وضعه موضع مقولهم كقولهم----- انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اه واقول ما المانع ان يكون ذلك مقولهم فانهم كانوا عالمين بانهم حرفوه ومعترفين بذلك فيما بينهم قوله روي ان شريفا من خيبر زنا بشريفة الحديث اخرجه البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة لكن ليس فيه انهما من خيبر والتحميم---- تسويد الوجه------------ من الحممة وهي الفحمة قوله	764	2970462133648460851	194	284.0	156	431	45.011600494384766	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1705	false	9214891982026402048	211	286	1094	1475	1547	300	بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم بينهم منع----- الحريري ----مثل هذا التكرير في درة الغواص قال يقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير بين فيوهمون فيه والصواب بين زيد وعمرو كما قال تعالي من بين فرث ودم النحل والعلة ----ان لفظة بين تقتضي الاشتراك ولا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة واظن ان الذي اوهمهم لزوم تكريره م---ع الظاهر وجوب تكريره مع المضمر في مثل قوله تعالي	1705	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms764	true	-3135843077022982818	222	300	1130	1520	1520	300	بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم قال الطيبي لان الحريري منع مثل هذا التكرير في درة الغواص قال يقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير بين فيوهمون فيه والصواب بين زيد وعمرو كما قال تعالي من بين فرث ودم------ والعلة فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك ولا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة واظن ان الذي اوهمهم لزوم تكرير بين مع الظاهر وجوب تكريره مع المضمر في مثل قوله تعالي-	764	2970462133648460851	362	684.0	291	397	91.18387603759766	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1707	false	5313396874198160327	198	298	1039	1598	1606	300	قوله لموماة---- الجوهري الموماة واحدة الموامي وهي المفاوز -اصلها موموة علي---- فعللة وهو مضاعف قلبت واوه الفا واما ال--دوداة ف----------ما وجدته -في كتب اللغة وفي الحاشية انها ارجوحة الصبي ونحوها في كلام العرب فان قلت علام عطف ثم يتولون قلت علي يحكمونك انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فيها هدي يهدي للحق والعدل ونور يبين ما استبهم من------------- الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين	1707	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms765	true	-4113375864082372750	106	238	558	1247	1567	300	قوله كموماة قال الجوهري هي----------------------- المفازة واصلها مءموة علي وزن فعللة وهو مضاعف قلبت واوه الفا اه قوله ودوداة قال الطيبي ما وجدتها في كتب اللغة وفي الحاشية انها ارجوحة الصبي اه وقال الشيخ سعد الدين هي الارجوحة التي يلعب-------------------------------------------------------- بها الصبيان قوله وبهذه الاية تمسك القاءل به قال الامام وتقريره انه سبحانه قال في التوراة هدي ونور والمراد هدي ونور في اصول الشرع وفروعه ولو كان الحكم غير معتبر بالكلية لما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه- هدي ونور ولان هذه الاية نزلت في مسالة الرجم فيجب ان تدخل الاحكام ايضا في الهدي والنور اه وقال الطيبي هذا استدلال ضعيف لانه يكفي في صدق كونها هدي ان تكون هدي قبل النسخ واما مسالة الرجم فانه صلي الله عليه وسلم امر اولا بالرجم فلما ابوا دعا بالتوراة تقريرا اه قوله الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين	765	2970462133648460851	196	73.0	156	959	20.437955856323242	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1718	false	4322594150361214400	220	272	1152	1427	1562	300	يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الاية الماءدة---- وتقريره انه -تعالي قال ان في التوراة هدي ونورا والمراد هدي ونور في اصول الشرع وفروعه ولو كان الحكم غير معتبر بالكلية لما كان فيه هدي ونور ولان هذه الاية نزلت في مسالة الرجم فيجب ان تدخل الاحكام ايضا في الهدي والنور--- وقال	1718	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms765	true	-4113375864082372750	145	199	765	1044	1567	300	يلعب بها الصبيان قوله وبهذه الاية تمسك القاءل به قال الامام وتقريره انه سبحانه قال ف---ي التوراة هدي ونور- والمراد هدي ونور في اصول الشرع وفروعه ولو كان الحكم غير معتبر بالكلية لما كان فيه هدي ونور ولان هذه الاية نزلت في مسالة الرجم فيجب ان تدخل الاحكام ايضا في الهدي والنور اه وقال	765	2970462133648460851	225	399.5	179	283	79.50530242919922	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	81	297	472	1662	1679	300	الذين يحملون العرش الي قوله تعالي ويءمنون به غافر و-------------------------------------------------------قد قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وقال فلءن مدحت محمدا بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا حملها علي هذا لخرجنا عن قانون البلاغة في الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول ------علي عكسها ما قا------ل المتنبي شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صناعته وقلت و----------------------------------------الذي يق-ضي العجب من هذا الفاضل قوله ان الصفة ذكرت لتعظيم نفسها وتنويه شانها اذا وصف بها عظيم القدر وليست بصفة مدح فيقال اذا لم تكن صفة مدح فهل تكون للتي للتفصلة والتمييز او الكشف والتوضيح او للتقرير والتوكيد اذ لا خامس او كيف يتسني لك ما تقصد به من التعظيم --والتنويه وكونها مرغوبا فيها اذا لم تحملها علي المدح وتقول اذا كان النبيون------------------------ مع جلالة قدرهم ورفعة منصبهم يتمدحون بوصف الاسلام فما بال الغير فعند ذلك يحصل التنويه والتغريب واليه اشار صاحب المفتاح بقوله لو اريد اختصاره لما انخرط في الذكر ويءمنون به غافر اذ ليس احد من مصدقي حملة العرش يرتاب في ايمانهم ووجه حسن ذكره اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه	1708	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms766	true	125199457941444758	8	238	42	1277	1614	300	الذين يحملون العرش--------------- ويءمنون به تعظيما لقدر الايمان وبعثا للبشر علي الدخول فيه ليساووهم فيه وقد قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وقال ولءن مدحت محمد- بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد اه قال العلم العراقي ومن امثلته ما يكرر في الصافات عقب ذكر نبي بعد نبي انه من عبادنا المءمنين اه قال ابن المنير فالنبوة اعظم من الاسلام فلولا حملها علي هذا لخرجنا عن قانون البلاغة في الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول من الاعلي الي الادني وقد قال المتنبي شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صناعته لذلك اه وقال الطيبي بعد حكاية كلام ابن المنير الذي يقتضي العجب من هذا الفاضل قوله ان الصفة ذكرت لتعظيم نفسها وتنويه شانها اذا وصف بها عظيم القدر وليست بصفة مدح فيقال اذا لم تكن صفة مدح فهل تكون للتي للتفصيل والتمييز او للكشف والتوضيح او للتقرير والتوكيد اذ لا خامس ام كيف يتسني لك ما يقصد به من التعظيم او التنويه وكونها مرغوبا -بها اذا لم تحملها علي المدح وتقول اذا كان النبيون صلوات الله وسلامه عليهم مع جلالة قدرهم ورفعة منصبهم ي-مدحون بوصف الاسلام فما بال الغير فعند ذلك يحصل التنوية والترغيب واليه اشار صاحب المفتاح بقوله لو اريد اختصاره لما انخرط في الذكر ويءمنون به -----اذ ليس احد من مصدقي حملة العرش يرتاب في ايمانهم ووجه حسن ذكره اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه	766	2970462133648460851	933	1703.5	757	1460	63.904109954833984	157	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1709	false	5480672348567529849	15	65	82	366	1597	300	باليهود وانهم بعداء عن ملة الاسلام ودين الاسلام ودين الانبياء------------------- ثم في اقتران الذين اسلموا بقوله للذين هادوا --لارادة ان الانبياء المسلمين يحملون اليهود علي احكام التوراة تصريح فيما عرض به اولا---- والحاصل ان في كل من اللفظتين واختصاصه بالذكر رمزا لي معني واشارة الي دقيقة علي سبيل الادماج اي	1709	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms767	true	2762188434608623694	21	75	109	405	1570	300	باليهود وانهم براء م-ن ملة الاسلام----- التي هي -دين الانبياء كلهم اه قال الطيبي ثم في اق-ران الذين اسلموا بقوله للذين هادوا والارادة ان الانبياء المسلمين يحملون اليهود علي احكام التوراة تصريح فيما عرض به اولا قال والحاصل ان في كل من اللفظ-ين واختصاصه بالذكر رمز الي معني واشارة---- دقيقة علي سبيل الادماج اه	767	2970462133648460851	258	452.5	212	309	83.49514770507812	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1712	false	-6350240388372290	3	51	18	280	1610	300	-------و --الفاسقون وكلام ابن عباس وارد علي لك المعني فيلزم علي قول الشعبي ان يكون المءمنون اسوا حالا من اليهود والنصار-----------ي ويمكن ان يقال ان المسلمين اذا نسب اليهم الكفر حمل علي التشديد والتغليظ والكافر اذا وصف بالظلم والفسق اشعر بعتوهم في الكفر وتمردهم فيه ثم الخطاب بقوله	1712	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms767	true	2762188434608623694	130	175	697	944	1570	300	في اليهود والفاسقون في النصاري قيل --------------------يلزم علي هذا -------ان يكون المءمنون اسوا حالا من اليهود والنصاري قال الطيبي ويمكن ان يقال ان المسلمين اذا نسب اليهم الكفر حمل علي التشديد والتغليظ والكافر اذا وصف بالظلم والفسق اشعر بعتوهم في الكفر وتمردهم فيه اه --------قوله	767	2970462133648460851	208	359.0	169	282	73.75886535644531	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	114	265	566	1326	1527	300	ومهيمنا عليه بفتح الميم----------- فعلي هذا لا يكون فيه ضمير والضمير في عليه يعود الي الكتاب الاول وعلي تقدير كسر الميم الض--مير يعود الي الكتاب الاول و--في عليه الي الكتاب الثاني قوله اي هو من عليه قال ابو البقاء اصل مهيمن ميمن لانه مشتق من الامانة لان المهيمن الشاهد وليس في الكلام همن حتي تكون الهاء اصلا قوله والذي هيمن عليه الاساس هيمن علي كذا اذا كان رقيبا عليه حافظا والله عز وجل مهيمن قوله او الحفاظ في كل بلد قلت -------هذا ايضا من حفظ الل-------ه وفي الحقيقة الله هو الحافظ لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولاشمازوا رادين ومنكرين ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا وحده لقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	1717	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms768	true	-3538291357372130871	205	268	1053	1375	1537	300	ومهيمنا بفت-----ح الميم قال الطيبي فعلي هذا لا يكون فيه ضمير والضمير في عليه يعود الي الكتاب الاول وعلي قراءة كسر الميم فيه ضمير يعود الي الكتاب الاول وضمير عليه الي الكتاب الثاني اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او الحفاظ في كل عصر قال الطيبي هذا ايضا من حفظ الله سبحانه وفي الحقيقة-------- الحافظ هو الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده لقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	768	2970462133648460851	265	444.0	208	789	33.58681869506836	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1716	false	-2659981930358165593	136	166	714	885	1600	300	اصول الايمان والاسلام اعني التوحيد والصلاة والزكاة والصوم فان اصول هذه الاشياء لا ينفك منها شرع بوجه فاما الذي ذكر انه تفرد كل واحد من الانبياء ب---فروع العبادات من كيفياتها	1716	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms769	true	-7069390672922407752	269	300	1418	1590	1590	300	اص-ل الايمان والاسلام اعني التوحيد والصلاة والزكاة والصوم فان اصول هذه الاشياء لا ينفك منها شرع بوجه واما الذي ذكر انه تفرد كل واحد من الانبياء به ففروع العبادات من كيفياتها-	769	2970462133648460851	168	319.0	139	174	96.55172729492188	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1718	false	4322594150361214400	33	148	175	774	1562	300	الكهف الغرض في هذا الاسلوب اعطاء مجموع المعنيين وذلك اقوي من اعطاء معني واحد-------------- فان قلت هلا حمله علي الحال ليكون المعني لا تتبع اهواءهم منحرفا عما جاءك من الحق قلت المقام يستدعي ذم القوم وهذا ادخل في الذم كانه نهي عن الانحراف عن الحق مطلقا ثم اتي بما ظهر ان ذلك الانحراف هو متابعة اهواء اولءك الزاءغين ايذانا بان اولءك اعلام في الانحراف عن الحق و---كذلك الحال فانه قيد للفعل فيوهم انه تجوز المتابعة اذا زال الانحراف ويقرب منه قولك هل ادلك علي افضل الناس واكرمهم فلان فانه ابلغ من قولك هل ادلك علي فلان الافضل الاكرم ذكره المصنف في سورة الفاتحة في الدين تجرون عليه وقيل هذا دليل علي انا غير متعبدين ب--شراءع	1718	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms769	true	-7069390672922407752	1	112	5	577	1590	300	الكهف الغرض في هذا الاسلوب اعطاء مجموع --معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني واحد اه قال الطيبي فان قلت هلا حمله علي الحال ليكون المعني لا تتبع اهواءهم منحرفا عما جاءك من الحق قلت المقام يستدعي ذم القوم وهذا ادخل في الذم كانه نهي عن الانحراف عن الحق مطلقا ثم اتي بما ظهر ان ذلك الانحراف هو متابعة اهواء اولءك الزاءغين ايذانا بان اولءك اعلام في الانحراف عن الحق ولا كذلك الحال فانه قيد للفعل فيوهم انه يجوز المتابعة اذا زال الانحراف ويقرب منه قولك هل ادلك علي افضل الناس واكرمهم فلان فانه ابلغ من قولك هل ادلك علي فلان------- الاكرم الافضل اه قوله واستدل به ع-------------------------------------لي انا غير متعبدين بالشراءع	769	2970462133648460851	527	996.5	424	618	85.27507781982422	97	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1719	false	-5507778406216162955	4	56	22	297	1635	300	-خاصة فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الي قوله تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري وقال تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام والجواب انا الثانية مصروفة الي ما يتعلق باصول الدين والاولي بفروعه و--قال الخطاب في	1719	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms769	true	-7069390672922407752	210	261	1113	1374	1590	300	وقال- فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الي قوله تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه و-------قال تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ف--------الجواب ان- الثانية مصروفة الي ما يتعلق باصول الدين والاولي بفروعه اه قال الراغب في	769	2970462133648460851	250	464.0	200	278	89.92805480957031	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	172	293	887	1516	1549	300	حكمة من الله تعالي وان خفي عليه وجه الحكمة فيستبق الي ما شرعه الله تعالي في كل وقت و-----لا يتبع هواه وايكم يتبع هواه اتجه لهم ان يسالوا ما تلك الحكمة ومتي تعلم حقيقتها فاجيبوا اذا ما رجعتم الي الله تعالي في دار الجزاء فيجازيكم اما بالثواب او بالعقاب ليفصل بين المحق والمبطل وبين العامل والمفرط وحينءذ تعلمون وجه الحكمة ولا---- تشكون فيه مثاله اذا قلت فما ادري من المقبول منا ومن المردود عند الامير فيقال لك اذا رايت انه خلع علي فلان وعاقب فلانا علمت المقبول والمردود ولا تشك فيه قوله ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احكم قلت ولو جعله عطفا علي فاحكم من حيث المعني ليكون التكرير لاناطة قوله------ واحذرهم ان يفتنوك كان احسن	1720	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms770	true	-2700359501490993436	67	156	370	830	1575	300	حكمة من الله تعالي وان خفي عليه وجه الحكمة فيستبق الي ما شرعه الله تعالي في كل وقت وايكم لا يتبع هواه و---------------اتجه لهم ان يسالوا ما تلك الحكمة ومن ي-علم حقيقتها فاجيبوا اذا ما رجعتم الي الله تعالي في دار الجزاء فيجازيكم اما بالثواب او بالعقاب ليفصل بين المحق والمبطل وبين العالم والمفرط فحينءذ تعلمون وجه الحكمة فيه ولا تشكون فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله عطف علي الكتاب الي اخره قال الطيبي ----------------------------لو جعل- عطفا علي فاحكم من حيث المعني ليكون التكرير لاناطة قوله تعالي واحذرهم ان يفتنوك كان احسن	770	2970462133648460851	402	728.5	324	644	62.422359466552734	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1721	false	-5623225623648795224	15	157	85	812	1546	300	قول- لبيد او --------------------------------------------------يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض قوله او يرتبط بعض النفوس حمامها اوله تراك امكنة اذا لم ارضها وقبله او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حباءل جذامها تراك ت-----------رتفع علي الاتباع ل وصال وجذام او يرتبط مجزوم عطف علي ارضها اي الم تدر المحبوبة اني وصال عقد من يحاول مودتي وقطاع لمن يقطع محبتي واني جوال الفيافي قطاع المهامه واني تراك اماكن اذا لم ارضها او الم يقدر اني اموت فيها يعني انه مجتهد في الرحلة اذا لم تعق العواءق والظاهر ان او بمعني بل وقد جاء في الصحاح وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات اي بل يزيدون وقال الزوزني المعني اني لا اترك الاماكن اجتويها واقليها الي ان اموت	1721	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms770	true	-2700359501490993436	207	295	1097	1552	1575	300	قوله لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها هو من معلقته المشهورة وصدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تراك امكنة اذا لم ارضها وقبله او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حباءل جذامها قال الطيبي تراك مرتفع تباعا لو-------صال وجذام او يرتبط------ عطف علي ارضها اي الم تدر المحبوبة اني وصال عقد من يحاول مودتي وقطاع لمن يقطع محبتي واني جوال الفيافي قطاع المهامه واني تراك امكنه اذا لم ارضها و---لم يقدر اني اموت فيها يعني انه يجتهد في الرحلة اذا لم تعق العواءق---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزوزني المعني------- اترك الاماكن اجتو--------يها الا ان اموت	770	2970462133648460851	374	565.0	298	789	47.40177536010742	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1723	false	8864947693308921205	129	214	729	1162	1605	300	للموقنين وقيل هي علي اصلها اي حكم الله------ للمءمنين علي الكافرين وكذلك الاية لهم اي الحجة لهم يقول المصنف هم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله هو معني قول ابي البقاء ان الموقن ي-دبر حكم الله------ فيحسن عنده اي هم الذين ينتفعون ب---ه قوله ولا احسن حكما منه--------------------- اشارة الي ان الاستفهام في قوله -------من احسن للانكار والجملة حال مقررة لجهة الاشكال والخطاب عام اي ايبتغون حكم اهل الجاهلية والحال انه لا احسن حكما من الله------ لمن له ايقان بتدبير حكم الله تعالي ويعلم	1723	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms771	true	5595578625414538172	212	300	1071	1527	1527	300	للمءمنين وقيل هي علي اصلها اي حكم الله تعالي للمءمنين علي الكافرين اه قال الطيبي فق---------------ول المصنف هم الذين يتدبرون الامور الي اخر---ه هو معني قول ابي البقاء ان الموقن يتدبر حكم الله تعالي فيحسن عنده اي هم الذين ينتفعون به اه قوله -لا احسن حكما من الله تعالي قال الطيبي اشارة الي ان الاستفهام في قوله تعالي ومن احسن للانكار والجملة حال مقررة لجهة الاشكال والخطاب عام اي اتبتغون حكم اهل الجاهلية والحال انه لا احسن حكما من الله تعالي لمن له ايقان يتدب-ر حكم الله------ ويعلم-	771	2970462133648460851	370	631.0	296	483	76.60455322265625	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	54	285	284	1490	1576	300	لا -تراءي ناراهما روينا عن ------الترمذي وابي داود عن جرير بن عبد الله قال---------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر--هم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا تتراءي ناراهما------- النهاية التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا فاسناد التراءي الي النارين جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقال ناراهما مختلفتان هذه تدعو- الي الله------ وهذه تدعو- الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا والمعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره ت-هر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ------م المسلمين في دارهم يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها ويعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة من دوله فيحتاجون ال---------------------------------------------يهم والي معونتهم وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبادة -بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله----- بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسو----------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه و--------------------------------اظ------هار المسلمين --------------------------------او امر من عنده يقطع شافة اليهود	1724	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms772	true	7354291857498720566	25	274	122	1426	1568	300	لا تتراءي ناراهما اخرج ابو داود والترمذي والنساءي- عن جرير بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية ------------------------الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا -تراءي ناراهما قال في النهاية التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا واسناد التراءي الي النار م-جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعوا الي الله تعالي وهذه تدعوا الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا والمعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تظهر لنار المشرك اذا اوقدها--- منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم اه قوله وتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الدولة للكفار قال الطيبي لم يفرق المصنف بين الدولة والداءرة وفرق بينهما الراغب حيث قال الداءرة عبارة عن الخط المحيط ثم عبر بها عن الحادثة وانما يقال في المكروه ويقال دولة في المحبوب اه قوله روي ان عبادة ابن الصامت ق-----------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي مو----------------------------------الي الحديث اخرجه ابن جرير من حديث عطية واخرجه ابن اسحاق عن عبادة بن ا---------لصامت قوله يقطع شافة ال-------------------يهود قال الجوهري الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله تعالي كما اذهب تلك بالكي اه قوله او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم قال الطيبي عطف علي قوله او امر من عنده يقطع شافة اليهود	772	2970462133648460851	766	1203.0	608	1551	49.38749313354492	120	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1725	false	3162963360717934018	22	97	115	538	1602	300	لم يفرق المصنف بين الدولة والداءرة وفرق بينهما الراغب حيث قال الداءرة عبارة عن الخط المحيط يقال دار دورانا ثم عبر بها عن الحادثة والدواري الدهر الداءر بالانسان ولذلك قال الشاعر والدهر بالانسان دواري والدورة والداءرة في المكروه كما يقال دولة في المحبوب قال تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شافة اليهود---- الجوهري الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله ------كما اذهب تلك القرحة بالكي	1725	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms772	true	7354291857498720566	166	254	869	1323	1568	300	لم يفرق المصنف بين الدولة والداءرة وفرق بينهما الراغب حيث قال الداءرة عبارة عن الخط المحيط---------------- ثم عبر بها عن الحادثة وانما يقال في---------------------------------------------------------------------------- المكروه ويق---ال دولة في المحبوب اه قوله رو---ي ان عبادة ابن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي الحديث اخرجه ابن جرير من حديث عطية واخرجه ابن اسحاق عن عبادة بن الصامت قوله يقطع شافة اليهود قال الجوهري الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله تعالي كما اذهب تلك------- بالكي	772	2970462133648460851	277	483.5	223	559	49.552772521972656	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	52	190	273	929	1532	300	فان قيل كيف يجوز ان يقال عسي الله ان يقول الذين امنوا لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله------ ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان -------------يقول الذين امنوا قيل هو محمول علي المعني لان معني -عسي الله ان ياتي بالفتح ومعني عسي----- ان ياتي الله بالفتح واحد كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن المنافقون او ان يبدل ان ياتي -------من اسم الله ------كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله------ وما انساني- الا الشيطان ان اذكره الكهف او يعطف علي لفظ ان ياتي علي حذف الضمير اي ويقول الذين امنوا به او يعطف علي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا وقريب من كل ذلك ما ذكره ابو البقاء--- قوله--- علي	1726	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms774	true	-3280333320780812443	2	145	12	696	1481	300	فان قيل كيف يجوز ان يقال عسي الله ان يقول الذين امنوا لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله تعالي ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان ياتي بالفتح ويقول الذين امنوا قيل هو محمول علي المعني لان معني فعسي الله ان ياتي بالفتح ومعني عسي الله ان ياتي----- بالفتح واحد كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن و------------ان يبدل ان ياتي بالفتح من اسم الله تعالي كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره------ او يعطف علي لفظ ان ياتي علي حذف الضمير اي ويقول الذين امنوا به او يعطف علي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا وقريب من كل ذلك ما ذكره ابو البقاء اه قوله او علي	774	2970462133648460851	632	1167.5	498	707	89.39179992675781	128	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	121	154	634	799	1561	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول	1728	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms774	true	-3280333320780812443	270	300	1337	1481	1481	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول-	774	2970462133648460851	144	274.0	115	165	87.2727279663086	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	0	109	0	545	1602	300	جبلة ورد الي في سراة قومه واسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم بها انفه وكسر ثناياه فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما العفو واما القصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه ندم علي ما فعل وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا-ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قال لي عمر قوله	252	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms775	true	2727873438371849840	67	175	341	881	1527	300	جبلة ورد الي في سراة قومه واسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم---- انفه وكسر ثناياه فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما العفو واما القصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه ندم علي ما فعل وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله-- عمر قوله	775	2970462133648460851	538	1058.0	431	546	98.53479766845703	106	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	154	214	799	1110	1561	300	الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1728	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms775	true	2727873438371849840	0	29	0	150	1527	300	الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	775	2970462133648460851	146	278.0	117	311	46.94533920288086	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1731	false	-7482139319310989417	162	213	854	1113	1576	300	فان قلت اي فرق بين ان يكون قوله ولا يخافون حالا وبين ان يكون عطفا قلت اذا جعل حالا كان قيدا ل يجاهدون فيكون تعريضا بمن يجاهد ولم يكن له حال كذلك ومن ثم قال وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين واذا جعل عطفا علي تتميما لمعني يجاهدون فيفيد المبالغة والاستيعاب	1731	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms776	true	-905960024519910124	35	83	155	400	1554	300	فان قلت اي فرق بين ان يكون قوله ولا يخافون حالا وبين ان يكون عطفا قلت اذا جعل حالا كان قيدا ل يجاهدون فيكون تعريضا بمن يجاهد ولم يكن حاله-- كذلك ومن ثم قال وحالهم------------ خلاف حال المنافقين واذا جعل عطفا كان تتميما لمعني يجاهدون فيفيد المبالغة والاستيعاب	776	2970462133648460851	238	459.0	190	259	91.89189147949219	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1732	false	3110647804414551996	129	298	699	1591	1598	300	قوله وفيها وفي التنكير----- مبالغتان ل-----------انه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة خوف جميع اللومات لان النكرة في سياق النفي تعم ثم اذا انضم معها تنكير فاعلها يستوعب انتفاء خوف جميع اللوام وهذا تتميم في تتميم اي لا يخافون شيءا من اللوم من احد من اللوام--- قوله ان له لطفا اي ان لطفا نافع له فقدم الظرف لكون الاسم نكرة يعني يوفق للمحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء الخوف من يعلم ان الالطاف المحصلة والمقربة تجدي فيه ونافع له فخص العام بما يءدي اليه مذهبه وجعل المشيءة تابعة للطف والحكم علي العكس علي مذهب اهل السنة والمعني ذلك المذكور من منح الله وفضله ليس لاحد فيه سعي يختص بها من يشاء من عباده لانه تعالي فعال لما يريد وانه كثير الفواضل عليم بكل الاشياء وان خفي علي الخلق وجه حكمته قوله عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم-------------------------- اشارة الي ان اتصال قوله انما وليكم الله ورسوله بقوله------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة وما توسط بينهما من الايات يشد من اع-ضاد النهي	1732	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms776	true	-905960024519910124	84	178	403	897	1554	300	قوله وفيها وفي --تنكير لاءم مبالغ-ان قال الطيبي لانه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة خوف جميع اللومات لان النكرة في سياق النفي تعم ثم اذا انضم معها تنك-ر فاعلها يستوعب انتفاء خوف جميع اللوام وهذا تتميم في تتميم اي لا يخافون شيءا من اللوم من احد من اللوام اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نهي---------------------------------------------------------------------------------- موالاة الكفرة ذكر عقبه من هو حقيق بها قال الطيبي اشارة الي--- اتصال قوله انما وليكم الله ورسوله بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض-------- وما توسط بينهما من الايات لشد من المضاد النهي	776	2970462133648460851	423	706.5	341	944	44.809322357177734	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	38	212	199	1112	1569	300	انما اولياءكم الله ورسوله -------------------والذين امنوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم فان قلت الذين يقيمون ما محله قلت الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين يقيمون او النصب علي المدح قوله اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت ---------------------الولاية لله علي طريق الاصالة ----------------------------قال صاحب الفراءد -ما ذكره بعيد عن قاعدة الكلام لانه جعل ما لا يستوي فيه الواحد والجمع جمعا وهو الولي ويمكن ان يقال التقدير انما وليكم الله و-----رسوله والذين امنوا اولياءكم فحذف الخبر لدلالة السابق عليه وفاءدة الفض--ل في الخبر هي التنبيه علي ان كونهم اولياء بعد كونه تعالي وليا لهم بجعله اياهم اولياء ففي الحقيقة هو الولي فحسب وقلت----- مراد المصنف من قوله ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين غير ما قدره لا ان قوله وليكم الله جمع لانه هرب من هذا المعني الي التبعية فكانه قال انما وليكم الله وكذلك رسوله والمءمنون لتصح التبعية ففيه مع ما ذكره صاحب الفراءد رعاية حسن الادب مع حضرة الرسالة لان ذكر المءمنين بعد ذكر الرسول	1733	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms776	true	-905960024519910124	151	300	746	1554	1554	300	انما -ولي--كم الله ورسوله بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وما توسط بينهما من الايات لشد من المضاد النهي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانما قل------- وليكم ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله علي----- الاصالة ولرسوله وللمءمنين علي التبع قال صاحب الفراءد وما ذكره بعيد عن قاعدة الكلام لانه جعل م---ا يستوي فيه الواحد والجمع جمعا وهو الولي ويمكن ان يقال التقدير انما وليكم الله وكذلك رسوله والمءمنون------------ فحذف الخبر لدلالة السابق عليه وفاءدة التفصيل في الخبر هي التنبيه علي ان كونهم اولياء بعد كونه------ وليا لهم لجعله اياهم اولياء ففي الحقيقة هو الولي اه وقال الطيبي مراد المصنف--------------------------------------------------------------------------------- غير ما قدره لا ان قوله وليكم الله جمع لانه هرب من هذا المعني الي التبعية فكانه قال انما وليكم الله وكذلك رسوله والمءمنون لتصح التبعية ففيه--- ما ذكر- صاحب الفراءد رعاية حسن الادب مع حضرة الرسالة لان ذكر المءمنين بعد ذكر الرسول-	776	2970462133648460851	595	901.0	482	1091	54.5371208190918	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	230	260	1201	1361	1569	300	المدح وانما عدل عن الوصف لان الموصول وصلة الي وصف المعارف بالجمل والوصف لا يوصف الا بالتاو-ل ولذلك قال القاضي الذين يقيمون صفة ل الذين امنوا فانه جري مجري الاسم	1733	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms777	true	850895854579961814	141	170	711	870	1510	300	الطيبي انما عدل عن الوصف لان الموصول وصلة الي وصف المعارف بالجمل والوصف لا يوصف الا بالتاويل ولذلك قال القاضي الذين يقيمون صفة لل--ذين امنوا فانه جري مجري الاسم	777	2970462133648460851	152	290.5	124	161	94.4099349975586	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1736	false	-6123858399769518028	92	160	501	876	1577	300	فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده-------------- وذلك انه تعالي اخبر ان نداء الصلاة سبب لاتخاذهم اياها هزوا وعلله بجهلهم فدلت الاية علي سبيل الادماج واشارة النص علي ثبوته---- ولقاءل ان يقول ان قوله------ واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا اخبار بحصول الاستهزاء عند النداء والظاهر ان يكون الاذان قبل نزول الاية والواقع كذلك لان الاذان شرع بعيد مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	1736	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms778	true	4713296044646916788	12	85	70	468	1520	300	فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده اه قال الطيبي وذلك انه تعالي اخبر ان نداء الصلاة سبب لاتخاذهم اياها هزوا وعلله بجهلهم فدلت الاية علي سبيل الادماج واشارة النص علي ثبوته قال ولقاءل ان يقول ان قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا اخبار بحصول الاستهزاء عند النداء والظاهر ان يكون الاذان قبل نزول الاية والواقع كذلك لان الاذان شرع عن-د مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	778	2970462133648460851	372	714.5	304	399	93.23308563232422	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1741	false	1744876959235482755	176	249	953	1336	1610	300	الي المعني في اثبات الشر للمكان والمراد اهله كان من الكناية لان المكان من حيث هو لا يوصف بالشر بل بسبب من حل فيه فاذا وصف به يلزم اثباته للحال فيه بالطريق البرهاني ولما كان الانتقال من الملزوم الي اللازم مجازا ومن عكسه كناية قال اخت المجاز قوله وكذلك قوله وقد-------------------------------------------- دخلوا وهم قد خرجوا يعني انهما حالان ايضا فعلي هذا في الكلام حالان مترادفان وكل واحدة منهما مشتملة علي حال فتكونا- متداخلتين	1741	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms780	true	379954688171839929	108	174	548	887	1530	300	الي المعني في اثبات الشر للمكان والمراد اهله كان من الكناية لان المكان من حيث هو لا يوصف بالشر بل بسبب من حل فيه فاذا وصف به يلزم اثباته للحال فيه بالطريق البر-------------------------------------------------------------------------هاني اه قوله والجملتان حالان من فاعل قالوا و به و بالكفر حالان من فاعلي دخلوا و----- خرجوا قال الطيبي----------- فعلي هذا في الكلام حالان مترادفان وكل واحدة منهما مشتملة علي حال فتكونان متداخلتين	780	2970462133648460851	266	474.5	213	428	62.149532318115234	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1748	false	-7020035695779477489	240	285	1266	1497	1581	300	تقييد للمطلق وهو ينفق كيف يشاء يعني من مقتضي الحكمة ا--لا يءدي بسط اليدين في العطاء الي التبذير والاسراف والاصطناع الي غير ال-هل وهو شرط السخاء في الشاهد وهذا تكميل لا تاكيد كقوله حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب	1748	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms782	true	3459882249818116194	195	241	990	1224	1513	300	تقييد للمطلق وهو ينفق كيف يشاء يعني من مقتضي الحكمة ان لا يءدي بسط اليدين في العطاء الي التبذير والاسراف والاصطناع الي غير الاهل وهو شرط السخاء في الشاهد وهذا تكميل لا تاكيد كقوله حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب	782	2970462133648460851	231	451.5	186	234	98.71794891357422	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	216	268	1156	1426	1577	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد--------------------------------------------------------- اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه-------- ان قوما من ال بدر من---- الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم------------ فقال بشر	1757	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms785	true	-687664313103736445	105	166	517	829	1515	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قال الشيخ جمال الدين بن هشام هو لبشر بن ابي خازم بالخاء والزاي المعجمتينالاسدي وقبله اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق--------------- وسبب قوله ذلك ان قوما من ال بدر جاوروا الفزاريين من---- بني لام من طي-------------------- فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم فغضب بنو فزارة لذلك فقال بشر	785	2970462133648460851	197	295.0	153	351	56.1253547668457	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	143	207	754	1088	1553	300	انه لو رفع -الصابءون بالابتداء بان يكون عطفا علي محل ان واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها لكان العامل في المبتدا التجريد وفي الخبر ان فيلزم ان يكون العامل في المبتدا غير العامل في الخبر والواجب ان يكون الخبر مرفوعا بما ارتفع به المبتدا كما قرر ولا يمكن تقدير ع-ملين فيه بان يقال انه مرفوع با-ن والابتداء معا للقطع بان اسما واحدا لا يكون فيه رفعان ----قال صاحب الفراءد	1758	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms786	true	3342839798623410128	219	297	1161	1569	1584	300	انه لو رفع والصابءون بالابتداء بان يكون عطفا علي محل ان واسمها لكان العامل في المبتدا التجريد وفي الخبر ان فيلزم ان يكون العامل في واسمها لكان العامل في المبتدا التجريد وفي الخبر ان فيلزم ان يكون العامل في المب----------------------------------------------------------------------------تدا غير العامل في الخبر والواجب ان يكون الخبر مرفوعا بما ارتفع به المبتدا-------- ولا يمكن تقدير عاملين فيه بان يقال انه مرفوع ب ان والابتداء معا للقطع بان اسما واحدا لا يكون فيه رفعان اه وقال صاحب الفراءد	786	2970462133648460851	249	351.5	201	492	50.60975646972656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1762	false	5719781639125625438	117	212	606	1076	1545	300	قوله علي البدل من اسم ان وما عطف عليه-------------- او من المعطوف علي---ه----------- قالوا اراد ان من امن اما بدل من المجموع من المعطوف عليه والمعطوف او بدل من اسم ان فحسب ق-لت اذا كان بدلا من المجموع فالمعني علي ما سبق ان الصابءين اشد غيا واما اذا كان بدلا من اسم ان وحده لزم ان يكون حكم والذين هادوا و-النصاري حكم والصابءون في الرفع والقطع وتقدير الخبر علي ما سبق في -الصابءون وحده كانه قيل ان الذين امنوا من امن منهم فلا خوف عليهم والذين هادوا والصابءون والنصاري كذلك فحينءذ يخرج الكلام عن المقصود	1762	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms787	true	-6903729879180605024	79	180	392	886	1517	300	قوله علي البدل من اسم ان وما عطف عليه زاد في الكشاف او من المعطوف عليه اه قال الطيبي قالوا اراد ان من امن اما بدل من المجموع في المعطوف عليه والمعطوف او بدل من اسم ان فحسب قال فاذا كان بدلا من المجموع فالمعني علي ما سبق ان الصابءين اشد غيا واما اذا كان بدلا من اسم ان وحده لزم ان يكون حكم والذين هادوا و النصاري حكم والصابءون في الرف-------ع وتقدير الخبر علي ما سبق في والصابءون وحده كانه قيل ان الذين امنوا من امن منهم فلا خوف عليهم والذين هادوا والصابءون والنصاري كذلك فحينءذ يخرج الكلام عن المقصود	787	2970462133648460851	459	872.5	366	501	91.61676788330078	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1769	false	1520724037633890958	238	299	1148	1478	1485	300	الا هو قدر النحويون لا اله في الوجود وذلك غير مطابق للتوحيد الحق لان هذا نفي لوجود الاله الثاني ولو لم يضمر هذا الاضمار لكان لا اله نفيا لماهية الاله الثاني ومعلوم ان نفي الماهية اقوي في التوحيد الصرف من نفي الوجود وقلت الامام اختار مذهب التميمي والمصنف لو ترك التقدير بقوله في الوجود ليبقي مطلقا فيتناول الوجود والامكان وما يجري	1769	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms788	true	8854522976034215516	88	140	417	699	1520	300	الامام قدر النحويون لا اله في الوجود وذلك غير مطابق للتوحيد الحق لان هذا نفي لوجود الاله الثاني ولو لم يضمر هذا الاضمار لكان لا اله نفي- لماهية الاله الثاني ومعلوم ان نفي الماهية اقوي ب--التوحيد الصرف من نفي الوجود وقال غيره----------------------------- لو ترك التقدير---------------- ليبقي مطلقا فيتناول الوجود والامكان وما يجري	788	2970462133648460851	272	497.5	220	330	82.42424011230469	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1769	false	1520724037633890958	0	84	0	400	1485	300	من واحد هذا الجنس الي اقصاه الا انه اكتفي بذكر من عن ذكر الي لدلالة احدي الغايتين علي الاخري وانما قيل ان مثل لا رجل متضمن لمعني من الاستغراقية لان لا رجل في الدار ابلغ في النفي من لا رجل في الدار بالرفع ومن ليس رجل في الدار ولا يمكن تقدير ما يكون به كذلك الا بحرف مءكد مثبت للاستغراق فوجب تقدير من ولو كانت لا مفيدة للاستغراق لذاتها لما جاز قولهم لا رجل في الدار بل رجلان فان قلت هذا مخالف لقو----------له في	1769	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms788	true	8854522976034215516	8	94	38	447	1520	300	من واحد هذا الجنس الي اقصاه الا انه اكتفي بذكر من عن ذكر الي لدلالة احدي الغايتين علي الاخري وانما قيل ان مثل لا رجل متضمن لمعني من الاستغراقية لان لا رجل في الدار ابلغ في النفي من لا رجل في الدار بالرفع ومن ليس رجل في الدار ولا يمكن تقدير ما يكون به كذلك الا ص-رف مءكد مثبت للاستغراق فوجب تقدير من ولو كانت لا مفيدة للاستغراق لذاتها لما جاز قولهم لا رجل في الدار بل رجلان اه قال الامام قدر النحويون لا اله في	788	2970462133648460851	380	732.5	299	410	92.68292999267578	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	0	44	0	227	1516	300	مبالغة والثالثة فاضت عينه من الدمع فلم ينبه علي الاصل كما في الثانية بل ابزر به تعليلا وهذا ابلغ لان التمييز قد اطرد وضعه في هذا الباب موضع الفاعل نحو تصبب زيد عرقا واشتعل الراس شيبا وتفجرت الارض عيونا والتعليل لم يعهد فيه ذلك	1781	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms789	true	-5768970842642508442	50	83	275	443	1560	300	مبالغة والثالثة فاضت عينه من الدمع فلم يحول عن- الاصل كما في الثانية بل ابرز--- تعليلا وهذا ابلغ لان التمييز قد اطرد وضعه في هذا الباب موضع الفاعل------------------------------------------------------- والتعليل لم يعهد فيه ذلك	789	2970462133648460851	162	295.0	129	227	71.36563873291016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	210	292	1065	1482	1516	300	قوله مقيدا ب-الحال الاولي فيعود المعني اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين اي لم لم نكن مءمنين طامعين وهو موافق للوجه الثاني في العطف كما سياتي وهو ل ما لنا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام قوله ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن