id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0388	false	-2066887915312780656	17	54	96	304	1568	300	اي المرضي المنتجب من الناس------------- كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال ا---------لذي لا يوجد في كثير من الابل قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرا------------------حلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال------- التام الخلق --------------يقع علي الذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة قوله	388	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0014	true	-301808844043229821	0	123	0	680	1598	300	ان المرضي المنتجب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل قال الازهري الذي عندي فيه ان الله ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا ويحذروا كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية وما اشبهها من الاي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذرهم ما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتنافسوا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل والراحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال النجيب التام الخلق الحسن المنظر ويقع علي الذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة ومنه	14	289712380075114460	203	355.5	166	680	29.852941513061523	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	146	200	767	1062	1543	300	عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل هو---- عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي الن------------------------------------امة ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد والي----- الصدر فيسمي الابهر وال-----ي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به وال-----ي الفخذ فيسمي النسا وال-----ي الساق فيسمي الصافن	514	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0016	true	-8051342034837981216	231	297	1152	1511	1528	300	عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن	16	289712380075114460	282	540.0	228	359	78.55152893066406	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	188	227	948	1150	1537	300	بابي انت وامي النهاية الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر------- لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	6800	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0018	true	8197006997712160344	72	108	357	544	1479	300	بابي انت وام----------------------ي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	18	289712380075114460	180	343.0	145	209	86.12440490722656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	false	-1164311544193324871	202	261	1061	1383	1601	300	للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قالوا فما تامرنا قال اصبروا حتي تلقوني علي الحوض رواه احمد بن حنبل وروي البخاري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني وموعدكم علي الحوض النهاية الاثرةبفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء	2738	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0020	true	-3058479577476015277	135	160	682	829	1527	300	للانصار انكم ستلقون بعدي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة فاصبروا------------------------------------- الاثرةبفتح الهمزة والثاء-الاسم من اثر يوثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء	20	289712380075114460	146	262.0	121	322	45.34161376953125	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	55	135	336	746	1579	300	حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجر-ا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجار- الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم ويصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا قوله	4002	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	2	83	5	422	1566	300	حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه -الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه	23	289712380075114460	404	780.5	324	418	96.65071868896484	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	48	86	231	438	1560	300	من ال---كم -النهاية وفي الحديث----------- عجب ربكم من الكم وقنوطكم الال شدة القنوطن ويجوز ان يكون من-رفع الصوت بالبكاء يقال ال يءل الا قال ابو عبيد المحدثون يروونه بكسر الهمزة والمحفوظ عند اهل اللغة الفتح وهو اشبه بالمصادر	5234	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0052	true	5666496060508911613	220	262	1110	1332	1503	300	من الالوكة والمالكة وهي الرسالة الل ه فيه عجب ربكم من الكم وقنوطكم الال شدة القنوط- ويجوز ان يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال ال يءل الا قال ابو عبيد المحدثون يروونه بكسر الهمزة والمحفوظ عند اهل اللغة الفتح وهو اشبه بالمصادر	52	289712380075114460	196	354.0	158	223	87.89237976074219	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	41	70	186	353	1612	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال النهاية الاوابين جمع اواب وهو الكثير الرجوع الي الله تعالي بالتوبة وقيل هو المطيع -قيل المسبح يريد صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر	4255	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0068	true	141117526496843989	240	268	1238	1398	1555	300	صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الاوا--------بين جمع اواب وهو الكثير الرجوع الي الله تعالي بالتوبة وقيل هو المطيع وقيل المسبح يريد صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر	68	289712380075114460	150	286.0	122	168	89.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	false	-4961581357536602858	51	75	282	396	1580	300	الي كذا اي رجع وصار اليه و----------تاويل الاية نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي الي ما يحتاج الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ	2965	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0070	true	6527060492135241249	60	84	302	420	1498	300	الي كذا اي رجع وصار اليه والمراد بالتاويل------ نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي الي ما يحتاج الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ	70	289712380075114460	108	199.0	85	124	87.09677124023438	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	0	35	0	185	1569	300	في كلامهم---- ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا ا--------------------------------------------------ي لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره وقال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانيه	330	