ف-------------------علي هذا الوجه يكونان حالين متداخلتين كما كانتا علي الاول مترادفتين والمعني اي شء حصل لنا غير مءمنين في حال الطمع وتحريره ما لنا لا نوحد الله ونطمع مع ذلك--- مصاحبة الصالحين--- قوله وما لن-ا نجمع بين	1781	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms789	true	-5768970842642508442	177	238	937	1239	1560	300	قوله مقيدا بها قال الطيبي فيعود المعني اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين اي لو لم نكن مءمنين طامعين اه قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نءمن قال الطيبي فالحالان علي هذا------------------- متداخلان و----------علي الاول مترادفا-ن والمعني اي شء حصل لنا غير مءمنين في حال الطمع وتحريره ما لنا لا نوحد الله ونطمع من ذلك في مصاحبة الصالحين اه قوله روي انها نزلت في -	789	2970462133648460851	244	360.5	193	444	54.9549560546875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	44	89	209	447	1547	300	بن مظعون قال صاحب الجامع هو ابو الساءب عثمان بن مظعون الجمحي القرشي اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة وقيل بعد اثنين وعشرين شهرا	1783	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms790	true	7749568982646337718	80	114	414	592	1539	300	بن مظعون يكني ابا-------------- الساءب قرشي ------------جمح-------ي اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا--------------------------- وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة وقيل بعد اثنين وعشرين شهرا	790	2970462133648460851	166	289.0	134	238	69.7479019165039	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1785	false	-8652246907052037906	166	265	864	1376	1561	300	البقاء ان حلالا صفة -مصدر محذوف-------------------- اي اكلا حلالا ليكون توسعة في الكل ورفعا للتضييق سيما اذا اعتبر معني طيبا معه وذلك ان ورود هذا الامر عقيب النهي عن التحريم للطيبات والتشديد فيه بقوله------ لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقتضي ما يقابله من التوسعة وبيان النظم ما اشار اليه الراغب قال لما ذكر حال الذين قالوا انا نصاري ذكر ان منهم قسيسين ورهبانا فمدحهم بذلك وكانت الرهبانية قد حرموا علي انفسهم طيبات ما احل الله لهم وراي الله قوما تشوفوا الي حالهم وهموا ان يقتدوا بهم نهاهم عن ذلك --وقوله	1785	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms790	true	7749568982646337718	125	229	658	1192	1539	300	البلاس قوله او- صفة لمصدر محذوف قال الطيبي هذا اولي اي اكلا حلالا ليكون توسعة في الكل ودفعا للتضييق سيما اذا اعتبر معني طيبا معه وذلك ان ورود هذا الامر عق-ب النهي عن التحريم للطيبات والتشديد فيه بقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقتضي ما يقابله من التوسعة وسياق النظم ما اشار اليه الراغب قال لما ذكر حال الذين قالوا انا نصاري و---ان منهم قسيسين ورهبانا ومدحهم بذلك وكانت الرهبان-- قد حرموا علي انفسهم طيبات ما احل الله لهم وراي الله قوما تشوفوا الي حالهم وهموا ان يقتدوا بهم نهاهم عن ذلك اه قوله	790	2970462133648460851	491	916.5	394	541	90.75785827636719	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1788	false	-2479215080834604942	96	300	494	1508	1508	300	قيل فكفارته من اوسط ما تطعمون وقال القاضي محله النصب لانه صفة مفعول محذوف اي ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام و كسوتهم عطف علي اطعام او علي من اوسط ان جعل بدلا وقال صاحب التقريب قول صاحب الكشاف انما يصح اذا كان محله مرفوعا اما بدلا من اطعام علي حذف موصوف اي اطعام من اوسط او خبر مبتدا محذوف او خبرا بعد خبر والاظهر ان كسوتهم عطف علي اطعام لان المشهور التخيير بين الخصال الثلاث وعدوا الكسوة منها و من اوسط اما منصوب علي صفة المصدر المقدر اي اطعاما من اوسط او علي المفعول باضمار اعني او علي المفعول الثاني ل اطعام اي ان تطعمهم من الاوسط او مرفوع كما سبق ولعله انما عدل عن الاظهر لان الكسوة اسم ظاهر لا مصدر واسوة في اسوة والكسوة ثوب يغطي العورة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت العباءة تجزء يومءذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما ازار او قميص او رداء او كساء وعن مجاهد ثوب جامع وعن الحسن ثوبان ابيضان قال الراغب والكساء والكسوة اللباس فلا يليق عطفه علي المصدر او لاداء-ه الي ترك ذكر كيفية الكسوة وهو كونها اوسط ويمكن ان يجاب عن الاول بان الكسوة اما مصدر قال الزجاج في تفسيره والكسوة-	1788	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms791	true	1699771089703647452	0	131	0	655	1533	300	قيل فكفارته من اوسط ما تطعمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التقريب قول صاحب الكشاف انما يصح اذا كان محله مرفوعا اما بدلا من اطعام علي حذف موصوف اي اطعام من اوسط او خبر مبتدا محذوف او خبر- بعد خبر والاظهر ان كسوتهم عطف علي اطعام لان المشهور التخيير بين الخصال الثلاث وعدوا الكسوة منها و من اوسط اما منصوب علي صفة المصدر المقدر اي اطعاما من اوسط او علي المفعول باضمار اعني او علي المفعول الثاني ل اطعام اي ان نطعمهم من الاوسط او مرفوع كما سبق ولعله انما عدل عن الاظهر لان الكسوة اسم ظاهر لا مصدر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب -الكساء والكسوة اللباس فلا يليق عطفه علي المصدر او لادي به الي ترك ذكر كيفية الكسوة وهي كونها اوسط ويمكن ان يجاب عن الاول بان الكسوة اما مصدر قال الزجاج في تفسيره والكسوة	791	2970462133648460851	648	1253.0	519	1016	63.77952575683594	123	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1789	false	-7499842349036013622	0	143	0	750	1620	300	ان يكسوهم نحو ازاره او يضمر مصدرا نحو وا-لباس الكسوة وعلي الثاني بان يقدر او كسوتهم من اوسط ما تكسون فحذف لقرينة ذكرها في المعطوف عليه او بان تترك علي اطلاقها اما بارادة اطلاقها او باحالة بيانها الي غيره اي غر--ما ذكر وايضا العطف علي محل من اوسط لا يفيد هذا المقصود وهو تقدير الاوسط في الكسوة فالالزام مشترك ويءدي الي صحة اقامته مقام المعطوف عليه وهو غير سديد تم--- كلام صاحب التقريب----------- ويمكن ان يقال انما يصار الي البلد اذا اعتبر معني المبدل علي نحو زيد رايت غلامه رجلا صالحا لا ان ينحي معناه كما في الحواشي ولان اهل المعاني يعتبرون معني المبدل وجوبا والنحوي يقول ان البدل ليس في حكم المنحي من جميع الوجوه وكذا يوجبون ضمير المبدل في بدل البعض والاشتمال فالتقدير فكفارته اطعام من اوسط ما تطعمون اهليكم لعشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين من اوسط ما تكسون اهليكم	1789	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms791	true	1699771089703647452	158	300	793	1533	1533	300	ان يكسوهم نحو ازار- او يضمر مصدرا نحو واللباس الكسوة وعن- الثاني بان يقدر او كسوتهم من اوسط ما تكسون فحذف لقرينة ذكرها في المعطوف عليه او بان تترك علي اطلاق-------------------ها او باحالة بيانها الي غيره اي غير ما ذكر وايضا العطف علي محل من اوسط لا يفيد هذا المقصود وهو تقدير الاوسط في الكسوة فالالزام مشترك ويءدي الي صحة اقامته مقام المعطوف عليه وهو غير سديد انتهي كلام صاحب التقريب قال الطيبي ويمكن ان يقال انما يصار الي البدل اذا اعتبر معني المبدل ----نحو زيد رايت غلامه رجلا صالحا لا ان ينحي معناه كما في الحواشي ولان اهل المعاني يعتبرون معني المبدل وجوبا والنحوي يقول ان البدل ليس في حكم المنحي من جميع الوجوه ولذا يوجبون ضمير المبدل في بدل البعض والاشتمال والتقدير فكف-رته اطعام من اوسط ما تطعمون اهليكم لعشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين من اوسط ما تكسون اهليكم-	791	2970462133648460851	715	1366.0	577	767	93.2203369140625	128	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1793	false	7367746314371194550	141	176	801	979	1658	300	هذا من باب قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف من حيث الاختصاص بالذكر ومن حيث التكرير لان تكرير عن في قوله------ عن ذكر الله وعن الصلاة كتكرير رايتهم	1793	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms793	true	-2120050283712379497	78	111	405	574	1555	300	هذا من باب قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم--------------- من حيث الاختصاص بالذكر ومن حيث التكرير لان تكرير عن في قوله تعالي عن ذكر الله وعن الصلاة كتكرير رايتهم	793	2970462133648460851	163	306.5	131	184	88.58695983886719	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	262	300	1381	1567	1567	300	انه ليس بفتنة من الفتن العظا-م الانتصاف وردت-------------- مثل هذه الصيغة في الفتن العظيمة في قوله------ بشء من الخوف والجوع البقرة بل هو اشارة الي --ما يقع به الابتلاء من هذه الامور فهو بعض من كل بالاضافة الي-	1796	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms793	true	-2120050283712379497	168	208	864	1055	1555	300	انه ليس من ------------العظاءم الي اخره قال ابن المنير ورد مثل هذه الصيغة في الفتن العظيمة في قوله تعالي بشء من الخوف والجوع------- بل هو اشارة الي انما يقع به الابتلاء من هذه الامور فهو بعض من كل بالاضافة الي	793	2970462133648460851	154	257.0	121	210	73.33333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1797	false	-9170571052537883903	0	54	0	284	1485	300	مقدور الله تعالي فانه تعالي قادر علي ان يبتليهم باعظم واهول منه ليبعثهم بذلك علي الصبر ويدل علي ذلك انه سبق الوعد به قبل حلوله لتوطين النفوس عليه فان المفاجاة بالشداءد شديدة الالم واذا فكر العاقل وجد ما صرف عنه من البلايا اثر مما وقع فيه باضعاف لا تقف عنده غايته فسبحان اللطيف بعباده	1797	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms793	true	-2120050283712379497	208	261	1055	1329	1555	300	مقدور الله تعالي فانه------ قادر علي ان يبتليكم باعظم واهول منه ليبعثهم بذلك علي الصبر ويدل علي ذلك انه سبق الوعد به قبل حلوله ليوط-ن النف-س عليه فان المفاجاة بالشداءد شديدة الالم فاذا فكر العاقل وجد ما صرف عنه من البلاء اكثر مما وقع ب-ه باضعاف لا تقف عنده غاية- فسبحان اللطيف بعباده	793	2970462133648460851	265	493.5	213	284	93.30986022949219	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	3	69	14	366	1567	300	واختلف في هذا النهي هل يلغي حكم الذبح ف-يلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب وفي الحاوي ومذبوحه ميتة فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك ------	1798	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms794	true	8000819280175497360	4	43	24	224	1587	300	واختلف في هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فليلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا الاصح من المذهب الاول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعن----ه ابو اليسر------ برمحه فقتله فنزلت انما هو ابو	794	2970462133648460851	156	263.5	123	359	43.45404052734375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1805	false	-4183427536826951512	64	138	298	678	1557	300	قوله هديا حال عن جزاء فيمن وصفه ب مثل هذا انما يستقيم علي مذهب الاخفش وهو ان يكون التقدير فعليه جزاء مثل ما قتل هديا فهو حال عن فاعل الجار والمجرور من غير اعتماد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة نافع وابن عامر قا----------------------------ل الامام انه تعالي لما خير المكلف بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام حسنت الاضافة فكانه---------------------------------------------------------- وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة	1805	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms794	true	8000819280175497360	96	198	492	1030	1587	300	قوله او م------ن جزاء قال الطيبي--------- انما يستقيم علي مذهب الاخفش وهو ان يكون التقدير فعليه جزاء مثل ما قتل هديا فهو حال من فاعل الجار والمجرور من غير اعتماد اه قوله وان نون لتخصيصه بالصفة قال الحلبي وكذا خصصه الشيخ ابو حيان وهذا غير واضح بل الحالية جاءزة مطلقا سواء قرء مرفوعا او منصوبا منونا ام مضافا اه قوله وقرا--------------------------------- نافع واين عامر كفارة طعام بالاضافة للتبيين قال الامام انه تعالي لما خير المكلف بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام حسنت الاضافة فكانه قيل كفارة طعام لا كفارة صيام اه واليه الاشارة بقول الكشاف وهذه الاضافة مبينة قوله---------------------------- كقولك خاتم فضة	794	2970462133648460851	280	479.0	224	614	45.60260772705078	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	31	62	180	370	1604	300	والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام -علي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هوا لقس--ط علي سواء وعلي هذا	1806	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms794	true	8000819280175497360	248	279	1286	1479	1587	300	والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا	794	2970462133648460851	186	359.0	156	193	96.37305450439453	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	203	250	1106	1347	1604	300	يعني ينتقم خبر مبتدا محذوف فهو جملة اسمية تحتاج الي الفاء ولو لم تكن خبر مبتدا محذوف لم يحتج الي الفاء لان الشرط اذا كان ماضيا والجزاء مضارعا جاز الرفع وترك الفاء--- قوله تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة------------------------------- قال الامام ودليله----------- انه اعظم من ان يكفر	1806	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms795	true	-360690690030575762	226	283	1106	1381	1471	300	يعني ينتقم خبر مبتدا محذوف فهو جملة اسمية تحتاج الي الفاء ولو لم تكن خبر مبتدا محذوف لم يحتج الي الفاء لان الشرط اذا كان ماضيا والجزاء مضارعا جاز الرفع وترك الفاء اه قوله وليس فيه ما يمنع---------- الكفارة علي العاءد كما حكي عن ابن عباس قال الامام -دليل ابن عباس من انه اعظم من ان يكفر	795	2970462133648460851	214	380.0	171	286	74.8251724243164	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	203	300	970	1492	1492	300	قوله------------------ راجع الي المسالة اي الي المصدر لا الي المفعول ليحتاج الي تعديته ب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب قد سالها يحتمل وجهين احدهما انه استخبار اشارة الي نحو قول اصحاب البقرة حيث سالوا عن اوصافها فعلي هذا لا فرق بين قوله------ قد سالها وبين قوله قد سال عنها والثاني انه استعطاء اشارة الي نحو المستنزلين للماءدة من عيسي والساءلين من صالح الناقة فعلي هذا لا يصح ان يقال سال عنها وقوله ثم اصبحوا بها كافرين اي كفروا ولم يعترفوا واعلم ان الطلب والسءال والاستخبار والاستفهام والاستعلام الفاظ متقاربة وم-رتب بعضها علي بعض فالطلب اعمها لانه قد يقال فيما تساله-	1817	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms801	true	-4261750260263790633	85	206	430	1063	1575	300	قوله الضمير للمسالة اي راجع الي--------------- المصدر لا الي المفعول ليحتاج الي تعديته ب عن قال ابو حيان ولا يتجه ذلك الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي قد سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات اه قال الراغب قد سالها يحتمل وجهين احدهما انه استخبار اشارة الي نحو قول اصحاب البقرة حيث سالوا عن اوصافها فعلي هذا لا فرق بين قوله تعالي قد سالها وبين قوله قد سال عنها والثاني انه استعطاء اشارة الي نحو المستنزلين للماءدة من عيسي والساءلين من صالح الناقة فعلي هذا لا يصح ان يقال سال عنها اه قال الطيبي -----------------------------------اعلم ان الطلب والسءال والاستخبار والاستفهام والاستعلام الفاظ متقاربة ومترتب بعضها علي بعض فالطلب اعمها لانه قد يقال فيما تساله	801	2970462133648460851	459	844.5	375	683	67.2035140991211	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	0	98	0	536	1606	300	من غيرك وفيما تطلبه من نفسك والسءال لا يقال الا فيما تطلبه من غيرك فكل سءال طلب وليس كل طلب سءالا والسءال يقال في الاستعطاف فيقال سالته كذا ويقال في الاستخبار فيقال سالته عن كذا واما الاستخبار فاستدعاء الخبر وذلك اخص من السءال فكل استخبار سءال وليس كل سءال استخبارا والاستفهام طلب الافهام وهو اخص من الاستخبار فان قول الله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني الماءدة استخبار وليس باستفهام وكل استفهام استخبار وليس كل استخبار استفهاما والاستعلام طلب العلم فهو اخص من الاستفهام اذ ليس كل ما يفهم يعلم بل قد يظن ويخمن وكل استعلام استفهام وليس كل	1818	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms801	true	-4261750260263790633	206	300	1063	1575	1575	300	من غيرك وفيما تطلبه من نفسك والسءال لا يقال الا فيما تطلبه من غيرك فكل سءال طلب وليس كل طلب سءالا والسءال يقال في الاستعطاء فيقال سالته كذا ويقال في الاستخبار فيقال سالته عن كذا واما الاستخبار فاستدعاء الخبر وذلك اخص من السءال فكل استخبار سءال وليس كل سءال استخبارا والاستفهام طلب الافهام وهو اخص من الاستخبار فان قو----له تعالي اانت قلت لل----------------ناس استخبار وليس -استفهام فكل استفهام استخبار وليس كل استخبار استفهاما والاستعلام طلب العلم فهو اخص من الاستفهام وليس-- كل ما يفهم يعلم بل قد يظن ويخمن وكل استعلام استفهام وليس كل-	801	2970462133648460851	503	984.0	410	536	93.8432846069336	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	203	248	1075	1300	1555	300	ان هذه الاية من اشكل ما في القران من الاعراب قاله الزجاج وقال الواحدي رحمه الله روي عن عمر رضي الله------ عنه هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الامام اتفق المفسرون علي ان هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما	1826	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms803	true	2859251382607840534	98	142	507	728	1511	300	ان هذه الاية من اشكل ما في القران من الاعراب قاله الزجاج وقال الواحدي---------- روي عن عمر رضي الله تعالي عنه هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الامام اتفق المفسرون علي ان هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما	803	2970462133648460851	215	413.5	172	231	93.07359313964844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1833	false	3085125194153877498	145	300	748	1536	1536	300	او هو صفة لاسم ان قيل ---------------فيه نظر لان اسم ان ضمير والضمير لا يوصف---- واجيب ا-ن النظر مدفوع لانه يذكر الاقوال المذكورة وبعضهم جوز وصف الضمير وهذا بناء علي ذلك المذهب الانتصاف هو كقوله انا ابو النجم وشعري شع--------------------------------------------------ري الانصاف وقع في كلام الزمخشري انه منصوب علي النداء او الاختصاص او نعت لاسم اذ قال الله بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام ان وهو بعيد لان المضمرات لا توصف واسم ان ضمير واحد وفر صاحب الانتصاف من ذلك ولم ينب------ه عليه وهو من المشكلات وقلت و---------------------------------------لا ارتياب ان الكلام اذا --قطع عند قوله انت كما صرح به وعقبه بقوله ثم نصب لم يكن لقوله------ علام الغيوب تعلق اعرابي به فلا وجه لجعله صفة نحوية فيكون التقدير يا علام الغيوب علي النداء او اذكر علام الغيوب علي المدح او اعني علام الغيوب علي الوصف والتفسير فاذن الجملة الثانية بيان للجملة-	1833	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms805	true	-17313472974405799	19	173	93	866	1525	300	او هو صفة لاسم ان اه قال الطيبي قيل وفيه نظر لان اسم ان ضمير والضمير لا يوصف قال واجيب بان النظر مدفوع لانه يذكر الاقوال المذكورة وبعضهم جوز وصف الضمير وهذا بناء علي ذلك المذهب اه وقال-------------- ابو حيان اجمعوا علي ان ضمير المتكلم والمخاطب لا يجوز ان يوصف وانما جري ال-----خلاف في ضمير الغاءب اه وق----------------------------------------------ال الحلبي يمكن ان يقال اراد بالصفة البدل وهي عبارة سيبويه يطلق الصفة ويريد البدل فله اسوة بامامه ولكن يبقي فيه البدل بالمشتق وهو اسهل م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول قال-------------------------------------------------------------------------------- ولم ارهم خرجوه علي- لغة من ينصب الجزاين ب ان ولو قيل به لكان جوابا اه قال الطيبي لا ارتياب ان الكلام اذا انقطع عند قوله انت كما صرح به------------------- لم يكن لقوله تعالي علام الغيوب تعلق اعراب- به فلا وجه لجعله صفة نحوية فيكون التقدير يا علام الغيوب علي النداء او اذكر علام الغيوب علي المدح او اعني علام الغيوب علي الوصف والتفسير فا-ن الجملة الثانية بيان للجملة	805	2970462133648460851	456	713.5	360	1034	44.100582122802734	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1834	false	5452070294762897153	0	173	0	891	1549	300	الاولي من حيث الصفة التي يست---دعيها المقام علي طريقة انا ابو النجم وانت تعلم ان نحو هذا التركيب لا يفيد معني بنفسه ما لم يستند الي ما ينبء عن وصف خاص وها هنا لما قيل انك انت يعني انك انت الموصوف باوصافك لم يعلم ان الصفة التي يقتضيها المقام ما هي فقيل علام الغيوب للكشف والبيان والبيان يدل عليه ايقاع قوله من العلم وغيره بيانا لقوله باوصافك المعروفة ليكون شاملا لجميع الاصواف فيحتاج حينءذ الي تعيين ما يقتضيه المقام وكذلك دل قوله وشعري شعري علي الوصف الذي يستدعيه انا اي انا ذلك المشهور بالبلاغة والفصاحة وشعري هو البالغ في الكمال قوله اذ قال الله بدل من يوم يجمع وقلت و-----لما كان البدل كالتفسير للمبدل ولم يعلم من قوله ماذا اجبتم هل السءال عن تمييز احد المتشاركين عن امر يعمهما او عن مقول الكافرين علي تقدير الباء كما قال القاضي والذي عيه ظاهر كلام المصنف ان قوله ماذا اجبتم مبهم في اجابة قبول او رد اتي بقوله اذ قال الله يا عيسي ابن مريم الي اخر السورة بيانا وتفصيلا لذلك المجمل واوضح ان السءال	1834	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms805	true	-17313472974405799	173	283	866	1438	1525	300	الاولي من حيث الصفة التي يستند عليها المقام علي طريقة انا ابو النجم وانت تعلم ان نحو هذا التركيب لا يفيد معني بنفسه ما لم يستند الي ما ينبء عن وصف خاص وه--هنا لما قيل انك -------------انت الموصوف باوصافك لم يعلم ان الصفة التي يقتضيها المقام ما هي فقيل علام الغيوب للكشف والبيان للاحتياج ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تعيين ما يقتضيه المقام و--------قوله ش-عري شعري علي الوصف الذي يستدعيه انا اي انا ذلك المشهور بالبلاغة والفصاحة وشعري هو البالغ في الكمال اه قو---------له بدل من يوم يجمع قال الطيبي لما كان البدل كالتفسير للمبدل وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ماذا اجبتم مبهما-- اجاب---------------- بقوله اذ قال ----------------------الي اخر السورة بيانا وتفصيلا لذلك المجمل واوضح ان الجواب	805	2970462133648460851	537	945.5	432	899	59.733036041259766	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1835	false	-5714220677301043956	266	300	1438	1621	1621	300	قوله معناه-- تكلمهم في هاتين الحالتين-- يعني فاءدة انضمام كهلا مع في المهد هنا فعلي هذا يكون الثاني تابعا للاو----ل والاحسن ما في كلام الامام ان الثاني ايضا معجزة مستقلة لان المراد يكلم الناس-	1835	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms806	true	-3389827611025153025	76	111	374	563	1511	300	قوله والمعني تكلمهم الي اخره قال الطيبي يعني فاءدة انضمام كهلا مع--- المهد هذا فعلي هذا يكون الثاني تابعا للاول قال والاحسن ما في كلام الامام ان الثاني ايضا معجزة مستقلة لان المراد يكلم الناس	806	2970462133648460851	159	283.5	128	192	82.8125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1838	false	1175125693232809873	175	261	907	1358	1573	300	قال الزجاج يحتمل انهم ارادوا ان يزدادوا --------تثبيتا كقوله------- صلي الله عليه وسلم ارني كيف تحي الموتي البقرة وان استنزال الماءدة كان قبل علمهم انه ابرا الاكمه والابرص واما قول عيسي عليه الصلاة والسلام اتقوا الله ان كنتم مءمنين فالمراد لا تقترحوا الايات ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقال الواحدي لا يدل قولهم علي الشك هذا كما تقول لصاحبك هل تستطيع ان تقوم اي هل يسهل عليه انزال هذه الماءدة وقال محيي السنة لم يكونوا شاكين في قدرة الله------ ولكن معناه هل ينزل ام لا	1838	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms806	true	-3389827611025153025	253	287	1264	1443	1511	300	قال الزجاج يحتمل انهم ارادوا ان يزدادوا تبيانا وتثبيتا كقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم ارني كيف تحي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتي وقال البغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقولوا شاكين في قدرة الله تعالي ولكن معناه هل ينزل ام لا	806	2970462133648460851	148	248.0	117	472	31.355932235717773	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1839	false	6489341579695840219	68	124	363	668	1595	300	منكم ولان وصفهم بالحواريين ينافي ان يكونوا علي الباطل وان الله تعالي- امر المءمنين بالتشبه بهم والاقتداء بسنتهم في قوله------ كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله الصف ن و--رسول الله صلي الله عليه وسلم مدح الزبير بقوله ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير	1839	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms807	true	2284153188119245191	0	42	0	234	1545	300	منكم ولان وصفهم بالحواريين ينافي ان يكونوا علي الباطل فان الله سبحانه امر المءمنين بالتشبه بهم والاقتداء بسنتهم في قوله تعالي كونوا انصار ا--------------------------------------------------------------------------------لله الاية وان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدح الزبير بقوله ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير	807	2970462133648460851	213	397.5	174	314	67.83439636230469	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1840	false	4490060542698341138	61	94	340	508	1551	300	قوله وهي من مادة اذا اعطاه----------- روي الزجاج عن ابي عبيدة انها مفعولة ولفظها فاعلة نحو عيشة راضية الحاقة قال الزجاج انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها--- قوله	1840	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms807	true	2284153188119245191	43	79	237	415	1545	300	قوله -او من ماده اذا اعطاه قال الطيبي روي الزجاج عن ابي عبيدة انها مفعولة ولفظها فاعلة نحو عيشة راضية اه وقا---ل الزجاج انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اه قوله	807	2970462133648460851	157	283.0	125	182	86.26373291015625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1841	false	3439121590805145834	204	299	1052	1532	1535	300	قوله وقيل العيد السرور----------- فعلي هذا الضمير يعود الي الماءدة ولم يحت-ج الي تقدير المضاف قال ابو البقاء يجوز ان يكون لنا خبر كان ويكون عيدا حالا من الضمير في الظرف او حالا من الضمير في كان علي قول من يقول انها عامل في الحياة قوله وقيل ياكل منها اخر الناس يريد ان التكرير في لاولنا واخر------------------------------------نا لرفع التفاوت بين قوم وقوم يعني لا تفاوت بين من ياكل اولا و----من ياكل اخرا لانزال الل-------ه البركة فيها ولذا قدم المصنف اخر الناس علي اولهم ومثله في التكرير المعنوي قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم	1841	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms807	true	2284153188119245191	78	142	410	750	1545	300	قوله وقيل العيد السرور قال الطيبي فعلي هذا الضمير يعود الي الماءدة ولا يحتاج الي تقدير المضاف اه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ياكل منها او------------------------------لنا واخرنا قال الطيبي يريد ان التكرار في اولنا لرفع التفاوت بين قوم وقوم يعني لا تفاوت بين من ياكل اولا وبين من ياكل اخرا لانزال الله سبحانه البركة فيها------------------------------------ ومثله في التكرير المعنوي قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا يريد	807	2970462133648460851	269	481.5	217	539	49.90723419189453	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	0	58	0	330	1595	300	يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين ق---وله عذابا بمعني تعذيبا قال ابو البقاء عذابا اسم المصدر الذي هو التعذيب كالسلام- بمعني التسليم فيقع موقع--------ه ويجوز ان يكون مفعولا به علي السعة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في لا اعذبه للمصدر قال صاحب الكواشي المعني لا اعذب مثل تعذيب الكافر بالله------ وبعيسي---------------------بعد نزول الماءدة احدا من العا-----------------------------------------------------لمين وقال ابو البقاء -روي ان	1842	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms807	true	2284153188119245191	141	251	745	1308	1545	300	يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين اه قوله عذابا ا---ي تعذيبا قال ابو البقاء عذابا اسم المصدر الذي هو التعذيب كالسلامة بمعني التسليم فيقع موقعه اه قوله ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة قال الحلبي اطلاق العذاب علي ما يعذب به كثير لكن ليس لقاءل ان يقول كان الاصل بعذاب ثم حذف الحرف فانتصب المجرور به لان ذلك لا يطرد الا مع ان وان بشرط امن اللبس اه قوله الضمير------------ للمصدر قال----- الكواشي المعني لا اعذب مثل تعذيب الكافر بالله تعالي وبعيسي عليه الصلاة والسلام بعد نزول الماءدة احدا من العالمين اه قوله او للعذاب ان اريد به ما يعذب علي حذف حرف الجر قال ابو البقاء يجوز ان	807	2970462133648460851	293	497.5	241	583	50.25728988647461	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	171	222	931	1179	1595	300	يجوز ان تكون الهاء للعذاب وفيه وجهان ان يكون علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا وان يكون مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا منطلقا ولا تعود الهاء علي العذاب الاول فان قلت لا اعذبه صفة لعذ-اب وحينءذ لا راجع من الصفة	1842	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms807	true	2284153188119245191	249	300	1300	1545	1545	300	يجوز ان يكون الهاء للعذاب وفيه وجهان ان يكون علي حذف حرف الجر اي ---اعذب به احدا وان يكون مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا منطلقا ولا تعود الهاء علي العذاب الاول فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وحينءذ لا راجع من الصفة-	807	2970462133648460851	241	469.0	192	249	96.78714752197266	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	0	136	0	704	1516	300	انه يوهم انكار الافراد ولانهم لو اتخذوهما الهين معه لكان جاءزا لانك اذا قلت اتخذت فلانا د---وني حبيبا جاز انكار افراده بالاتخاذ واجاب الراغب -ان قوله من دوني---- يحتمل وجهين احدهما انكار اتخاذهما معبودين وعدم اتخاذه معبودا وذلك انهم لما عبدوهما معه كان عبادتهما له غير معتد بها لان الله تعالي لا يرضي ان يعبد معه غيره والثاني ان دون هاهنا للقاصر عن الشء وهم عبدوا المسيح وامه فهما توصلا الي عبادة الله-------------- كما عبد الكفار الاصنام حيث قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر فكانه قيل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله قال سبحانك متنزهين عن ذلك--- قوله سلك بالكلام طريق المشاكلة----------- يعني لو لم تقل ما في نفسي لم يجز ان يقال ولا اعلم ما في نفسك لانه لا يجوز ان يطلق علي الله------ ابتداء اسم النفس قال	1844	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms808	true	-36026667960343901	69	212	350	1083	1516	300	انه يوهم انكار الافراد ولانهم لو اتخذوهما الهين معه -كان جاءزا لانك اذا قلت اتخذت فلانا من دوني حبيبا جاز انكار افراده بالاتخاذ واجاب الراغب بان قوله من دون الله يحتمل وجهين احدهما انكار اتخاذهما معبودين وعدم اتخاذه معبودا وذلك انهم لما عبدوهما معه كان عبادتهم- له غير معتد بها لان الله تعالي لا يرضي ان يعبد معه غيره والثاني ان دون هاهنا للقاصر عن الشء وهم عبدوا المسيح وامه كيما يوصلا الي عبادة الله سبحانه وتعالي كما عبد الكفار الاصنام حيث قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ فكانه قيل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله قال سبحانك م-نزها- عن ذلك اه قوله وقوله في نفسك ل---لمشاكلة قال الطيبي يعني لو لم يقل ما في نفسي لم يجز ان يقال ولا اعلم ما في نفسك لانه لا يجوز ان يطلق علي الله تعالي ابتداء اسم النفس قال	808	2970462133648460851	669	1242.0	537	746	89.67828369140625	122	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	27	81	122	394	1437	300	الراغب ويجوز ايضا ان يكون القصد الي نفي النفس عنه---- فكانه قال تعلم م-ا في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقول الشاعر -لا تري الضب بها ينجحر اي لا ضب ولا جحر بها فيكون من الضب الانجحار--- قوله انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا قال القاضي تقرير للجملتين باعتبار --------مفهومه ومنطوقه	1845	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms808	true	-36026667960343901	212	259	1083	1314	1516	300	الراغب ويجوز ايضا ان يكون القصد الي نفي النفس عنه بها فكانه قال تعالي ما في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقول الشاعر ولا يري الضب بها ينجحر اي لا ضب ولا جحر بها فيكون من الضب الانجحار اه --------------------------------------------------قوله تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه --------	808	2970462133648460851	206	376.0	163	289	71.2802734375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	false	-5260175671141446015	222	253	1103	1268	1513	300	يفصل في المفصل بين عطف البيان والبدل الا في مثل قوله انا ابن التارك البكري بشر وانا المعتمد في عطف البيان الاول والثاني موضح وفي البدل المعتمد الثاني والاول -------بساط له	1847	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms809	true	-3058012429698085803	261	293	1312	1483	1510	300	يفرق في المفصل بين عطف البيان والبدل الا في مثل قوله انا ابن التارك البكري بشر وان- المعتمد في عطف البيان الاول والثاني موضح وفي البدل المعتمد الثاني والاول توطءة وبساط له	809	2970462133648460851	162	309.0	131	172	94.18604278564453	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1846	false	4786246147256228088	134	300	620	1399	1399	300	ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته ويكون هو المراد من ما امرتني به وتك---ون الجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة -يعني سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من الهاء مع انه لم يصح ان يقال الا ما امرتني بان اعبدوا الله لما مر انه يصح اني قال زيد رايت غلامه رجلا صالحا بدل من غلامه مع انه لم يصح ان يقال زيد رايت رجلا صالحا لعدم الراجع الي المبتدا وقد ذكر مختصرا منه صاحب التقريب وقال القاضي يجوز ان يكون ان اعبدوا الله خبر مبتدا محذوف او مفعول مضمر اي هو او اعني وقلت في قوله لم يستقم ل----------------ان الله تعالي ----لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم--------------- نظر لما لا يجوز ان عليه الصلاة والسلام نقل معني كلام الله------ بهذه العبارة كانه قيل--- قلت لهم شيءا سوي قولك لي قل لهم--- اعبدوا الله كما سبق في قوله تعالي قل للذين-	1846	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms811	true	2045824067631029103	10	111	50	524	1509	300	ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته فيكون هو المراد -ب ما امرتني به ويصح كون الجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني--- من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة ومعني اه قوله ولا ان تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان مفسرة------------------------------------------------------------------------ لان الامر مستند الي الله تعالي وهو لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم قال الطيبي فيه نظر لم- لا يجوز انه------------------- نقل معني كلام الله تعالي بهذه العبارة كانه قيل ما قلت لهم شيءا سوي قولك لي قل لهم ان اعبدوا الله كما سبق في قوله تعالي قل للذين	811	2970462133648460851	392	664.0	307	831	47.172080993652344	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1850	false	-8982418723154475904	123	246	654	1265	1533	300	علي انه ظرف ل ق----ال ابو البقاء---------- اي قال الله تعالي هذا القول في يوم ينفع الصادقين صدقهم والقول هو يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر ومعناه هذا الذي ذكرنا من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك الانفطار لانه مضاف الي متمكن وقرا الاعمش يوم ينفع بالتنوين كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس البقرة فان قلت ما معني قوله ينفع الصادقين صدقهم ان اريد صدقهم في الاخرة فليست الاخرة بدار عمل وان اريد صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه وجاء علي لفظ الماضي علي نحو ونادي اصحاب الجنة الاعراف وليس ما بعد قال علي الحكاية في هذا الوجه كما في الوجه الاخر--- قوله	1850	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms813	true	-9169202187073219022	23	74	113	350	1530	300	علي انه ظرف ل قال قال ابو البقاء ثم الطيبي اي قال الله هذ------ا القول في يوم ينفع--------------- والقول هو يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء علي لفظ الماض----ي نحو ونادي اصحاب الجنة-------- وليس ما بعد قال علي الحكاية في هذا الوجه كما في الوجه الاخر اه قوله	813	2970462133648460851	211	356.0	164	628	33.598724365234375	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1856	false	-5757855803881192109	110	300	535	1536	1536	300	يعدلون علي هذا من العدول والباء صلة كفروا علي حذف المضاف اي كفروا بنعمة ر-بهم واليه الاشارة بقوله ثم الذين كفروا به اي بالله يعدلون عن الحق فيكفرون نعمته وفي قوله ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق معني ترتب الحكم علي الوصف وانما ترك متعلق يعدلون علي هذا ليقع الانكار علي نفس الفعل وحقيقة العدول علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه واذا جعل بمعني الشرك يجب ان يعطف علي خلق السم-وات لان كفرهم بتسويتهم الاصنام بخالق السم-وات والارض كقوله تعالي حكاية عن قول الكفار يوم القيامة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 97 و يعدلون علي هذا بمعني يسوون ليستقيم معني الشرك والباء متعلق- به واليه الاشارة بقوله خلق ما خلق الي اخره والي الوجهين ينظر معني الحديث الذي اورده المصنف في البقرة في قوله يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري وعلي الوجهين قوله ر-------بهم مظهر اقيم مقام المضمر للعلية وعلي الاول معناه التربية وعلي الثاني المالكية والقهر و الحمد علي الاول محمول علي الشكر اللساني-	1856	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms814	true	8816867714203377331	9	85	45	473	1564	300	يعدلون علي هذا من العدول والباء صلة كفروا علي حذف المضاف اي كفروا بنعمة ر بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جعل بمعني الشرك يجب ان يعطف علي خلق السماوات لان كفرهم بتسويتهم الاصنام بخالق السماوات والارض كما قالوا------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين----------- ف يعدلون علي هذا بمعني يسوون ليستقيم معني الشرك والباء متعلقة---------------------------------------- به وعلي الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين قوله تعالي بربهم مظهر اقيم مقام المضمر للعلية وعلي الاول معناه التربية وعلي الثاني المالكية والقهر و-الحمد علي الاول محمول علي الشكر اللساني	814	2970462133648460851	404	733.0	333	1013	39.88153839111328	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1857	false	8698529692403795103	0	68	0	351	1517	300	وعلي الثاني الثناء علي الجميل--- قال صاحب الانتصاف في العطف علي قوله خلق السم-وات------- نظر لان العطف علي الصلة يوجب الدخول في حكمها ولو قلت الحمد لله الذي الذين كفروا بربهم يعدلون لم يستقم ويحتمل ان يقال وضع الظاهر موضع المضمر تفخيم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ونظيره لما اتيتكم من كتاب ال عمران فيمن جعلها موصولة لا شرطية يريد ان ما في قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول	1857	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms814	true	8816867714203377331	85	167	473	909	1564	300	وعلي الثاني النداء علي الجميل اه قال صاحب الانتصاف في العطف علي قوله خلق السماوات والارض نظر لان العطف علي الصلة يوجب الدخول في حكمها ولو قلت الحمد لله الذي الذين كفروا بربهم يعدلون لم يستقم ويحتمل ان يقال وضع الظاهر موضع المضمر تفخيما ومجازه الذي يعدل به الذين كفروا او الذي الذين كفروا بربهم يعدلون به فساغ وقوعها صلة لهذا ونظيره لما اتيتكم من كتاب وحكمة--- فيمن جعلها موصولة لا شرطية لان الظاهر وضع فيه موضع المضمر تقديره------------ ثم جاءكم رسول	814	2970462133648460851	297	518.0	238	451	65.8536605834961	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1857	false	8698529692403795103	138	274	683	1401	1517	300	باب عطف حصول مضمون الجملتين لقوله انه خلق ما خلق ثم هم يعدلون به يعني حصل من الله عز وجل خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور للمكلفين ليعرفوه ويوحدوه ويعبدوه فحصل منهم عكس ذلك حيث سووا معه غيره نحو قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة فموقعه الفاء في الظاهر فجء ب ثم للاستبعاد ولانه ليس من موضع وضع المظهر موضع المضمر لانه ابتداء كلام الكفار علي انه لو قيل ثم الكافرون والمشركون كان ظاهرا ايضا فان قلت الحمد هو الثناء علي الجميل من نعمة او غيرها فما معني هذا الترتيب قلت معناه بيان فضله وكمال حلم-ه ورحمته كانه قيل ما احلمه وما ارحمه لما يصدر منه تلك الفضاءل والانعام وتقابل بذلك الكفر والكفران ولا يصب عليهم العذاب صبا كما في قوله------ قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض انه كان غفورا رحيما الفرقان قوله	1857	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms815	true	6978158716431022899	0	133	0	704	1695	300	باب عطف حصول مضمون الجملتين لقوله انه خلق كذا--- ثم هم يعدلون به يعني حصل من الله تعالي -خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور للمكلفين ليعرفوه ويوحدوه ويعبدوه فحصل منهم عكس ذلك حيث سووا معه غيره نحو قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون-------- فموقعه الفاء في الظاهر فجء ب ثم للاستبعاد ولانه ليس من----- وضع المظهر موضع المضمر لانه ابتداء كلام الكفار علي انه لو قيل ثم الكافرون والمشركون كان ظاهرا ايضا فان قلت الحمد هو النداء علي الجميل من نعمة او غيرها فما معني هذا الترتيب قلت معناه بيان فضله وكمال حكمته ورحمته كانه قيل ما احلمه وما ارحمه لما يصدر منه تلك الفضاءل والانعام ويقابل بذلك الكفر والكفران ولا يصب عليهم العذاب صبا كما في قوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما -----اه قوله	815	2970462133648460851	682	1302.0	551	726	93.93939208984375	122	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1858	false	-5795409102149709745	0	151	0	920	1719	300	الايتين بكلمة الاستبعاد بحسب ما تقتضيه من المعني اما---- الاية الاولي فلما تضمنت دلاءل الافاق من الاجرام والاعراض ذكر منها اعظمها جرما في النظر واشملها -تناولا للاعراض ليدخل في الاول ساءر الاجسام من الكبير والصغير وفي الثاني جميع الاعراض الظاهرة والخفية ولهذا فسره الزجاج بالليل والنهار والقاضي بالضلال والهداية والدليل علي الاستيعاب ال-جمع في احد المكررين والافراد في الاخر لان في ذكر الارض والنور مفردين واقترانهما بالجمعين اشعارا بارادة الجنسية في الافراد والاستغراق في الجمع وفي ذكر الخلق والجعل اشارة الي استيعاب الانشاءين ثم ان الله تعالي بعد هذا الكلام الجامع والبيان الكامل نعي علي الكفار بقوله -------ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام يعني انظروا الي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الادلة كيف يتركون عبادة خالق الارض والسماوات ويشتغلون بعبادة الحجارة والموات واليه الاشارة بقوله استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته واما الاية الثانية فلما اشتملت علي دلاءل الانفس ذكر فيها المبدا والمنتهي تصريحا ولوح الي ما يتوسطهما تلويحا	1858	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms815	true	6978158716431022899	159	300	840	1695	1695	300	الايتين بكلمة الاستبعاد بحسب ما يقتضيه من المعني اما هذه الاية ف-------لما تضمنت دلاءل الافاق من الاجرام والاعراض ذكر منها اعظمها جرما في النظر واشملها متناولا للاعراض ليدخل في الاول ساءر الاجسام من الكبير والصغير وفي الثاني جميع الاعراض الظاهرة والخفية ولهذا فسره الزجاج بالليل والنهار والقاضي بالضلال والهداية والدليل علي الاستيعاب والجمع في احد المكررين والافراد في الاخر لان في ذكر الارض والنور مفردين واقترانهما بالجمعين اشعارا بارادة الجنسية في الافراد والاستغراق في الجمع وفي ذكر الخلق والجعل اشارة الي استيعاب الانشاءين ثم ان الله تعالي بعد هذا الكلام الجامع والبيان الكامل نعي علي الكفار بقوله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون-------- يعني انظروا الي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الادلة كيف يتركون عبادة خالق الارض والسماوات ويشتغلون بعبادة الحجارة والموات------------------------------------------------------------- واما الاية الثانية فلما اشتملت علي دلاءل الانفس ذكر فيها المبدا والمنتهي تصريحا ولوح الي ما يتوسطه-ا تلويحا-	815	2970462133648460851	838	1624.0	701	933	89.81779479980469	130	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1858	false	-5795409102149709745	151	291	920	1678	1719	300	ذكر خلقهم من طين ونص علي الاجلين وعبر ب ثم دلالة علي اطوار ما في النشء من النطفة والعلقة والمضغة المخلقة وغير المخلقة والنش-ء حيا هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت ثم الطفولة والشباب والشيخوخة الي الموت ونبه بذكر الامتراء والعدول من الغيبة في قوله بربهم الي الخطاب في قوله------- انتم تمترون علي التنبيه عن رقدة الغفلة والجهالة وان دلاءل الانفس اقرب الدلاءل وادق وهي التي يضطر معها الناظر الي المعرفة التامة وتلخيص المعني ان دلاءل الافاق موجبة لازالة الشرك واثبات التوحيد فناسب ان يستبعد منهم الشرك مع وجودها وان دليل الانفس مقتض لحصول الايمان فناسب ان يستبعد منهم الامتراء	1858	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms816	true	-2865801378631178985	0	96	0	538	1591	300	ذكر خلقهم من طين ونص علي الاجلين وعبر ب ثم دلالة علي اطوار ما في البين من النطفة والعلقة والمضغة المخلقة وغير المخلقة والنشوء حيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الطفولة والشباب والشيخوخة الي الموت ونبه بذكر الامتراء والعد-ل من الغيبة في قوله بربهم الي الخطاب في قوله عز وجل انتم تمترون علي التنبيه من رقدة الغفلة والجهالة وان دلاءل الانفس اقرب الدلاءل وادق وهي التي يضطر معها الناظر الي المعرفة التامة وتلخيص المعني ان دلاءل الافاق موجبة لازالة الشرك واثبات التوحيد فناسب ان يستبعد منهم الشرك مع وجودها وان دليل الانفس مقتض لحصول اليقي-ن فناسب ان يستبعد منهم الامتراء	816	2970462133648460851	523	1007.0	429	766	68.27676391601562	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1859	false	-8107309558820438134	72	179	360	916	1546	300	واعلم ان قطب هذه السورة الكريمة يدور مع اثبات الصانع ودلاءل التوحيد وما يتصل بها انظر كيف جعل احتجاج الخليل علي قومه وماله الي قوله اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا الانعام 78 وكيف اوقع امر حبيبه صلوات الل-------ه عليه بقوله تعالي فبهداهم اقتده الانعام بعد ذكر معظم الانبياء واسطة العقد ولجة بحر التوحيد ثم تفكر في قوله------ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام 162 كيف جاءت خاتمة لها فسبحان من له تحت كل سورة من كتابه --كريم بل كل اية وكلمة اسرار ينفد دون نفاد بيانها الابحر--- قوله	1859	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms816	true	-2865801378631178985	96	200	538	1076	1591	300	واعلم ان قطب هذه السورة الكريمة يدور مع اثبات الصانع ودلاءل التوحيد وما يتصل بها انظر كيف جعل احتجاج الخليل علي قومه وماله الي قوله اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا----------- وكيف اوقع امر حبيبه صلوات الله وسلامه عليه بقوله------ فبهداهم اقتده-------- بعد ذكر معظم الانبياء واسطة العقد ولجة بحر التوحيد ثم تفكر في قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ك------------يف جاءت خاتمة لها فسبحان من له تحت كل سورة من كتابه الكريم بل كل اية وكلمة اسرار تنفد دون نفاد بيانها الابحر اه قوله	816	2970462133648460851	517	966.5	416	575	89.91304016113281	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	142	300	730	1502	1502	300	بمعني اسم الله قا-----------------------------ل الزجاج لو قلت هو زيد في المدينة لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا قد يدبر امر المدينة ونقل ابو البقاء عن ابي علي انه قال لا يجوز ان يتعلق باسم الله------ لانه صار بدخول الالف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم ولهذا قال تعالي هل تعلم له سميا مريم والمصنف-------- اختار مذهب الزجاج وزاد عليه في الاعتبار واول التركيب علي وجوه احدها جعل اسم الله------ مشتقا من اله ياله اذا عبد فالاله فعال في معني المفعول اي المالوه وهو المعبود ثم تصرف فيه فصار الله كما سبق هذا هو المراد من قول------ه وهو المعبود فيها --ثانيها جعل معني شهرته في الالهية عاملا في الظرف قال هو كما تقول هو حاتم في طء علي تضمين معني الجود الذي اشتهر به كانك قلت هو جواد في طء ومنه قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي انا ذلك المشهور في الفصاحة وشعري هو المعروف بالبلاغة وهو الذي عناه------------ بقوله وهو المعروف-	1861	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms817	true	-5120675462728859006	32	193	176	984	1566	300	بمعني اسم الله تعالي اه وهي احسن قال الطيبي قال الزجاج لو قلت هو زيد في المدينة لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا--- يدبر امر المدينة ونقل ابو البقاء عن ابي علي انه قال لا يجوز ان يتعلق باسم الله تعالي لانه صار بدخول الالف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم ولهذا قال تعالي هل تعلم له سميا قال الطيبي والزمخشري اختار مذهب الزجاج وزاد عليه في الاعتبار فاول التركيب علي وجوه احدها جعل اسم الله تعالي مشتقا من اله ياله اذا عبد فالاله فعال في معني المفعول اي المالوه---- المعبود ثم تصرف فيه فصار الله وهو----------- المراد من قول الكشاف وهو المعبود فيهما وثانيها جعل معني شهرته في الالهية عاملا في الظرف -------كما تقول هو حاتم في طء علي تضمين معني الجود الذي اشتهر به كانك قلت هو جواد في طء ومنه قوله ---------انا ابو النجم وشعري شعري اي انا ذلك المشهور في الفصاحة وشعري هو المعروف بالبلاغة وهو الذي عناه صاحب الكشاف بقوله وهو المعروف	817	2970462133648460851	715	1322.0	570	842	84.91686248779297	137	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1862	false	2107469359338772655	0	128	0	691	1551	300	بالالهية وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال في السم-وات حال مءكدة اي وهو الله معروفا في السم-وات والارض كقولك هو زيد معروفا في العالمز وقال المالكي لا تكون الحال المءكد بها خبر جملة جزاها معرفتان جامدتان الا بلفظ دال علي معني ل-ازم او شبيه بالل-ازم في تقد-م العلم--- والعامل فيها احقه او اعرفه وهذا اولي من قول الزجاج العامل هو الخبر لتاويله بمسمي ومن قول ابن خروف ان العامل هو المبتدا لتضمنه معني التنبيه وثالثها ان يكون ردا ل----لمشركين في اثبات اله غيره قال الزجاج والمعني هو المتفرد في التدبير في السم-وات والارض خلافا للقاءل المخذول بان المدبر فيهما غيره واليه الاشارة بقوله ------المتوحد بالالهية فيه-ا قال ابن الحاجب وفاءدة قولك انا زيد او هو زيد الاخبار عما كان يجوز انه متعدد بانه واحد في الوجود وهذا انما	1862	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms817	true	-5120675462728859006	193	300	984	1566	1566	300	بالالهية -قال صاحب الفراءد يمكن ان يقال في السماوات حال مءكدة اي وهو الله معروف- في السماوات والارض كقولك هو زيد معروفا في العالم- وقال المالكي لا يكون الحال المءكد بها خبر جملة جزاها معرفتان جامدتان الا بلفظ دال علي معني ملازم او شبيه بالملازم في تقديم العلم به والعامل فيها احقه او اعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثالتها ان يكون ردا علي المشركين في اثبات اله غيره قال الزجاج-------- هو المنفرد ب--التدبير في السماوات والارض خلافا للقاءل المخذول ا-ن المدبر فيهما غيره واليه الاشارة بقول الكشاف المتوحد بالالهية فيهما قال ابن الحاجب وفاءدة قولك انا زيد --وهو زيد الاخبار عما كان يجوز انه متعدد بانه واحد في الوجود وهذا انما-	817	2970462133648460851	551	997.5	449	711	77.4964828491211	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1862	false	2107469359338772655	128	205	691	1075	1551	300	يكون اذا كان المخاطب قد عرف مسميين في ذهنه او احدهما في ذهنه والاخر في الوجود فيجوز ان يكونا متعددين فاذا اخبر المخبر باحدهما عن الاخر كان فاءدته انهما في الوجود ذات واحدة ورابعها ان يكون ماخوذا من قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم وهو المراد من قوله وه------و الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم وهو اختيار ابي علي وخامسها ا--لا يكون في السم-وات متعلقا بالاسم وذلك بان يكون خبرا بعد	1862	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms818	true	-9050587604758986732	0	77	0	387	1514	300	يكون اذا كان المخاطب قد عرف مسميين في ذهنه او احدهما فيذ-هنه والاخر في الوجود فيجوز ان يكونا متعددين فاذا اخبر المخبر باحدهما عن الاخر كان فاءدته انهما في الوجود ذات واحدة ورابعها ان يكون ماخوذا من قوله تعالي هل تعلم له سميا وه-----و المراد من قول الكشاف وهو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم وهو اختيار ابي علي وخامسها ان لا يكون في السماوات متعلقا بالاسم وذلك بان يكون خبرا بعد	818	2970462133648460851	371	723.0	297	393	94.40203857421875	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1863	false	-2896674869889089239	187	243	954	1258	1556	300	علي هذه الوجوه استءناف وبيان السءال علي الاول-- انه لما قيل هو المعبود فيها اتجه لساءل ان يسال فما شانه مع عابد-ه حينءذ فاجيب يعلم سرهم وجهرهم ويعلم ما يكسبون فيجازيهم علي اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وعلي---------- الثاني والثالث الس------ءال بماذا عرف فيهما وما وصفه فيهما فقيل وصفه فيهما بالعلم الشامل الكلي والجزءي	1863	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms819	true	5192665886291647022	40	99	221	539	1583	300	علي الاول----- استءناف كما في الكشاف قال الطيبي انه لما قيل هو المعبود فيها اتجه لساءل ان يسال فما شانه مع عابديه حينءذ فاجيب يعلم سرهم وجهرهم ويعلم ما يكسبون فيجازيهم علي اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وكذا علي الوجه الثاني والرابع ويقدر السءال بماذا عرف فيهما وما وصفه فيهما فقيل وصفه فيهما بالعلم الشامل الكلي والجزءي	819	2970462133648460851	263	493.0	211	323	81.42414855957031	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	138	300	722	1576	1576	300	قوله او عند ظهور الاسلام----------- فان قلت اتصال قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم بما قبله علي ان المراد بالانباء في قوله فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ظاهر لمناسبة الاعتبار بنزول العذاب علي الامم السالفة بالتهديد والوعيد فما وجه اتصاله به اذا اريد به ما قال عند ظهور الاسلام مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف او لم نمكن لهم القصص واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب قلت معناه فسوف ياتيهم انباء القران ومن نزل عليه عند----- تباشير الظفر ونصرة الله الاسلام وقهر اعداء الدين وغلبة اولياءه اولم يروا كم اهلكنا من قبلهم من المكذبين-	1864	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms820	true	-3778762952954174042	102	176	524	923	1556	300	قوله او عند ظهور الاسلام قال الطيبي فان قلت اتصال قوله------ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم بما قبله علي ان المراد بالانباء----------------------------------------------- ظاهر لمناسبة الاعتبار بترول العذاب علي الامم السالفة بالتهديد والوعيد فما وجه اتصاله به اذا اريد به ما قال عند ظهور الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت معناه فسوف ياتيهم انباء القران ومن نزل عليه عند ظهور تباشير الظفر ونصر- الله الاسلام وقهر اعداء الدين وغلبة اولياءه اولم يروا كم اهلكنا من قبلهم من المكذبين	820	2970462133648460851	380	671.5	310	871	43.628013610839844	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	106	245	545	1266	1560	300	قوله حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به يعني ان قوله ما كانوا به يستهزءون من باب اطلاق السبب علي المسبب لان المحيط بهم هو العذاب لا المستهزا به ولما كان سببا له وضع موضعه للمبالغة--- قوله اي فرق ------بين قوله فانظروا اي في قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت قوله اباحة السير في الارض للتجارة وايجاب النظر يريد الامر علي الاول واحد مقيد وعلي الثاني شيءان فالاول مباح والثاني واجب بدلالة ثم قال صاحب التقريب انما	1869	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms820	true	-3778762952954174042	236	300	1223	1556	1556	300	قوله حيث اهلكوا لاجله قال الطيبي--- يعني ان قوله ما كانوا به يستهزءون من---- اطلاق السبب علي المسبب لان المحيط بهم هو العذاب لا المستهزا به ولما كان سببا له وضع موضعه للمبالغة اه قوله والفرق بينه وبين قوله قل -------------------------------------------سير-----------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الامر علي الاول واحد مقيد وعلي الثاني شيءان والاول مباح والثاني واجب لدلالة ثم قال صاحب التقريب انما-	820	2970462133648460851	287	486.0	231	730	39.315067291259766	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	245	300	1266	1560	1560	300	لم يحمل علي التراخي وعدل الي المجاز اذ واجب النظر في اثار الهالكين حقه ا--لا يتراخي عنه السير وقلت -------يمكن ان يامرهم بالسير اولا وبالنظر ثانيا علي الوجوب ويكون الثاني اعلي -رتبة لان الكلام مع المنكرين كما تقول توضا ثم صل والاية مع الفاء متضمنة للتنبيه علي الغفلة او للتوبيخ علي التغافل ومع ثم للتعبير-	1869	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms821	true	7872963898541918732	0	56	0	302	1504	300	لم يحمل علي التراخي وعدل الي المجاز اذ واجب النظر في اثار الهالكين حقه ان لا يتراخي عن- السير قال الطيبي ويمكن ان يامرهم بالسير اولا وبالنظر ثانيا علي الوجوب ويكون الثاني اعلي مرتبة لان الكلام مع المنكرين كما تقول توضا ثم صل والاية مع الفاء متضمنة للتنبيه علي الغفلة وا--لتوبيخ علي التغافل ومع ثم للتعبير	821	2970462133648460851	285	530.0	233	305	93.44261932373047	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	40	246	233	1277	1592	300	قوله سءال تبكيت--- الاساس ومن المجاز بكته بالحجة اي غلبه وبكته الزمه ما عيي بالجواب عنه و قل لله تقرير لهم اي هو الله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السموات والارض ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم يعني اذا سءلوا عن قوله تعالي قل لمن ما في السم-وات والارض الانعام لا محيد لهم الا ان يقولوا -لله ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لقمان قوله و قل لله تقرير قيل --------------------اي الجاء الي الاقرار الجوهري تقرير الانسان بالشء حمله علي الاقرار به -----------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يكون من تقرير الشء اذا جعل في مكانه---- الجوهري قررت عنده الخبر حتي استقر اي قرر الجواب لاجلهم فكان قوله قولهم لانه لا خلاف بينه وبينهم وهذا هو المراد من قوله لا خلاف بيني وبينكم قا------------------------------------ل الامام امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالسءال اولا وبالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب---- قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا علي دفعه -دافع قو---له اوجبها علي	1870	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms821	true	7872963898541918732	60	226	326	1145	1504	300	قوله سءال تبكيت في الاساس ومن المجاز بكته بالحجة اي غلبه وبكته الزمه ما ع-ي بالجواب عنه اه قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا سءلوا عن قوله تعالي قل لمن ما في السماوات والارض-------- لا محيد لهم الا ان يقولوا الله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ---اه قو---------له تقرير لهم قال الشيخ سعد الدين اي الجاء الي الاق---------------------------------------------رار بان الكل لله لان هذا من الظهور بحيث لا يقدر احد ان ينكره اه وحكاه الطيبي ب قيل ثم قال والاولي ان يكون من تقرير الشء اذا جعل في مكانه قال الجوهري قررت عنده الخبر حتي استقر اي قرر الجواب لاجلهم فكان قوله قولهم لانه لا خلاف بينه وبينهم وهذا هو المراد من قوله لا خلاف بيني وبينكم اه قوله انه المتعين للجواب بالاتفاق قال الامام امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالسءال اولا و-الجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب فيه قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا علي دفعه مدافع اه قوله او رفع علي	821	2970462133648460851	637	1121.0	508	1201	53.03913497924805	115	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	17	84	102	453	1557	300	جعله من ---السكني دون السكون التعميم والشمول اذ لو جعل من السكون الذي يقابل الحركة لفات الشمول الذي عناه بقوله مما يشتمل عليه الملوان واقتضاه عطف وله علي لله كما قال صاحب التقريب وانما ادرجه يعني قوله وله ما سكن تحت قوله قل ولم يجعله مستانفا كما هو السابق الي الفهم ليكون احتجاجا ثانيا علي المشركين -ايذانا بان له ما استقر في الامكنة وما استقر في الازمنة	1873	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms822	true	8943540806411389595	34	86	187	464	1579	300	جعل سكن من السكني دون السكون---------------- اذ لا ---وجه للسكون علي التحريك في مقام البسط والتقرير واظهار كمال-------------- المل--ك والتصرف اه و----------------قال صاحب التقريب -انما ادرجه--------------------- تحت----- قل ولم يجعله مستانفا كما هو السابق الي الفهم ليكون احتجاجا ثانيا علي المشركين وايذانا بان له ما استقر في الامكنة وما استقر في الازمنة	822	2970462133648460851	215	313.0	172	355	60.56338119506836	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	131	191	709	1018	1582	300	قوله------- الضمير لغير الله اي في قوله وهو يطعم علي البناء للمفعول----------- وفيه اشكال لان--------------- الاص---------نام لا توصف بانها تطعم ولا تطعم وليس الكلام مع اليهود والنصاري ليقال ان المسيح او عزيز يطعم ولا يطعم---- والجواب ان المقصود من قوله------ وهو يطعم ولا يطعم اذا اخذ بزبدته علي سبيل الكناية انها تربي ولا تربي كقوله------ لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	1875	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms823	true	-5289871688379510160	1	65	3	339	1504	300	قوله علي ان الضمير لغير الله اي في قوله وهو يطعم علي البناء للمفعول قال الطيبي وفيه اشكال لان الكلام مع عبدة الاصنام والاصنام لا توصف بانها تطع---------م وليس الكلام مع اليهود والنصاري ليقال--- المسيح --وعزير يطعم ولا يطعم قال والجواب ان المقصود من قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم اذا اخذ بمريديه انه ي-----------------ربي ولا يربي كقوله تعالي لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	823	2970462133648460851	263	446.0	212	367	71.66212463378906	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	154	222	782	1096	1482	300	قوله فكان قادرا علي ------ادامته او ازالته-------------------------------------------------------- يريد ان قوله فهو علي كل شء قدير جواب للشرط مقابل لقوله------ فلا كاشف له الا هو وكان من الظاهر ان يقال فلا راد لفضله كما جاء في قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس لكن جء به هاهنا عاما ليشمل----- ذلك وغيره وليتصل به قوله------ وهو القاهر فوق عباده	1877	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms823	true	-5289871688379510160	170	234	857	1168	1504	300	قوله فكان قادرا علي حفظه وادامته قال الشيخ سعد الدين بيان لوجه ارتباط الجزاء بالشرط اه وقال الطيبي يريد ان قوله فهو علي كل شء قدير جواب للشرط مقابل لقوله تعالي فلا كاشف له الا هو وكا---ن الظاهر ان يقال فلا راد لفضله كما في اية----------------------------------------------------------------------------- يونس لكن جء به --هنا عاما ليشتمل علي ذلك وغيره وليتصل به قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده	823	2970462133648460851	215	358.5	167	393	54.70737838745117	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	188	241	978	1245	1567	300	قوله و-----ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب----------- اي المجموع فعلي هذا هو من---- الاسلوب الحكيم يعني شهادته معلومة كما سبق لا كلام فيه- وانما الكلام في انه شاهد لي عليكم مبين لدعواي بانزال هذا الكتاب الكريم واذا ثبت ان الله تعالي شاهد لي يلزم ما قال المصنف فاكبر شء شهادة شهيد	1879	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms823	true	-5289871688379510160	250	300	1251	1504	1504	300	قوله ويجوز ان يكون الله شهيد------------ هو الجواب قال الطيبي اي المجموع فعلي هذا هو من باب الاسلوب الحكيم يعني شهادته معلومة-------- لا كلام فيها وانما الكلام في انه شاهد لي عليكم مبين لدعواي بانزال هذا الكتاب الكريم واذا ثبت ان الله تعالي شاهد لي يلزم-------------- فاكبر شء شهادة شهيد-	823	2970462133648460851	232	400.0	187	288	80.55555725097656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1883	false	3622824734202804255	75	133	393	699	1582	300	لانه كذب يعن-----------ي انما سمي الجواب فتنة لان قولهم ما كنا مشركين كان كذبا والكذب سبب لايقاع الانسان في الفتنة وورطة الهلاك فعلي هذا قولهم والله ربنا ما كنا مشركين مجري علي ظاهره و-ثم للتراخي في الرتبة يعني ان جوابهم هذا اعظم في تصو-رهم من توبيخنا اياهم بقولنا اين شركاءكم وهذا هو الداعي الي وضع الفتنة موضع الجواب	1883	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms824	true	-7424489842742650312	230	290	1153	1469	1526	300	لانه كذب قال الطيبي يعني انما سمي الجواب فتنة لان قولهم ما كنا مشركين كان كذبا والكذب سبب لايقاع الانسان في الفتنة وورطة الهلاك فعلي هذا قولهم والله ربنا ما كنا مشركين مجري علي ظاهره و ثم للتراخي في الرتبة يعني ان جوابهم هذا اعظم في تشويرهم من توبيخنا اياهم بقولنا اين شركاءكم وهذا--- الداعي الي وضع الفتنة موضع الجواب	824	2970462133648460851	299	577.0	242	319	93.73040771484375	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	55	105	294	565	1587	300	------ا-----ن الكذب عليهم في الاخرة جاءز بل واقع واستدلوا بايات كثيرة واما حمل هذه الاية علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا واعتقادنا فمخالفة للظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا يوجب تفكك النظم و---------------------صرف اول الاية الي احوال القيامة واخرها الي احوال الدنيا	1885	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms825	true	-7053030812684067393	90	195	474	1002	1523	300	علي خلافه وان الكذب عليهم في الاخرة جاءز بل واقع واستدلوا بايات كثيرة و----حمل هذه الاية علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا واعتقادنا -مخالفة للظاهر قوله وحمله علي كذبهم في الدنيا تعسف قال الشيخ سعد الدين اي اخذ علي غير الطريق لان الاية لا تدل علي هذا المعني بوجه ولا تنطبق عليه لانها في شان حشرهم وامرهم في الاخرة لا في الدنيا بل تنبو عنه اشد نبو لان اول الكلام ويوم نحشرهم واخره وضل عنهم ما كانوا يفترون وذلك في امر القيامة لا غير اه قوله يخل ب-------------------------------------------------------------------النظم قال الطيبي لما فيه من صرف اول الاية الي احوال القيامة واخرها الي احوال الدنيا	825	2970462133648460851	198	184.5	162	600	33.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	149	175	762	896	1523	300	قال صاحب المرشد التقدير يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونحن من المءمنين رددنا او لم نرد فلا يدخلان في جملة التمني ويرتفعان علي---- استءناف خبر	1888	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms826	true	3220520735157571829	153	180	777	915	1533	300	قال صاحب المرشد التقدير يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونحن من المءمنين رددنا او لم نرد فلا يدخلان في جملة التمني ويرتفعان علي انه استءناف خبر	826	2970462133648460851	134	261.5	108	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	6	123	30	630	1513	300	به قوله------- دعني ولا اعود -----------قال صاحب الاقليد وهو كالشرح لكلام ابن الحاجب ا-نما ذكر هذا الرفع لتعذر النصب والجزم علي العطف اما لانصب فيفسد المعني اذ المعني علي هذا ليجتمع تركك لي وتركي لما تنهاني عنه وقد علم ان طلب هذا المتادب لترك المءدب اياه انما هو في الحال بقرينة ما عراه من المه بتاديب مءدبه وغرض المءدب الترك لما نهي عنه في المستقبل ولا يحصل هذا الغرض بترك المتادب المنهي عنه في الحال وانما يحصل بالترك للعود في المستقبل ولا يستقيم الجزم لانه اذا جزم عطف- ادي الي عطف المعرب علي المبني وهو ممتنع اذ العطف لاشتراك الشيءين في الاعراب ولا موضع للاول حتي يحمل عليه واما امتناع الجزم في ولا اعود فلما فيه من	1889	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms826	true	3220520735157571829	180	300	915	1533	1533	300	اه قوله كقولهم دعني ولا اعود قال الطيبي قال صاحب الاقليد وهو كالشرح لكلام ابن الحاجب وانما ذكر هذا الرفع لتعذر النصب والجزم علي العطف اما النصب فيفسد المعني اذ المعني علي هذا -يجتمع تركك لي وتركي لما تنهاني عنه وقد علم ان طلب هذا المتادب لترك المءدب اياه انما هو في الحال بقرينة ما عداه من المه بتاديب مءدبه وغرض المءدب الترك لما نهي عنه في المستقبل ولا يحصل هذا الغرض بترك المتادب المنهي عنه في الحال وانما يحصل بالترك للعود في المستقبل ولا يستقيم الجزم لانه اذا جزم عطفا ادي الي عطف المعرب علي المبني وهو ممتنع اذ العطف لاشتراك الشيءين في الاعراب ولا موضع للاول حتي يحمل عليه واما امتناع الجزم في ولا اعود فلما فيه من-	826	2970462133648460851	593	1156.0	477	620	95.6451644897461	110	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	123	147	630	753	1513	300	عطف الجملة المنهية علي الامرية فكانه قال دعني ثم شرع في --جملة --اخري ناهيا لنفسه عن العود لانه لا يلزم من النهي تحقق الامتناع	1889	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms827	true	5025785805188929390	0	24	0	127	1521	300	عطف الجملة المنهية علي الامرية فكانه قال دعني ثم شرع في الجملة الاخري ناهيا لنفسه عن العود لانه لا يلزم من النهي تحقق الامتناع	827	2970462133648460851	123	235.0	99	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	104	254	516	1291	1512	300	قوله و------انهم لكاذبون----------- هو من عطف الخاص علي العام وانما قدر المبتدا واوقع قالوا صلة للموصول وجعل الصلة مع الموصول خبرا ليوازي المعطوف عليه المءكد وليشنع عليهم هذا الكذب الخاص قوله وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس يعن-----------------------------------------------------ي لا يجوز ان يقال وقف-- علي الله كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال مردود علي قول قاءل قالماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل بما كنتم تكفرون بكفركم بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها وقد حقق الكلام فيه في مواضع اخر حقيقة ولا كناية لان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة كما سبق في ال عمران عند قوله ولا ينظر اليهم ال عمران فوجب الحمل علي المجازي اي الاستعارة التمثيلية--- قوله وقيل	1891	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms827	true	5025785805188929390	227	284	1155	1452	1521	300	قوله او علي انهم لكاذبون قال الطيبي هو من عطف الخاص علي العام اه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال قال الشيخ سعد الدين لاستحالة حقيقتة اه وقال الطيبي لا يجوز ان يقال وقفوا علي الله حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ولا كناية لان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة----------------------------------------------------- فوجب الحمل علي المجاز- اي الاستعارة التمثيلية اه قوله غاية	827	2970462133648460851	207	327.0	165	850	24.352941513061523	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	148	254	740	1303	1549	300	قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين ثم اذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي اللعن معه اي خسر المكذبون الي قيام الساعة بانواع من المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون في-ما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين يءيده قوله يا حسرتنا قال سيبويه كانه يقول ايتها الحسرة هذا اوانك وقال ابو البقاء يا حسرة احضري هذا اوانك والمعني تنبيه انفسهم لتذكر اسباب الحسرة وقلت هذا اقرب من قول-- المصنف بوجهين احدهما سلامته من ذلك السءال وثانيهما ان قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم مقارن بهذا التحسر----------------- وهو غير مناسب الا بالحسر--- قوله	1892	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms828	true	-2151571730763918485	0	76	0	392	1531	300	قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين-- اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين ثم اذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي اللعن معه اي خسر المكذبون الي قيام الساعة بانواع من المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون في ما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين--------------------- قال وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقرب مما قاله المصنف ل-------------------------------------------ان قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم مقارن ب----التحسر المذكور في الاية وهو غير مناسب الا بالحشر اه قوله	828	2970462133648460851	360	642.0	290	586	61.433448791503906	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	61	189	321	1003	1588	300	فان قلت اما سبق قبيل هذا وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام لم لا يجوز ان يعود اليها ويكون قوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله من وضع الظاهر موضع المضمر قلت ولا ارتياب ان القاءلين لقوله ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام هم الناهون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من كفار قريش كما مر وان قوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة الي قوله وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الانعام 31 كالاعتراض والتوكيد لما يتضمن معني الكلام السابق واللاحق من التهديد والوعيد لاشتماله علي جميع من انكر الحشر وسوء مغبتهم واظهار حسرتهم وندامتهم ووخامة امر حياة الدنيا وليس المقام من مجاز وضع المظهر موضع المضمر لان الاعتراض مستقل بنفسه ل-ا تعلق له بالسابق الا من حيث المعني--- قوله	1893	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms828	true	-2151571730763918485	109	208	561	1091	1531	300	فان قلت اما سبق قبيل هذا وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وض-----------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر قلت -لا ارتياب ان القاءلين لقوله ان هي الا حياتنا الدنيا-------- هم الناهون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من كفار قريش------- وان قوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله---------------------- الي قوله------------------------------ افلا تعقلون----------- كالاعتراض والتوكيد لما يتضمن معني الكلام السابق واللاحق من التهديد والوعيد لاشتماله علي جميع من انكر الحشر وسوء مغبتهم واظهار حسرتهم وندامتهم ووخامة امر حياة الدنيا وليس المقام من مجاز وضع المظهر موضع المضمر لان الاعتراض مستقل بنفسه ولا تعلق له بالسابق الا من حيث المعني اه قوله	828	2970462133648460851	523	935.0	425	686	76.23906707763672	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1894	false	6233593289117111836	164	250	856	1304	1561	300	يعني ان لفظة قد للتقليل وقد تعني به ضده للمجانسة بين الضدين مثله رب للتقليل ثم يراد به في بعض المواضع ضده وهو الكثرة كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر والنكتة هاهنا تصبير رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذي قومه وتكذيبهم يعني من حقك وانت سيد اولي العزم ا--لا تكثر الشكوي من اذي قومك وا--لا تعلم الله من اظهارك الشكوي الا قليلا او يكون تهكما بالمكذبين وتوبيخا لهم لقوله------ فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين ق---------------------------------وله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1894	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms830	true	-8642030714053631262	46	131	238	670	1535	300	يعني ان لفظة قد للتق----------------------------------------------------ليل ثم يراد به في بعض المواضع ضده وهو الكثرة كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ والنكتة ه-هنا تصبير رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذي قومه وتكذييهم يعني من حقك وانت سيد اولي العزم ان لا تكثر الشكوي من اذي قومك وان لا يعلم الله من اظهارك الشكوي الا قليلا او يكون تهكما بالمكذبين وتوبيخا لهم لقوله تعالي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اه قوله كما في قوله ولكنه قد يهلك المال ناءله	830	2970462133648460851	386	725.0	311	491	78.61507415771484	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1904	false	-3594738664015474064	2	123	9	620	1570	300	الامام ان بعض الزنادقة خذلهم الله انكر الصانع عند جعفر الصادق فان قلت ان علقت الاستخبار به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة رضي الله عنه فقال جعفر هل ركبت البحر قال بلي قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرق الملاحون فتعلقت ببعض الواحها ثم ذهب عني اللوح فدفعت الي تلاطم الامواج حتي حصلت بالساحل قال جعفر رضي الله عنه قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة وعلي الملاح وعلي اللوح فلما ذهبت هل اسلمت نفسك ل----لهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد ذلك قال بل رجوت السلامة قال ممن فكست فقال جعفر رضي الله عنه ان الصانع هو الذي كنت ترجوه ذلك الوقت وهو الذي انجاك فاسلم الرجل قوله	1904	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms832	true	1626934291839972214	203	295	1092	1562	1594	300	الامام ان بعض الزنادقة----------- انكر الصانع عند جعفر الصادق فقال له ج--------------------------------------------------------------------------------------------------عفر هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال نعم هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرق الملاحون فتعلقت ببعض الواحها ثم ذهب عني اللوح فدفعت الي تلاطم الامواج حتي وصلت -الساحل قال جعفر------------- قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة وال----ملاح وعلي اللوح فلما ذهبت هل -سلمت نفسك الي الهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قا----ل بل رجوت السلامة قال ممن فسكت فقال جعفر------------- ان الصانع هو الذي كنت ترجوه ذلك الوقت وهو الذي انجاك فاسلم الرجل قوله	832	2970462133648460851	447	820.5	357	615	72.68292999267578	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1910	false	1659266881212568137	37	190	184	994	1594	300	جهرة لا تقابل بغتة من حيث اللفظ لان مقابل الجهرة الخفية لكن معني بغتة وقوع الامر من غير الشعور فكانها في معني خفية فحسن لذلك ان يقال بغتة او جهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرسلهم ل-------------يتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان قوله لم يرسلهم ليتهلي بهم ويقترح عليهم الايات اشارة الي اتصال هذه الاية بقوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه الانعام الايات الجوهري لهوت بالشء الهو لهوا اذا لعبت به وتلهيت به مثله يعني ليسخر بهم قوله كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام يجوز ان يريد ان الاستعارة واقعة في المس فتكون تبعية او في العذاب فتكون مكنية والظاهر الثاني	1910	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms833	true	6210398482403963516	174	293	888	1488	1521	300	جهرة لا تقابل بغتة من حيث اللفظ لان مقابل الجهرة الخفية لكن معني بغتة وقوع الامر من غير --شعور فكانها في معني خفية فحسن لذلك ان يقال بغتة او جهرة اه قوله اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب قال الشيخ سعد الدين قيد بذلك ليستقيم الحصر اذ غير الظالمين ايضا يهلكون لكن لا تعذيبا وسخطا بل اثابة ورفع درجة اه قوله ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي به-----------------------------------م قال الطيبي يعني يلعب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ويسخر قال وهو------ اشارة الي اتصال هذه الاية بقوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه اه قوله جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم قال الطيبي-------------------------------------------------------------- يجوز ان يريد ان الاستعارة واقعة في المس فتكون تبعية او في العذاب فتكون مكنية والظاهر الثاني	833	2970462133648460851	349	601.0	278	979	35.64862060546875	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1911	false	-7316492891964785664	101	180	537	962	1569	300	الالهية والملكية قوله اي لم ادع اليهة ولا ملكية جعل مجموع قوله تعالي عندي خزاءن الله و--لا اعلم الغيب عبارة عن معني الالهية لان قسمة الارزاق بين العباد ومعرفة علم الغيب مخصوصتان به ولهذا كرر في التنزيل لفظ ولا اقو----ل وهذا النسق يهدم قاعدة استدلاله-------- في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء علي تفضيل الملك علي البشر لان الترقي لا يكون من الاعلي الي الادني يعني من الالهية الي الملكية واما قوله	1911	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms834	true	716825089526694289	152	226	748	1145	1513	300	الالهية والملكية قال الطيبي-------------------- جعل مجموع قوله------ عندي خزاءن الله و ولا اعلم الغيب عبارة عن معني الالهية لان قسمة الارزاق بين العباد ومعرفة علم الغيب مخصوصتان به ولهذا كرر في الملكية لفظ -لا اقول قال وهذا------ يهدم قاعدة استدلال الزمخشري في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون -------علي تفضيل الملك علي البشر لان الترقي لا يكون من الاعلي الي الادني يعني من الالهية الي الملكية --اه قوله	834	2970462133648460851	368	660.5	298	439	83.8268814086914	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1913	false	-6221646137111456753	2	86	11	459	1541	300	علي سبيل التمثيل وقوله افلا تتفكرون كالتتميم للتذييل والتنبيه علي مكان التذييل ثم المذيل اما ما سبق من اول هذه السورة وجميع ما جري له مع القوم من الدعوة الي الحق واباءهم الا الباطل واليه الاشارة بقوله فلا تكونوا ضالين اشباه العميان يعني افلا تتفكرون في احوالي واحوالكم لتميزوا بين الحق والباطل ولتعلموا الضال والمهتدي واما ما سبق من قوله ان اتبع الا ما يوحي الي فالبصير من يتبع ما يوحي اليه وهو الرسول صلي الله عليه وسلم والاعمي من لا يرفع به راسا	1913	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms834	true	716825089526694289	241	298	1227	1508	1513	300	علي سبيل التمثيل وقوله افلا تتفكرون كالتتميم للتذييل والتنبيه علي مكان التذييل ثم المذيل اما ما سبق من اول هذه السورة وجميع ما جري له مع القوم من الدعوة الي الحق واباءهم الا الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما سبق من قوله ان اتبع الا ما يوحي الي فالبصير من يتبع ما يوحي اليه------------------------------ والاعمي من لا يرفع به راسا	834	2970462133648460851	281	546.0	224	448	62.72321319580078	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1913	false	-6221646137111456753	120	217	621	1144	1541	300	قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فالاعمي من يدعي هذا والبصير من يتبع الوحي ويدعي النبوة واليه الاشارة بقوله فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر يعني افلا تتفكرون في اهتداءي لطريق الحق ومجانبتي عن الباطل قوله--------------------------- والمحال وهو الالهية او الملكية الانتصاف------ دعوي الملكية من الممكنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجواهر متماثلة والمعاني القاءمة ببعضها يجوز ان تقوم بكلها--- قال في الانصاف من---- البين في---ه قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف اطمع ادم في ان يصير ملكا والنبي لا يطمع في المستحيل	1913	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms835	true	9200842128225068089	0	98	0	518	1548	300	قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فالاعمي من يدعي هذا والبصير من يتبع الوحي ويدعي النبوة --------------------------------------------------------------------------------اه----------------------------------- قوله او مدعي المستحيل كالالوهية و----------------------الملكية قال ابن المنير دعوي الملكية من الممكنات لجواز ان يجعل الله تعالي البشر ملكا والملك بشرا ويدل عليه قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولان الجواهر متماثلة والمعاني القاءمة ببعضها يجوز ان تقوم بكلها اه قال العلم العراقي ومن البين في ذلك قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين-------- اطمع ادم في ان يصير ملكا والنبي لا يطمع في --مستحيل	835	2970462133648460851	354	628.0	284	665	53.23308181762695	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	256	300	1323	1539	1539	300	للمسلمين-------- وفيه نظر و----------وجه النظر هو ان قوله------ ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين حينءذ مءذن بان عدم الظلم لعدم تفويض امر الحساب اليه فيفهم منه ان لو كان حسابهم عليه وطردهم لكان ظالما-	1918	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms836	true	-6215249758776449656	137	186	676	916	1488	300	الظالمين اه قوله وفيه نظر قال الطيبي وجه النظر هو ان قوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين حينءذ مءذن بان عدم الظلم لعدم تفويض امر الحساب اليه فيفهم منه ان لو كان حسابهم عليه وطردهم -كان ظالما	836	2970462133648460851	211	382.5	168	241	87.55186462402344	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1919	false	5507594727930244761	0	54	0	263	1620	300	وليس كذلك لان الظلم وضع الشء في غير موضعه---- والجواب انه اراد بذلك المبالغة في منع- الطرد يعني لو قدر تفويض الحساب اليك مثلا ليصح منك طردهم لم يصح ايضا فكيف والحساب ليس اليك نظيره في ارادة المبالغة قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعص---ه قوله ومثل	1919	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms836	true	-6215249758776449656	186	239	916	1174	1488	300	وليس كذلك لان الظلم وضع الشء في غير موضعه قال والجواب انه اراد بذلك المبالغة في معني الطرد يعني لو قدر تفويض الحساب اليك مثلا ليصح منك طردهم لم يصح ايضا فكيف والحساب ليس اليك نظيره في ارادة المبالغة قول عمر------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اه قوله وقيل	836	2970462133648460851	246	467.5	195	271	90.77490997314453	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	false	3666699144608916599	193	300	1002	1593	1593	300	الثلاث من لدن قوله وال------ذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام لان هذه الطاءفة هي المطبوع علي قلوبهم و الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الانعام هي الطاءفة التي يري فيها امارة القبول لانها هي المنذرة التي يرجي اسلامها لقوله يخافون وقوله------ لعلهم يتقون الانعام واليه الاشارة بقوله وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة والتي في قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم هي الطاءفة التي دخلت في الاسلام الا انها لا تحفظ حدوده ومن ثم خوطبوا بقوله انه من عمل منكم سوءا بجهالة الانعام فعلي هذا قوله ولتستبين سبيل المجرمين اذا قدر المعلل فصلنا ذلك التفصيل بدلالة السابق عطف جملة علي-	1921	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms837	true	6896034820419638782	0	89	0	487	1517	300	الثلاث من لدن قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا-------------------------------------- لان هذه الطاءفة هم المطبوع علي قلوبهم و-الذين يخافون ان يحشروا الي ربه--------م هي الطاءفة التي يري فيها امارة القبول لانها هي المنذرة التي يرجي اسلامها لقوله يخافون وقوله تعالي لعلهم يتقون-------------------------------------------------------------- والتي في قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم هي الطاءفة التي دخلت في الاسلام الا انها لا تحفظ حدوده ومن ثم خوطبوا بقوله