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0079	true	1024966574632724473	140	186	682	920	1472	300	في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هيان بن بيان المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره -قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية	79	289712380075114460	180	321.0	145	239	75.31380462646484	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	223	261	1126	1343	1526	300	النهاية التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مري------------------------م وسميت فاطمة رضي الله عنها لانقطاعهما عن نساء الزمان-- فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعهما عن الدنيا الي الله تعالي	1039	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0081	true	-1715000998345746025	205	245	984	1216	1467	300	الاسلام التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول------- لانقطاعها- عن نساء --زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعه-ا عن الدنيا الي الله تعالي	81	289712380075114460	195	344.0	159	243	80.24691009521484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2563	false	-5314080573060023149	149	177	790	928	1581	300	عبد الله بن عبد نهم المزني سمي به لانه حين اراد المسير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعت امه بجادا لها نصف-ين فاتزر بواحد منهما وارتدي	2563	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0083	true	7256680745267921719	169	195	876	1011	1549	300	عبد الله بن عبد نهم ذا البجادين-- لانه حين اراد المصير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعت امه بجادا لها قطعتين فارتدي باحدا--هما واءتزر	83	289712380075114460	110	180.0	86	139	79.13668823242188	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1543	false	-1538761471729214877	173	214	923	1136	1565	300	ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها --ساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحر اذا شق اذنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الزمخشري بحيرة وبحر كصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت	1543	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0087	true	2425789448628930959	1	93	3	458	1544	300	ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة ه ومنه حديث ابي الاحوص عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له هل تنتج ابلك وافية اذانها فتشق فيها وتقول بحر هي جمع بحيرة وهو جمع غريب في المءنث الا ان يكون قد حمله علي المذكر نحو نذير ونذر علي ان بحيرة فعيلة بمعني مفعولة نحو قتيلة ولم يسمع في جمع مثله فعل وحكي الزمخشري بحيرة وبحر وصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت	87	289712380075114460	199	348.0	159	455	43.736263275146484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	22	236	112	1198	1570	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض علي-----ه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل ويجوز ان تكونالرهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده -من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله ويعضد ذلك----------------------- قول عمر بن الخطاب في صلاة التراويح نعمت البدعة هذا لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها قال	6229	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0092	true	7302298910273096342	105	244	513	1143	1427	300	فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه-------------- نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان	92	289712380075114460	543	971.0	419	1138	47.71529006958008	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	157	192	832	1038	1568	300	هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيه---------ما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	1117	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0099	true	-325671481536462063	30	66	139	354	1504	300	هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	99	289712380075114460	206	409.0	171	215	95.81395721435547	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2332	false	5574302228112817284	29	50	171	275	1678	300	البضع في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد	2332	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0115	true	-3306051534472435283	181	202	899	1003	1522	300	البضع في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد	115	289712380075114460	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4165	false	-4741487664895063565	32	87	167	466	1580	300	اكثر اهل الجنة البله النهاية هو جمع الابلة وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذي- غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا نفوسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة واما الابله ا----لذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	4165	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0132	true	2001836803579088647	220	275	1112	1408	1541	300	اكثر اهل الجنة البله-------- هو جمع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	132	289712380075114460	285	547.0	231	304	93.75	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4872	false	2045170695265513752	238	266	1279	1427	1585	300	بله زيد اي ترك زيد وقوله ما اطلعتهم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه من نعيم الجنة وعرفتموه من لذاتها	4872	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0132	true	2001836803579088647	190	218	958	1105	1541	300	بله زيد اي ترك زيد وقوله ما اطلعت-م عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه من نعيم الجنة وعرفتموه من لذاتها	132	289712380075114460	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	42	64	236	351	1532	300	ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم-- ومنه الحديث فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	1685	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0136	true	4628429131138296513	125	148	642	759	1526	300	ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم ه ومنه الحديث فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	136	289712380075114460	115	224.5	93	117	98.29059600830078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0685	false	-475878052014026833	178	221	893	1123	1474	300	ولي المقتول قوله-- ان يتباوءوا النهاية عن ابي عبيد يتباءوا ------الصواب يتباوءوا بوزن يتقاتلوا من البواء وهو المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت وقال غيره يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفءا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذوو بواء قوله	685	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	58	103	282	509	1496	300	صلي الله عليه وسلم ان يتبا-ءوا قال ابو------- عبيد كذا قال هشيم والصواب يتباوءوا بوزن يتقاتلوا من البواء وهو المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت وقال غيره يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفءا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذوو بواء ه ---	137	289712380075114460	194	350.5	155	238	81.51260375976562	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	244	281	1298	1494	1586	300	بيت الرجل داره وقصره وشرفه قال---------------------------------------------- العباس رضي الله تعالي عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندق علياء تحتها النطق اراد شرف------ه في اعلي خندق بيتا والمهيمن الشاهد اي الشاهد بفضلك	4247	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0145	true	88598077521945603	113	158	570	802	1495	300	بيت الرجل داره وقصره وشرفه اراد بشرها بقصر من زمردة او لءلءة مجوفة ه وفي شعر العباس رضي الله------ عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد شرفه فجعله في اعلي خندف بيتا والمهيمن الش----------اهد بفضلك	145	289712380075114460	175	316.5	141	248	70.56451416015625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	16	53	93	293	1537	300	حديث الحوالة اذا اتبع احدكم علي ملء ف-يتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب	1655	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0153	true	8655949488412785595	40	77	205	406	1518	300	حديث الحوالة اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب	153	289712380075114460	200	395.0	163	201	99.50248718261719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	210	239	1099	1242	1569	300	لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة تبع ملك في الزمان الاو----ل اسمه -سعد ابو كرب والتبابعة ملوك اليمن---- كان لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير	5798	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0153	true	8655949488412785595	233	264	1190	1342	1518	300	لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة تبع ملك في الزمان الاول قيل اسمه اسعد ابو كرب والتبابعة ملوك اليمن قيل كان لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير	153	289712380075114460	143	268.0	114	152	94.07894897460938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	60	115	321	633	1683	300	يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه م-----------------------------------------------------------قامه فيكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي قول الجوهري نداء ا---لقتلة لتعريف الجرم والتقريع- وتفظيع ا-لامر------ حتي يجتمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم-------- وقرع اسماعهم به ليصدع به قلوبهم ويكون ادعي في الانكاء فيهم والتشفي	3867	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0173	true	-3919615520974789734	194	261	951	1319	1534	300	يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال الجوهري يقال يا ثارات فلان اي يا قتلة فلان فعلي الاول -يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي الثاني يكون قد نادي القتلة -تعريفا لهم و---تقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يج-مع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع--- قلوبهم فيكون انكي----------- فيهم وا--شفي	173	289712380075114460	259	429.0	212	390	66.4102554321289	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	160	258	799	1291	1522	300	في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند ما-بها في عين ذي خلب وثاط حرمد قوله وعن ابي ذر الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده وابو داود في سننه قوله فراي مغيب الشمس البيت اوله من المطلع قد كان ذو القرنين عمي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم يرشد الضمير في بلغ لذي القرنين مابها اي مغيبها والخلب الطين الحماة والثاط الحماة واحد-ها ثاطة وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد حمقه فان الماء اذا زيد علي الحماة ازدادت فسادا	3583	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0174	true	-3082549302596711509	6	42	24	205	1504	300	في حديث--------- ابن ---------------------------عباس فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاط الحماة واحدتها ثاطة وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد حمقه فان الماء اذا زيد علي الحماة ازدادت فسادا	174	289712380075114460	167	291.0	131	494	33.805667877197266	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	134	194	675	984	1542	300	ولا يحشروا اي لا يندبوا الي المغازي --------ولا تضرب عليهم البعوث قوله ولا نجبي النهاية اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد ---------------------لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم -لا-خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها رسول الله صلي الله	3441	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0200	true	-1268969071232371502	89	156	460	792	1544	300	ولا يحشروا --ولا ي-جبوا فقال لكم الا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع----- اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وسءل جابر رضي الله	200	289712380075114460	249	418.5	196	340	73.23529052734375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	23	63	131	328	1578	300	من---- دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم وفي----- اخر من دعا يا لفلان فانما يدعو الي جثا النار والجثا جمع-جثوة بالضم وهو الشء المجموع-- ومنه حديث ابن عمر--------------- ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة	5826	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0201	true	-4112677001755214694	213	260	1030	1253	1451	300	من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم وفي حديث اخر من دعا يا لفلان فانما يدعو الي جثا النار -الجثا جمع جثوة بالضم وهو الشء المجموع س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة	201	289712380075114460	196	355.0	156	224	87.5	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	196	259	1039	1414	1614	300	بمجاديح السماء المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشباع والقياس ان يكون واحدها مجداحا واما مجدح فجمعه المجاديح والمجدح نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة---- بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع ل----ارادة الانواء جميعها التي