انه من عمل منكم سوءا بجهالة-------- فعلي هذا قوله ولتستبين سبيل المجرمين اذا قدر المعلل فصلنا ذلك التفصيل بدلالة السابق عطف جملة علي	837	2970462133648460851	470	868.0	384	604	77.81456756591797	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1923	false	3336160228703367450	26	167	134	806	1452	300	قوله وما انا من ال------هدي في شء-------------------------- في تفسير وما انا من المهتدين نظر لان هذا الاسلوب في الاي-ات يوجب ان يكون المدخول ليس ممن له حظ قليل في ذلك الوصف بل له حظوظ وافية -لا انه غير محظوظ فيه وفي السلب يوجب ان يكون المدخول ممن له حظ ما فيه قال------------ في قوله------ اني لعملكم من القالين الشعراء قولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم واجيب بان افادة معني الاستغراق في نفي الهدي ليست من هذا القبيل بل من قبيل كون قوله قد ضللت اذا وما انا من المهتدين جوابا وجزاء لما دل عليه قوله------ قل لا اتبع اهواءكم علي سبيل التعريض كانه قيل ان اتبعت اهواءكم قد ضللت اذن وكنت مثلكم متوغلا في الضلال منغمسا فيه ولا اكون من الهدي في شء كما انتم عليه	1923	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms837	true	6896034820419638782	91	239	495	1203	1517	300	قوله وما انا من المهتدين اي في شء من الهدي قال الطيبي قالوا في تفسير هذا بهذا----------- نظر لان هذا الاسلوب في الاثبات يوجب ان يكون المدخول ليس -من له حظ قليل في ذلك الوصف بل له حظوظ وافرة الا انه غير محظوظ منه وفي السلب يوجب ان يكون المدخول ممن له حظ ما فيه قال صاحب الكشاف في قوله تعالي اني لعملكم من القالين-------- قولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعرفه- مساهمة- لهم في العلم واجيب بان افادة معني الاستغراق في نفي الهدي ليست من هذا القبيل بل من قبيل كون قوله قد ضللت اذا وما انا من المهتدين جوابا وجزاء لما دل عليه قوله تعالي قل لا اتبع اهواءكم علي سبيل التعريض كانه قيل ان اتبعت اهواءكم قد ضللت اذن وكنت مثلكم متوغلا في الضلال منغمسا فيه ولا اكون من الهدي في شء كما انتم عليه	837	2970462133648460851	635	1164.0	497	730	86.98629760742188	127	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1926	false	-8280986302918717642	18	217	91	1145	1540	300	فتح المخازن المستوثق منها بالاغلاق -الي ما في المخازن من المتاع فعلم منه انه تعالي اراد بهذه العبارة انه هو--- المتوصل الي المغيبات وحده وان تكون استعارة تمثيلية بان يجعل الوجه منتزعا من امور متوهمة وهو ما يتوهم من تمكين تحصيل شء مستوثق منه يختص حصوله بمن عنده ما يتوصل به وانه مركب من امور متعددة وهذا البيان ينبهك علي ان من في من علم موصولة والخبر توصل اليها والجملة معطوفة علي اسم ان مع خبره علي سبيل التفسير والفاء في قوله فاراد نتيجة مما حصل من معني الاستعارة وبيان كيفية حقيقتها ولهذا ذكر المشبه والمشبه به وصرح بكاف التشبيه يعني اذا كانت استعارة يكون اصلها كيت وكيت هذا علي تقدير المصنف وان شءت جعلت الاستعارة في الغيب علي سبيل المكنية والقرينة اضافة المفتاح اليه علي التخييلية--- وقيل جعل من موصولة ضعيف لانه يفوت الايهام المراد هاهنا فمن شرطية عطفت علي قوله --------------المفاتح وان كان لمن الشرطية صدر الكلام لانه يجوز تقديرا ما لا يجوز مصرحا به نحو رب شاة وسخلتها ولا يجوز رب سلختها وقوله فاراد الي اخره عطف علي ----------------------------------------------------جعل لان الاستعارة فرع التشبيه قوله انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره الانتصاف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اطلاق الت-وصل علي الله------ لما يوهم من تجدد الوصول	1926	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms838	true	1748267363872771741	0	160	0	875	1548	300	فتح المخازن المستوثق منها بالاغلاق والي ما في المخازن من المتاع فعلم منه انه تعالي اراد بهذه العبارة انه هو من المتوصل الي المغيبات وحده وان يكون استعارة تمثيلية بان يجعل الوجه منتزعا من امور متوهمة وهوما- يتوهم من تمك-ن تحصيل شء مستوثق منه يختص حصوله بمن عنده ما يتوصل به وانه مركب من امور متعددة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت جعلت الاستعارة في الغيب علي سبيل المكنية والقرينة اضافة المفتاح اليه علي التخييلية اه وقال الشيخ سعد الدين هي استعارة بالكناية تشبيها للغيب بالاشياء المستوثق منها بالاقفال واثبات المفاتح تخييلية كاظفار المنية وكذا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جعلها جمع مفتح بفتح الميمبمعني المخزن هي مكنية ايضا جعل للغيب مخازن اودعها هو وهي عنده فلا يطلع علي الغيب----------------------------- غيره فهو ايضا عبارة عن علمه بالمغيبات كما دل عليه قوله تعالي لا يعلمها الا هو لا عن قدرته علي جميع الممكنات كما قال الامام الرازي اه قوله والمعني انه المتوصل الي المغيبات قال ابن المنير لا يجوز اطلاق المتوصل علي الله تعالي لما يوهم من تجدد الوصول	838	2970462133648460851	465	771.0	373	1306	35.60490036010742	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1927	false	-8756482653842502490	162	245	876	1264	1544	300	ما كسبتم من الاثام فيه----- قال ابو البقاء الا في كتاب الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمه----ا في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا هي في كتاب وما يعلمها الا هو وقال -	1927	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms838	true	1748267363872771741	218	300	1170	1548	1548	300	مبين بدل من الاستثناء الاول قال ابو البقاء الا في كتاب الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي -لا يعلمها الا في كتاب واذا لم يكن------- الا في كتاب وجب ان يعلمها في كت--اب فاذا يكون الاستثناء------- بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا--- في كتاب وما يعلمها الا هو اه قال	838	2970462133648460851	348	637.0	271	398	87.43718719482422	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	14	226	83	1172	1565	300	القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ذلك الكتاب البقرة 1 وحاتم الجواد قال الامام هذا يفيد الحصر فوجب ان يكون غير الله غير قادر قوله او يخلطكم قال الزجاج لبست عليه الامر البسه اذا لم ابينه وخلطت بعضه ببعض ومعني شيعا فرقا اي لا يكون شيعة واحدة يعني يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا قوله ان ينشب القتال الجوهري يقال نشب الشء في الشء نشوبا علق فيه وانشبته انا فيه اي اعلقته ويقال نشبت الحرب بينهم قوله وكتيبة البيت الحق الباء بالكتيبة لانه جعله اسما للجيش وهو من تكتبت وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة الخيل اي- تجمعت يقول رب جيش خلطتها بجيش فلما اختلطت نفضت يدي وتركتهم وشانهم وفي البيت كنايات احداها انه مهياج للحر-ب وثاني-ها قوله نفضت لها يدي فانه يدل علي انه خلاهم والفتنة وثالث-ها انه فتان جبان--- قوله	1932	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms839	true	898433598224752040	46	108	229	564	1484	300	المحصل اه قوله وكتيبه لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الهاء بالكتيبة لانه جعله اسما للجيش وهو من تكتبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل اذا تجمعت يقول رب جيش خلطتها بجيش فلما اختلطت نفضت يدي وتركتهم وشانهم وفي البيت كنايات احداها انه مهياج للحروب وثانيتها قوله نفضت لها يدي فانه يدل علي انه خلاهم والفتنة وثالثتها انه فتان جبان اه قوله	839	2970462133648460851	313	557.5	252	1096	28.558393478393555	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	198	282	1032	1429	1520	300	لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال ابو البقاء من في من شء زاءدة و من حسابهم حال تقديره شء من حسابهم--- يعني شء كاءن من حسابهم فاذا عطف ذكري علي محل من شء -رجع المعن----ي ما يلزم المتقين الذكر- الذي من حسابهم لان من شء مقيد بقيد من حسابهم فاذا عطف عليه لا-بد من تقييده به----------- واعترض صاحب التقريب وقال لا يلزم من وصف المعطوف عليه بشء وصف المعطوف--- واجيب ان ذلك في عطف الجملة علي الجملة واما في عطف مفردات الجمل فملتزم	1934	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms839	true	898433598224752040	115	203	592	1004	1484	300	لان----- من حسابهم ياباه ق---ال ابو البقاء من في من شء زاءدة و من حسابهم حال تقديره شء من حسابهم اه يعني شء كاءن من حسابهم فاذ -عطف ذكري علي محل من شء لرجع المعني الي ما يلزم المتقين الذكري الذي من حسابهم لان من شء مقيد بقيد من حسابهم فاذا عطف عليه لا بد من تقييده به قال الطيبي واعترض صاحب التقريب وقال لا يلزم من وصف المعطوف عليه بشء وصف المعطوف به واجيب ان ذلك في عطف الجملة علي الجملة واما في عطف مفردات الجمل فملتزم	839	2970462133648460851	383	709.5	303	421	90.97386932373047	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	275	300	1413	1559	1559	300	الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل والفرق بين-	1937	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms841	true	-1774919560819707255	48	73	220	365	1465	300	الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه -معني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه -معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل والفرق بين	841	2970462133648460851	144	273.0	120	147	97.95918273925781	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	161	198	824	1003	1538	300	يءخذ منها لا يرجع الي العدل لانه مصدر---------------- فان قيل كيف صح اسناده في تلك الاية علي تاويل المفتدي به ولم يصح هاهنا و----------------اجيب لانه في تلك الاية لم يقع مفعولا مطلقا ابتداء بخلافه هاهنا قال في	1938	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms841	true	-1774919560819707255	193	231	950	1128	1465	300	يءخذ منها --------------عدل فانه المفدي به قال الطيبي فان قيل كيف صح اسناده في هذه الاية علي تاويل المفدي- به ولم يصح في كل عدل لا يءخذ منها اجيب بانه فيها-------- لم يقع مفعولا مطلقا ابتداء بخلافه في ----------	841	2970462133648460851	124	185.5	95	211	58.76777267456055	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	0	58	0	302	1538	300	الحرام والبسل ان الحرام عام للممنوع منه حكما او قهرا والبسل هو الممنوع منه قهرا قال الله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان كقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وفاعل يءخذ قوله م------------------------------------------------------------------------------------------نها لا---- ضمير العدل لان العدل هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ وا----------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل	1938	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms841	true	-1774919560819707255	73	155	365	768	1465	300	الحرام والبسل ان الحرام عام للممنوع منه حكما وق--هرا والبسل هو الممنوع منه قهرا -اه قوله و---------------------------------------------------------------------------- كل نصب علي المصدر قال ابن المنير لتعدي الفعل اليه بغير واسطة ولو كان مفعولا به لقيل بكل عدل اه قوله لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضميره زاد في الكشاف لانه-- مصدر وهو ليس بماخوذ قال الشيخ سعد الدين نعم يمكن ان يراد بضميره الفدية علي ما هو طريق الاستخدام فيصح الاسناد اليه كما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل	841	2970462133648460851	147	197.5	112	484	30.37190055847168	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	0	64	0	312	1547	300	حال اشباهنا كقولك جاء زيد راكبا اي في حال ركوبه والرد ليس في حال الاشباه كما ان المجء في حال الركوب ويمكن ان يقال الكاف منصوب المحل علي المصدر اي نرد ردا مثل رد الذي استهوته وقلت الحال مءكدة كقوله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة فلا يلزم ذلك---- والتشبيه علي ان يكون حالا من التمثيلي شبه حال من خلص من الشرك ثم نكص علي	1940	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms841	true	-1774919560819707255	249	299	1219	1460	1465	300	حال اشباهنا كقولك جاء زيد راكبا اي في حال ركوبه والرد ليس في حال الاشباه كما ان المجء في حال الركوب ----------قال الطيبي---------------------------------------------------------- الحال مءكدة كقوله تعالي ثم وليتم مدبرين------- فلا يلزم ذلك قال والتشبيه علي ان يكون حالا من التمثيلي شبه حال من خلص من الشرك ثم نكص علي	841	2970462133648460851	233	422.0	184	316	73.73417663574219	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	160	258	807	1317	1547	300	بحال من ذهب به الغيلان في المهمه بعدما كان علي الجادة المستقيمة وعلي ان يكون مصدرا يكون من المركب العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله هي---------------- تعليل للامر قال ابو البقاء -------------------------------------------------------------اي امرنا بذلك لنسلم وقيل اللام بمعني الباء وقيل هي زاءدة اي ان نسلم قال الزجاج العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاولي الباء محذوفة فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق اي وقع الامر بهذا الفعل وعلي الثالث اللام للتعليل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع---- الامر فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا	1940	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms842	true	-2845703863553091725	0	128	0	660	1535	300	بحال من ذهب به الغيلان في المهمه بعدما كان علي الجادة المستقيمة وعلي ان يكون مصدرا يكون من المركب العقلي اه قوله واللام لتعليل الامر تابع في ذلك صاحب الكشاف وقال ابن المنير هذا منه بناء علي ان الامر تلزمه الارادة واما اهل السنة فيرون في هذه اللام وفي قوله الا ليعبدوا ان كان تعليلا انهم بازاحة العلل عوملوا معاملة من اريد منهم ذلك وان لم تكن الطاعة مرادة اه قوله اي امرنا بذلك لنسلم وقيل هي--- بمعني الباء وقيل--- زاءدة ق-----------ال الزجاج العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاول- الباء محذوفة وهي-------------------------- للالصاق اي وقع الامر بهذا الفعل وعلي الثالث اللام للتعليل فقد اخبر-- بالعلة التي بها وقع هذا الامر اه قوله او --------------------------علي موقعه----- كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا	842	2970462133648460851	393	657.5	316	737	53.32428741455078	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	0	149	0	806	1609	300	بازاحة العلل عوملوا معاملة من اريد منهم ذلك وان لم تكن الطاعة مرادة--- قوله -----علي موقع لنسلم قا-------------------------------ل الزجاج وان اقيموا الصلاة فيه وجهان احدهما ان يكون امرنا لنسلم ولان نقيم الصلاة وثانيهما ان يكون محمولا علي المعني لان المعني امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة ويجوز ان يكون محمولا علي قوله يدعونه الي الهدي اءتنا الانعام وان اقيموا الصلاة اي ويدعونه ان اقيموا الصلاة وكذا عن ابي البقاء وذكر القاضي ما ذكره المصنف فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-----مصنف علي موقع لنسلم اي لو وقع موقعه ان نسلم بحذف الجار لصح العطف فعطف عليه بذلك الاعتبار كما في فاصدق واكن المنافقون وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام وكان من الظاهر ان يقال امرنا لنسلم ولان نقيم وانما عدل الي قوله وامرنا لنسلم وان اقيموا ليءذن بان الكافر ما دام كافرا كان كالغاءب الاجنبي فخوطب بما يخاطب به الغيب واذا اسلم ودخل في زمرة المءمنين صار كالقريب الحاضر فخوطب بما يخاطب به الحاضرون قو--------له الحق مبتدا و ويوم يقول	1941	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms842	true	-2845703863553091725	56	280	287	1424	1535	300	بازاحة العلل عوملوا معاملة من اريد منهم ذلك وان لم تكن الطاعة مرادة اه قوله اي امرنا بذلك لنسلم وقيل هي بمعني الباء وقيل زاءدة قال الزجاج العرب ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امرتك ان تفعل وامرتك بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاول الباء محذوفة وهي للالصاق اي وقع الامر بهذا الفعل وعلي الثالث اللام للتعليل فقد اخبر بالعلة التي بها وقع هذا الامر اه قوله او علي موقعه كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا هذا بناء علي ان الكلام في لنسلم زاءدة وقال الطيبي قوله علي موقع لنسلم اي لو وقع موقعه ان نسلم بحذف الجار لصح العطف فعطف عليه بذلك الاعتبار كما في فاصدق واكن اه وقال الشيخ سعد الدين قيل المراد انه كثيرا ما يقع في هذا الموقع ان نسلم فعطف عليه وان اقيموا بهذا الاعتبار علي طريقة فاصدق واكن وبهذا يشعر قوله كانه قيل امرنا ان نسلم وان اقيموا لكن لا يخفي ان ان في ان نسلم مصدرية ناصبة للمضارع وفي وان اقيموا مفسرة وقيل لا حاجة الي هذا الاعتبار بل المراد انه عطف علي مجموع اللام وما بعدها اه قال الامام -كان من الظاهر ان يقال امرنا لنسلم ولان نقيم وانما عدل الي قوله وامرنا لنسلم وان اقيموا ليءذن بان الكافر ما دام كافرا كان كالغاءب الاجنبي فخوطب بما يخاطب به الغيب واذا اسلم ودخل في زمرة المءمنين صار كالقريب الحاضر فخوطب بما يخاطب به الحاضرون قوله اي قوله الحق ---------يوم يقول	842	2970462133648460851	468	837.5	375	1442	32.454925537109375	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1945	false	-8016473586761698612	275	300	1427	1556	1556	300	حسن التاليف فان قوله لابيه وانكاره عليه بقوله اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين انما ينتظم انتظاما مع قوله يا قوم اني-	1945	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms843	true	6138221274723088839	260	285	1326	1456	1535	300	حسن التاليف فان قوله لابيه وانكاره عليه بقوله اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين انما ينتظم انتظاما مع قوله يا قوم اني	843	2970462133648460851	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1962	false	8094995458270865037	67	97	345	502	1592	300	فان قلت لم لم يعطف عليه -----كما ذهب اليه الامام ويكون الغرض ارادة الاستمرار في الازمنة المختلفة كما سبق في قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة ليكون اخراج الحي من	1962	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms847	true	7416016297555860578	270	300	1359	1513	1513	300	فان قلت لم لم يعطف علي الفعل كما ذهب اليه الامام ويكون الغرض ارادة الاستمرار في الازمنة المختلفة كما سبق في قوله تعالي الله يستهزء بهم------- ليكون اخراج الحي من-	847	2970462133648460851	147	275.0	120	162	90.74073791503906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	58	133	322	723	1589	300	صاحب الانتصاف تكرر في القران يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يونس فيبعد قطعها عن نظي-رها والوجه ان قياس الاية ان تكون الصفات باسم الفاعل كقوله فالق الحب فالق الاصباح وجع-ل الليل وانما عدل الي صيغة المضارع في يخرج ليدل ---علي تصوير ذلك وتمثيله واستحضاره واخراج الحي من الميت اولي في الوجود واعظم في القدرة فكانت العناية به اتم ولذلك جاء مقدما في مواضعه وحسن عطف الاسم علي الفعل المضارع لانه في معناه	1963	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms847	true	7416016297555860578	156	229	770	1160	1513	300	-ابن المنير-- تكرر في القران يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي----- فيبعد قطعها عن نظاءرها والوجه ان قياس الاية ان تكون الصفات باسم الفاعل كقوله فالق الحب فالق الاصباح وجاعل الليل وانما عدل الي صيغة المضارع في مخرج للدلالة علي تصوير ذلك وتمثيله واستحضاره واخراج الحي من الميت اولي في الوجود واعظم في القدرة فان-- العناية به اتم ولذلك جاء مقدما في مواضعه وحسن عطف الاسم علي المض------ارع لانه في معناه	847	2970462133648460851	370	698.5	298	406	91.13300323486328	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	181	230	941	1209	1561	300	فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين ال---ذين--- في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخر---------------------------------------------------------------------------------------ج الميت من الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ اسم الفاعل بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يخرج الحي من الميت	1961	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms848	true	-4087826420051268622	106	220	574	1161	1539	300	فالق الحب والنوي -------ثم يسري معن----------ي العموم الي قرينتها في-----صح ان يقال مخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوفا علي تخرج اختص بالحب والنوي اه وقال الشيخ سعد الدين قد شاع في الكلام يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وحسن التقابل كما في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وجاز عطف اسم الفاعل علي الفعل المضارع لانه في معناه اذ سوق الاية علي كون الصفات بلفظ اسم الفاعل وانما عدل في اخراج الحي من الميت الي المضارع استحضارا له لكونه ادل في الوجود واعظم في القدرة ولكن لا يخفي ان قوله يخرج الحي من الميت	848	2970462133648460851	204	242.0	161	609	33.497535705566406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1962	false	8094995458270865037	97	269	502	1427	1592	300	الميت اولي في القصد من عكسه ولان المناسبة في الصنعة البديعية تقتضي هذا لانه من باب العكس والتبديل كقوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل الحج ولورود ساءر ما يشبه الاية علي هذا المنوال قلت يمنعه ورود الجملة الثانية مفصولة عن الاولي علي سبيل البيان ولو عطفت الثالثة علي الثانية كانت بيانية مثلها لكنها غير صالحة له لان فالق الحب والنوي ليس متضمنا لاخراج الميت من الحي فان قلت فقدر لها مبينا مناسبا لها كما صنعت في قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء علي تقدير فالق الحب والنوي وخالق الحب والنوي قلت يفوت اذن غرض التعميم الذي تعطيه الاية من ارادة يخرج الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي فان هذا المعني انما يحصل اذا قدر و ومخرج معطوفا علي فالق الحب والنوي ثم يسري معني العموم الي قرينتها فيصح ان يقال يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوفا علي يخرج اختص بالحب والنوي ---------------------------------------و يخرج الحي من الميت	1962	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms848	true	-4087826420051268622	0	158	0	849	1539	300	الميت اولي في القصد من عكسه ولان المناسبة في الصنعة البديعية تقتضي هذا لانه من باب العكس والتبديل كقوله------ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل----- ولورود ساءر ما يشبه الاية علي ----المنوال قلت يمنعه ورود الجملة الثانية مفصولة عن الاولي علي سبيل البيان ولو عطف -الثالثة علي الثانية كانت بيانية مثلها لكنها غير صالحة له لان فالق الحب والنوي ليس متضمنا لاخراج الميت من الحي فان قلت فقدر---- مبينا مناسبا لها ع---------------------------------------------------------------------------لي تقدير فالق الحب وال------------------نوي قلت يفوت اذن غرض التعميم الذي تعطيه الاية من ارادة تخرج الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي فان هذا المعني انما يحصل اذا قدر وم--خرج معطوفا علي فالق الحب والنوي ثم يسري معني العموم الي قرينتها فيصح ان يقال مخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوفا علي تخرج اختص بالحب والنوي اه وقال الشيخ سعد الدين قد شاع في الكلام يخرج الحي من الميت	848	2970462133648460851	803	1523.0	654	964	83.29875183105469	138	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	239	300	1344	1707	1707	300	اذا كان بمعني الاستمرار يعني يكون معناه موجودا في جميع الازمنة من الماضي والمستقبل والحال كالعالم والقادر فيكون في اضافته اعتباران احدهم-----ا محضة باعتبار معني المضي---- وبهذا الاعتبار يقع صفة للمعرفة وثانيهما غير محضة باعتبار معني الاستقبال وبهذا الاعتبار يعمل فيما اضيف اليه -نحو- قوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء فان ايا من جهة كونها متضمنة لمعني الشرط-	1965	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms849	true	-7031068332368243153	104	165	560	920	1623	300	اذا كان بمعني الاستمرار----- يكون معناه موجودا في جميع الازمنة من الماضي والمستقبل والحال كالعالم والقادر فيكون في اضافته اعتباران احدهما انها محضة باعتبار معني المضي فيه وبهذا الاعتبار يقع صفة للمعرفة والاخر-- غير محضة باعتبار معني الاستقبال وبهذا الاعتبار يعمل فيما اضيف اليه ونحوه قوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-------- فان ايا من جهة كونها متضمنة لمعني الشرط	849	2970462133648460851	343	631.5	285	375	91.46666717529297	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	48	88	264	460	1550	300	وجنات من اعناب و-----------------------------الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله نبات كل شء مفصل يشتمل علي كل صنف من اصناف النامي كما قال فاخرجنا بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما--- وقال	1970	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms850	true	3322416202383904346	60	95	334	501	1531	300	وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء قال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله نبات كل شء مفصل يشتمل علي كل صنف من اصناف الن-------------------------------------------------------------امي والنامي الحب والنوي وشبههما اه وقال	850	2970462133648460851	134	246.0	107	228	58.77193069458008	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1984	false	8449918530587302024	204	266	1037	1353	1545	300	قوله لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب --اتباع الوحي وذلك ان قوله لا اله الا هو كلمة التوحيد اعتراض بين قوله اتبع ما اوحي اليك وبين قوله واعرض عن المشركين توكيدا لما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به والتبري والاعراض عما سواه ولان الموحي ليس الا التوحيد قال الله تعالي انما يوحي الي انما الهكم اله واحد	1984	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms853	true	799230932034726774	54	94	283	492	1543	300	قوله لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به والتبري والاعراض عما سواه ولان الموحي ليس الا التوحيد قال----- تعالي انما يوحي الي انما الهكم اله واحد	853	2970462133648460851	197	364.0	158	318	61.949684143066406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	43	195	226	1013	1581	300	صاحب الانتصاف اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انني اذا اكرمته يكافءني فان قال لا تكرم زيدا فانه لا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال لهم وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون واثبات لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي فلهذا حملها بعض العلماء علي زيادة لا وبعضهم علي معني لعل والزمخشري ابقاها علي وجهها بطريق نوضحه بمثالنا المذكور فاذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك فلك---- حالتان حالة تنكر عليه ادعاءه العلم بما يعلم خلافه وحالة تعذره في عدم العلم -انه لا يكافء فانكار الاول بحذف لا وانكار الثاني يجوز معه ثبوت لا بمعني ومن اين تعلم انت ما علمته انا من انه لا يكافء فالاية اقيم فيها عذر المءمنين في عدم علمهم بالغيب الذي علمه الله وهو عدم ايمان هءلاء فاستقام دخول لا	1987	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms853	true	799230932034726774	142	295	729	1518	1543	300	-ابن المن--ير اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرم زيدا فانه لا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال لهم وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون واثبات لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي فلهذا حملها بعض العلماء علي زيادة لا وبعضهم علي معني لعل والزمخشري ابقاها علي وجهها بطريق موضحة بمثالنا المذكور فاذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك فلك فيه حالتان حالة تنكر عليه ادعاءه العلم لما تعلم خلافه وحالة تعذره في عدم العلم بانه لا يكافء وانكار الاول بحذف لا وانكار الثاني يجوز معه ثبوت لا بمعني ومن اين تعلم انت ما علمته انا من انه لا يكافء فالاية اقيم فيها عذر المءمنين في عدم علمهم بالغيب الذي علمه الله وهو عدم ايمان هءلاء واستقام دخول لا	853	2970462133648460851	772	1515.5	620	792	97.47474670410156	143	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	127	153	631	773	1523	300	في نفي المسبب----------- يعني انكر الدراية بهذا العلم واريد انكار اظهار الحرص علي ايمانهم اي انتم لا تدرون هذه المسالة فلذلك تطمعون في ايمانهم ومنه قوله	1988	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms854	true	3355697285550244188	0	28	0	151	1557	300	في نفي المسبب قال الطيبي يعني انكر الدراية بهذا العلم واريد انكار اظهار الحرص علي ايمانهم اي انتم لا تدرون هذه المسالة فلذلك تطمعون في ايمانهم ا--ه قوله	854	2970462133648460851	139	262.5	113	153	90.84967041015625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1994	false	120109758383877353	171	232	883	1205	1548	300	قوله وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطاب لامته------------------------ يريد-- ان قوله فلا تكونن من الممترين من باب تلوين الخطاب فيجوز ان يراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة مزيدا للثبات علي اليقين والتجنب عن الامتراء تهييجا والهابا ولامته عامة بالطريق الاولي وان يراد به جميع الناس ابت-----------------------------------------------داء وذلك انه لما امر النبي صلي الله عليه وسلم	1994	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms854	true	3355697285550244188	73	138	378	731	1557	300	قوله او--------------------------------------- خطاب الرسول كخطاب الامة قال الطيبي يريدون ان قوله فلا تكونن من الممترين من باب تلوين الخطاب فيجوز ان يراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة مزيدا للثبات علي اليقين والتجنب عن الامتراء تهييجا والهابا ولامته عامة بالطريق الاولي وان يراد به جميع الناس ابتداء وان يراد جميع الناس لكن علي سبيل التبعية تعظيما للمخاطب لان الرسول--- صلي الله عليه وسلم	854	2970462133648460851	258	460.0	207	395	65.31645202636719	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1995	false	7042994622049085235	22	54	105	280	1567	300	وان يراد جميع الناس لكن علي سبيل التبعية تعظيما للمخاطب لان الرسول صلي الله عليه وسلم رءيس امته وعليه تدور رحي الامة كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	1995	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms854	true	3355697285550244188	122	154	645	820	1557	300	وان يراد جميع الناس لكن علي سبيل التبعية تعظيما للمخاطب لان الرسول صلي الله عليه وسلم رءيس امته وعليه تدور رحي الامة كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	854	2970462133648460851	175	350.0	143	175	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	129	169	679	886	1545	300	قوله وقيل ظاهره الزني في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر--- فعلي هذا قوله وذروا------------------ معطوف علي قوله فكلوا وداخل في حكم التسبيب عن- انكار اتباع المضلين في تحليل ما حرمه الله وتحريم ما احله من اكل الميتة ومن الزنا لكن	1998	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms854	true	3355697285550244188	258	300	1336	1557	1557	300	قوله وقيل------ الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخذان قال الطيبي فعلي هذا قوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه معطوف علي قوله فكلوا وداخل في حكم التسب-ب علي انكار اتباع المضلين في تحليل ما حرمه الله وتحريم ما احله من اكل الميتة ومن الزنا لكن-	854	2970462133648460851	180	305.0	143	229	78.60262298583984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2002	false	1437166729161131055	196	243	962	1237	1528	300	الضلالة عطف علي قوله الذي هداه الله وفي الاية استعارتان تمثيليتان وتشبيه تمثيلي اما الاستعارة الاولي فبيانها ما قال مثل -الذي هداه الله تعالي بمن كان ميتا فاحييناه والثانية مثل من بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها والاستعارة الاولي بجملتها مشبه- والثانية مشبه به	2002	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms857	true	802964659120824116	1	43	3	245	1556	300	الضلال----- الي اخره قال الطيبي ف-----ي الاية استعارتان تمثيليتان وتشبيه تمثيلي اما الاستعارة الاولي فش-انها ما قال مثل به من هداه الي اخره والثان------------------------ية مثل من بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها والاستعارة الاولي بجملتها مشبهة والثانية مشبه به	857	2970462133648460851	206	368.5	169	277	74.36823272705078	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2005	false	3921194430808160171	42	102	221	509	1566	300	كفرسي رهان -يتسابقان الي غاية قوله كلام مستانف للانكار عليهم----------- اي جواب عن سءال مورده قوله لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني لما قالوا والله ما نرضي به ولا نتبعه الا ان ياتينا وحي كما ياتيه سءل فما كان جواب البارء عز شانه لهم قيل اجيبوا بان النبوة فضل من الله تعالي يختص بها من يشاء	2005	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms857	true	802964659120824116	227	276	1205	1440	1556	300	كفرسي رهان اي سابقين الي غاية قوله استءناف للرد------- عليهم قال الطيبي اي جواب عن سءال مورده قوله لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني لما قالوا ذلك--------------------------------------------------- سءل فما كان جواب الباري سبح-انه لهم قيل اجيبوا بان النبوة فضل من الله------ يختص بها من يشاء	857	2970462133648460851	202	347.5	157	300	67.33333587646484	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	204	246	1114	1351	1635	300	قوله او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون يريد ان الولي اذا كان بمعني المحب والناصر فالوجه ان تكون الباء سببية اي يحبهم وينصرهم بسبب عم--لهم واذا كان بمعني متولي الامور فالباء للملابسة والمعني يتولاهم ملتبسا بجزاء عملهم اي يعد لهم الثواب--- قوله	2009	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms858	true	8387582399474258034	47	89	250	485	1617	300	قوله وهو -وليهم الي اخره قال الطيبي-- يريد ان الولي اذا كان بمعني المحب والناصر فالوجه ان تكون للباء سببية اي يحبهم وينصرهم بسبب اعمالهم واذا كان بمعني متولي الامور فالباء للملابسة والمعني يتولاهم ملتبسا بجزاء----هم اي يعد لهم الثواب اه قوله	858	2970462133648460851	207	367.0	169	242	85.53719329833984	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	228	285	1209	1525	1602	300	قوله وربك الغني عن عباده قال الامام اعلم انه تعالي لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي وذكر ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة -بين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعذاب ليس لاجل انه يحتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص لمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة	2014	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms858	true	8387582399474258034	117	173	634	946	1617	300	قوله وربك الغني الي اخره قال الامام اعلم انه تعالي لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي وذكر ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة تبين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعقاب ليس -----انه يحتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص لمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة	858	2970462133648460851	303	586.0	248	317	95.5835952758789	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	19	171	91	899	1599	300	كاملة ولا سبيل الي تربية المكلفين وايصالهم الي درجات الابرار ---------الا بعد الترغيب في الطاعات والترهيب عن المحظورات-------------- والي هذا المعني اشار المصنف بقوله يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة وقال القاضي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة قلت هذا احسن لتاليف ال-نظم يعني انه تعالي انما ذكر الرحمة وقرن به الغني في قوله وربك الغني ذو الرحمة لامرين احدهما ليشير الي ان ذلك الارسال المذكور لم يكن الا لمحض رحمة العباد لانه غني مطلقا وثانيهما ان يكون تخلصا الي خطاب العصاة من امة محمد صلوات الله عليه----- بقوله ان يشا يذهبكم لاجل ذلك الاقتران يعني انه تعالي مع كونه ذا الرحمة بارسال ال-رسل كذلك غني عن العالمين وعنكم خاصة ايها العصاة ان يشا يذهبكم ويات باخرين ولذلك عقبه بقوله ان ما توعدون لات--- قوله	2015	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms858	true	8387582399474258034	173	296	946	1598	1617	300	شاملة ولا سبيل الي تربية المكلفين وايصالهم الي درجات الابرار المقربين الا بعد الترغيب في الطاعات والترهيب عن المحظورات اه قال الطيبي والي هذا المعني اشار المصنف بقوله يترحم عليهم بالتكليف الي اخره اه قوله------------------- وفيه تنبيه علي ان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق الي اخره -قال-- الطيبي يعني انه تعالي انما ذكر الرحمة وقرن به الغني----------------------------- لامرين احدهما ليشير الي ان ذلك الارسال المذكور لم يكن الا لمحض رحمة العباد لانه غني مطلقا وثانيهما ان يكون تخلصا الي خطاب العصاة من امة محمد صلي-- الله عليه وسلم بقوله ان يشا يذهبكم لاجل ذلك الاقتران يعني انه تعالي مع كونه ذا الرحمة بارسال المرسل كذلك غني عن العالمين وعنكم خاصة ايها العصاة ان يشا يذهبكم ويات باخرين ولذلك عقبه بقوله ان ما توعدون لات اه قوله	858	2970462133648460851	588	1070.5	474	841	69.91676330566406	103	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	96	191	502	999	1559	300	العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي---- هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك قوله العاقبة الحسني التي خلق الله هذه الدار لها تفسيره ما ذكره في القصص ان الله------- وضع الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ا--لا يعملوا فيها الا الخير ليتلقوا خاتمة الخير ومن عمل خلاف ما وضعه الله تعالي فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخير واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار ------------هذا بناء علي مذهبه والحق ان عاقبة الدار كناية عن خاتمة الخير فكانه قيل من يكون له عاقبة الخير سواء كان الظفر في الدنيا	2016	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms859	true	605100407649924221	49	138	267	727	1561	300	العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي لها هذه الدار هذه عبارة الكشاف قال الطيبي و--------------------------------------------------------تفسيره ما ذكره في القصص ان الله عز وجل وضع الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير ليتلقوا خاتمة الخير ومن عمل خلاف ما وضعه الله------ فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخير واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار قال الطيبي وهذا بناء علي مذهبه والحق ان عبارة الدار كناية عن خاتمة الخير فكانه قيل من تكون له عاقبة الخير سواء كان الظفر في الدنيا	859	2970462133648460851	404	739.0	324	522	77.39463806152344	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	270	300	1434	1584	1584	300	الكواشي هذا---------- يشعر ان ابن عامر قد ارتكب محظورا وان قراءته قد ب-غت من الرداءة مبلغا لم يبلغه شء من جاءز كلام العرب واشعارهم وانه غير ثقة لانه ياخذ القراءة-	2019	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms860	true	880807392855253737	244	275	1325	1487	1610	300	الكواشي كلام الزمخشري يشعر ان ابن عامر قد ارتكب محظورا وان قراءته قد بلغت من الرداءة مبلغا لم ييلغه شء من جاءز كلام العرب واشعارهم وانه غير ثقة لانه ياخذ القراءة	860	2970462133648460851	147	271.5	118	162	90.74073791503906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	62	88	330	459	1586	300	ولولا العذر ان المنكر ليس من اهل علمي القراءة والاصول لخيف عليه الخروج من ربقة الاسلام بذلك ثم مع ذلك هو في عهدة خطرة وزلة منكرة	2020	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms860	true	880807392855253737	42	68	242	369	1610	300	ولولا --عذر ان المنكر ليس من اهل علمي القراءة والاصول لخيف عليه الخروج من ربقة الاسلام بذلك ثم مع ذلك هو في عهدة خطرة وزلة منكرة	860	2970462133648460851	127	248.5	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	45	109	252	603	1634	300	اضافة المصدر الي معموله مقدر بالفعل ولهذا عمل وهو وان كانت اضافته محضة مشبه- بما اضافته غير محضة حتي قال بعض النحاة هي غير محضة والحاصل ان اتصاله بالمضاف اليه ليس كاتصال غيره وجاء الفصل في غيره بالظرف فتميز المصدر ع-ن غيره لجوازه ب--غير الظرف وكانه فكه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المفعول علي الفاعل ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شواهد وقال----------------------------- وليس القصد تصحيح القراءة بالعربية بل تصحيح العربية بالقراءة	2021	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms860	true	880807392855253737	110	242	579	1318	1610	300	اضافة المصدر الي معموله مقدر بالفعل و-هذا عمل وهو وان كانت اضافته محضة مشبهة بما اضافته غير محضة حتي قال بعض النحاة هي غير محضة والحاصل ان اتصاله بالمضاف اليه ليس كاتصال غيره وجاء الفصل في غيره بالظرف فتميز المصدر علي غيره بجوازه في غير الظرف ويءيده ايضا ان المصدر يضاف تارة الي الفاعل وتارة الي المفعول وقد التزم بعضهم اختصاص جواز الفصل بالمفعول بينه وبين الفاعل لوقوعه في غير مرتبته كما جاز تقديم المضمر -علي الظاهر في غير رتبته وانشد ابو عبيد وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس وانشد يفركن حب السنبل الكنافج بالقاع فرك القطن المحالج ففصل بين الفاعل والمفعول ويقوي عدم توغله في الاضافة جواز العطف علي موضع مخفوضه نصبا وجرا فهذه شواهد من العربية يجمع شملها هذه القراءة وليس القصد تصحيح القراءة بالعربية بل تصحيح العربية بالقراءة	860	2970462133648460851	319	542.0	258	741	43.04993438720703	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	90	134	467	692	1586	300	ذهب في هذا المقام ان مثل هذا المرك-ب ممتنع وخطا امام اءمة الاسلام- وضعفه في قوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم فبين كلاميه تخالف وقال ابو محمد المكي لم ار احدا يحمل قراءته الا علي الصحة والسلامة وقراءته اصل يستدل به لا	2020	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms861	true	-2604679797681969530	260	300	1380	1581	1581	300	ذهب--- هنا الي--- ان مثل هذا التركيب ممتنع وخطا امام اءمة المسلمين وضعفه في قوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله-------- فبين كلاميه تخالف وقال -----------مكي لم ار احدا تحمل قراءته الا علي الصحة والسلامة وقراءته اصل يستدل به لا-	861	2970462133648460851	192	331.5	153	227	84.58149719238281	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	25	56	124	296	1586	300	هو طعن في علماء الامصار حيث جعلوه احد القراء السبعة المرضية وفي الفقهاء حيث لم ينكروا عليهم اجماعهم علي قراءته وانهم يقرءونها في محاريبهم والله اكرم من ان يجمعهم علي الخطا	2020	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms861	true	-2604679797681969530	0	31	0	172	1581	300	هو طعن في علماء الامصار حيث جعلوه احد القراء السبعة المرضية وفي الفقهاء حيث لم ينكروا عليهم اجماعهم علي قراءته وانهم يقرءونها في محاريبهم والله اكرم من ان يجمعهم علي الخطا	861	2970462133648460851	172	344.0	141	172	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	134	264	692	1394	1586	300	له وقال الامام في تفسيره وكثيرا اري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهد في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي قا-ل السكاكي لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف ونحو قوله بين ذراعي وجبهة الاسد محمول علي حذف المضاف اليه من الاول ونحو قراءة من قرا قتل اولادهم شركاءهم و-مخلف وعده رسله لاسنادها الي الثقات وكثرة نظاءرها من الاشعار ومن ارادها فعليه بخصاءص ابن جني محمولة عندي علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني علي قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر اي عرض الاخرة وما ذكرت وان كان فيه نوع بعد فتخطءة الثقات والفصحاء ابعد	2020	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms862	true	-1219015496655443677	0	128	0	692	1631	300	له وقال الامام و----------كثيرا اري النحو-ين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهد في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي وقال السكاكي لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف ونحو قوله بين ذراعي وجبهة الاسد محمول علي حذف المضاف اليه من الاول ونحو قراءة من قرا قتل اولادهم شركاءهم و مخلف وعده رسله لاسنادها الي الثقات وكثير نظاءرها من الاشعار ومن ارادها فعليه بخصاءص ابن جنيم-حمولة عندي علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني علي قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر اي عرض الاخرة وما ذكرت وان كان فيه نوع بعد فتخطءة الثقات والفصحاء ابعد	862	2970462133648460851	684	1344.5	557	704	97.15908813476562	123	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	7	38	47	214	1634	300	وابي مزادة كنية رجل ونقل صاحب الاقليد عن المصنف و----وجهه ان يجر القلوص علي الاضافة ويقدر مضاف الي ابي مزادة محذوفا بدلا عن القلوص تقديره زج القلوص قلوص ابي مزادة والقلوص	2021	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms863	true	8643504330526791030	1	34	6	176	1606	300	وابو مزادة كنية رجل ونقل صاحب الاقليد عن الزمخشري ان وجهه ان يجر القلوص علي الاضافة ويقدر مضاف الي ابي مزادة محذوفا بدل ع-ن القلوص تقديره زج القلوص قلوص ابي مزادة اه وقال	863	2970462133648460851	150	278.5	121	171	87.71929931640625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	104	156	546	836	1642	300	الصدقة علق ولا تسرفوا في الصدقة بالقريب وهو وءاتوا حقه علي طريقة التنازع فيقدر مثله لقوله كلوا من ثمر---ه قوله------------ حمولة وفرشا عطف علي جنات----------- والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بالنوعين في عرف الشرع وذلك انه تعالي لما حكي عن المشركين تحريم ما في اجنة البحاءر والسواءب وسجل عليهم بالخسران بسبب تحريمهم ما	2026	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms863	true	8643504330526791030	247	300	1308	1606	1606	300	الطيبي علق ولا تسرفوا---------- بالقريب وهو و-اتوا حقه علي طريقة التنازع فيقدر مثله لقوله كلوا من ثمره اه قوله ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات قال الطيبي والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بالنوعين في عرف الشرع وذلك انه تعالي لما حكي عن المشركين تحريم------ اجنة البحاءر والسواءب وسجل عليهم بالخسران بسبب تحريمهم ما-	863	2970462133648460851	268	478.5	221	316	84.81012725830078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	202	256	1127	1414	1650	300	قال صاحب المفتاح قل في انكار نفس الضرب ازيدا ضربت ام عمر-ا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار الضرب علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي الذكرين حرم ام الانثيين ق-وله علي وجه برهاني يعني به ان الضرب يستلزم محلا فاذا نفيت المحل نفي اللازم وانتفاء اللازم مستلزم لانتفاء الملزوم ام	2027	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms864	true	7566065124396965387	150	203	786	1072	1530	300	قال صاحب المفتاح قل في انكار نفس الضرب ازيدا ضربت ام عمروا فانك اذا انكرت من تردد الضرب بينهما تولد منه انكار الضرب علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي الذكرين حرم ام الانثيين وقوله علي وجه برهاني يعني--- ان الضرب يستلزم محلا فاذا نفيت المحل نفي اللازم وانتفاء اللازم مستلزم لانتفاء الملزوم اه	864	2970462133648460851	281	546.0	228	289	97.2318344116211	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	0	43	0	233	1650	300	عليه وقدم اولا ذكر الجنات المختلفة والزروع المتفاوتة وامرهم بالاكل منها واداء حقوق الله منها ثم ثني بذكر الانعام المختلفة ثم عم الخطاب في اباحة اكل ساءر ما رزقهم الله تعالي ونهي عن اتباع خطوات الشيطان من تحريم ما احل- الله تعالي--- قوله	2027	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms864	true	7566065124396965387	16	60	84	321	1530	300	عليه وقدم اولا ذكر الجنات المختلفة والزروع المتفاوتة وامرهم بالاكل منها واداء حقوق الله منها ثم ثني بذكر الانعام المختلفة ثم عم الخطاب في اباحة اكل ساءر ما رزقهم الله تعالي ونهي عن اتباع خطوات الشيطان من تحريم ما احله الله تعالي اه قوله	864	2970462133648460851	233	455.0	190	237	98.3122329711914	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	33	111	189	566	1531	300	الزجاج يجوز ان يكون الحوايا نسقا علي شحومهما لا علي الاستثناء المعني حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم ودخلت او علي طريق الاباحة كما قا-------ل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمر-ا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال فان اطعت زيدا علي	2033	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms866	true	7421496763726363737	223	300	1102	1467	1467	300	الزجاج يجوز ان تكون الحوايا نسقا علي شحومهما لا علي المستثن-ي المعني حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم ودخلت او علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- اي هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمروا فجاءز ان تكون نهيت-- عن طاعتهما معا------- فان اطيع زيد- علي-	866	2970462133648460851	352	651.0	278	385	91.42857360839844	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0289	false	3355252225135734705	121	183	652	967	1582	300	جالس الحسن او ابن سيرين سمي الاباحة والا سمي تخييرا وهو لاحد الامرين في الموضعين وانما علم نفي حجر الامر عن الاخر في الاباحة من امر خارج كما في النهي نحو----------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان جا----------------------ء التعميم من جهة النهي الداخل علي معني النفي لان المعني قبل وجود النهي علي بابه وم-----------------------------------------------------------------------------صير المعني ولا تطع واحدا منهما	289	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms867	true	-5261099104116759411	28	109	127	535	1494	300	جالس الحسن او ابن س---------------------------------------------يرين او الشعبي فليس المعني ا--------لامر بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب اه وقال ابن الحاجب او في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا بمعناها وهو احد الامرين وانما جاء التعميم من ال----نهي الذي فيه-- معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما يطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما	867	2970462133648460851	164	237.0	128	467	35.11777114868164	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	111	300	566	1531	1531	300	حدته لم اكن -عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا- او خالدا اي هءلاء كلهم اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرتك بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب وقال ابن الحاجب او في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان بمعناها وهو احد الامرين وانما جاء التعميم من النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر فهو معني دقيق تم كلامه----- وحاصل ذلك انك اذا عطفت او الحوايا او ما اختلط بعظم علي شحومهما دخلت الثلاث- تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منه واذا عطفت علي المستثني لم يحرم سوي الشحوم و او علي الاول للاباحة وعلي الثاني للتنويع قا-ل ابو البقاء او هاهنا لتفصيل مذاهبهم لاختلاف اماكنها كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة-	2033	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms867	true	-5261099104116759411	0	185	0	936	1494	300	حدته لم يكن معصية ف-اذا قلت لا تطع زيدا او عمروا او خالدا اي هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني الامر---- بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب اه وقا-------------------------ل ابن الحاجب او في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- بمعناها وهو احد الامرين وانما جاء التعميم من النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما يطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء العمو-م فيهما من جهة النهي الداخل بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر وهو معني دقيق اه قال الطيبي وحاصل ذلك انك اذا عطفت او الحوايا او ما اختلط بعظم علي شحومهما دخلت الثلاثة تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منه واذا عطفت علي المستثني لم يحرم سوي الشحوم و او علي الاول للاباحة وعلي الثاني للتنويع وقال ابو البقاء او --هنا لتفصيل مذاهبهم لاختلاف اماكنها كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة	867	2970462133648460851	896	1718.5	716	977	91.70931243896484	167	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	83	203	402	1013	1510	300	بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي ت------طيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	6642	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms867	true	-5261099104116759411	67	124	319	617	1494	300	بمعناها وهو احد الامرين-------------- وانما جاء التعميم------ من النه-----------------ي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما يطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء ال-عموم فيهما من جهة النهي الداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	867	2970462133648460851	268	466.0	214	617	43.43598175048828	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	8	83	55	461	1599	300	رد دعوة الانبياء--------------------- وكان قد قرع مسامعهم من شراءع الرسل تفويض الامور الي الله تعالي فلما طولبوا بالاسلام والتزام الاحكام تعللوا بما احتجوا به علي النبيين وقالوا لو شاء الله ما اشركن-----------ا ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم والدليل عليه قوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون فكيف لا يكون الامر كذلك والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان بالله تعالي والمقرعون بالاية كفرة--- قوله	2037	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms869	true	5423699436967900361	0	79	0	430	1530	300	رد دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكان قد قرع مسامعهم من شراءع الرسل تفويض الامور الي الله تعالي فلما طولبوا بالاسلام والتزام الاحكام تعللوا بما احتجوا به علي النبيين وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم والدليل علي-----ه قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون فكيف لا يكون الامر كذلك والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان بالله------ والمقرعون بالاية كفرة اه قوله	869	2970462133648460851	395	758.5	322	441	89.56916046142578	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2044	false	-8956381731893851653	184	251	938	1305	1555	300	يمكن الجمع بينهما اذ لا منافاة بين الاعتبارين وذلك ان قوله ثم اتينا موسي الكتاب وقوله وهذا كتاب انزلناه الانعام من جملة ما وصاه الله تعالي قديما وحديثا ويكون قوله ذلكم وصاكم مشارا به الي جميع ما ذكر من اول هذه السورة لا-سيما هذه المنهيات المختتمة بقوله وان هذا صراطي-------- فالعطف علي طريقة وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة لشرفهما علي ساءر--- وصاه الله------ وانزل فيه كتابا وقيل	2044	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms872	true	-5610751702680002523	57	125	276	640	1533	300	يمكن الجمع بينهما اذ لا منافاة بين الاعتبارين وذلك ان قوله ثم اتينا موسي الكتاب------ وهذا كتاب انزلناه-------- من جملة ما وصاه الله تعالي قديما وحديثا ويكون قوله ذلكم وصاكم مشارا به الي جميع ما ذكر من اول هذه السورة لا سيما هذه المنهيات المختتمة بقوله وان هذا صراطي مستقيما فالعطف علي طريقة وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------- لشرفهما علي ساءر ما وصاه الله تعالي وانزل فيه كتابا فحصل	872	2970462133648460851	343	632.0	279	385	89.09091186523438	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	179	300	923	1572	1572	300	او اتينا موسي الكتاب تماما-اي تاما كاملا-علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه قوله او اتينا موسي الكتاب تماما عطف علي قوله تماما للكرامة فعلي الوجوه الاول تماما مفعول له قال الزجاج وكذلك ت-فصيلا اي اتيانه------- للتمام والتفصيل وعلي الثاني حال من الكتاب ثم التعريف في الذي احسن اما للجنس او للعهد فعلي الجنس يوافق معناه قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 1 واليه الاشارة بقوله علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وعلي العهد احسن اما بمعني الاحسان في الطاعة والامتثال بجميع ما امر به كقوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة او بمعني الجودة في العمل والاتقان-	2045	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms873	true	5835008101887141325	0	99	0	532	1537	300	او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله تماما للكرامة فعلي الوجه- الاول تماما مفعول له قال الزجاج وكذلك وتفصيلا اي اتيناه الكتاب للتمام وللتفصيل وعلي الثاني حال من الكتاب ثم التعريف في الذي احسن اما للجنس او للعهد فعلي الجنس يوافق معناه قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين--------- واليه الاشارة بقوله علي من احسن القيام به- يريد جنس المحسنين وعلي العهد احسن اما بمعني الاحسان في الطاعة والامتثال لجميع ما امر به كقوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين------- او بمعني الجودة في العمل والاتقان	873	2970462133648460851	501	928.0	408	660	75.90908813476562	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	66	114	340	594	1549	300	بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط ب--جانبها الشمالي دجلة والفرات	2049	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms874	true	8728277460258749266	17	63	82	324	1551	300	وجزيرة العرب ق--------ال ابو عبيد--- اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط ب-جانبيها واحاط بالجانب-- الشمالي دجلة والفرات	874	2970462133648460851	236	446.5	191	256	92.1875	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	218	272	1138	1407	1549	300	هذا ال--------كلام في البلاغة يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة ---قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد وي-------------------------------------------------ظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في ا-سلامه	2049	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms874	true	8728277460258749266	228	293	1184	1514	1551	300	هذا الفن من الكلام في البلاغة يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة من قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلها كلاما واحدا ايجازا وبلاغة قال فظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق ولا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في السلامة	874	2970462133648460851	265	493.0	211	330	80.30303192138672	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	120	265	623	1407	1598	300	وعند هذا البيان امر الله تعالي حبيبه صلوات الله عليه----- اولا بان يقول لهم انتظروا ذلك الموعود اني معكم من المنتظرين اقناطا له عن ايمانهم ثم ثني بما ينبء عن الاعراض عنهم بقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وثلث بالاقبال علي من ينجع فيه الانذار والوعظ بقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وربع بما يسليه من خاصة -------------------نفسه بقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم الانعام وخمس بخاتمة شريفة مطابقة لما بدءت--- السورة به من المقاصد وهي قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام 162 فان الفاتحة فتح---------ت بذكر بدء النشاة الاولي لبيان اثبات التوحيد ونفي الشرك والخاتمة بذكر بدء النشاة الاخري والامر بالاخلاص ونفي الشرك فسبحانه ما اعظم شانه وما اعجز بيان---------------ه قوله وعن البراء بن عازب------------------- الحديث رواه مسلم وابو داود والترمذي	2048	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms875	true	-2715008416328114718	24	170	117	905	1592	300	وعند هذا البيان امر الله تعالي حبيبه صل--ي الله عليه وسلم اولا بان يقول---- انتظروا ذلك الموعود انا ----------منتظرون اقناطا له عن ايمانهم ثم ثني بما ينبء عن الاعراض عنهم بقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- وثلث بالاقبال علي من ينجع فيه الانذار والوعظ بقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- وربع بما يسليه عن خاصة نفسه صلي الله عليه وسلم بقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقي--------م وخمس بخامسة شريفة مطابقة لما بدءت به السورة من--- المقاصد وهي قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين------------ فان --فاتحة السورة ابتدءت بذكر بدء النشاة الاولي لبيان اثبات التوحيد ونفي الشرك والخاتمة بذكر---- النشاة الاخري والامر بالاخلاص ونفي الشرك فسبحانه ما اعظم شانه وما اعجب بيانه واعز سلطانه اه قوله قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود الحديث اخرجه -----ابو داود والترمذي	875	2970462133648460851	680	1206.5	549	854	79.62528991699219	111	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	0	72	0	377	1521	300	الدين القيم هو ملة ابراهيم بعينه قال الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي علي لسان الانبياء ------------------عليهم السلام ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا لل----نبي الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم ال عمران ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع واصلها من امللت الكتاب	2054	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms875	true	-2715008416328114718	199	262	1054	1383	1592	300	الدين القيم هو ملة ابراهيم بعينه قال الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي علي لسان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم --------يتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينهما---------- ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تسند اليه و---------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي و-------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع واصلها من امللت الكتاب	875	2970462133648460851	301	540.0	242	399	75.4385986328125	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	248	293	1267	1490	1521	300	جواب عن دعاءهم له --------لان كل تقديم اما للاهتمام او جواب انكار وكذا ما فيه اداة الحصر ولهذا قال ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا العنكبوت وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب	2054	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms876	true	-6000815984165223136	2	42	9	203	1561	300	جواب عن دعاءهم قال الطيبي لان كل تقديم اما للاهتمام او جواب انكار وكذا ما فيه اداة الحصر ولهذا قال ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اه قوله -------------------------------------لان ما هو ات قريب	876	2970462133648460851	161	290.0	127	231	69.69696807861328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	0	34	0	183	1533	300	انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرا الانعام صلي الله عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة	2055	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms876	true	-6000815984165223136	57	110	285	567	1561	300	انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد اخرج هذا القدر الطبراني في المعجم الصغير وابو نعيم في الحلية وابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر قوله فمن قرا الانعام صلي----- عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة	876	2970462133648460851	178	337.0	145	287	62.020904541015625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	85	160	440	828	1543	300	تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك وقلت ان الفاء اذنت بترتيب النهي علي كون الكتاب منزلا وتقريره علي الشك ان يقال اذا -حققت ان الكتاب منزل من عند الله ف------لا ينبغي ان تشك فيه لان اليقين والشك لا يجتمعان فالنهي من باب التهييج والالهاب ليداوم علي اليقين ويزيد فيه كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا يونس وقوله ------فلا تكونن من الممترين البقرة وعلي نفي الضيق والحرج	2056	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms876	true	-6000815984165223136	232	300	1204	1561	1561	300	تحتمل العطف والجواب قال الطيبي واقول ا-----------------------------------ن الفاء اذنت بترت-ب النهي علي كون الكتاب منزلا وتقريره علي الشك ان يقال اذا تيقنت ان الكتاب منزل من عند الله تعالي فلا ينبغي ان تشك فيه لان اليقين والشك لا يجتمعان فالنهي من باب التهييج والالهاب ليداوم علي اليقين ويزيد فيه كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك وقوله تعالي فلا تكونن من الممترين------- وعلي نفي الضيق والحرج-	876	2970462133648460851	321	578.5	259	401	80.04987335205078	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2057	false	-4021535602085010105	245	299	1285	1554	1560	300	قوله هو من قولهم لا ارينك هاهنا----------- اي هو من الكناية ظاهره يقتضي ان المتكلم ينهي نفسه عن ان يري المخاطب هناك والمراد نهي المخاطب اي لا تكن هاهنا حتي لا اراك فيه فان كينونتك هاهنا مستلزمة لرءيتي اياك المعني ان الحرج لو كان مما ينهي لنهيناه عنك فانته عنه بترك التعرض ل---ه قوله	2057	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms876	true	-6000815984165223136	176	231	920	1197	1561	300	قوله ك-----قولهم لا اريتك هاهنا قال الطيبي اي هو من الكناية ظاهره يقتضي ان المتكلم ينهي نفسه عن ان يري المخاطب هناك والمراد نهي المخاطب اي لا تكن هاهنا حتي لا اراك فيه فان كينونتك هاهنا مستلزم- لرءيتي اياك المعني ان الحرج لو كان مما ينهي لنهيناك عنه فانته عنه بترك التعرض له اه قوله	876	2970462133648460851	259	486.0	207	283	91.5194320678711	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	160	236	828	1212	1543	300	ان يقال ان المص اما وارد علي قرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه او هو تقدمة لدلاءل الاعجاز والمعني المص هو كتاب منزل من عند الله بالغ حد الاعجاز فكن منشرح الصدر فسيح البال قوي الجاش ولا تبال بهم وانذرهم به فان لك الغلبة--------- والسلطان وهم مقهورون واليه الاشارة بقوله ونهاه عن المبالاة بهم فالنهي من باب التشجيع هذا هو الوجه معني ونظما كما سيجء فان قلت بم تعلق قوله لتنذر قلت ب انزل اي	2056	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms877	true	2576368371955014334	0	64	0	321	1487	300	ان يقال ان المص اما وارد علي قرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه او هو تقدمة لدلاءل الاعجاز والمعني المص هو كتاب منزل من عند الله بالغ حد الاعجاز فكن منشرح الصدر فسيح البال قوي الجاش ولا تبال بهم وانذرهم به فان--- الغلبة لك عليهم والسلطان وهم مقه-رون------------------------------------------ فالنهي من باب التشجيع هذا هو الوجه معني ونظما اه قوله م-----------تعلق--------------- ب انزل او	877	2970462133648460851	302	545.5	242	393	76.84477996826172	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2057	false	-4021535602085010105	31	202	173	1057	1560	300	قوله------ النصب باضمار فعلها----------- روي عن المصن-----ف انه قال لم ازعم- معطوفا علي محل لتنذر لان المفعول له يجب ان يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل واحدا حتي يجوز حذف اللام من---ه قوله او بانه خبر مبتدا محذ----------وف قال الزجاج التقدير هو ذكري للمءمنين كقولك هو ذكر للمءمنين تم كلامه فاذا قلت ما الفرق بينه اذا كان عطفا علي كت-ب وبينه اذا كان خبر مبتدا محذوف قلت المعني علي الاول هو جامع بين كونه كتابا وكونه ذكري للمءمنين ا-نذر به وعلي الثاني عطف جملة علي جملة اي هو كتاب منزل من عند الله لانذار الكافرين فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك هاهنا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون اتبعوا ما انزل اليكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي ولا تتولوا من دونه من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع وهو ذكري للمءمنين وبشارة لهم فيكون كل من الوصفين مستقلين بنفسهما والتركيبان مستبدين براسهما	2057	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms877	true	2576368371955014334	126	237	606	1178	1487	300	قوله يحتمل النصب باضمار فعلها قال الطيبي روي عن صاحب الكشاف انه قال لم ازعمه معطوفا علي محل لتنذر لان المفعول له يجب ان يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل واحدا حتي يجوز حذف اللام منه اه قوله والرفع عطفا علي كتاب او خبر محذوف قال الزجاج التقدير هو ذكري اه قال الطيبي فان ---------------------------قلت ما الفرق بينه اذا كان عطفا علي كتاب وبينه اذا كان خبر مبتدا محذوف قلت المعني علي الاول هو جامع بين كونه كتابا وكونه ذكري للمءمنين لتنذر به وعلي الثاني عطف جملة علي جملة اي هو كتاب منزل من عند الله لانذار الكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ذكري للمءمنين وبشارة لهم فيكون كل من الوصفين مستقلا- بنفسه-- والتركيبان مستبدين براسهما	877	2970462133648460851	490	875.0	392	922	53.14533615112305	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	216	240	1158	1269	1554	300	وان جعلت ما مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقال ابو البقاء لا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب	2059	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms877	true	2576368371955014334	239	262	1186	1293	1487	300	وان جعلت مصدر---ية لم ينتصب قليلا ب تذكرون -قال ابو البقاء لا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب	877	2970462133648460851	104	203.0	81	111	93.69369506835938	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2062	false	-2607665463160523676	108	273	534	1433	1580	300	النوعين اي الحال بالاطلاق والحال المءكدة ا--لا يدخلهما الواو نظرا الي اعرابهما الذي ليس بتبع لان هذه الواو وان كنا وانما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولةلانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القليلوة فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فما كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا عليه ويجوز فما كان استغاثتهم الا قولهم هذا لانه لا مستغاث من الله بغيره نسميها واو الحال اصلها العطف وقال ايضا ان الاصل في الجملة اذا وقعت موقع الحال ا--لا يدخلها الواو ولكن النظر اليها من حيث كونها جملة مفيدة مستقلة بفاءدة غير متحدة بالاولي وغير منقطعة عنها كجهات جامعة بينهما يبسط العذر في ان يدخلها واو للجمع بينها وبين الاولي مثله في نحو قام زيد وقعد عمرو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والدعة----- الجوهري الدعة الخفض والهاء عوض من الواو تقو-ل ودع الرجل بالضم فهو وديع اي ساكن	2062	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms879	true	-6128551026668989918	0	139	0	717	1522	300	النوعين اي الحال بالاطلاق والحال المءكدة ان لا يدخلهما الواو نظرا الي اعرابهما الذي ليس بتبع لان هذه الواو وان كنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسميها واو الحال اصلها العطف وقال ايضا--- الاصل في الجملة اذا وقعت موقع الحال ان لا يدخلها الواو ولكن النظر ل--ها من حيث كونها جملة مفيدة مستقلة بفاءدة غير متحدة بالاولي وغير منقطعة عنها كجهة- جامعة بينهما يبسط العذر في ان يدخلها واو الجمع بينها وبين الاولي مثله في نحو قام زيد وقعد عمرو اه قوله لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح قال ابو حيان تبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير وقوعه في القران وفي كلام العرب نثرها ونظمها وهو اكثر من رمل بيرين ومها فلسطين قال وقد رجع الزمخشري عن هذا المذهب الي مذهب الجماعة اه قوله وقت دعة قال الجوهري الدعة الخفض والهاء عوض من الواو ويقال ودع الرجل بالضم-فهو وديع اي ساكن	879	2970462133648460851	470	867.0	381	1134	41.44620895385742	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	50	281	261	1436	1528	300	وقيل ثم قلنا لتاخير الاخبار وقال السجاوندي المراد بهما ادم يقال ضربناكم وهزمناكم كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور البقرة وفاءدته الامتنان علي المخاطبين وقلت يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصيل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب في البقرة الامر بالسجود مسالة التحدي بالعلم قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الا تسجد لا في الا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص ومثلها--- لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد بمعني ليعلم فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد لك منه قوله توكيد معني الفعل -----------قال صاحب المفتاح وللتعليق بين الصارف عن فعل الشء وبين الداعي الي تركه يحتمل عندي ان يكون منعك في قوله علت كلمته ما منعك الا تسجد مرادا به ما دعاك الي ان لا تسجد وان تكون لا غير صلة قرينة للمجاز وقا---ل الراغب المنع يقال في ضد العطية وقد منع وفلان ذو منعة اي عزيز ممتنع علي من يرومه وقوله ما منعك الا تسجد--- ما حملك	2069	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms880	true	550003467446196544	73	198	368	988	1506	300	وقيل ثم قلنا لتاخير الاخبار -قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصيل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب في البقرة الامر بالسجود مسالة التحدي اه قوله و لا صلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها في لءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم مءكدة معني الفعل قال الطيبي قال صاحب المفتاح -للتعل-ق بين الصارف عن فعل الشء وبين الداعي الي تركه يحتمل عندي ان يكون منعك في الاية-------------------------- مرادا به ما دعاك الي ان لا تسجد وان تكون لا غير صلة قرينة للمجاز اه وقال الراغب المنع يقال في ضد العطية وقد يقال في الحماية----------------------------- وقوله ما منعك الا تسجد اي ما حملك	880	2970462133648460851	550	980.5	437	1195	46.02510452270508	103	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	211	300	1107	1579	1579	300	المخاطبين قوله ويا ادم وقلنا يا ادم----------- انما قدر قلنا ليءذن بان هذه القصة بتمامها معطوفة علي مثلها وهي قوله قلنا للملاءكة اسجدوا الاعراف لا علي قال وهو اقرب وانها كرامة اخري منحت ابا البشر امتنانا علي المخاطبين من اولاده ومن ثم وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد اتي بصيغة التعظيم وان قوله قال ما منعك الا تسجد الاعراف الي اخره وارد علي الاستطراد لحديث الامر بالسجدة وامتناع ابليس منه كما ان قوله-	2076	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms881	true	7970075719395639963	214	281	1077	1425	1528	300	المعني اه قوله ويا ادم وقلنا يا ادم قال الطيبي انما قدر قلنا ليءذن بان هذه القصة بتمامها معطوفة علي مثلها وهي قوله----- للملاءكة اسجدوا-------- لا علي قال وهو اقرب وانها كرامة اخري منحت ابا البشر امتنانا علي المخاطبين من اولاده ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بصيغة التعظيم وان قوله قال ما منعك الا تسجد-------- الي اخره وارد علي الاستطراد لحديث الامر بالسجود وامتناع ابليس منه كما ان قوله	881	2970462133648460851	328	599.5	265	484	67.76859283447266	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2077	false	-5864112805233493287	21	131	119	745	1600	300	حكاية عن فعل قبيح كانوا يفعلونه ويزعمون انه نسك من المناسك وهو طوافهم بالبيت عراة فشنع عليهم بتسميته فاحشة والدليل علي كونه متسطردا العود الي حديث الاستطراد الاول بقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف وفاءدة تاخيره عنه الامر بالتستر واكل المباحات بعد تقبيح تلك الفعلة والتزني بزي المتقين ولذلك صرح بذ-كر كل مسجد ويءيده قول الامام ان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون الطعام في الموسم الا القليل ويحترزون عن الدسم تعظيما فانزل الله تعالي وكلوا واشربوا الاعراف بيانا لفساد تلك الطريقة وسبيل هذا الاستطراد سبيل قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها البقرة سواء بسواء--- قوله	2077	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms882	true	238102141868340674	0	107	0	598	1598	300	حكاية عن فعل قبيح كانوا يفعلونه ويزعمون انه نسك من المناسك وهو طوافهم بالبيت عراة فشنع عليهم بتسميته فاحشة والدليل علي كونه مستطردا العود الي حديث الاستطراد الاول بقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد-------- وفاءدة------- عنه الامر بال-ستر واكل المباحات بعد تقبيح تلك الفعلة والتز-ي بزي المتقين ولذلك صرح بذلك بكل مسجد ويءيده قول الامام ان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون الطعام في الموسم الا القليل ويحترزون عن الدسم تعظيما فانزل الله تعالي وكلوا واشربوا-------- بيانا لفساد تلك الطريقة وسبيل هذا الاستطراد سبيل قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها------- سواء بسواء اه قوله	882	2970462133648460851	590	1122.0	485	630	93.65079498291016	97	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2078	false	-6439653066431473006	120	224	603	1163	1542	300	قوله وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في جعل الابداء غرضا للشيطان في الوسوسة دليل علي انه المطلوب الاولي منه وانه مهتم بشانه لكونه مستتبعا للاخراج من الجنة وموجبا للفضيحة وشماتة العدو ثم في ايقاع الصلة والموصولة وهي ما -وري عنهما موضع العورة علي نحو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها يوسف اشعار بزيادة التقبيح وفي جعل--- سوءاتهما بيانا له ايذان بمزيد الشناعة والقبح علي منوال قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة وانما كان مستقبحا في الطباع والعقول لانه لم يكن في الجنة تكليف سوي المنع من قربان الشجرة وانما علم قبحة من جهة العقل	2078	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms882	true	238102141868340674	106	258	593	1388	1598	300	قوله وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع تبع فيه صاحب الكشاف وقد قال ابن المنير فيه ميل الي الاعتزال وان العقل يقبح ويحسن قال وهذا اللفظ لو صدر من السني كان تاويله ان العقل ادرك المعني الذي لاجله حسن الشرع الستر وقبح الكشف اه وقال الطيبي في تقديره اي في جعل الابداء غرضا للشيطان في الوسوسة دليل علي ان- المطلوب الاولي منه -انه مهتم بشانه لكونه مستتبعا للاخراج من الجنة وموجبا للفضيحة وشماتة العدو ثم في ايقاع الصلة -الموصولة وهي ما ووري عنهما موضع العورة علي نحو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها----- اشعار بزيادة التقبيح وفي جعل من سوءاتهما بيانا له ايذان بمزيد الشناعة والقبح علي منوال قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وا-------نما كان مستقبحا في الطباع والعقول لانه لم يكن في الجنة تكليف سوي المنع من قربان الشجرة وانما علم قبحه من جهة العقل	882	2970462133648460851	528	987.5	427	810	65.18518829345703	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2079	false	8053118593153509128	26	67	148	357	1547	300	المشرع الستر وقبح الكشف قوله في او يصل وهو تصغير واصل والاصل وويصل قوله لان الثانية مدة----------- اي انما تقلب اذا كانت الثانية متحركة شبه الواو الثانية بالالف لسكونها في ان لا اثر لها اما او يصل فحركتها اخرجتها من ذلك	2079	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms882	true	238102141868340674	263	300	1409	1598	1598	300	المنير الس----------ابق قوله--- او يصل اصلة----------------- وويصل قوله لان الثانية مدة قال الطيبي اي انما تقلب اذا كانت الثانية متحركة شبه الواو الثانية بالالف لسكونها في ان لا اثر لها اما او يصل فحركتها اخرجتها من ذلك-	882	2970462133648460851	168	287.0	134	220	76.36363983154297	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	33	77	164	382	1586	300	لا يلزم من اعتقاد ابليس ذلك ان يكون الامر علي ما اعتقده ووسوس به فقد علل ابليس منع الشجرة بانه كراه-ة ان يخلدا او يكونا ملكين وهو كاذب فيه فلم يقرر الله------ قوله بل اشار الي كذبه بقوله فدلاهما بغرور فلعل------ تفضيله الملاءكة من	2080	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms883	true	-1060154320056232791	17	64	91	320	1526	300	لا يلزم من اعتقاد ابليس ذلك ان يكون الامر علي ما اعتقده ووسوس به فقد علل ابليس منع الشجرة بانه كراهية ان يخلد- او يكونا ملكين وهو كاذب فيه ولم يقرر الله تعالي قوله بل اشار الي كذبه بقوله فدلاهما بغرور فدل علي ان تفضيل- الملاءكة من	883	2970462133648460851	212	391.5	168	231	91.77489471435547	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	202	235	1078	1252	1586	300	له ب--قبولها الانتصاف---- انما يتم هذا لو لم يذكر المقسم عليه------------ اما اذا ذكره فلا يتم الا بان يسمي قبول النصح نصحا للمقابلة كما قرء ووعدنا موسي الاعراف جعل التزامه بالوعد وحضوره وعدا	2080	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms883	true	-1060154320056232791	70	106	350	534	1526	300	له بالقبول قال ابن المنير انما يتم هذا لو لم يذكر المقسم عليه وهو النصيحة اما اذا ذكره فلا يتم الا بان يسمي قبول النصح نصحا للمقابلة كما قرء ووعدنا موسي-------- جعل التزامه بالوعد وحضوره وعدا	883	2970462133648460851	157	275.5	126	192	81.77083587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	205	300	1092	1577	1577	300	انما عطف وريشا علي لباسا ليءذن بان الزينة ايضا غرض صحيح كقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل وكما ان ستر العورة مامور به كذلك اخذ الزينة مامور به قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف قوله فيما يرجع الي عود الذكر قال الزجاج ذلك بمنزلة هو اي لباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب فيما يعود من الذكر من المضمر قوله و ذلك صفة للمبتدا قال نور الدين الحكيم الوصف بذلك غير سديد علي الظاهر لان حق الموصوف ان يكون اخص وذلك اخص من ولباس التقوي وقد صرحوا بان عامهم هذا-	2083	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms883	true	-1060154320056232791	185	253	932	1280	1526	300	انما عطف وريشا علي لباسا ليءذن بان الزينة ايضا غرض صحيح كقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ وكما ان ستر العورة مامور به كذلك اخذ الزينة مامور به قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد -----اه قوله ذلك صفته ---------------قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نور الدين الحكيم الوصف بذلك غير سديد علي الظاهر لان حق الموصوف ان يكون اخص وذلك اخص من -لباس التقوي وقد صرحوا بان عامهم هذا	883	2970462133648460851	333	607.5	268	486	68.51851654052734	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	0	116	0	611	1603	300	جاءز والمضاف الي المعرف باللام احط درجة من المعرف باللام كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير ولا تحلو الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي او ان تكون اشارة الي اللباس المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا قال ابو البقاء يجوز ذلك علي تاويل المذكور او المشار اليه وقال صاحب الكش-ف كانه قيل------------- المشار اليه خير كما تقول زيد هذا قاءم--- قوله	2084	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms883	true	-1060154320056232791	257	294	1300	1495	1526	300	جاءز والمضاف الي المعرف باللام احط درجة من المعرف باللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء يجوز ذلك علي تاويل المذكور او المشار اليه وقال صاحب الكشاف كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه---- كما تقول زيد هذا قاءم اه قوله	883	2970462133648460851	178	288.5	144	628	28.343948364257812	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2085	false	-7913209056678070025	104	125	567	680	1571	300	يريد ان قوله كما اخرج ابويكم وضع موضع مصدر يفتنتكم وضعا للسبب موضع المسبب اي اوقعه في المحن والبلاء بسبب الاخراج	2085	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms884	true	-5148661150228973486	2	23	11	124	1520	300	يريد ان قوله كما اخرج ابويكم وضع موضع مصدر يفتننكم وضعا للسبب موضع المسبب اي اوقعه في المحن والبلاء بسبب الاخراج	884	2970462133648460851	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2094	false	-7308636429295965295	169	248	920	1308	1571	300	ابو البقاء العامل فيها للذين او في الحيوة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا اي------ هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة اي ان الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان يعمل في خالصة زينة الله------ لانه قد وصفها بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل فيها حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا--- قوله	2094	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms884	true	-5148661150228973486	168	246	864	1256	1520	300	ابو البقاء العامل فيها للذين او في الحياة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا والتقدير هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة اي--- الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان تعمل في خالصة زينة الله تعالي لانه--ا وصفت- بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل----- حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا اه قوله	884	2970462133648460851	371	694.5	295	403	92.05955505371094	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	189	222	1015	1178	1588	300	علي كلام الله --علي وجه التسهيب لان اخبار الله بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت------ ان لا فضل لكم علينا في استحقاق الضعف ان	2098	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms885	true	-6013422811662031579	22	56	116	286	1605	300	عليه قال الطيبي علي وجه التسب-ب لان اخبار الله بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت حينءذ ان لا فضل لكم علينا في استحقاق الضعف اه	885	2970462133648460851	153	282.0	122	171	89.47368621826172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	217	268	1168	1454	1623	300	ما وعد الله ي-----------------عني ان الله تعالي وعد المءمنين الثواب والكافرين العقاب فلو قيل وعدكم لاختص بالعقاب لان المخاطبين اصحاب النار كما ان وعدنا مختص بالثواب يدل عليه ذكر الجنة والنار في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار فاطلق ليتناول الثواب والعقاب وما يتصل بهما يعني هل وجدتم الوعو--د كلها صدقا	2104	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms885	true	-6013422811662031579	64	118	321	626	1605	300	ما وعدنا الي اخره قال الطيبي يعني ان الله تعالي وعد المءمنين الثواب والكافرين العقاب فلو قال وعدكم لاختص بالعقاب لان المخاطبين اصحاب النار كما ان وعدنا مختص بالثواب يدل عليه ذكر الجنة والنار في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار فاطلق ليتناول الثواب والعقاب وما يتصل بهما يعني هل وجدتم المواعيد كلها صدقا	885	2970462133648460851	276	534.0	227	305	90.49180603027344	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	208	263	1152	1469	1684	300	قوله--- اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم------ اشارة الي ان قوله------ ونادوا اصحاب الجنة الاعراف جزاء شرط محذوف لدلالة قوله------ واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار----------- وكلاهما كالتفصيل لقوله------ يعرفون كلا بسيماهم الاعراف وانما قدر نظروا دون صرفت للمقابلة ليءذن بان النظر الي اصحاب الجنة وجد منهم علي----- الرغبة وميل النفس والي اصحاب النار بخلافه	2106	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms885	true	-6013422811662031579	146	206	767	1108	1605	300	قوله اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم قال الطيبي اشارة الي ان قوله تعالي ونادوا اصحاب الجنةة------- جزاء شرط محذوف لدلالة قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا وكلاهما كالتفصيل لقوله تعالي يعرفون كلا بسيماهم-------- وانما قدر نظروا دون صرفت للمقابلة ليءذن بان النظر الي اصحاب الجنة وجد منهم علي سبيل الرغبة وميل النفس و----اصحاب النار بخلافه	885	2970462133648460851	279	475.0	230	360	77.5	