يزعمون ان من	6518	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0204	true	-8466431768870266256	235	300	1203	1580	1580	300	بمجاديح السماء المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشباع والقياس ان يكون واحدها مجداح ف-اما مجدح فجمعه --مجادح- والمجدح نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد- الانواء جميعها التي يزعمون ان من-	204	289712380075114460	366	696.5	305	383	95.56135559082031	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	71	114	369	594	1549	300	عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض--------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط ب--جانبها الشمالي دجلة والفرات	2049	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0226	true	5056890329953862248	0	60	0	306	1524	300	عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب-- الشمالي دجلة والفرات	226	289712380075114460	223	427.0	180	308	72.40259552001953	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4502	false	-7681423280761442979	211	241	1152	1306	1652	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة اي مقطعة للنكاح ونقص للماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح	4502	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0234	true	314106184177728969	137	191	675	954	1513	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة اي مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال جفر الفحل يجفر جفورا اذا اكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع ه ومنه الحديث انه قال لعثمان بن مظعون عليك بالصوم فانه مجفرة ومنه حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح	234	289712380075114460	153	296.0	123	279	54.83871078491211	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5633	false	4779012816234242162	58	79	302	402	1588	300	في حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في جف الطلعة---- الجف وعاء الطلع وهو الغشاء الذي يكون فوقه	5633	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0235	true	8079598060018905809	17	39	70	172	1445	300	في حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في جف --طلعة ذكر الجف وعاء الطلع وهو الغشاء الذي يكون فوقه	235	289712380075114460	98	184.0	77	104	94.23076629638672	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	232	259	1174	1335	1538	300	الغفير---------- النهاية روي جما غف-----------يرا يقال جاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير------------ اي مجتمعين كثي-------------------------------رين ويقال جاءوا الجم الغفير---------------------------------------------------------- واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة	334	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0252	true	3134267667769583405	91	140	457	739	1545	300	الغفير هكذا جاءت الرواية قالوا والصواب جماء غفيرا يقال جاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير وجماء غفيرا اي مجتمعين كثيرين والذي انكر من الرواية صحيح فانه يقال جاء-ا الجم الغفير ثم حذف الالف واللام واضاف من باب صلاة الاولي ومسجد الجامع واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة	252	289712380075114460	144	238.5	120	283	50.883392333984375	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	226	255	1213	1363	1568	300	حديث عمر رضي الله عنه قال عليكم بالجنبة فانها عفاف قال الهروي يقول اجتنبوا النساء-------------- ولا تقربوا ناحيتهن يقال رجل ذو جنبة اي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم	6829	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0255	true	2814779696190589307	100	130	540	700	1569	300	حديث عمر رضي الله عنه---- عليكم بالجنبة فانها عفاف قال الهروي يقول اجتنبوا النساء والجلوس اليهن ولا تقربوا ناحيتهن يقال رجل ذو جنبة اي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم	255	289712380075114460	146	276.5	118	164	89.0243911743164	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1299	false	-8844577470218580043	135	157	714	830	1632	300	مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبيت القميص والظلام اي دخلت فيهما وكل شء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب وبه سمي جيب القميص	1299	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0261	true	3749286333744478685	38	60	210	325	1497	300	مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتب-ت القميص والظلام اي دخلت فيهما وكل شء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب وبه سمي جيب القميص	261	289712380075114460	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	148	178	775	945	1599	300	حديث العرنيين فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	1495	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0268	true	2112477394426607310	79	109	388	558	1504	300	حديث العرنيين فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	268	289712380075114460	170	340.0	140	170	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	90	129	516	708	1604	300	اجهرت علي الجريح----- اذا اسرعت بقتله واتممت عليه النهاية في حديث علي رضي الله عنه لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم -----------لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم ي-كن ذلك الا بقتلهم قتلوا	5991	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0271	true	1302067612282154781	0	40	0	194	1534	300	اجهز -علي الجريح يجهز اذا اسرع --قتله وحرره ومنه------------ حديث علي رضي الله عنه لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	271	289712380075114460	165	285.5	131	209	78.9473648071289	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	225	260	1180	1374	1574	300	ان الحباري -تموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس----- القطر بشءم-- ذنوبهم -انما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وب-ن منابتها------ ايام	3278	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0275	true	-6862305005029910545	251	287	1310	1514	1570	300	ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله------ يحبس عنها القطر بعقوبة ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	275	289712380075114460	185	324.5	151	210	88.0952377319336	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5966	false	140244674291459927	258	280	1338	1461	1574	300	ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله عرض بهم لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	5966	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0275	