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	false	206237140277171059	188	226	979	1170	1597	300	قوله عالمين كيف نفصل احكامه------- يعني اوقع علي علم حالا عن ضمير الفاعل في فصلناه ليكون كناية عن كون الكتاب حكيما غير ذي عوج لان الفاعل اذا كان عالما بما يفعل متقنا فيه جاء فعله محكما مستقيما--- قوله	2109	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms886	true	-5673909122348130377	30	70	154	355	1531	300	قوله عالمين بوجه تفصيله قال الطيبي يعني اوقع علي علم حالا عن ضمير الفاعل في فصلناه ليكون كناية عن كون الكتاب حكيما غير ذي عوج لان الفاعل اذا كان عالما بما يفعل متقنا فيه جاء فعله محكما مستقيما اه قوله	886	2970462133648460851	176	336.5	140	201	87.56218719482422	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	false	206237140277171059	42	69	223	362	1597	300	نفعل بهم فعل الناسين----------- يعني انه تمثيل لانه متعال ان ينسي شيءا لكن شبه معاملته مع هءلاء المنك-رين بمعاملة من ينسي عبده من الخير فلا يلتفت اليه	2109	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms886	true	-5673909122348130377	0	29	0	151	1531	300	يفعل بهم فعل الناسين قال الطيبي يعني انه تمثيل لانه متعال ان ينسي شيءا لكن شبه معاملته مع هءلاء المتكبرين بمعاملة من ينسي عبده من الخير فلا يلتفت اليه	886	2970462133648460851	137	257.0	110	151	90.72847747802734	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2117	false	-573252319200019216	67	278	363	1508	1627	300	قال الزجاج هذا غلط لان كل ما قرب من مكان او نسب فيجوز فيه ---------التانيث والتذكير قوله قرء نشرا قرا عاصم بشرا بالباء الموحدة مضمومة واسكان الشين حيث وقع وابن عامر بالنون مضمومة واسكان الشين وحمزة والكساءي بالنون مفتوحة واسكان الشين والباقون بالنون مضمومة وضم الشين والبواقي شواذ قوله لان الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا قال المصن-----ف حقيقة اقله جعله قليلا في زعمه كقولك اكذبه اذا جعله كاذبا في زعمه سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به كذلك مثل ذلك الاخراجوهو اخراج الثمرات نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه والبلد الطيب الارض العذاة الكريمة التربة والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه بتيسيره وهو في موضع الحال قال الفاضل نور الدين الحكيم اقله وجده قليلا او اعتقده قليلا من الجعل الاعتقادي كالكذبة قوله ولو حمل علي المعني كالثقال لانث يعني اعتبر في سقناه لفظ السحاب فذكر الضمير كما اعتبر المعني في قوله ثقالا فوصف السحاب بالجمع ولو اعتبر اللفظ لقيل ثقيلا لان سحابا لفظه مفرد قوله لاجل بلد ليس	2117	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms886	true	-5673909122348130377	204	267	1041	1370	1531	300	قال الزجاج هذا غلط---- كل ما قرب من مكان او نسب -يجوز فيه التذكير والتانيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله فان المقل للشء يستقله--------------- قال صاحب الكشاف حقيقة اقله جعله قليلا في زعمه كقولك اكذبه اذا جعله كاذبا في زعمه اه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نور الدين الحكيم اقله وجده قليلا و--اعتقده قليلا من الجعل الاعتقادي كا-كذبه قوله وافراد الضمير باعتبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ -----------لان سحابا لفظه مفرد قوله ل----بلد ميت	886	2970462133648460851	265	410.0	209	1159	22.864538192749023	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	185	226	941	1118	1507	300	فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة	2121	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms887	true	8025217192760370411	65	105	313	487	1506	300	فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل--- الك تمر فقلت ما لي تمرة	887	2970462133648460851	174	342.0	134	177	98.30508422851562	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2122	false	6511022596238642149	9	117	39	624	1562	300	الضلال روي عن المصنف انه قال نفي ان يكون معه طرف من الضلال واثبت انه في الغاية القصوي من الهدي حيث كان رسولا من رب العالمين وفيه اظهار لمكابرتهم وفرط عنادهم حيث وصفوا من هو بهذه المنزلة من الهدي بالضلال المبين الظاهر شانه لا ضلال بعده قال صاحب الفراءد جعل التاء في الضلالة بمنزلة التاء في التمرة والفعلة في انها للوحدة وقد قال صاحب المجمل الضلال والضلالة بمعني واحد وقال صاحب المثل الساءر الاسماء المفردة الواقعة علي الجنس التي يكون بينها وبني واحدها تاء التانيث فانه متي اريد النفي كان استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ كما في الاية ولا تظنن انه لما كان الضلال	2122	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms887	true	8025217192760370411	196	300	942	1506	1506	300	الكشاف روي ----------انه قال نفي ان يكون معه طرف من الضلال واثبت انه في الغاية القصوي من الهدي حيث كان رسولا من رب العالمين وفيه اظهار لمكابرتهم وفرط عنادهم حيث وصفوا من هو بهذه المنزلة من الهدي بالضلال المبين الظاهر شانه لا ضلال بعده قال صاحب الفراءد جعل التاء في الضلالة بمنزلة--------- التمرة والفعلة في انها للوحدة وقد قال صاحب المجمل الضلال والضلالة بمعني واحد وقال صاحب المثل الساءر الاسماء المفردة الواقعة علي الجنس التي يكون بينها وبين واحدها تاء التانيث فانه متي اريد النفي كان استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ كما في الاية ولا يظ-ن انه لما كان الضلال-	887	2970462133648460851	558	1087.5	455	585	95.38461303710938	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2122	false	6511022596238642149	117	300	624	1562	1562	300	والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل ضلالا وضلالة كان القولان سواء لان الضلالة هنا ليست عبارة عن المصدر بل عن المرة الواحدة فاذا نفي نوح عليه السلا--------م عن نفسه المرة الواحدة من الضلال فقد نفي ما فوق--ها من المرتين والمرات الكثيرة وقال صاحب الفلك الداءر علي المثل الساءر الذي ذكره غير صحيح لا ان كانت الضلالة مصدرا ولا ان كانت المرة الواحدة اما الاول فلانهما لما دلا علي المصدر لم يكن دلالة احدهما ابلغ من الاخر لان المصدر يدل علي الماهية فقط فاذا نفي نفيت الماهية واما الثاني فلا يصح ايضا لانه لو قال القاءل ما عندي تمرة بمعن--------ي تمرة واحدة وعنده تمر كثير يصح ذلك لانه لو اظهر ما اضمر فقال ليس عندي تمرة واحدة بل تمرات لم يكن متناقضا وقول نوح عليه السلا--------م ليس بي ضلالة بمعني ضلالة واحدة لم يكن نافيا لكونه ض-الا لانه اذا كانت الضلالات مختلفة الانواع لم يفده قوله لجواز ا--لا يكون ضلالة واحدة بل ضلالات مختلفة متنوعة ومن وجدت عنده ضلالات كثيرة فقد صدق عليه انه قد انتفت عنه ضلالة واحدة وقال صاحب التقريب في قول المصن-----ف نظر لان الضلال اما ان يراد به الكثير او-	2122	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms888	true	-8546807164002531474	0	189	0	959	1524	300	والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل ضلالا وضلالة كان القولان سواء لان الضلالة هنا ليست عبارة عن المصدر بل عن المرة الواحدة فاذا نفي نوح صلي- الله عليه وسلم عن نفسه المرة الواحدة من الضلال فقد نفي ما فوق ذلك من المرتين والمرات الكثيرة وقال صاحب الفلك الداءر علي المثل الساءر الذي ذكره غير صحيح لا ان كانت الضلالة مصدرا ولا ان كانت المرة الواحدة اما الاول فلانهما لما دلا علي المصدر لم تكن دلالة احدهما ابلغ من الاخر لان المصدر يدل علي الماهية فقط فاذا نفي نفيت الماهية واما الثاني فلا يصح ايضا لانه لو قال القاءل ما عندي تمرة -يعني ما عندي تمرة واحدة وعندي تمر كثير يصح---- لانه لو اظهر ما اضمر فقال ليس عندي تمرة واحدة بل تمرات لم يكن م-ناقضا وقول نوح صلي- الله عليه وسلم ليس بي ضلالة بمعني ضلالة واحدة لم يكن نافيا لكونه ضلالا لانه اذا كانت الضلالات مختلفة الانواع لم يفده قوله لجواز ان لا تكون ضلالة واحدة بل ضلالات مختلفة متنوعة ومن وجدت عنده ضلالات كثيرة فقد صدق عليه انه--- انتفت عنه ضلالة واحدة وقال صاحب التقريب في قول صاحب الكشاف نظر لان الضلال اما ان يراد--- الكثرة او	888	2970462133648460851	903	1702.0	724	973	92.80575561523438	165	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2123	false	6752969295994538223	0	135	0	694	1552	300	الجنس فعلي الاول لا نسلم ان الواحد اخص بل الصحيح العكس لانه كلما وجد- الكثير وجد الواحد ولا ينعكس فالواحد اعم ويتم الجواب اذ يلزم من نفي العام نفي الخاص من غير عكس فكان نفيها ابلغ اي ليس بي شء من الضلال وعلي الثاني يصح ان الضلالة اخص ولكن لا يتم الجواب اذ لا يلزم من نفي الخاص نفي العام ولما تضمن كونه رسولا بمعني كونه مهتديا صح الاستدلال به علي انتفاء الضلالة وقريب من هذه المعاني ما ذكره صاحب الانتصاف وقلت وبالله التوفيق العجب من هءلاء الفضلاء كيف يتكلمون بما لا جدوي معه اين تفسير كلام الله المجيد المقدس عن العوج الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه من اصطلاح المنطقي فان المصنف-- انما يتكلم لمقتضي الحال ومطابقة الجواب للسءال ولا يعتبر مفردات اللفظ -بيانه ان القوم لما اثبتوا له نوعا	2123	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms888	true	-8546807164002531474	189	300	959	1524	1524	300	الجنس فعلي الاول لا نسلم ان الواحد اخص بل الصحيح العكس لانه كلما وجدت الكثرة وجد الواحد ولا ينعكس فالواحد اعم ويتم الجواب اذ يلزم من نفي العام نفي الخاص من غير عكس فكان نفيها ابلغ اي ليس بي شء من الضلال وعلي الثاني يصح ان الضلالة اخص ولكن لا يتم الجواب اذ لا يلزم من نفي الخاص نفي العام ولما تضمن كونه رسولا مع ك---ونه مهتديا صح الاستدلال به عن- انتفاء الضلالة وقال الطيبي--------------------------------------------------- العجب من هءلاء الفضلاء كيف يتكلمون بما لا جدوي منه وطولوا من غير نظر الي----- المقام------------------------------------------------------------------------ فان الزمخشري انما يتكلم بمقتضي الحال ومطابقة الجواب للسءال ولا يعتبر مفردات اللفظ وبيانه ان القوم لما اثبتوا له نوعا-	888	2970462133648460851	517	960.0	412	698	74.06877136230469	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2123	false	6752969295994538223	135	300	694	1552	1552	300	من الضلال وهو كونه ضلالا مبينا لا مطلق الضلال كما توهموه يدل عليه ما رويناه عنه وصفوه بالضلال ال-بين -الظاهر شانه لا ضلال بعده فالجواب انما يطابق اذا كان ابلغ منه فاذا لم تحمل الضلالة علي ما قدره فمن اين يفيد- الابلغية ولو لم ترد المبالغة لكان مقتضي الظاهر ان يقال في جواب انا لنراك في ضلال مبين ليس بي ضلال فلما اثبتوا النوع نفي الو-حدة فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه عليه الس--------لام نفي الجنس لتنتفي الماهية فيحصل المقصود قلت فاذن يفوت مقتضي العدول من لفظ الضلال الي الضلالة وارادة التردة منها لان نفي الشء مع الصفة في مقام نفيه ابلغ من نفيه وحده كما ستقف عليه في قوله تعالي ولا شفيع يطاع غافر ولان نفي الو-حدة لارادة انتفاء الماهية ابلغ من العكس لمكان الكناية واستلزام الاستغراق بحسب افراد الجنس كما قال صاحب المثل الساءر فاذا نفي نوح عليه الس--------لام عن نفسه المرة الواحدة من الضلال- فقد نفي ما فوقها من المرتين والمرات الكثيرة فظهر ان التركيب انما يفيد المطلوب اذا وقع-	2123	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms889	true	563568587248688886	0	156	0	831	1520	300	من الضلال وهو كونه ضلالا مبينا لا مطلق الضلال كما توهموه يدل عليه قوله السابق-- وصفوه بالضلال المبين والظاهر شانه لا ضلال بعده والجواب انما يطابق اذا كان ابلغ منه فاذا لم تحمل الضلالة علي ما قدره فمن اين تفيده الابلغية ولو لم ترد المبالغة لكان مقتضي الظاهر ان يقال في جواب انا لنراك في ضلال مبين ليس بي ضلال فلما اثبتوا النوع نفي الواحدة فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه عليه الصلاة والسلام نفي الجنس لتنتفي الماهية فيحصل المقصود قلت اذا- يفوت مقتضي العدول من لفظ الضلال الي الضلالة وارادة النزرة منها لان نفي الشء مع الصفة في مقام نفيه ابلغ من نفيه وحده----------------------------------------------- ولان نفي الواحدة لارادة انتفاء الماهية ابلغ من العكس لمكان الكناية واستلزام الاستغراق بحسب افراد الجنس كما قال صاحب المثل الساءر فاذا نفي نوح عليه الصلاة والسلام عن نفسه المرة الواحدة من الضلالة فقد نفي ما فوقها من المرتين والمرات الكثيرة فظهر ان التركيب انما يفيد المطلوب اذا وقع	889	2970462133648460851	787	1493.5	635	881	89.33030700683594	140	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2124	false	1054803810274542395	0	179	0	882	1519	300	جوابا مع ارادة المبالغة لا بالنظر الي اللفظ من حيث هو هو الا تري الي ان قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة انما كان ابلغ من قوله انما نحن مستهزءون البقرة حيث -----وقع جوابا له ولو نظر الي اللفظ فقط كان هو احط منه بدرجات كثيرة فان قلت كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء واما مسالة التمرة فاذا قال القاءل ليس عندي تمرة ابتداء لصح ما قاله الزاعم اما لو قاله -----------انكارا لمن يتهمه بادخار التمر كيف يصح ما قال والحاصل ان اقتضاء المقام ينحي بالهدم لجميع ما بنوه ولما كان الامام الداعي الي الله------ ذا حظ وافر من علم البيان قال في تفسيره فان قيل ان القوم قالوا انا لنراك في ضلال----- وجوابه ان يقال ليس بي ضلال فلم ترك هذا وعدل الي قوله ليس بي ضلالة قلنا لان المراد بقوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة فكان ابلغ في عموم السلب وقال القاضي ليس بي ضلالة اي شء من	2124	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms889	true	563568587248688886	156	300	831	1520	1520	300	جوابا مع ارادة المبالغة لا بالنظر الي اللفظ من حيث ---هو الا تر----ي ان قوله تعالي الله يستهزء بهم ا-------نما كان ابلغ من قوله انما نحن مستهزءون ----من حيث كونه وقع جوابا له ولو نظر الي اللفظ فقط كان هو احط منه بدرجات كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مسالة التمرة فاذا قال القاءل ليس عندي تمرة ابتداء يصح ما قاله الزاعم اما لو قاله علي سبيل الانكار- لمن يتهمه بادخار التمر---- يصح ما قال والحاصل ان اقتضاء المقام ينحي بالهدم لجميع ما بنوه ولما كان الامام الداعي الي الله تعالي ذا حظ وافر من علم البيان قال في تفسيره فان قيل ان القوم قالوا انا لنراك في ضلال مبين وجوابه ان يقال ليس بي ضلال فلم ترك هذا وعدل الي قوله ليس بي ضلالة قلنا لان المراد بقوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة------------------------ وقال القاضي ليس بي ضلالة اي شء من-	889	2970462133648460851	659	1222.5	521	909	72.49725341796875	129	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2124	false	1054803810274542395	179	245	882	1222	1519	300	الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات--- قوله فصح لذلك ان يكون استدراكا تلخيص ال-------------سءال------- ان لكن حقها ان تتوسط بين كلامين متغايرين نفيا وايجابا واين هذا المعني في الاية واج--------اب ان التغاير حاصل من حيث المعني لان معني قوله تعالي رسول من رب العالمين اي -علي صراط مستقيم كانه قال ليس بي ضلالة -قط لكني علي الهداية البينة كقولك جاءني زيد لكن عمر-ا غاءب	2124	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms890	true	3226560525086328435	0	67	0	350	1525	300	الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات اه قوله----------------- استدراك باعتبار ما يلزمه جواب سءال تقديره ان لكن حقها ان تتوسط بين كلامين متغايرين نفيا وايجابا فاين هذا المعني في الاية وتقرير الجواب ان التغاير حاصل من حيث المعني لان معني قوله------ رسول من رب العالمين انه علي صراط مستقيم كانه قال ليس بي ضلالة فقط لكني علي الهداية البت-ة كقولك جاءني زيد لكن عمروا غاءب	890	2970462133648460851	300	520.5	242	374	80.21390533447266	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	128	253	598	1193	1437	300	ان كان الفاء رابطا لفظيا فالاستءناف رابط معنوي كما سبق في اول البقرة قال صاحب الفراءد انما حسن هذا لان قصة نوح عليه الس--------لام ابتداء كلام فالسءال غير مقتضي الحال واما قصة هود فكا--------------------نت معطوفة علي قصة نوح-------------------- فيمكن ان يقع في خاطر السامع اقال هود ما قال نوح ام قال غيره فكانت مظنه ان يسال ماذا قال هود لقومه فقيل قال ما قاله نوح لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فان قلت لم-------------------------------------------- وصف الملا ب الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه ق---------------------------------------------------------وله تعالي وقا-----------------ل الملا من قومه الذين كفروا	2130	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms890	true	3226560525086328435	108	241	575	1232	1525	300	ان كان الفاء رابطا لفظيا فالاستءناف رابط معنوي ----------------------قال صاحب الفراءد انما حسن هذا لان قصة نوح عليه الصلاة والسلام ابتداء كلام فالسءال غير مقتضي الحال واما قصة هود عليه الصلاة والسلام فكانت معطوفة علي قصة نوح عليه الصلاة والسلام فيمكن ان يقع في خاطر السامع اقال هود ما قال نوح ام قال غيره فكان- مظنة ان يسال ماذا قال هود لقومه فقيل قال ما قال ن-وح لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اه قوله اذا كان من اشرافهم من امن قال الطيبي يعني انما وص------------------------ف الملا من -------------------------قوم هود دون قوم نوح ليمتاز الذين كفروا من الذين لم امنوا ولما -----------------------لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن لم يفتقر الي التفرقة قال الامام بهاء الدين الكاشي وفيه نظر لان قوله تعالي في سورة المءمنين فقال الملا-------- الذين كفروا	890	2970462133648460851	415	661.5	325	761	54.53350830078125	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	0	63	0	313	1539	300	من قوم هود دون قوم نوح ليمتاز الذين كفروا من الذين--- امنوا منهم ولما لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن لم يفتقر الي التفرقة قال مولانا الامام بهاء الدين الكاشي تغمده الله برحمته وفيه نظر لان قوله تعالي في سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون وارد في قوم نوح وهو لا يساعد هذا الجواب	2131	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms890	true	3226560525086328435	199	257	1024	1301	1525	300	من قوم هود دون قوم نوح ليمتاز الذين كفروا من الذين لم امنوا----- ولما لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن لم يفتقر الي التفرقة قال------- الامام بهاء الدين الكاشي------------------ وفيه نظر لان قوله تعالي في سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم--------- وارد في قوم نوح فهو لا يساعد هذا الجواب	890	2970462133648460851	273	504.0	216	316	86.39240264892578	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	253	300	1351	1601	1601	300	قوله قد وقع عليكم اي حق عليكم ووجب------ يعني استعمال وقع في الرجس والغضب مجاز من الوجوب الذي هو اللزوم من اطلاق ال-----------سبب كاستعمال الوجوب الشرعي لانه في الاصل للوقوع قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج قال المصنف وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ويجوز ان يكون استعارة-	2133	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms890	true	3226560525086328435	258	294	1304	1494	1525	300	قوله قد وجب او------ حق عليكم قال الطيبي يعني استعمال وقع في الرجس والغضب مجاز من الوجوب الذي هو اللزوم من اطلاق السبب علي المسبب كاستعمال الوجوب الشرعي لانه في الاصل للوقوع------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون استعارة	890	2970462133648460851	163	286.5	131	268	60.82089614868164	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	113	163	563	819	1544	300	به قال في الانتصاف لو طابقوا لقالوا انا بالذي ارسل به لكافرون لكن عدلوا عن ذلك لما فيه من اثبات رسالته وهم يحجدونها وقد ثبت مثل ذلك علي وجه التهكم كما قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء لكن هءلاء بالغوا في التحرز حذرا من النطق بثبوت الرسالة--- قوله	2142	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms891	true	7113407097380989645	47	97	229	478	1508	300	به قال ابن المنير- لو طابقوا لقالوا انا بالذي ارسل به -كافرون لكن عدلوا عن ذلك لما فيه من اثبات رسالته وهم يجحدونها وقد ثبت مثل ذلك علي وجه التهكم في قوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون --------لكن هءلاء بالغوا في التحرز حذرا من النطق بثبوت الرسالة اه قوله	891	2970462133648460851	227	418.0	180	259	87.64479064941406	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2145	false	9030259666097540732	1	237	6	1233	1537	300	وارسلنا لوطا و اذ ظرف ل ارسلنا او واذكر لوطا و اذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها ما عملها قبلكم والباء للتعدية فابوا الا بغضها تعجبا منه وتعجيبا لغيره من عدم القبول الي المحبة مبالغا في الاصرار علي الكفر ومن الافراد الي الجمع المحلي باللام ايذانا بان ذلك كان دابهم وعادتهم وانهم لا يقبلون نصح ناصح ومن ثم ما قبلوا نصحه قوله او واذكر لوطا علي هذا عطف جملة القصة علي مثلها وعلي الاول هو من عطف بعض مفردات الجملة علي مثله اي لقد ارسلنا نوحا ولوطا وقوله اذ ظرف ل ارسلنا -معناه الزمان او القرن الذي ارسل فيه لوط وقيل ان الوقت الحقيقي لقوله اتاتون الفاحشة هو الجزء المعين من الزمان الذي وقع فيه هذا الكلام وذلك الجزء لا يصح ان يكون ظرفا للارسال لكن كما ان ذلك الجزء زمان هذا القول فكذلك ذلك اليوم وذلك الشهر وتلك السنة وذلك القرن فيتحقق من هذا التقرير معني الاثر الحقيقي وغير الحقيقي وعلي عطف القصة علي القصة و اذ بدل يكون افيد وذلك ان ذكر الانبياء------------------------ لتثبيت من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض قلب الرسول صلي الله عليه وسلم بتسليته مما يقاسي عن قومه اي اذكر تلك الحالة وصورها في نفسك لتعلم ان الانبياء السالفة درجوا علي ما انت عليه مع القوم--- قوله	2145	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms891	true	7113407097380989645	124	271	610	1356	1508	300	وارسلنا لوطا --------الي قول--هاو واذكر لوطا و اذ بدل منه---------------- قال الطيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا عطف جملة القصة علي مثلها وعلي الاول ---من عطف بعض مفردات الجملة علي مثله اي لقد ارسلنا نوحا ولوطا وقوله اذ ظرف ل ارسلنا فمعناه الزمان او القرن الذي ارسل فيه لوط -قيل ان الوقت الحقيقي لقوله اتاتون الفاحشة هو الجزء المعين من الزمان الذي وقع فيه هذا الكلام وذلك الجزء لا يصح ان يكون ظرفا للارسال لكن كما ان ذلك الجزء زمان هذا القول فكذلك ذلك اليوم وذلك الشهر وتلك السنة وذلك القرن فيتحقق من هذا التقرير معني الاين الحقيقي وغير الحقيقي وعلي عطف القصة علي القصة و اذ بدل يكون افيد وذلك ان ذكر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لتثبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسليته مما يقاسي من قومه اي اذكر تلك الحالة وصورها في نفسك لتعلم ان الانبياء السالفة درجوا علي ما انت عليه مع القوم اه قوله	891	2970462133648460851	701	1305.5	561	1255	55.85657501220703	130	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	90	150	488	812	1629	300	قدر انها حال كان المطلوب مجرد الذم----------------- والجري علي الطبيعة ولهذا قال تابعين الشهوة غير ملفتتين الي السماجة واذا قدر انها مفعول- له يعود معناه الي تقبيح توخي قلب الحكمة لان الحكمة في -وضعها ان تكون ذريعة الي بقاء النوع وتكثير النسل و--وسيلة الي التعفف والتخلي للعبادة فاذا جعل الغرض الاصلي هو الشهوة كان اسمج واقبح من طلب مجرد الشهوة	2147	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms892	true	-6537942419752341678	101	155	524	812	1547	300	قدر حالا كا----ن المطلوب مجرد الذم من متابعة الشهوة والجري علي الطبيع------------------------------------------------ة واذا قدر----- مفعولا له يعود معناه الي تقبيح توخي قلب الحكمة لان الحكمة في موضعها ان تكون ذريعة الي بقاء النوع وتكثير النسل او وسيلة الي التعفف والتخلي للعبادة فاذا جعل الغرض الاصلي هو الشهوة كان اسمج واقبح من طلب مجرد الشهوة	892	2970462133648460851	262	477.0	212	345	75.94203186035156	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	157	190	840	999	1588	300	يعني القعود علي الصراط تمثيل كما في تلك الاية مثل اغواءهم الناس عن دين الحق بكل ما يمكن من الحيل بمن يريد ان يقطع الطريق علي السابلة فيكمن لهم من حيث لا يدرون	2152	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms892	true	-6537942419752341678	265	294	1378	1520	1547	300	يعني القعود علي الصراط تمثيل----------------- مثل اغواءهم الناس عن دين الحق بكل ما يمكن من الحيل بمن يريد ان يقطع الطريق علي السابلة فيكمن لهم من حيث لا يدرون	892	2970462133648460851	142	275.0	113	159	89.30817413330078	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	99	214	538	1135	1592	300	قوله وقي----------------------------------------------ل كانوا يجلسون علي الطرق عطف علي قوله ولا تقتدوا بالشيطان من فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين حيث المعني اي كانوا يضلون الناس عن مناهج الحق ودين الحق وقيل كانوا يجلسون علي الطرق ويمنعون الناس ان يقصدوا شعيبا عليه السلام فعلي هذا لا يكون تمثيلا ولا يكون تصدون حالا ولا يكون سبيل الله من وضع الظاهر موضع المضمر كما في الوجه السابق قوله فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب دلت الفاء علي ان توعدون استءناف لبيان المقتضي فكانه لما قيل لهم ولا تقعدوا بكل صراط قالوا لم ذلك فاجيب لانكم توعدون وتصدون عن سبيل الله	2153	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms893	true	4806001501442829219	24	79	141	423	1574	300	قوله وقيل كانوا يجلسون علي المراصد الي اخره قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يكون تمثيلا ولا يكون تصدون حالا ولا --عن سبيل الله من وضع الظاهر موضع المضمر كما في الوجه السابق و توع-----------------------------------------------------دون استءناف لبيان المقتضي -كانه لما قال لهم ولا تقعدوا بكل صراط قالوا لم ذلك فاجيب لانكم توعدون وتصدون عن سبيل الله	893	2970462133648460851	229	257.0	183	643	35.61430740356445	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	126	162	618	800	1496	300	قال في الانتصاف وقد يستعمل عاد من اخوات كان بمعني صار فلا يستدعي الرجوع الي حالة سابقة بل عكس ذلك وهو الانتقال من حال- سابقة الي حال- مستانفة كانهم قالوا او لتصيرن كفارا في ملتنا--- قوله	2156	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms893	true	4806001501442829219	110	147	576	762	1574	300	قال ابن المنير- وقد يستعمل عاد من اخوات كان بمعني صار فلا يستدعي الرجوع الي حالة سابقة بل عكس ذلك وهو الانتقال من حالة سابقة الي حالة مستانفة كانهم قالوا او لتصيرن كفارا في ملتنا اه قوله	893	2970462133648460851	171	318.5	136	187	91.44384765625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	163	276	950	1549	1672	300	تعالي لما رتب العقاب باخذ الرجفة علي التكذيب والعناد وتركهم هامدين لا حراك بهم اتجه لساءل ان يسال الي ماذا صار مال امرهم بعد الجثوم فقيل الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ في الاخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها واوثر تقوي الحكم علي التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا	2159	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms893	true	4806001501442829219	187	300	979	1574	1574	300	تعالي لما رتب العذاب باخذ الرجفة علي التكذيب والعناد وتركهم هامدين لا حراك بهم اتجه لساءل ان يسال الي ماذا صار مال امرهم بعد الجثو- فقيل الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اختص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاول- ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ في الاخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها فارق- تقوي الحكم علي التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا-	893	2970462133648460851	590	1155.0	478	599	98.49749755859375	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2160	false	-3538484827541347335	220	250	1191	1335	1571	300	قوله ثم انكر علي نفسه----------- اي جرد من نفسه شخصا وانكر عليه حزنه علي قوم لا يستحقونه كما فعل امرء القيس في قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد	2160	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms894	true	-2591018494222646953	4	36	20	175	1554	300	قوله ثم انكر علي نفسه قال الطيبي اي جرد من نفسه شخصا وانكر عليه حزنه علي قوم لا يستحقونه كما فعل امرء القيس في قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد	894	2970462133648460851	144	278.0	114	155	92.90322875976562	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	false	333497196097025797	276	300	1514	1630	1630	300	قال صاحب الفراءد ما ذكر يشكل بما قيل ان لهمزة الاستفهام صدر الكلام فلم يجز عطف ما بعدها علي ما قبلها وانما الواجب ان-	2163	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms894	true	-2591018494222646953	79	103	392	509	1554	300	قال صاحب الفراءد ما ذكر يشكل بما قيل ان لهمزة الاستفهام صدر الكلام فلم يجز عطف ما بعدها علي ما قبلها وانما الواجب ان	894	2970462133648460851	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2164	false	8243180139683794698	0	95	0	512	1621	300	يقدر المعطوف عليه بعد الهمزة وقبل الواو وقال صاحب الايجاز انما تدخل الف الاستفهام علي فاء العطف مع منافاة العطف للاستءناف لان ال-تنافي في المفرد اذ الثاني اذا عمل فيه الاول كان من الكلام الاول والاستءناف يخرجه عن ان يكون منه ويصح ذلك في عطف جملة علي جملة لانه علي استءناف جملة بعد جملة وقلت------- الحق ان هذه الهمزة مقحمه مزيدة لتقرير معني الانكار و--التقرير فتدخل بين الشرط والجزاء والمبتدا والخبر والحال وعاملها كما سبق مرارا واطوارا وقد نص عليه ابو اسحاق الزجاج في قوله------ افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار	2164	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms894	true	-2591018494222646953	103	195	509	1005	1554	300	يقدر المعطوف عليه بعد الهمزة وقبل الواو وقال صاحب الايجاز انما تدخل الف الاستفهام علي فاء العطف مع منافاة العطف للاستءناف لان المتنافي في المفرد اذ الثاني اذا عمل فيه الاول كان من الكلام الاول والاستءناف يخرجه عن ان يكون منه ويصح ذلك في عطف جملة علي جملة لانه علي استءناف جملة علي جملة وقال الطيبي الحق ان هذه الهمزة مقحمة مزيدة لتقرير معني الانكار او التقرير فتدخل بين الشرط والجزاء والمبتدا والخبر والحال وعامله----------------------ا وقد نص عليه---------- الزجاج في قوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار	894	2970462133648460851	473	895.0	384	528	89.58333587646484	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2167	false	6289186244838028016	0	260	0	1359	1573	300	ما في خبر ل-و لدخل في حكمه وهي لامتناع الشء لامتناع غيره فيلزم ان القوم لم يكونوا مطبوعا علي قلوبهم والحال انهم مطبوعون ق-ال في الانتصاف يجوز عطفه عليه ولا يلزم ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع وان كانوا كفارا اذ ليس الطبع من لوازم الكفر والاقتراف اذ الطبع هو التمادي في الكفر والاصرار حتي يياس من قبول صاحبه للحق وليس كل كافر ولا مقترف بهذه المثابة بل يهدد الكافر بان يطبع علي قلبه فيكون معني الاية قد هددتهم بامرين الاصابة ببعض الذنوب والطبع علي القلوب وهذا الثاني وان كان نوعا من الاصابة بالذنوب فهو اشد كما قال------ فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة والاية حجة علي الزمخشري قال صاحب التقريب وفي كلام جار الله نظر لان المذكور--- كونهم مذنبين دون الطبع وايضا جاز ان يراد لو شءنا لزدنا --------------------او لادمنا قلت --------هذا مردود لان الكلام وارد علي التوبيخ والتهديد والاهلاك والاستءصال لقوم ورثوا ديار قوم هلكوا بالاستءصال وهءلاء استخلفوهم واقتفوا اثارهم بمثل تلك الذنوب وهم اهل مكة كما سبق لان قوله تعالي للذين يرثون الارض اما مظهر وضع موضع المضمر او عام فيدخلون فيه دخولا اوليا وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لا تصفوا بها تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين تلك القري نقص عليك من انباءها كقوله هذا بعلي شيخا هود في انه مبتدا وخبر وحال ويجوز ان يكون القري صفة ل تلك و نقص خبرا وان يكون القري نقص خبرا بعد خبر ولا شك ان الطبع وازدياده -ليس من الاهلاك في شء حتي يهددوا به	2167	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms896	true	4791251088472821419	93	278	479	1477	1588	300	ما في خبره او لدخل في حكمه وهي لامتناع الشء لامتناع غيره فيلزم ان القوم لم يكونوا مطبوعا علي قلوبهم والحال انهم مطبوعون وقال في الانتصاف يجوز عطفه عليه ولا يلزم ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع ولو كانوا كفارا اذ ليس الطبع من لوازم الكفر والاقتراف اذ الطبع هو التمادي في الكفر والاصرار حتي يياس من قبول صاحبه للحق وليس كل كافر ولا مقترف بهذه المثابة بل يهدد الكافر بان يطبع علي قلبه فتكون----- الاية قد هددتهم بامرين الاصابة ببعض الذنوب والطبع علي القلوب وهذا الثاني وان كان نوعا من الاصابة بالذنوب فهو اشد كما قال تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم و------------------------------قال صاحب التقريب -في كلام الزمخشري نظر لان المذكور من كونهم مذنبين دون الطبع وايضا جاز ان يراد لو شءنا لزدنا في الطبع علي قلوبهم او لادمنا وقال الطيبي هذا مردود لان الكلام وارد علي التوبيخ والتهديد بالاهلاك والاستءصال لقوم ورثوا ديار قوم هلكوا بالاستءصال وهءلاء استخلفوهم واقتفوا اثارهم بمثل تلك الذنوب وهم اهل مكة --------لان قوله------ للذين يرثون الارض اما مظهر وضع موضع المضمر او عام فيدخلون فيه دخولا اوليا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان الطبع وازديادهم ليس من الاهلاك في شء حتي يهددوا به	896	2970462133648460851	937	1764.0	762	1399	66.97640991210938	164	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	90	150	465	734	1496	300	انك اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز---------------------- لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عند القيام فليس بزيد وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	146	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms898	true	-970114304862181998	110	174	565	850	1503	300	انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان يقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيد- ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس بزيد وانما يقول ذلك ---------للذي يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي ان-به لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	898	2970462133648460851	247	431.5	190	300	82.33333587646484	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	131	300	698	1534	1534	300	------------بالحال -قال صاحب التقريب وفيه نظر لانه جعل شرط كون تلك القري كلاما مقيدا تقييده بالحال واذا جعل خ----برا ثانيا انتفي ذلك الشرط الا ان يريد تلك القري المعلومة حالها وصفتها علي ان اللام للعهد لكنه حينءذ يوجب الاستغناء عن اشتراط افادته بالحال وقلت -------هذا وهم لان السءال وارد علي الوجه الاول لان المشهور ان الحال فضلة في فاءدة الجملة بخلافه اذا كان خبرا بعد الخبر لان القري حينءذ بمنزلة حلو في قولك هذا حلو حامض فلا يكون كلاما تاما فلا يرد السءال ولهذا استشهد بالصفة لانها قيد كالحال والجواب مبني علي ما قال الزجاج والحال هاهنا من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه لا يكون زيد ما دام قاءما -اذا زال عن القيام وليس بزيد وانما تقول ذلك للذي يعرف زيدا فتعمل في الحال التنبيه اي انبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذه اشارة علي ما حضر يريد-	2168	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms898	true	-970114304862181998	17	175	83	855	1503	300	بها في حاشية الطيبي قال صاحب التقريب -فيه نظر لانه جعل شرط كون تلك القري كلاما مقيدا تقييده بالحال واذا جعل نقص خبرا ثانيا انتفي ذلك الشرط الا ان يريد تلك القري المعلومة حالها وصفتها علي ان اللام للعهد لكنه حينءذ يوجب الاستغناء عن اشتراط افادته بالحال وقال الطيبي هذا وهم لان ذلك ع--------لي الوجه الاول لان المشهور ان الحال فضلة في فاءدة الجملة بخلافه اذا كان خبرا بعد الخبر لان القري حينءذ بمنزلة حلو في قولك هذا حلو حامض فلا يكون كلاما تا------------------------------------------------------------------------ما قال الزجاج ال-حال --هنا من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر ---من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان يقول هذا زيد قاءما لانه ي---كون زيد ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما يقول ذلك للذي يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر يريد	898	2970462133648460851	725	1378.5	575	862	84.10672760009766	135	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2169	false	-93140972308028507	0	98	0	517	1601	300	بقوله ما حضر تقييد المشار اليه بالحال والا فلا فاءدة في الجملة لان السامع يعرفها وكذلك في الاية المعني فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل نخبرك عن القري التي عرفتها في حال انا قاصون بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك واذا كان المقصود من الايراد هذا فلا-بد من ذكر الحال فيبطل قوله لكنه يوجب الاستغناء عن اشتراط افادته بالحال وهو الجواب عن قوله ايضا الا ان تريد----------------------------------------------------- تلك القري المعلومة حالها وصفتها	2169	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms898	true	-970114304862181998	175	254	855	1269	1503	300	بقوله ا--حضر تقييد المشار اليه بالحال والا فلا فاءدة في الجملة لان السامع يعرفها وكذا ف-ي الاية المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخبرك عن القري التي عرفتها في حال انا قاصون بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك واذا كان المقصود من الايراد هذا فلا بد من ذكر الحال ف-بطل قوله لكنه يوجب الاستغناء عن اشتراط افادته بالحال اه وقال الشيخ سعد الدين في تقرير ما قاله المصنف لا خفاء ان الكلام فيما اذا اريد الجنس لا تلك القري المعلومة حالها وقصتها	898	2970462133648460851	323	584.5	262	571	56.56742477416992	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	43	118	248	597	1612	300	لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز---------------------- لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر وقلت انما جعل العلم مشارا--- اليه ليءذن بان المتكلم	2828	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms898	true	-970114304862181998	106	182	542	896	1503	300	لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان يقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيد- ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما يقول ذلك ---------للذي يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي ان-به لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر يريد بقوله احضر تقييد المشار اليه بالحال والا ------	898	2970462133648460851	288	513.5	222	374	77.0053482055664	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	112	262	590	1409	1612	300	الامم المذكورين----------- فعلي هذا الجملة تكون------- تتميما لا اعتراضا---- وعلي الوجهين قوله وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين من باب الطرد والعكس ان فسر-- الفاسقين بالناكثين قوله ثم نجاهم معطوف علي قوله عاهدوا الله وقوله نكثوا معطوف علي قوله اذا وقوله لءن انجيتنا لنءمنن الجملة اعترضت للبيان والتاكيد قوله ذا الحفاظ---- الجوهري المحافظة المراقبة ويقال انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف او للامم فظلموا بها فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان او فظلموا الناس بسببها حين او عدوهم قوله الضمير للرسل في قوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم او للامم وفي تاخير العطف عن قوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم اشعار بان الضمير للرسل اوفق لان تلك القصص ذكرت تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اصالة وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك	2171	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms899	true	8097930817705054531	122	206	621	1062	1563	300	الامم المذكورين قال الطيبي فعلي هذا------- تكون الجملة تتميما لا اعتراضا قال وعلي الوجهين قوله وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين من باب الطرد والعكس ان فسرنا الفاسقين بالناكثين اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذا الحفاظ قال الجوهري -------------------يقال انه لذو حفاظ ان------------ كانت له انفة اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الضمير للرسل في قوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم او للامم قال الطيبي الاو------------------------------------------------------ل اوفق لان تلك القصص ذكرت تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اصالة وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك	899	2970462133648460851	390	659.5	313	847	46.044864654541016	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2172	false	147815133236419733	22	63	106	310	1545	300	نقص عليك من انباءها اي بعض اخبارها واطنب في قصته كل الاطناب والذي يقوي ان الضمير راجع الي الرسل------------------------------------------ انه قيل ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون -الي فرعون ولم يقل ثم انشانا من بعدهم امة فرعون وبعثنا اليهم موسي--- قوله	2172	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms899	true	8097930817705054531	197	233	1021	1199	1563	300	نقص عليك من انباء------------------------------------------------------------------------ الرسل ما نثبت به فءادك واعتبار الامة تبع ويقويه انه قيل ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون ولم يقل ثم انشانا من بعدهم امة فرعون وبعثنا اليهم موسي اه قوله	899	2970462133648460851	126	211.0	100	250	50.400001525878906	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	113	288	589	1458	1518	300	الصلح والميل والتهويد المشي الرويد مثل الدبيب -الضيطر الرجل الضخم الذي لا غناء عنده والحمر العجم لان الشقرة غلبت عليهم قوله ومعناه اي معني كل واحد من الاية والبيت ففيه لف ونشر قوله وهي قراءة نافع يعني معني المشهورة يعود الي قراءة نافع وهي حقيق علي الا اقول والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب قوله ----ان ما لزمك فقد لزمته قال صاحب التقريب حقيق في هذا الوجه بمعني اللازم وقلت بل قوله ان ما لزمك فقد لزمته ايماء الي ان الاسلوب من الكناية الايماءية كقول البحتري او ما رايت الجود القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول وقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير يعني بلغت الملازمة بين الجود والممدوح بحيث وجب وحق علي الجود ان لا يفارق ساحته فيصير حيث صار وهو المراد بقول------ه فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق--- قوله	2173	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms900	true	5656077271601562704	4	103	22	543	1485	300	الصلح والميل والتهويد المشي الرويد مثل الدبيب والضيطر الرجل الضخم الذي لا غناء عنده والحمر العجم لان الشقرة غلبت عليهم ------------------------------والاصل ويشقي الضياطرة بالرماح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لان ما لزمك فقد لزمته قال صاحب التقريب حقيق في هذا الوجه بمعني اللازم وقال الطيبي بل هو---------------- ايماء الي ان الاسلوب من الكناية الايماءية كقوله----------------------------------------------------------------------- فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير يعني بلغت ال-لازمة بين الجود والممدوح بحيث وجب وحق علي الجود ان لا يفارق ساحته فيسير حيث سار وهو المراد بقول الكشاف فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اه قوله	900	2970462133648460851	468	846.5	376	883	53.00113296508789	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	208	258	1103	1372	1614	300	قوله او تعريف الخبر واقحام الفصل----------- فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	2179	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms901	true	-2912051969573847508	43	94	211	488	1571	300	قوله --وتعريف الخبر وتوسط- الفصل قال الطيبي فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	901	2970462133648460851	261	496.5	212	280	93.21428680419922	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2183	false	-6661143385912168743	86	193	456	1055	1615	300	له قوله تعالي افرغ علينا صبرا فالاستعارة ----------------------------------------في افرغ والقرينة صبرا لان الصبر لا يستعمل فيه الافراغ وهي استعارة تبعية او صب علينا ما- يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون ويذرك عطف علي ليفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم قوله او صب علينا ما يطهرنا فعلي هذا الاستعارة في الصبر والقرينة افرغ وهي استعارة مكنية مستلزمة للتخييلية لان الافراغ----- يستعمل في الماء والصبر المكنية ولذلك قال	2183	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms902	true	-1990531707848758206	1	54	7	295	1563	300	اه قوله افض عل-------ينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء قال الطيبي فهي استعارة تبعية في افرغ والقرينة صبرا لان الصبر لا يستعمل فيه الافراغ اه---------- قوله او صب علينا ماء يطهرنا من------ الاثام وهو الصبر قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الاستع-----------------------------------ارة مكنية مستلزمة للتخييلية لان الافراغ انما يستعمل في الماء والصبر المكنية ---اه قال	902	2970462133648460851	208	318.0	166	645	32.24806213378906	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	5	43	21	228	1600	300	تقول اسني القوم يسنون اسناء اذا لبثوا في موضع سنة واسنتوا اذا اصابتهم الجدوية تقلب الواو تاء للفرق بينهما قا-ل المازني هذا شاذ ولا يقاس عليه وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ- وجدوها ثالثة فقلبوها تاء--- قوله	2190	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms902	true	-1990531707848758206	242	280	1264	1467	1563	300	يقال اسني الناس يسنون ------اذا لبثوا في موضع سنة واسنتوا اذا اصابتهم الجدوبة بقلب الواو تاء للفرق بينهما فقال المازني هذا شاذ -لا يقاس ا--ه وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذا وجدوها ثالثة فقلبوها تاء اه قوله	902	2970462133648460851	188	339.5	151	212	88.67924499511719	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	109	148	537	738	1502	300	في شء قوله احد-هما ذكر علي----------------- اللفظ والثاني انث علي المعني----------- قالوا اللطيفة فيه هي ان الضمير الاول لما عاد الي مهما ولفظه مذكر ذكر والضمير الثاني انما رجع اليه بعد-ما بين بقوله تعالي من اية فانث بهذا الاعتبار	2193	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms903	true	4875804929619523124	192	236	988	1211	1526	300	في به و بها ل مهما ذكره قبل التبيين باعتبار اللفظ وانثه باعتبار-- المعني قال الطيبي قالوا اللطيفة فيه هي ان الضمير الاول لما عاد الي مهما ولفظه مذكر ذكر والضمير الثاني انما رجع اليه بعد ما بين بقوله------ من اية فانث بهذا الاعتبار	903	2970462133648460851	170	285.5	136	231	73.59307098388672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2219	false	8943947274918315194	196	262	988	1312	1511	300	بدلا من قوله فخذ ما اتيتك و----------العطف علي كتبنا اجري علي سنن البلاغة لما يلزم في البدل من التعاظل والتراكب وفك النظم لان قوله تعالي وكتبنا له في الالواح مع ما عقب به من قوله فخذها بقوة معطوف علي قوله قال يا موسي اني اصطفيتك مع ما عقب به وهو فخذ ما اتيتك علي سبيل البيان والتفصيل فلو جعل بدلا لدخل بين المعطوف والمعطوف عليه اجنبي	2219	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms906	true	-4933589258574595491	36	102	195	514	1527	300	بدل- من قوله فخذ ما اتيتك قال الطيبي العطف علي كتبنا اجري علي سنن البلاغة لما يلزم في البدل من --تباطل -التركيب وفك النظم لان قوله تعالي وكتبنا له----------- مع ما عقب به من قوله فخذها بقوة معطوف علي قوله قال يا موسي اني اصطفيتك مع ما عقب به وهو فخذ ما اتيتك علي سبيل البيان والتفصيل فلو جعل بدلا لدخل بين المعطوف والمعطوف عليه اجنبي	906	2970462133648460851	304	568.0	240	334	91.0179672241211	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2230	false	6854690411399841281	0	40	0	225	1574	300	ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف لقرب ميعاد موسي قبل مضية الي الطور لقوله تعالي- فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي الاعراف وميعاد القوم عند مضية لقوله تعلي بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم	2230	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms907	true	-1810870076933381015	140	177	703	908	1580	300	ثلاثين ليلة واتممناها بعشر لض--------رب ميعاد موسي قبل مضيه الي الطور لقوله سبحانه فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي-------- وميعاد القوم عند مضيه لقوله----- بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم	907	2970462133648460851	195	358.0	158	226	86.28318786621094	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	143	272	733	1435	1581	300	وهو استعارة مكنية مقارنة بالتخييلية شبه الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل كذا وكذا ثم ي--------------ترك كلامه ويترك الاغراء كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت واسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول لان تاخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا ونحوه للرءيا تعبرون يوسف وتقول لك ضربت وجعلها صاحب المفتاح استعارة تبعية لانه استعار لتفاوت الغضب عن اشتداده الي السكون امساك اللسان عن الكلام والظاهر الاول	2234	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms907	true	-1810870076933381015	193	232	986	1218	1580	300	فهو استعارة مكنية مقارنة بالتخييلية شبه الغضب بانسان يغري موسي------------ ويقول له افعل كذا وكذا ثم يقطع الاغراء ويترك كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلها صاحب المفتاح استعارة تبعية لانه استعار لتفاوت الغضب عن اشتداده الي السكون امساك اللسان عن الكلام والظاهر الاول	907	2970462133648460851	217	402.0	180	716	30.307262420654297	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2243	false	-2864090834175371432	258	300	1344	1562	1562	300	مصحوبا معه نبوته يعني ان حكم ثبوت نبوته نزل من السماء وهو مشفوع بهذا النور وانما سمي القران نورا لانه باعجازه ظاهر في نفسه مظهر لغيره كاشف للحقاءق مجل لظلمات الباطل وعلي الثاني يكون ظرفا ل اتبعوا فيكون كل واحد من النور-	2243	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms908	true	-6836857970556852494	7	33	43	172	1499	300	مصحوبا معه نبوته يعني ان حكم ثبوت نبوته نزل من السماء وهو مشفوع بهذا النور------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الثاني يكون ظرفا ل اتبعوا فيكون كل واحد من النور	908	2970462133648460851	128	242.0	103	219	58.447486877441406	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	157	185	819	949	1557	300	قوله معطو-------ف علي اذ يعدون -----------------------------لا يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم------------------ لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء في حكم اهل العدوان وليس كذلك	2256	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms908	true	-6836857970556852494	200	239	1007	1191	1499	300	قوله واذ قالت عطف علي اذ يعدون قال الطيبي والشيخ سعد الدين ولا يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم وان كان اقرب لفظا لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء في حكم اهل العدوان وليس كذلك	908	2970462133648460851	126	218.5	98	184	68.47826385498047	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	95	163	527	872	1603	300	قوله------- لان العازم علي الامر يحدث نفسه تعليل لقوله تاذن ربك عزم ربك يعني انما عبر عن العزم بالاذن لان العازم علي الامر يشاور نفسه في الفعل والترك ثم يجزم علي الفعل ويطلب من النفس الاذن بالفعل فكني عن العزم بالاذن ليعلم ان العزم لم يكن الا بعد اتقان ومشورة ولما كان العازم جازما علي الشء -قاطعا كان معني عزم جزم وقضي فصار كفعل القسم في التاكيد فاجيب	2261	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms908	true	-6836857970556852494	240	300	1194	1499	1499	300	قوله او عزم لان العازم علي ال-شء يءذن نفسه بفعله الي اخره قال الطيبي--- يعني انما عبر عن العزم بالاذن لان العازم علي الامر يشاور نفسه في الفعل والترك ثم يجزم علي الفعل ويطلب من النفس الاذن بالفعل فكني عن العزم بالاذن------------------------------------------- ولما كان العازم جازما علي الشء مخاطبا كان معني عزم جزم وقضي فصار كفعل القسم في التاكيد واجيب-	908	2970462133648460851	265	453.5	211	353	75.0708236694336	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	0	182	0	888	1465	300	النار يعملون فقال --رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب--ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل ال------------------نار قال الامام اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله--- بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم شيءا لما قال من ظهورهم بل---- يجب ان يقول من ظهره وذريته و--اجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر -ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف وقال الشيخ شهاب الدين التوربشتي	2271	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms910	true	5081570739491783421	54	233	264	1135	1479	300	النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ا-----------------------------ن الله------ اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار قال الامام اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم----- لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره وذريته ثم اجاب ب------ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل فثبت اخراج الذرية من ظه-ر بني ادم بالقران واخراج الذر-- من ظهر ادم بالحديث ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف وقال الشيخ شهاب الدين التوربشتي	910	2970462133648460851	831	1565.0	659	920	90.32608795166016	163	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2272	false	-6506373832025121653	241	300	1199	1506	1506	300	انما جدوا------- في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ف-قالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب-	2272	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms910	true	5081570739491783421	233	292	1135	1441	1479	300	انما حد المعتزلة في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي- ظاهر---- الحديث ل-كان قوله تعالي- ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فيقال-- ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان منا من اصاب	910	2970462133648460851	287	523.0	230	316	90.82278442382812	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	8	102	39	535	1601	300	عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت--- شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله------ فيهم من ال-عقول واتاهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسول حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا عنه بهذا المقدار والغرض منه توقيف الطالبين علي مواضع الاشكال	2273	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms911	true	8292396544235238474	0	94	0	500	1562	300	عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا--هما ابدا لكانت كل شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول ف---تبين ان الميثاق ما ركب الله تعالي فيهم من المعقول واتاهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرس-ل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا منه بهذا المقدار والغرض منه توقيف الطالبين علي مواضع الاشكال	911	2970462133648460851	489	942.0	397	506	96.64031982421875	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2274	false	-2051026447936625187	134	296	661	1501	1527	300	علي المفسر المحقق ا--لا يفسر كلام الله المجيد برايه اذا وجد من جانب السلف الصالح نقلا معتمدا فكيف بالنص القاطع من جناب حضرة الرسالة صلوات الله -------علي صاحبها فان الصحابي رضي الله------ عنه انما ساله صلي الله عليه وسلم عما اشكل عليه من معني الاية ان الاشهاد هل هو حقيقة ام لا والاخراج والمقاولة بقوله------ الست بربكم قالوا بلي اهما علي المتعارف ام علي الاستعارة فلما اجابه صلوات الله ع-------ليه بما عرف منه ما اراده سكت لانه كان بليغا ولو اشكل عليه من جهة اخري لكان الواجب بيان تلك الجهة وكذا فهم الفاروق رضوان الله عل------يه واما قولهم لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره وذريته فجوابه ان المراد ادم وذريته لكن غلب اخراج الذراري من اصلاب اولاده نسلا بعد نسل حينءذ علي ذراري نفسه لان الكلام في الاحتجاج علي الاولاد بشهادة قوله------ واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ونحوه لكن في ارادة الامتنان قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم	2274	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms911	true	8292396544235238474	98	266	522	1396	1562	300	علي المفسر المحقق ان لا يفسر كلام الله المجيد برايه اذا وجد من جانب السلف الصالح نقلا معتمدا فكيف بالنص القاطع من جانب حضرة الرسالة صلوات الله وسلامه علي صاحبها فان الصحابي رضي الله تعالي عنه انما ساله صلي الله عليه وسلم عما اشكل عليه من معني الاية ان الاشهاد هل هو حقيقة ام لا والاخراج والمقاولة بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي اهما علي ال-تعارف ام علي الاستعارة فلما اجابه صلوات الله وسلامه عليه بما عرف منه ما اراده سكت لانه كان بليغا ولو اشكل عليه من جهة اخري لكان الواجب بيان تلك الجهة وكذا فهم الفاروق رضوان الله تعالي عليه واما قولهم لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره وذريته فجوابه ان المراد ادم وذريته لكن غلب اخراج الذراري من اصلاب اولاده نسلا بعد نسل حينءذ علي ذراري نفسه لان الكلام في الاحتجاج علي الاولاد بشهادة قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ونحوه لكن في ارادة الامتنان قوله تعالي----- خلقناكم ثم صورناكم	911	2970462133648460851	829	1598.5	668	880	94.20454406738281	156	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	0	33	0	165	1537	300	قوله اسجدوا لادم الاعراف ويعضده ما رواه الواحدي عن الكساءي انه قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا جميعا من ظهره لان الله تعالي ---اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو	2275	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms911	true	8292396544235238474	267	300	1403	1562	1562	300	قوله اسجدوا لادم-------- ويعضده ما رواه الواحدي عن الكساءي انه قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا جميعا من ظهره لان الله تعالي قد اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو-	911	2970462133648460851	156	292.5	125	168	92.85713958740234	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2276	false	-6752305724911307814	23	181	115	970	1607	300	قالوا ان كان هذا الاقرار عن --اضطرار الي قوله وان كان عن استدلال الي اخره فخلاصته انه يلزم الا يكونوا محجوجين يوم القيامة فجوابه انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان كذا كذبوا فانكم ما وكلتم الي اراءكم بل ارسلنا رسلنا تتري لتوقظ-كم عن سنة الغفلة قال المصنف في قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر وقال محيي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الل-------ه الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد فهو ان يقال ان هذا مشترك الالزام لانه اذا قيل لهم الم نمنحكم العقول والبصاءر فلهم ان يقولوا فاذا حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة	2276	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms912	true	-3889949747163857187	19	151	95	816	1574	300	قولهم ان كان هذا الاقرار عن الاضطرار ا----------------------------لي اخره فخلاصته انه يلزم ان -يكونوا محجوجين يوم القيامة وجوابه انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان كذا كذبوا بانكم ما وكلتم الي اراءكم بل ارسلنا رسلنا تترا ليوقظوكم عن سنة الغفلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مح-ي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله سبحانه الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد فهو ان يقال ان هذا مشترك الالزام لانه اذا قيل لهم الم نمنحكم العقول والبصاءر فلهم ان يقولوا فاذن حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة	912	2970462133648460851	698	1352.5	568	865	80.69364166259766	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	28	116	142	609	1498	300	والغرض من هذا الاطناب الارشاد الي التفادي عن القول في الاحاديث الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات بانها متروكة العمل لعلة كونها من الاحاد لان ذلك يءدي الي سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله من عظيم منح الالهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله في المدخل عن الشافعي رضي الله------ عنه---- الذين لقيناهم كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال الشافعي من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول	2277	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms912	true	-3889949747163857187	185	300	982	1574	1574	300	والغرض من هذا الاطناب الارشاد الي التفادي عن القول في الاحاديث الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات بانها متروكة العمل لعلة كونها من الاحاد لان ذلك يءدي الي سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله من عظيم منح الالهية ثم ساق جملة من الاحاديث الواردة في وعيد من بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فرده ومن كلام الاءمة في وجوب قبول خبر الواحد من ذلك ما روي--------------- البيهقي ف----------ي المدخل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه قال الذين لقيناهم كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال الشافعي من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول-	912	2970462133648460851	440	835.5	358	618	71.1974105834961	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	116	185	609	935	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة وقال الشافعي فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردده وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قال-ه برايه -فالقه في الحش	2277	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms913	true	-7373834785084853167	0	34	0	168	1547	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الدرامي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش	913	2970462133648460851	163	307.0	130	328	49.69512176513672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	74	190	406	998	1578	300	فانسلخ منها من الايات بان------------------------------ كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له وقلت والذي اقضي منه العجب ان الشيخ شهاب الدين التوربشتي كيف نقل كلامهم هذا وقرره ولم يرد عليه مع رسوخ علمه وعلو مرتبته والله اعلم قوله هو عالم من علماء بني اسراءيل روي محي السنة عن مجاهد هو بلعام بن باعر وعن ابن عباس هو بلعام بن باعوراء كان من بني اسراءيل وروي عن ابن طلحة رضي الله عنه انه كان من الكنعانيين قوله فانسلخ منها بان كفر بها ونبذها وراء ظهره هذه --مبالغة لان السلخ حقيقة---- كشط الجلد عن المسلوخ وازالته عنه بالكلية قال الامام انسلخ اي خرج يقال لكل من فارق الشء بالكلية انسلخ منه قوله	2278	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms913	true	-7373834785084853167	36	71	176	361	1547	300	فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه للمبالغة لان السلخ حقيقتة هو كشط الجلد من المسلوخ وازالته عنه بالكلية قال الامام------------- يقال لكل من فارق الشء بالكلية انسلخ ا-ه قوله	913	2970462133648460851	146	26.5	118	628	23.2484073638916	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2282	false	-5072260927009044591	82	237	455	1221	1525	300	قال صاحب الضوء الشرطية لا تكاد تقع بتمامها موقع الحال ولو اريد ذلك لجعلت خبرا عن ضمير ما اريد الحال عنه نحو جاءني زيد وهو ان يسال يعط فالحال اذن جملة اسمية والسر فيه ان الشرطية لتصدرها بما يقتضي الصدرية لا تكاد ترتبط بما قبلها الا ان يكون هناك فضل قوة نعم انما يجوز اذا اخرجت عن حقيقة الشرط ثم هي لم تخل من ان عطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول حذف الواو فيه مستمر نحو اتي-ك ان تاتني او لم تاتني لان النقيضين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة واما الثاني فلابد فيه من الواو نحو اتي-ك وان لم تاتني ولو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة قلت وانم----------------------ا ترك الواو في التنزيل لانه من باب اتيك ان تاتني او لم تاني لان المراد ان حمل عليه او لم يحمل عليه واما قوله	2282	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms913	true	-7373834785084853167	96	241	506	1228	1547	300	قال صاحب الضوء الشرطية لا تكاد تقع بتمامها موقع الحال ولو اريد ذلك فجعلت خبرا عن ضمير ما اريد الحال عنه نحو جاءني زيد وهو ان يسال يعط فالحال اذن جملة اسمية والسر فيه ان الشرطية لتصدرها بما يقتضي الصدرية لا تكاد ترتبط بما قبلها الا ان يكون هناك فضل قوة نعم انما يجوز اذا -خرجت عن حقيقة الشرط ثم هي لم تخل من ان عطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول حذف الواو فيه مستمر نحو اتيتك ان تات-ي او لم تاتني لان النقيضين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان ---ومعني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله تعالي -سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و-------اما الثاني فلابد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني ولو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة قال الطيبي والاية من الاول ولذا ترك الواو لان------------------------------------------------ المراد ان حمل عليه او لم يحمل -------اه قوله	913	2970462133648460851	684	1276.5	543	790	86.582275390625	129	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	136	204	744	1118	1650	300	لعلهم يتفكرون قلت---------------------------------- من تفكر في هذا المثل وساءر الامثال المضروبة في التنزيل في حق المشركين والاصنام من بيت العنكبوت والذباب تحقق له ان حال علماء السوء اسوا واقبح من ذلك فما انعاه من مثل عليهم وما هم فيه من التهالك في الدنيا مالها وجاهها والركون الي لذاتها وشهواتها ومن متابعة النفس الامارة وارخاء زما--مها في مرامها وكتب شيخنا شيخ الاسلام شهاب الدين ابو حفص السهروردي الي الامام	2283	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms913	true	-7373834785084853167	241	300	1228	1547	1547	300	لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ قال الطيبي من تفكر في هذا المث--------------ل المضروب- في قصة بلعام---------------------------------------------- تحقق له ان حال علماء السوء اسوا واقبح من ذلك----------------------- وما هم فيه من التهالك في الدنيا مالها وجاهها والركون الي لذاتها وشهواتها ومن متابعة النفس الامارة بالسوء وارغامها في حرامها وكتب------ شيخ الاسلام شهاب الدين ابو حفص السهروردي الي الامام-	913	2970462133648460851	263	442.5	212	410	64.1463394165039	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	205	299	1126	1648	1650	300	فخر الدين الرازي تغمدهما الله برضوانه من تعين في الزمان لنشر العلم عظمت نعمة الله لديه ينبغي للمتيقظين الحذاق من ارباب الديانات ان يمدوه بالدعاء الصالح ليصفي الله تعالي مورد علمه بحقاءق التقوي ومصدره من شواءب الهوي اذ قطره من الهوي تكدر بحرا من العلم ونوازع الهوي المركون في النفوس المستصحبة اياه من محتدها من العالم السفلي اذا شابت العلم حطته من اوجه واذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي ينفد البحر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته وهذه -رتبة الراسخين في العلم لا- المترسمين به وهم وراث الانبياء	2283	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms914	true	-2272982222572169692	0	90	0	497	1657	300	فخر الدين الرازي--------------------- من تعين في الزمان لنشر العلم عظمت نعمة الله عليه ينبغي للمتيقظين الحذاق من ارباب الديانات ان يمدوه بالدعاء الصالح ليصفي الله------ مورد علمه بحقاءق التقوي ومصدره من شواءب الهوي اذ قطرة من الهوي تكدر بحرا من العلم ونوازع الهوي المركون في النفوس المستصحبة اياه من محتدها من العالم السفلي اذا شابت العلم خطتة من اوجه واذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي ينفد البحر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته وهذه مرتبة الراسخين في العلم لان المترسمين به وهم ورثة الانبياء	914	2970462133648460851	488	942.5	398	524	93.12976837158203	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	0	97	0	598	1730	300	عملهم علي علمهم وك-ر علمهم علي عملهم وتناوب العلم والعمل في-هم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات سر-ية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرا-تها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال الله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فتطهير نور الفكرة عن رذاءل التخيلات والارتهان بالموهومات التي اشتركت العقول الصغار المداهنة للنفوس القاصرة وهو من شان البالغين من الرجال فتصحب نفوسهم الطاهرة الملا الاعلي فتسرح في ميادين القدس والنزاهة النزاهة من محبة حطام الدنيا والفرار الفرار من استحلاء نظر الخلق وعقاءدهم فتلك مصارع	2284	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms914	true	-2272982222572169692	91	188	501	1100	1657	300	عملهم علي علمهم وكثر علمهم علي عملهم وتناوب العلم والعمل بينهم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات مرءية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال الله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فتطهير نور الفكرة عن رذاءل التخيلات والارتهان بالموهومات التي --تركت العقول الصغار المداهنة للنفوس القاصرة -هو من شان البالغين من الرجال فتصحب نفوسهم الطاهرة الملا الاعلي فتسوح في ميادين القدس فالنزاهة النزاهة من محبة حطام الدنيا والفرار الفرار من استجلاء نظر الخلق وعقاءدهم فتلك مصارع	914	2970462133648460851	590	1144.5	493	602	98.00664520263672	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	0	74	0	357	1530	300	تجعل فعالا من لفظ اين لما يمنع منه---- كون ايان ظرف زمان واين ظرف مكان واي هذه من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ ف-ان باب طويت وشويت اضعاف باب واي هذه من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فان باب طويت وشويت اضعاف باب حييت وعييت واما المعني ف-ان البعض او الي الكل ومتساند اليه فاصلها علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي- كقولك طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا	2298	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms915	true	-9194757231414880345	140	200	740	1034	1576	300	يجعل فعالا من لفظ اين لما يمنع منه وهو كون ايان ظرف زمان واين ظرف مكان واي---- من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فلان باب طويت وشويت اضعاف ------------------------------------------------------------------باب حييت وعييت واما المعني فلان البعض او الي الكل ومتساند اليه فاصلها علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وصارت ايا كقولك طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا	915	2970462133648460851	285	534.0	226	364	78.29669952392578	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2305	false	6721041063606739003	132	280	652	1358	1467	300	احمد بن حنبل والترمذي-------------------- عن سمرة -بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث---------- فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره قال محيي السنة --------------------------------------------------------------لم يكن هذا اشراكا في العبادة ولا ان الحارث ربهما فان ادم عليه السلام كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد الي ان الحارث كان سبب --نجاة الولد وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد علي من لا يراد به انه مملوك كما ان اسم الرب يطلق علي من لا يراد انه معبود فعلي هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون ابتداء كلام واراد به اشراك اهل مكة ولءن اراد به ما سبق فمستقيم من حيث كان الاولي بهما ا--لا يفعلا ما اتيا به من الاشراك في الاسم وقلت -------يدفع هذا قوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا فانه في الاصنام قطعا بل- القول انه ابتداء كلام	2305	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms916	true	-6069385841077130273	0	154	0	759	1496	300	احمد-------- والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة ابن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد-فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته ف-----كان ذلك من وحي الشيطان وامره قال مح-ي السنة وهو قول السلف مثل ابن عباس ومجاهد وسعيد بن المسيب وجماعة قال ولم يكن هذه اشراكا في العبادة ولا ان الحارث ربهما فان اد------------م كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد---- ان الحارث كان سببا لنجاة الولد وسلامة امه وي---طلق اسم العبد علي من لا يراد ا---نه مملوك كما ان اسم الرب يطلق علي من لا يراد انه معبود فعلي هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون ابتداء كلام واريد به اشراك اهل مكة ولءن اراد به ما سبق فمستقيم من حيث كان الاولي بهما ان لا يفعلان---------ه من الاشراك في الاسم قال الطيبي ويدفع هذا قوله------ ايشركون ما لا يخلق شيءا فانه في الاصنام قطعا علي القول انه ابتداء كلام	916	2970462133648460851	640	1137.5	507	811	78.9149169921875	115	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2308	false	563348072547662515	173	252	889	1302	1549	300	وقال صاحب الانتصاف واقرب من هذ---ين التفسيرين ان يراد جنسا الذكر والانثي من غير قصد الي معين معلوم اي خلقكم جنسا وجعل ازواجكم منكم لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس جنسه الاخر جري من هذين الجنسين كذا وكذا وهم ال قصي ويجوز اضافة الكلام الي الجنس تقول قتل بنو تميم فلانا ومثله قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت مريم قتل الانسان ما اكفره عبس ان الانسان لفي خسر العصر وعلي التفسير الاول اضاف- الشرك الي اولاد ادم وحواء وهو	2308	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms916	true	-6069385841077130273	242	300	1193	1496	1496	300	وقال صاحب الانتصاف -اقرب من هذا ومن الاول---- ان يراد جنسا الذكر والانثي من غير قصد الي معين معلوم اي خلقكم جنسا وجعل ازواجكم منكم لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس جنسه الاخر جري من هذين الجنسين كذا وكذا----------- ويجوز اضافة الكلام الي الجنس تقول قتل بنو تميم فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي التفسير الاول اضافة الشرك الي اولاد ادم وحواء وهو-	916	2970462133648460851	295	539.5	239	417	70.743408203125	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2308	false	563348072547662515	252	300	1302	1549	1549	300	واقع من بعضهم وعلي الثاني اضافه الي قصي وعقبه واراد بعضهم ويسلم بهذا من حذف المضاف اللازم للاول ومن استبعاد ارادة قصي بهذا والظاهر من قوله ليسكن اليها ان المراد الجنس تم كلامه قلت- ان لزم من التفسيرين ما ذكر من المحذوف لزم من تفسيره ايضا اجراء جميع-	2308	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms917	true	-1857046230475091251	0	48	0	248	1568	300	واقع من بعضهم وعلي الثاني اضافه الي قصي وعقبه واراد بعضهم ويسلم -هذا من حذف المضاف اللازم للاول ومن استبعاد ارادة قصي بهذا فالظاهر من قوله ليسكن اليها ان المراد الجنس اه قال الطيبي ان لزم من التفسيرين ما ذكر من المحذور لزم من تفسيره ايضا اجراء جميع	917	2970462133648460851	233	441.0	187	249	93.57429504394531	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2319	false	2935924714710068567	221	265	1171	1435	1628	300	قوله فيكون الخبر جاريا علي ما هو له----------- فعلي الاول التقدير واخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين الشياطين يمدونهم الضمير المسند اليه الفعل ليس للمبتدا بل لمتعلقه كما ان الضمير في حالوا لصاحب الخيل وعلي الثاني التقدير واخوان الجاهلين الذين هم الشياطين يمدون الجاهلين--- قوله	2319	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms917	true	-1857046230475091251	84	124	442	685	1568	300	قوله فيكون الخبر جاريا علي ما هو له قال الطيبي فعلي الاول التقدير واخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين الشياطين يمدونهم الضمير المسند اليه الفعل ليس للمبتدا بل لمتعلقه----------------------------------- وعلي الثاني التقدير واخوان الجاهلين الذين هم الشياطين يمدون الجاهلين اه قوله	917	2970462133648460851	229	430.0	192	278	82.37409973144531	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	55	116	288	615	1523	300	قوله وذلك ان عير قريش جملة كالمبينة للاولي وان دخلت الواو لان المشار غليه ما سبق اي الاخراج في حال الكراهية لان عير قريش--------------- الي اخره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله النجاء النجاء الجوهري نجوت نجاء ممدود اي اسرعت منصوب بفعل مضمر واللام فيهما للجنس قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي كل صعب وذلول----------- اي اسرعوا وبادروا مجتمعين ولا تقفوا لان تختاروا للركوب ذلولا دون صعب قو---له عيركم -اموالكم	2338	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms918	true	5285839334978570098	119	207	601	1050	1525	300	قوله وذلك ان عير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ريش اقبلت من الشام الي اخره هو في سيرة ابن هشام من قول ابن اسحاق وروي ابن جرير بعضه عن ابن عباس وبعضه عن عروة ابن الزبير وبعضه عن السدي قوله النجاء النجاء قال الطيبي هو------------------- منصوب بفعل مضمر -اللام فيهما للجنس والنجاء ممدودة الاسراع اه وقال الشيخ سعد الدين هو مصدر اي اسرعوا الاسراع او اغراء اي الزموا الاسراع اه قوله علي كل صعب وذلول قال الطيبي اي اسرعوا وبادروا مجتمعين ولا تقفوا لان تختاروا للركوب ذلولا دون صعب اه قوله عيركم واموالكم	918	2970462133648460851	190	307.0	153	568	33.45070266723633	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	32	102	162	510	1503	300	-وسلم فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو و----------هذا هو المراد من ايراد هذه القصة لان القصة سيقت لبيان ان قوله------ وان فريقا من المءمنين لكارهون حال كما علم من كلامه قوله فاحسنا اي احسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي عدن ابين------- النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل --------عدن بها اي اقام قوله ثم قال	2340	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms918	true	5285839334978570098	235	292	1196	1481	1525	300	قوله- فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو قال الطيبي هذا هو المراد من ايراد هذه القصة لانها سب----قت لبيان ان قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون حال ا--------------ه ق-----------------------------------------------------------------------وله الي عدن ابين قال في النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض-وهو رجل من حمير عدن بها اي اقام اه وقال ----	918	2970462133648460851	238	410.5	190	380	62.6315803527832	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	84	117	422	589	1486	300	اذ تستغيثون------------------------------ بقوله ويحق الحق وقيل------ هذا اوجه من ان يكون بدلا لان زمان الوعد غير زمان الاستغاثة الا علي تاويل ان الوعد والاستغاثة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته سنة كذا	2346	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms919	true	-6614501441731749926	76	117	399	602	1551	300	اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله ليحق الحق قال الطيبي هذا اوجه من ان يكون بدلا لان زمان الوعد غير زمان الاستغاثة الا علي تاويل ان الوعد والاستغاثة وقعا في زمان واسع كما تقول كفتنة سنة كذا	919	2970462133648460851	157	286.0	124	203	77.33990478515625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2352	false	-8024034536508484547	215	289	1120	1502	1561	300	بعد لان---- هذه الاستعارة البعيدة للنوم قد تستحسن في الشعر لبناءه علي المبالغة وغلبة باطله علي حقه ولا----- يوجد مثلها في الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قلت-------------------- ان منع استعمال المجاز في كتاب الله المجيد يتمشي له هذا المنع والا هذا منه غير مستحسن لان هذا الاسلوب في الدرجة القصوي من البلاغة وكلام الله------ انما كان معجزا من حيث اللفظ والمعني اذا استعمل فيه امثال ذلك--- قوله	2352	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms920	true	-6786630148905453530	180	260	926	1341	1547	300	بعد لان مثل هذه الاستعارة البعيدة للنوم قد يستحسن في الشعر لبناءه علي المبالغة وغلبة باطله علي حقه ولا يكاد يوجد مثلها في الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقال الطيبي متعقبا عليه ان منع استعمال المجاز في كتاب الله المجيد ي-مشي له هذا المنع والا فهو---- غير مستحسن لان هذا الاسلوب في الدرجة القصوي من البلاغة وكلام الله تعالي انما كان معجزا من حيث اللفظ والمعني اذا استعمل فيه امثال ذلك اه قوله	920	2970462133648460851	370	683.0	297	420	88.0952377319336	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2352	false	-8024034536508484547	44	99	236	529	1561	300	اي علي انه من الاستعارة المكنية شبه النعاس بشخص طالب للامن ثم خيل انه انسان بعينه حيث اثبت له علي سبيل الاستعارة التخييلية الامنة التي هي من لوازم المشبه به وجعل نسبتها اليه قرينة مانعة من ارادة الحقيقة وفيه اغراق في الوصف لانه جعل النعاس الذي هو سبب للامن بسبب غشيانه غياهم ملتمسا للامن منهم	2352	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms920	true	-6786630148905453530	115	170	581	874	1547	300	اي علي انه من الاستعارة المكنية شبه النعاس بشخص طالب للامن ثم خيل انه انسان بعينه حيث اثبت له علي سبيل الاستعارة التخييلية الامنة التي هي من لوازم المشبه به وجعل نسبتها اليه قرينة مانعة من ارادة الحقيقة وفيه اغراق في الوصف لانه جعل النعاس الذي هو سبب للامن بسبب غشيانه اياهم ملتمسا للامن منهم	920	2970462133648460851	292	583.0	237	293	99.65870666503906	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	76	104	417	549	1602	300	قوله وان الله موه-------------ن معطوف علي ذلكم------- اي عطف خبر علي خبر ويجوز ان يكون عطف جملة اي الغرض ذلكم والغرض ان الله موهن وعليه كلام ابي البقاء	2363	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms923	true	-4706120072756167254	183	214	913	1065	1505	300	قوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه قال الطيبي اي عطف خبر علي خبر ويجوز ان يكون عطف جملة اي الامر ذلكم والامر ان الله موهن وعليه كلام ابي البقاء	923	2970462133648460851	121	213.5	94	152	79.60526275634766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	209	289	1080	1458	1522	300	صاحب التقريب هذا ليس بجواب للامر بل هو جواب لشرط مقدر اذ لا يستقيم ان تتقوا لا تصب وهو ما يقتضيه جواب الامر-------------- اراد ان ما في كلام الله المجيد ليس من باب جواب الامر اذ لو قدر ذلك لرجع الي ان يقال عن تتقوا لا تصب فيفسد بل هو من باب اخر وهو ان يقدر الشرط بقرينة الجزاء واقتضاء المقام كما قال ان اصابتكم لا تصب الظالمين--- وقال ابن الحاجب الظاهر انه نهي والمعني------------- واتقوا فتنة مقولا في-ها لا	2370	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms924	true	-1996469753985691619	60	143	292	681	1489	300	صاحب التقريب هذا ليس بجواب للامر بل جو---اب لشرط مقدر اذ لا يستقيم ان تتقوا لا تصب وهو ما يقتضيه جواب الامر اه قال الطيبي اراد ان الاية ليست من ----------------باب جواب الامر اذ لو قدر ذلك -رجع الي ان يقال ان تتقوا لا تصب فيفسد بل هو من باب اخر وهو ان يقدر الشرط بقرينة الجزاء واقتضاء المقام كما قال ان اصابتكم لا تصب الظالمين اه وقال ابن الحاجب قد قيل ان لا تصيبن جواب للامر ويقدر واتقوا فتنة ان اصبتموها لا	924	2970462133648460851	317	561.0	246	409	77.50611114501953	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2371	false	3958403018551931579	99	297	539	1532	1546	300	لا تصيب الظالمين خاصة واذا لم تصبهم خاصة فكيف يصح وصفها بكونها خاصة وقد قيل انه يجوز ان يكون جوابا للامر ويقدر واتقوا فتنة ان اصبتموها لا تصب الظالمين خاصة ولكن تعم فتاخذ الظالم وغيره وهو غير مستقيم اذ جواب الامر انما يقدر فعله من جنس الامر المظهر لا من جنس الجواب وان يقال فانكم ان تتقوا لا تصب الظالمين فيفسد المعني لانه يصير الاتق-اء سببا لانتفاء الاصابة عن الظالم المرتكب وهو بالعكس اشبه وقلت قوله وقد ذكر الزمخشري هذا الوجه وجعل الاصابة ايضا فيه خاصة منظور فيه لانه ليس في كلامه ان لا تصيبن صفة ل فتنة ولا نافية بل الظاهر في جعله صفة ان لا ناهية ولذلك قدر مقولا وشبهه بالبيت لانه انشاءي مثله وقع صفة ولعل المصنف انما ترك هذا الوجه لان نون التاكيد قد تجتمع مع لا النافية في جواب الامر كما سييجء واما اذا كان وصفا فلا ولءن سلم فليس تقدير الوصف ما ذكره اخيرا بل ما ذكره اولا كما سنقرره واما قوله انما يقدر فعله من جنس المظهر لا من جنس الجواب فجوابه ه---ذا اذا اجري الكلام علي ظاهره واما اذا جعل الظاهر مهجورا فيذهب الي قوة المعني فلا الا تري الي قوله في شرح المفصل وقد اجاز الكساء------ي مسالة لا تدن	2371	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms924	true	-1996469753985691619	123	222	583	1101	1489	300	لا تص-ب الظالمين اه وقال ابن الحاجب ---------------------------------قد قيل ان لا تصيب-----ن جواب- للامر ويقدر واتقوا فتنة ان اصبتموها لا تصب الظالمين خاصة ولكن تعم فتاخذ الظالم وغيره وهو غير مستقيم اذ جواب الامر انما يقدر فعله من جنس------ المظهر لا من جنس الجواب وان يقول فانكم ان تتقوا لا تصب الظالمين فيفسد المعني لانه يصير الانتفاء سببا لانتفاء الاصابة عن الظالم المرتكب وهو بالعكس اشبه اه قال الطيبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه ان هذا اذا اجري الكلام علي ظاهره واما اذا جعل الظاهر مهجورا و-ذهب الي قوة المعني فجعل القرينة المعنوية حاكمة علي اللفظية فيجوز ان يحمل علي مسالة لا تدن	924	2970462133648460851	418	720.5	335	1003	41.67497634887695	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2372	false	-5478217063591239461	3	92	18	466	1579	300	الي قوة المعني فجعل القرينة المعنوية حاكمة علي اللفظية كذا هاهنا ويجوز ان يحمل علي مسالة لا تدن--------------- وان يقال واتقوا فتنة فانكم ان لم تتقوها اصابتكم فان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم فاكتفي بالمسبب عن ال-سبب وقال نور الدين الحكيم تقرير كلام الزمخشري انه مثل قول القاءل اتق غضب الله لا يحلل عليك فان من شان غضبه ان حل لا يحل بالمجرم خاصة واتق الزنبور لا ينزل فانه ان نزل لا ينزل بالجاني خاصة بل يعم واقرب منه اتق غضبا لا يحلل علي المجرم خاصة	2372	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms924	true	-1996469753985691619	206	285	1015	1414	1489	300	الي قوة المعني فجعل القرينة المعنوية حاكمة علي اللفظية ف----------يجوز ان يحمل علي مسالة لا تدن من الاسد ياكلك وان يقال واتقوا فتنة فانكم ان لم تتقوها اصابتكم فان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم فاكتفي بال-سبب عن المسبب وقال نور الدين الحكيم تقرير كلام الزمخشري انه مثل قول القاءل اتق غضب الله لا يحلل عليك فان من شان غضبه ان حل لا يحل بالمجرم خاصة------------------------------------------------------ بل يعم واقرب منه اتق غضبا لا يح-ل علي المجرم خاصة	924	2970462133648460851	381	707.5	305	465	81.93548583984375	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2377	false	1757577067846403647	1	181	3	948	1596	300	الذين ظلموا وعلي ان يكون صفة او نهيا من بيانية وهو المراد من قوله التبيين علي الثاني والي هذا ذهب القاضي ايضا قوله لان المعني تعليل لكون من بيانية اي اذا كان المراد من التركيب لا يصيبنكم العقاب خاصة علي ظلمكم كان منكم تفسيرا ل الذين ظلموا اي لا يصيبن الظالم الذي هو انتم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون واذكروا اذ انتم نصبه علي انه مفعول به مذكور لا ظرف وفي قوله لا تصيبنكم اشعار بالتعبير اي لا ينبغي ان تختصوا بالفتنة وانتم اصحاب بدر وعظماء الصحابة ومن السابقين الاولين تعلمون عظم شان الفتنة فانتم احرياء بان لا تدنوها فضلا عن ان تورطوا فيها لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس الذين لا يعلمون قال صاحب التقريب وفي تخصيص من بالتبعيض في الاول والتبيين في الثاني حرازة وقلت ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا حقق النظر فيما اسلفناه من ان المخاطبين في الاول كل الامة وراكب الفتنة بعضهم فهم ل-ا محالة ان من تبعيض وان المخاطبين في الثاني بعض الامة الذين باشروا الفتنة خصوصا علم ان من بيان ل-ا محيد عنه	2377	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms926	true	3492147152481781575	160	249	840	1286	1557	300	الدين ----اي علي ان يكون صفة او ---------------------نهيا اه قوله للتبيين قال الطيبي لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير--- للذين ظلموا اي لا يصيبن الظالم الذي هو ا----------------نتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التقريب وفي تخصيص من بالتبعيض في الاول والتبيين في الثاني حزازة اه وكذا قال الحلبي في هذا التخصيص نظر اذ المعني يصح في كل الوجوه مع التبعيض والبيان اه وقال الطيبي اذا حقق النظر تبين----------- ان المخاطبين في الاول كل الامة وراكب الفتنة بعضهم ف من لا محالة------ تبعيض وفي الث-------------اني بعض الامة الذين باشروا الفتنة خصوصا -----ف من بيان ولا محيد عنه	926	2970462133648460851	312	474.0	246	1041	29.971181869506836	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	0	136	0	699	1531	300	يكون نصرا او بيانا او مخرجا او تفرقة فايها احسن قلت الجمع بينها لان هذه الاية كالخاتمة لجميع ما سبقن بدليل عوده الي بدء القصة وهو قوله------ واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال واو في كلام المصنف للتخيير كما في قولك جالس الحسن او ابن سيرين--- قوله لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به-------------------- يعني بعد ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر قريش بتمامه ذكره بدو حالهم معه ليعتبر فيشكر وفيه بيان لتوفيق النظم وتنبيه علي ما اشرنا في فاتحة السورة وعند تفسير وما رميت اذ رميت الانفال قوله في دار الندوة الجوهري الندي مجلس القوم ومتحدثهم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الندوة والنادي والمنتدي ومنه سميت دار الندوة التي بمكة بناها قصي لانهم كانوا يندون فيها اي -يجتمعون للمشاورة و---------------------الحديث مذكور------------- في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس وليس فيه ذكر ابليس راسا -	2381	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms927	true	-4560539107026008611	135	280	674	1401	1510	300	يكون نصرا او بيانا او مخرجا او تفرقة فايها احسن قلت الجمع بينها لان هذه الاية كالخاتمة لجميع ما سبق- بدليل عوده الي بدء القصة وهو قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا و -------او في كلام المصنف للتخيير كما في قولك جالس الحسن او ابن سيرين اه قوله تذكار لما------------- مكر قريش به الي اخره قال الطيبي يعني بعد ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر قريش بتمامه ذكره بدء حالهم معه ليعتبر فيشكر وفيه بيان لتوفيق النظم اه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار الي اخره اخرجه ابن هشام في السيرة الكبري وابن جرير وابو نعيم في الدلاءل من حديث ابن عباس بمعناه وابن سعد في الطبقات من حديث عاءشة وابن عباس ودار الندوة------------------------------------------- بمكة بناها قصي لينتدوا---------- فيها اي ليجتمعوا للمشاورة ولم يحسن الطيبي تخريج الحديث علي عادته فقال انه في مسند احمد-------------------- وليس فيه ذكر ابليس واساء	927	2970462133648460851	451	749.5	358	939	48.02981948852539	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2389	false	8095326748109294859	123	203	645	1055	1591	300	الخبر معرفة والاسم نكرة----------------------------------- ذهب صاحب المفتاح الي انه من باب القلب وقال ابن جني ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته فانك لو قلت خرجت فاذا اسد بالباب او اذا الاسد بالباب لم تجد الفرق بينهما لانك لا تريد بالصورتين اسدا معينا فكانه تعالي قال ما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية اي هذا الجنس نم الفعل ولم يجر هذا مجري كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في قاءم وجالس معني الجنسية التي -تلاقي معينا --------نكرتها ومعرفتها	2389	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms928	true	1684572394456227788	60	147	295	740	1507	300	الخبر معرفة والاسم نكرة كقول حسان يكون مزاجها عسل وماء وقد ذهب صاحب المفتاح الي انه من باب القلب وقال ابن جني ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته فانك لو قلت خرجت فاذا اسد بالباب او اذا الاسد بالباب لم تجد الفرق بينهما لانك لا تريد بالصورتين اسدا معينا فكانه تعالي قال ما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية اي هذا الجنس من الفعل ولم يجر هذا مجري كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في قاءم وجالس معني الجنسية التي يتلاقي معني معرفتها ونكرتها ---------	928	2970462133648460851	395	751.0	317	454	87.00440216064453	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	26	94	125	462	1555	300	يجز هذا في قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم معني الجنسية التي -تلاقي معينا نكرتها ومعرفتها علي ما قدمناه ومعني الاية علي هذا اكان الوحي للناس هذا ا----------------------لجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفعل وهو التعجب وقال ابن جني------ ايضا يجوز مع النفي جعل اسم كان واخواتها نكرة ولا يجوز مع الايجاب الا تراك تقول ما كان انسان خيرا منك ولا تقول كان انسان خيرا منك	2616	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms928	true	1684572394456227788	126	215	629	1068	1507	300	يجر هذا مجري ---كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في قاءم وجالس معني الجنسية التي يتلاقي معني ---------معرفتها ونكرتها اه قال الشيخ سعد الدين عقب حكايته وما يقال ان في المعرفة الاشارة الي الجنس واعتبار الحضور في الذهن والنكرة خلو عن ذلك فتدقيق علمي بين الفرق بين المعرفة وفاءدة اللام ولا ادري هل هو من اللغة اه ثم ق------ال ابن جني ويجوز ايضا م-----ع النفي جعل اسم كان--------- نكرة ولا يجوز مع الايجاب الا تراك تقول ما كان انسان خيرا منك ولا تقول كان انسان خيرا منك	928	2970462133648460851	228	354.5	178	471	48.40764236450195	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	18	141	95	697	1501	300	فان الله بالكسر واعلم ان---------------- هذه خاتمة شريفة في امر الجهاد ولذلك كانت تخلصا الي ذكر ما بدءت--- السورة به من حديث الغناءم وقسمتها قوله ما موصولة و من شء بيانه قال ابو البقاء ما بمعني الذي والعاءد محذوف و من شء حال من المحذوف اي ما غنمتموه قليلا وكثيرا قوله فان لله مب-----تدا خبره محذوف قال ابو البقاء الفاء دخلت في خبر ما بمعني الذي لما فيها من معني المجازاة وان وما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدا محذوف اي فالحكم ان لله خمسه وقيل ويجوز ان تكون ما مصدرية والمصدر بمعني المفعول اي واعلموا ان غنيمتكم اي مغنومكم- قوله فان لله- بالكسر في فان قال ابو البقاء فعلي هذا تكون ان وما عملت فيه مبتدا وخبرا في موضع خبر المبتدا	2395	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms929	true	-336544184937593839	14	97	77	489	1518	300	فان الله بما تعملون من الجهاد قال الطيبي هذه خاتمة شريفة في امر الجهاد ولذلك كانت مخلصا الي ذكر ما بدات به السورة--- من حديث الغناءم وقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متها اه قوله فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف قال ابو البقاء خ---------------------------------------------------------------------------------------بر مبتدا محذوف اي فالحكم ان لله خمسه اه قال الشيخ سعد الدين وفيه زيادة حذف اعني اللامالا انه ترجح بان حذف المبتدا اكثر اه قوله وقرء فان بالكسرة ق------ال ابو البقاء فعلي هذا تكون ان وما عملت فيه مبتدا وخبر- في موضع خبر المبتدا	929	2970462133648460851	280	394.0	221	628	44.58598709106445	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2396	false	-6946354509486368602	218	285	1169	1472	1550	300	وللرسول اولاد عبد مناف ونسبة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع هءلاء تنتهي الي عبد مناف -هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلوات الله----------- وسلامه عليه واما عثمان رضي الله عنه فهو ابن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف واما جبير فهو ابن مطعم ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف قوله من	2396	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms929	true	-336544184937593839	212	276	1094	1386	1518	300	الاربعة اولاد عبد مناف ونسبه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع هءلاء ينتهي الي عبد مناف فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلوات الله تعالي عليه وسلام-----ه واما عثمان فهو ا-------------بن عفان بن---- العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف واما جبير فهو ابن مطعم -بن عدي بن نوفل بن عبد مناف قوله ان	929	2970462133648460851	269	492.5	207	315	85.3968276977539	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	8	111	41	591	1619	300	قوله يسالونك عن الانفال-------------------------- ويجوز ان يراد بها الايات الدالة علي القدرة الباهرة ويكون عطف الملاءكة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ بدل من يوم الفرقان والعدوة شط الوادي بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وب العدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية والفتح من باب عطف وجبريل وميكا--ل علي وملاءكته البقرة والذي يشعر بالثاني قوله والله علي كل شء قدير وقراءة من قرا عبدنا بالجمع	2400	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms930	true	5115891941317104604	38	82	188	426	1559	300	قوله يسالونك عن الانفال علي ما ذهب اليه محي السنة ويجوز ان يراد بها الايات الدالة علي القدرة الباهرة ويكون عطف الملاءكة والنصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب عطف -جبريل وميكاءيل علي م-لاءكته------- والذي يشعر بالثاني قوله والله علي كل شء قدير وقراءة من قرا عبدنا بالجمع	930	2970462133648460851	202	359.5	164	578	34.948097229003906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	31	142	171	742	1581	300	قوله ليهلك--------------- بدل منه قال ابو البقاء ليهلك يجوز ان يكون بدلا من ليقضي باعادة الحرف وان يكون متعلقا ب يقضي-------------------- او ب مفعولا وقلت ----------البدل اولي لان المراد بالحياة الايمان وبالهلاك الكفر وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدامغة اي فعلنا ذلك لتظهر حجة من اسلم ويدحض باطل من كفر ولا ارتياب في ان هذه المعاني في هذا التركيب اوضح منها في قوله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا--- قوله----- ليهلك ب--فتح اللام قال ابن جني في الاحقاف اما يهلك بفتح الياء واللام جميعا فشاذة مرغوب عنها لان ماضيه هلك مفتوح العين ولا ياتي فعل يفعل الا اذا كان حرف الحلق في العين او اللام فهو من اللغة المتداخلة	2404	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms930	true	5115891941317104604	185	292	975	1522	1559	300	قوله ليهلك من هلك عن بينة بدل منه او------------------------------------ من ليقضي باعادة الحرف قوله او- متعلق بقوله مفعولا زاد ابو البقاء او بقوله ليقضي قال الطيبي والبدل اولي لان المراد بالحياة الايمان وبالهلاك الكفر وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدامغة اي فعلنا ذلك لتظهر حجة من اسلم ويدحض باطل من كفر ولا ارتياب في ان هذه المعاني في هذا التركيب اوضح منها في قوله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا اه قوله وقرء ليهلك بالفتح قا------ل ابن جني في المحتسب هي -------------------------------شاذة مرغوب عنها لان ماضيه هلك بالفتح -----ولا ياتي فعل يفعل الا اذا كان حرف الحلق في العين او اللام فهو من اللغة المتداخلة	930	2970462133648460851	448	770.0	359	626	71.56549835205078	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	37	107	184	539	1542	300	ويجوز ان يكون كناية قال محيي السنة والريح هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد قال قتادة و----------------------------------------------------------ابن زيد هو ريح النصر لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث نصرت بالصبا واهلك عاد بالدبور و------عن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا ---------------لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر روي -----	2410	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms931	true	-1748481695659996567	66	146	340	720	1518	300	ويجوز ان يكون كن--------------------------------اية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد اه قوله فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله اخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال لم ---------يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله------ تضرب وجوه العدو واذا كان كذلك لم يكن لهم قوام واخرج ابن ابي شيبة عن النعمان بن مقرن قال كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا كان عند القتال لم يقاتل اول النهار الي ان--- تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر قوله وفي	931	2970462133648460851	230	349.0	180	439	52.39179992675781	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2413	false	-3754289327607696945	117	158	573	785	1519	300	ويجوز ان تكون الواو في والذين من التي تتوسط بين الصفة والموصوف لتاكيد لصوق الصفة لان هذه الصفة في المنافقين لاصقة لا تنفك قال الله تعالي في قلوبهم مرض او تكون من التي تدخل بين المفسر والمفسر نحو اعجبني زيد وكرمه	2413	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms931	true	-1748481695659996567	210	250	1070	1275	1518	300	ويجوز ان تكون الواو في والذين من التي تتوسط بين الصفة والموصوف لتاكيد لصوق الصفة لان هذه الصفة في المنافقين صف--ة لا تنفك قال----- تعالي في قلوبهم مرض او تكون من التي تدخل بين المفسر والمفسر نحو اعجبني زيد وكرمه	931	2970462133648460851	203	394.5	163	212	95.75471496582031	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	23	76	131	390	1624	300	قوله فلا يتوقع منهم الايمان----------- يعني دل قوله فهم لا يءمنون لما فيه من بناء لا يءمنون علي هم المفيد لتقوي الحكم علي عدم توقع الايمان منهم وذلك لترتب هذه الجملة علي قوله------ ان شر الدواب عند الله الذين كفروا حيث اوقع الذين كفروا وهو معرفة خبرا ل ان وجعل اسمه شر الدواب	2419	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms932	true	-8607925030308056800	52	108	272	546	1548	300	قوله فلا يتوقع منهم --ايمان قال الطيبي يعني دل قوله فهم لا يءمنون لما فيه من بناء لا يءمنون علي هم المفيد لتقوي الحكم علي عدم توقع الايمان منهم وذلك لترتب هذه الجملة علي قوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا حيث اوقع الذين كفروا وهو معرفة خبرا ل ان وجعل اسمه شر الدواب	932	2970462133648460851	257	491.0	204	276	93.1159439086914	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	216	253	1123	1326	1569	300	قوله فحسبك والضحاك عضب مهند اوله اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا و----------انشقاق العصا عبارة عن التفرق ونصب الضحاك بقوله فحسبك لانه في معني يكفيك يقول اذا كان يوم الحرب ووقع الخلاف بينكم فحسبكم مع الضحاك سيف هندي	2426	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms933	true	-5861735722966114511	105	144	540	747	1553	300	قوله فحسبك والضحاك سيف مهند اوله اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا قال الطيبي انشقاق العصا عبارة عن التفرق ونصب الضحاك ب ح-----سبك لانه في معني يكفيك يقول اذا كان يوم الحرب ووقع الخلاف بينكم فحسبك- مع الضحاك سيف هندي	933	2970462133648460851	191	357.5	155	213	89.6713638305664	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2446	false	5379069961235566005	208	300	1082	1570	1570	300	فيه هذا معني قولهم يعطف علي محلها مع اسمها هذا علي ما قرء في الشاذة بكسر ان ظاهر واما علي المشهورة بفتح ان فلانها في تاويل المكسورة قال ابو البقاء هذا عند المحققين غير جاءز لان المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة قا-ل ابن الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي ان باعتبار المحل وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالو----ا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها توهموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم الي قسمين قسم يجوز العطف---- علي اسمها-	2446	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms936	true	-4774054065134422419	0	88	0	465	1570	300	فيه هذا معني قولهم يعطف علي محلها مع اسمها هذا علي ما قرء في الشاذة بكسر ان----- واما علي المشهورة بفتح ان فقا------------------------ل ابو البقاء انه عند المحققين غير جاءز لان المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة وقال ابن الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي ان باعتبار المحل وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم---- قالوا اذا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها توهموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم الي قسمين قسم يجوز العطف فيه علي اسمها	936	2970462133648460851	449	850.0	364	498	90.16064453125	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	0	153	0	787	1551	300	بالرفع وقسم لا يجوز فالذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز هاهنا الا تري ان علم لا يدخل الا علي المبتدا والخبر يدل علي ذلك وجوب الكسر في قولك علمت ان زيدا -لقاءم وانما انتصب بعدها توفيرا لما يقتضيه علمت من معني المفعولية واذا تحقق انها في حكم المكسورة جاز العطف علي موضعها وان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز غلا النصب لانها ليست مكسورة ولا في حكمها وقال في غير هذا الموضع---- انما لم يعطف علي المفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل خبر واحد فلو قدرت انها في حكم العدم لاخ-لت بموضوعها بخلاف ان المكسورة لانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا	2447	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms936	true	-4774054065134422419	88	240	465	1245	1570	300	بالرفع وقسم لا يجوز فالذي يجوز هو ان يكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز --هنا الا تري ان علم لا تدخل الا علي المبتدا والخبر يدل علي ذلك وجوب الكسر في قولك علمت ان زيدا القاءم وانما انتصب بعدها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية واذا تحقق انها في حكم المكسورة جاز العطف علي موضعها وان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرو فلا يجوز الا النصب لانها ليست مكسورة ولا في حكمها وقال في ----------موضع اخر انما لم يعطف علي المفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل جزء واحد فلو قدرت انها في حكم العدم لاخللت بموض-عها بخلاف ان المكسورة لانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا	936	2970462133648460851	766	1487.5	615	793	96.59520721435547	140	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4841	false	-7842017477518143920	4	50	22	281	1538	300	لم يعطف علي المفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل جزء واحد فلو قدرت انها في حكم العدم لاخللت بموضوعها بخلاف ان المكسورة لانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا--- قوله	4841	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms936	true	-4774054065134422419	195	242	992	1253	1570	300	لم يعطف علي المفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل جزء واحد فلو قدرت انها في حكم العدم لاخللت بموض-عها بخلاف ان المكسورة لانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا اه قوله	936	2970462133648460851	258	505.0	212	262	98.47328186035156	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2449	false	1126813925660637516	98	176	512	943	1570	300	الانتصاف ويجوز ان يكون فسيحوا خطابا من الله------ ولا يضمر قبله قولوا ويكون الاستثناء من قوله الا الذين عاهدتم ا-----ي براءة من الله ورسوله الي المعاهدين الا الباقين علي العهد ويكون فيه خروج عن خطاب المسلمين في عاهدتم الي خطاب المشركين في فسيحوا والتفات بقوله واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله وقياسه غير معجزي واني مخزي الكافرين وفيه افتنان وتفخيم للشان ثم يعود الي الخطاب للمءمنين في قوله------ الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا	2449	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms937	true	-270029875145630294	104	182	563	990	1590	300	الانتصاف -يجوز ان يكون فسيحوا خطابا من الله تعالي ولا يضمر قبله قولوا ويكون --استثناء من قوله الا الذين عاهدتم والمعني براءة من الله ورسوله الي المعاهدين ل-ا الباقين علي العهد ويكون فيه خروج من خطاب المسلمين في عاهدتم الي خطاب المشركين في فسيحوا والتفات بقوله واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله وقياسه غير معجزي واني ---------------فيه افتنان وتفخيم للشان ثم يعود الي --خطاب المءمنين في قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا	937	2970462133648460851	406	756.0	330	448	90.625	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2470	false	-6876793994096997399	178	217	934	1128	1564	300	قيل يعني ان الفعل كما يقتضي ظرف المكان يقتضي ظرف الزمان فلا يجوز ان يجعل احدهما تابعا للاخر كما لا يعطف المفعول به علي المفعول فيه ولا الفاعل علي المفعول ولا المصدر علي شء من ذلك ولا بالعكس--- قال	2470	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms940	true	6261775720351658668	42	82	211	408	1517	300	قيل يعني ان الفعل كما يقتضي ظرف المكان يقتضي ظرف الزمان فلا يجوز ان يجعل احدهما تابعا للاخر كما لا يعطف المفعول به علي المفعول فيه ولا الفاعل علي المفعول ولا المصدر علي شء من ذلك ولا بالعكس ثم قال	940	2970462133648460851	194	382.0	155	197	98.47715759277344	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2471	false	1762082117906035371	28	122	156	644	1568	300	قول القاضي ولا يمتنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه وان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن وقال صاحب التقريب تقريبا لقول المصنف------- الواجب ان ينصب -يوم حنين ب نصر------ مضمرا لءلا يعطف زمان علي مكان بل يكون عطف جملة لا بهذا الظاهر---------- عن جعل- اذ اعجبتكم كثرتكم بدلا من -يوم حنين لا منتصبا ب اذكر اذ التقدير علي البدلية نصركم في مواطن كثيرة زمان اعجبتكم كثرتكم ولا يصح لان الاعجاب والكثرة لم يكونا في جميع تلك المواطن وقد	2471	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms940	true	6261775720351658668	204	278	1040	1412	1517	300	قوله و------لا يم-نع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه -ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جم-ع المواطن هذا رد------------------ لقول الكشاف علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر------------------------------------------ لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجب-------تكم بدل- من ويوم حنين فلو جعل ناصبه هذا الظاهر لم--------------------------------------------------------- يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في ج--------ميع تلك المواطن ولم	940	2970462133648460851	274	390.5	216	514	53.30739212036133	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	256	289	1370	1531	1589	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا---- نصبت اذ باضمار اذكر	2472	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms940	true	6261775720351658668	262	296	1335	1499	1517	300	فلو جعل- ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فنفي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا كان نصبت اذ باضمار اذكر	940	2970462133648460851	158	302.5	125	165	95.75757598876953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2471	false	1762082117906035371	1	215	8	1161	1568	300	غير لازم تقول اضرب زيدا حين يقوم وحين يقعد فالناصب للظرفين واحد وهما متغ-يران وانما يمتنع ان ين-صب الفعل الواحد -ظرفي زمان مختلفين عند عدم العطف-------------------------- وعليه قول القاضي ولا يمتنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه وان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن وقال صاحب التقريب تقريبا لقول المصنف --الواجب ان ينصب -يوم حنين ب نصر مضمرا لءلا يعطف زمان علي مكان بل يكون عطف ج---------ملة لا بهذا الظاهر عن جعل---------- اذ اعجبتكم كثرتكم بدلا من -يوم حنين لا منتصبا ب اذكر اذ التقدير علي البدلية نصركم في مواطن كثيرة زمان اعجبتكم كثرتكم ولا يصح لان الاعجاب والكثرة لم يكونا في جميع تلك المواطن وقد يقال يمكن ان ينتصب بهذا الظاهر مطلقا لا مقيدا بالظرف وغاية الجواب انه اذا تقدم فعل مقيد بحال علي ظرف نحو صليت قاءما في المسجد فالمعني ان الصلاة المقيدة بالقيام وقعت في المسجد والحال في المعني ظرف فيعتبر في الثاني ذلك الظرف كما يعتبر في الحال وللبحث فيه مجال وقلت -------تمام التقرير ان المصنف سال كيف يعطف ظرف الزمان علي ظرف المكان ومراعاة المناسبة واجبة عند علماء البيان دون النحويين علي ان الاصوليين ذكروا ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما هذا هو المراد من كلام المصنف-- وصاحب التقريب	2471	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms941	true	4029663327449624624	12	196	64	1047	1569	300	غير لازم تقول اضرب زيدا حين يقوم وحين يقعد والناصب للظرفين واحد وهما متغايران -انما يمتنع ان ينتصب الفعل الواحد بظرفي زمان مختلفين عند عدم العطف اه قال الطيبي بعد ان حكاه وعليه قول القاضي ولا يمتنع ابدال قوله اذ اعجبتكم الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب التقريب تقريرا لقول الزمخشري الواجب ان ينصب ويوم حنين ب نصر مضمرا لءلا يعطف زمان علي مكان بل يكون عطف جملة علي جملة لا بهذا الظاهر ان جعل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم بدلا من ويوم حنين لا منتصبا ب اذكر اذ التقدير علي البدلية نصركم في مواطن كثيرة زمان اعجبتكم كثرتكم ولا يصح لان الاعجاب والكثرة لم يكونا في جميع تلك المواطن وقد يقال يمكن ان ين-صب بهذا الظاهر مطلقا لا مقيدا بالظرف وغاية الجواب انه اذا تقدم فعل مقيد بحال علي ظرف نحو صليت قاءما في المسجد فالمعني ان الصلاة المقيدة بالقيام وقعت في المسجد والحال في المعني ظرف فيعتبر في الثاني ذلك الظرف كما يعتبر في الحال وللبحث فيه مجال قال الطيبي وتمام التقرير ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوليين ذكروا ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما هذا هو المراد من كلام الزمخشري وصاحب التقريب	941	2970462133648460851	898	1662.5	728	1214	73.97034454345703	155	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	22	112	120	575	1589	300	بل هو من---- عطف الجملة علي الجملة اما علي تقدير ناصب من جنس المذكور او تقدير اذكر من غير ابدال لءلا يلزم المحذور وبيانه ان نصر مطلق وتقييده بحسب كل واحد من الظرفين فان الاحوال والظروف كلها تقييدات للفعل المطلق فاذا قيد احد--- بقيد لزم تقييد الفعل به لان القيد بيان المراد من المطلق فيسري منه الي الاخر لعل هذا هو المعني من قول صاحب التقريب اذا تقدم فعل مقيد بحال علي ظرف نحو صليت قاءما في المسجد فيعتبر في الثاني ذلك القيد هذا البحث قريب من قولهم المتعقب الجمع	2472	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms941	true	4029663327449624624	210	299	1112	1563	1569	300	بل هو من باب عطف الجملة علي الجملة اما علي تقدير ناصب من جنس المذكور او تقدير اذكر من غير ابدال لءلا يلزم المحذور وبيانه ان نصر مطلق وتقييده بحسب كل واحد من الظرفين فان الاحوال والظروف كلها مق-يدات للفعل المطلق فاذا قيد احدهما بقيد لزم تقييد الفعل به لان القيد بيان المراد من المطلق فيسري منه الي الاخر لعل هذا هو المعني من قول صاحب التقريب اذا تقدم فعل مقيد بحال عني ظرف نحو صليت قاءما في المسجد فيعتبر في الثاني ذلك القيد---------- قريب من قولهم المتعقب للحمل	941	2970462133648460851	439	846.0	351	462	95.02164459228516	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2474	false	8394002101867859351	29	92	149	456	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة في----------------------------------------------- اثني عشر الفا القصة الي اخرها ق-----------------------------------------------------------------------------------وله لن نغلب اليوم من قلة هو مثل قوله تعالي لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان قال لم يخروا ليس نفيا للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كذا لن نغلب ليس نفيا للمغلوبية وانما هو اثبات له ونفي للقلة يعني متي غلبنا كان سببه غير القلة	2474	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms943	true	5089682169503738931	89	148	446	748	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم قال الربيع وكانوا اثني عشر الفا منهم الفان من اهل مكة قوله الطلقات قال الشيخ سعد الدين هم الاساري الذين اخذوا يوم الفتح واطلقوا اه قوله لن نغلب اليوم من----------------------------------------------------- قلة قال الطي--بي ليس نفي----------------------------------------------------------------ا للمغلوبية بل نف----------------ي للقلة يعني متي غلبنا كان سببه غير القلة	943	2970462133648460851	134	207.5	105	437	30.663616180419922	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	91	174	486	929	1571	300	قوله يا اصحاب الشجرة وهي ا----لشجرة ال----------تي هي في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح قوله يا اصحاب----- البقرة----------- قيل اريد المذكورون في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة وقيل الذين نزل عليهم سورة البقرة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكروا عنق------ا قال المصنف اي-------- جما--------------------عة من- قوله فظلت اعناقهم الشعراء اي رءساءهم او الجماعات----- قوله هذا حين حمي الوطيس------- النهاية الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال--------------------------- اول من قاله النبي صلي	2475	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms943	true	5089682169503738931	180	300	905	1538	1538	300	قوله يا اصحاب الشجرة -اي اصحاب بيعة الرضوان المذكورين في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة------ قوله يا اصحاب سورة البقرة قال الطيبي قيل اريد المذكورون في قوله------ امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون------- وقيل الذي انزل عليهم سورة البقرة اه قلت الظاهر ان المراد الذين حفظوا سورة البقرة فانهم عظماء الصحابة قال انس بن مالك كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا قوله فكروا عنقا واحدا قال الزمخشري اي رجعوا جماعة واحدة واحدة اي دفعة منه قوله فظلت اعناقهم --------اي رءساءهم و----جماعاتهم اه قوله-------- حمي الوطيس قال في النهاية الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ذكر ابن دريد في المجتبي وغيره ان اول من قاله النبي صلي-	943	2970462133648460851	375	564.5	303	674	55.63798141479492	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	0	113	0	574	1515	300	اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لله وذلك كفر ثم قا-ل الامام وهذا الطعن ضعيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصوفة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر فهذا مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما للوصف فهذا ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك الخبر يدل علي ان ما سواه لا-يكذبه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف وقلت هذ----------ا الكلام يحتمل امرا اخر وهو ان يقال ان المراد من اجراء تلك الصفة	2484	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms945	true	6091025382006169581	15	119	75	605	1552	300	اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لله وذلك كفر اه وقال الامام هذ-ا الطعن ضعيف اما قو-----------------------------------------------له انه يتوجه الانكار الي الخبر ف----مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما للوصف ف----ممنوع لانه لا يلزم من كونة مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك الخبر يدل علي ان ما سواه لا يكذبه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف اه وقال الطيبي هذا الكلام يحتمل امرا اخر وهو ان يقال ان المراد من اجراء تلك الصفة	945	2970462133648460851	499	964.0	400	586	85.1535873413086	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2488	false	-4290415192015532742	29	193	164	1037	1633	300	قوله مثل حا------------لهم الي اخره و----------هو استعارة مصرحة تمثيلية والمستعار جملة الكلام لان حالهم في محاولة ابطال نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه وهو مطوي والمشبه به حال من يريد اني نفخ في نور عظيم منبث في الافاق المعني بقوله ------يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وهو الطرف المذكور فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا وقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيح للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع علي الاصل اي المشبه به وقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله تجريد للاستعارة وتفريع علي الاصل وروعي في كل من الممثل والممثل به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي وما شان نور يضاف الي الله تعالي وكيف السبيل الي اطفاءه لا سيما بالفم ومن ثم قال في نور عظيم منبث في الافاق وتمم كلا من الترشيح والتجريد بقوله------ ولو كره الكافرون ولو كره المشركون واوهم التناسب بين الكفر والاطفاء لان الكفر التغطية	2488	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms946	true	-6467441686142379400	138	300	723	1596	1596	300	قوله وقيل انه تمثيل لحالهم الي اخره قال الطيبي هو استعارة مصرحة تمثيلية والمستعار جملة الكلام لان حالهم في محاولة ابطال نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه وهو مطوي والمشبه به حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق المعني بقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وهو الظرف المذكور وقو---------------------------------له ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيح للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته ونشر ضوءه فهو تفريع علي الاصل اي المشبه به وقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله تجريد للاستعارة وتفريع علي الفرع وروعي في كل من الممثل والممثل به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي وما شان نور يضاف الي الله تعالي وكيف السبيل الي اطفاءه لا سيما بالفم ومن ثم قال في نور عظيم منبث في الافاق وتمم كلا من الترشيح والتجريد بقوله تعالي ولو كره الكافرون ولو كره المشركون واوهم التناسب بين الكفر والاطفاء لان الكفر التغطية-	946	2970462133648460851	822	1593.0	669	907	90.62844848632812	148	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2488	false	-4290415192015532742	193	299	1037	1628	1633	300	والستر وبين الشرك ودين الحق لان دين الحق التوحيد---- ويجوز ان يجعل نور الله استعارة تحقيقية والقرينة الاضافة والمراد بالنور رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45 شبهه صلوات الله عليه لما جلي الله -تعالي به ظلما----------------------ت الشرك وهدي به الضالينبالنور وبالسراج المنير الذي يحرق ظلمات الليل البهيم فيهتدي به ثم اطلق اسم النور او السراج علي المشبه المتروك ثم رشح الاستعارة ب يطفءوا لانه صفة ملاءمة للمشبه به وهو السراج ولذلك قال بافواههم واما قوله------ ويابي الله الا ان يتم نوره وقوله هو الذي ارسل رسوله فكما سبق في الاستعارة الاولي	2488	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms947	true	9161692406923277013	0	88	0	475	1544	300	والستر وبين الشرك ودين الحق لان دين الحق التوحيد قال ويجوز ان يجعل نور الله استعارة تحقيقية والقرينة الاضافة والمراد بالنور رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي------------------------------------------------------ وسراجا منيرا شبه بذلك----------------------- لما جلي الله سبحانه به صلي الله عليه وسلم من ظلمات الشرك وهدي به الضالين------------------------------------------------------------- ثم اطلق اسم النور والس--راج علي المشبه المتروك ثم رشح الاستعارة--------- لانه صفة ملاءمة للمشبه به وهو السراج ولذلك قال بافواههم واما قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره وقوله هو الذي ارسل رسوله فكما سبق في الاستعارة الاولي	947	2970462133648460851	423	753.5	343	624	67.78845977783203	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	113	278	575	1431	1540	300	وغايته انه في الاول وعده بنصرة مستقبلة اكد الله تحقيقه بوجود نصرة من قبل وفي الثاني اخبار باستمرار نصر ماض- والامر فيهما متقارب ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون واذ هما بدل من اذ اخرجه والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقلت قوله الا تنصروه فقد نصره الله من باب قولك ان تكرمني الان فقد اكرمتك امس فقوله فسينصره من نص------ره اخبار علي سبيل التوبيخ والمقصود ان الله------ ناصره الان كما كان ناصره فيما مضي فهو مستغن عنكم ولا يضره خذلانكم وقوله -اوجب له النصرة اخبار بان الله تعالي حكم بانه منصور فالنصرة علي الاول واقعة تحقيقا وهي امارة للنصرة------ المستقبلة وعلي الثاني النصرة محتوم عليها مقدرة وما قدره الله تعالي واجب الوقوع	2502	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms948	true	-1067527429464604204	0	97	0	516	1610	300	وغايته ان- في الاول وعد- بنصر- مستقبل- اكد ت-----حقيقه بوجود نصره من قبل وفي الثاني اخبار باستمرار نصر ماضي والامر فيهما متقارب اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الا تنصروه فقد نصره الله من باب قولك ان تكرمني الان فقد اكرمتك امس فقوله فسينصره الله كما نصره اخبار علي سبيل التوبيخ والمقصود ان الله تعالي ناصره الان كما كان ناصره فيما مضي فهو مستغن عنكم ولا يضره خذلانكم وقوله واوجب له النصر- اخبار بان الله تعالي حكم بانه منصور والنصر- علي الاول وقع ت--حقيقا وهو اما-------رة النصر المستقبل- وعلي الثاني النصر- محتوم------ مقدر- وما قدره الله تعالي واجب الوقوع	948	2970462133648460851	476	826.0	385	876	54.33789825439453	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	0	39	0	204	1581	300	علي كلمة الله وانها في نفسها عالية وفيه اشارة الي قدم كلمات الله ----------قال ابو البقاء النصب ضعيف لان- فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك و-ان التوكيد بالضمير المرفوع للمنصوب بعيد اذ القياس	2504	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms949	true	-226318769306565386	35	76	177	392	1498	300	علي كلمة الله وانها في نفسها غالبة وفيه اشارة الي قدم كلم-ة الله تعالي اه وقال ابو البقاء النصب ضعيف لانه فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك ولان التوكيد بالضمير المرفوع للمنصوب بعيد اذ القياس	949	2970462133648460851	200	372.5	161	216	92.59259033203125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	83	146	448	759	1590	300	السجاوندي عفا الله---- تعليم تعظيمه صلوات الله عل-------يه ولولا تصدير العفو في العتاب لما قام بصولة الخطاب وربما يستعمل في-ما لم يسبق به ذنب ولا يتصورن كما تقول لمن تعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي ومنه ما روي المصنف عن النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له	2507	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms950	true	-1284634098879906390	156	218	801	1105	1526	300	السجاوندي عفا الله عنك تعليم بعظمته صلوات الله وسلامه عليه ولولا تصدير العفو في المقال لما قام بصولة الخطاب وربما يستعمل في ما لم يسبق به ذنب ولا يتصور- كما يقول لمن يعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي ومنه قوله------------------ صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له	950	2970462133648460851	278	511.5	219	323	86.068115234375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6717	false	7772237833334670794	75	133	389	696	1559	300	محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة--------------- وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته------- افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله------ انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله------ وما صاحبكم بمجنون	6717	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms951	true	7671834039439771092	235	297	1229	1557	1572	300	محمد- صلي الله عليه وسلم فاقتصر الزمخشري علي القول الاول ثم قال وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل------------ وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته لمنزلة افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله تعالي وما صاحبكم بمجنون	951	2970462133648460851	272	482.0	218	341	79.76539611816406	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2508	false	-7413770812951211284	271	292	1466	1578	1631	300	فيه دخولا اوليا واما العدة فان مقتضي العلم بعد ذكر اعمال العباد خيرا او شرا اما الوعد بالثواب او الوعيد بالعقاب	2508	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms953	true	-6463591312448193607	0	21	0	112	881	155	فيه دخولا اوليا واما العدة فان مقتضي العلم بعد ذكر اعمال العباد خيرا او شرا اما الوعد بالثواب او الوعيد بالعقاب	953	2970462133648460851	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	146	205	785	1152	1683	300	والراقصات الي مني فالغبغب ق-وله ولا-وضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم يعني انه من الاستعارة التبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنماءم بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو ل------لبعير واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها ما قال ولاوضعوا ركاءبهم لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف الركاءب قوله --	2511	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms953	true	-6463591312448193607	36	94	200	547	881	155	والانجراد ال--مضي في الامر قوله ولا سرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة قال الطيبي----- يعني انه من الاستعارة التبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنماءم بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو اسراع البعير واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامهما----------------------- لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف الركاءب اه قال	953	2970462133648460851	298	523.0	248	377	79.04508972167969	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	266	294	1374	1521	1551	300	قوله اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها------------------------------------- التخصيص يفيده معني تقديم الظرف علي عامله والتحقيق من تصدير الجملة باداة التنبيه ف-نها تدل علي تحق-ق ما بعدها ان	2512	6130368230293588214	Shamela0029882-ara1.ms953	true	-6463591312448193607	109	144	634	820	881	155	قوله اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها الي قولهلا ما احترزوا عنه قال الطيبي التخصيص يفيده معني تقديم الظرف علي عامله والتحقيق من تصدير الجملة باداة التنبيه فانها تدل علي تحقيق ما بعدها اه	953	2970462133648460851	146	275.0	118	186	78.49462127685547	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0029882-ara1