true	-6862305005029910545	0	22	0	123	1570	300	ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله عرض بهم لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	275	289712380075114460	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0708	false	7999194966036051169	194	230	1054	1231	1617	300	كان في الامة محدثون فان كان في امتي احد فعمر بن الخطاب-------------- تفسيره انهم ل-ملهمون والملهم ---الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يختص به الله------- من يشاء من عباده الذين اصطفي	708	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0293	true	-6445609321569958726	188	230	995	1197	1576	300	كان في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر بن الخطاب جاء في الحديث تفسيره انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يختص به الله عز وجل من يشاء من عباده الذين اصطفي	293	289712380075114460	173	314.5	137	202	85.64356231689453	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	179	217	945	1144	1581	300	حديث علي-------- لفاطمة رضي الله عنه-ا لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك حر ما كنت فيه من العمل------------------------- يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرودة مقرونة بالراحة والسكون	6346	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0304	true	3331665819458413135	241	287	1235	1465	1532	300	حديث علي انه قال لفاطمة رضي الله عنهما لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك حر ما انت فيه من العمل وفي رواية حار ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البر--د مقرون- بالراحة والسكون	304	289712380075114460	194	350.0	156	233	83.26180267333984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0015	false	-8509506950159225134	258	300	1497	1729	1729	300	ومنه حديث وفد هوازن قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب------------------------- ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار-	15	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	116	155	602	831	1611	300	ومنه حديث وفد هوازن قال له-----------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار	320	289712380075114460	203	375.0	168	258	78.68216705322266	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	6	42	35	253	1569	300	قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما الاموال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين الاموال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	2477	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	120	156	622	836	1611	300	قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما الما--ل واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين الما--ل والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	320	289712380075114460	210	411.0	174	218	96.33027648925781	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	157	190	765	924	1463	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان ت-ول عنه فتتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه و--معني الحديث ليس حسد لا يضر الا في اثنتين	6947	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0321	true	4138765436374862509	169	201	911	1065	1547	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه و-تكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه والمعني------- ليس حسد لا يضر الا في اثنتين	321	289712380075114460	150	275.5	118	162	92.59259033203125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	131	187	692	969	1555	300	الله --صلي الله---------------------------------- عليه وسلم النهاية في الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره------------------------------------- والحشر هو الجلاء عن الاوطان بما ينال الناس من الخطب وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم قوله غرة الاساس ----	6263	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0326	true	8382962458945916208	14	77	67	382	1527	300	الله تعالي المنزلة علي الامم التي كذبت بنبوته حجة عليهم ه وفيه--------------- انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم والحشر هو الجلاء عن الاوطان------------------------ وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم وفيه نار تطرد الناس	326	289712380075114460	214	360.5	168	354	60.45197677612305	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	197	231	1016	1186	1521	300	رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته النهاية يقال له عندنا حكمة اي قدر الاساس يقال لا يقدر علي الله من هو اعظم حكمة منك الراغب الحكمة من الانسان اسفل وجهه--------------------------- ورفع الحكمة كناية عن	2071	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0351	true	7413431365037656860	270	300	1360	1514	1514	300	رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته كما يق----ال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عا-------------لي الحكمة وقيل الحكم--------------------ة من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها----- كناية عن-	351	289712380075114460	97	155.5	77	197	49.23857879638672	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	1	72	4	361	1583	300	حديث عاءشة كنت اطيبه لحله وحرمه وفي رواية لمسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرم--------------------------ه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت بيدي وفي رواية للنساءي لحله وحرمه وحين يريد ان يزور البيت النهاية يقال حل المحرم يحل حلا-----لا واحل يحل احلالا اذا احل له ما -حرم عليه من محظورات الحج ورجل حل م-ن الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام ورجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	1119	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0359	true	-2546723123614224949	6	61	28	292	1466	300	حديث عاءشة قالت-------------------------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله وحرمه وفي حديث اخر لاحلاله حين حل--------------------------------------------------------------------------------------------- يقال حل المحرم يحل حلالا وحلا واحل يحل احلالا اذا -حل له ما يحرم عليه من محظورات الحج ورجل حل م ن الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام ورجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	359	289712380075114460	223	385.0	175	390	57.17948532104492	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6402	false	8529479999064487140	127	272	668	1423	1567	300	السلام لا يموت لرجل ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم وقول ذي الرمة قوله اذا اطلقها اي يقال هذا اذا اطلق اليمين قوله لا يموت لرجل ثلاثة اولاد فتمسه بالرفع وفي نسخة بالنصب والرواية فيلج وقدر المظهري فان يلج روينا عن البخاري ومسلم ومالك والترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فليلج النار الا تحلة القسم النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع فيه وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل----- قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في ت--حلة زاءدة	6402	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0360	true	-7323345361450208450	1	89	5	462	1499	300	الحديث لا يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت لمءمن ثلاثة--- اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم-------- قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضرب-ه تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع ب-ه وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة	360	289712380075114460	433	807.5	346	762	56.82414627075195	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	50	88	269	467	1616	300	والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم م-ن الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام--------------------------------- وتضم لام الحلم وتسكن وفي--- الحديث	2977	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0364	true	-4565114548292158631	3	48	18	250	1497	300	والحلم عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن س ومنه الحديث	364	289712380075114460	190	351.5	153	235	80.85106658935547	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0066	false	2344624048316206822	79	106	440	579	1674	300	ومنه الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده كما ان كلمة الاخلاص راس الايمان وانما كان راس الشكر لان فيه اظهار النعمة والاشادة بها	66	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0366	true	7691808719760279277	70	97	374	513	1582	300	ومنه الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده كما ان كلمة الاخلاص راس الايمان وانما كان راس الشكر لان فيه اظهار النعمة والاشادة بها	366	289712380075114460	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0756	false	-3390941710951473106	92	135	480	718	1567	300	الحمس جمع الاحمس وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون	756	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0369	true	-7597467690121940989	9	52	40	278	1543	300	الحمس جمع الاحمس وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون	369	289712380075114460	238	476.0	195	238	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	144	179	796	981	1598	300	الحمالة-بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان تقع حرب بين فريقين تسفك فيه- الدماء -يدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يتحملها عنهم علي نفسه قوله	2525	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0371	true	-7611917756780658016	29	65	146	333	1510	300	الحمالة بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان ي-حملها عنهم علي نفسه ومنه	371	289712380075114460	180	336.0	145	188	95.74468231201172	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0115	false	-9162660510111337277	195	250	1014	1290	1554	300	ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان فنبه صلوات الله عليه ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها مما يستظهر به علي ا--نزال ----رحمة الله في نصرة المسلمين وفل شوكة الكفار وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم وقال له قاءل ماذا يكون اذا قلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	115	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	150	190	741	934	1455	300	ان السور------ التي في او--لها حم سور لها شان فنب----------------ه ان ذكرها لشرف منزلت-------------ها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله--------------------------------- وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قي---------ل ماذا يكون اذا قلنا---------- فقال لا ينصرون	374	289712380075114460	181	278.5	142	282	64.18439483642578	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	156	189	831	1007	1571	300	حمي الوطيس النهاية الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال-------------- اول من قاله- النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ ولم يسمع قبله وهو من احسن الاستعارات قوله	2475	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	218	253	1099	1282	1523	300	حمي الوطيس الوطي--------س التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال ان هذه الكلمة اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ ولم تسمع قبله وهي من احسن الاستعارات ومنه	375	289712380075114460	160	298.5	128	191	83.7696304321289	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	142	169	763	891	1601	300	فيه النهاية اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم------- كما يقال يتاثم ويتحرج اذا ف-ل ما يخرج به من الاثم والحرج قوله	2133	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0377	true	432509424969855012	63	90	320	448	1504	300	فيه --------اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج كما تقول يتاثم ويتحرج اذا فعل ما يخرج به من الاثم والحرج ومنه	377	289712380075114460	115	206.0	89	136	84.55882263183594	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	155	197	793	998	1523	300	فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلما كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال وما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	5020	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0409	true	-6177969158011155684	11	53	45	249	1502	300	فيامر بها فتقطع ثم تصر وتكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلما كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال -ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	409	289712380075114460	203	400.0	161	205	99.0243911743164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	216	248	1130	1297	1561	300	------------جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	292	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0415	true	6323622232731070271	246	280	1245	1423	1529	300	الملاءكة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه- الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	415	289712380075114460	166	316.5	134	179	92.7374267578125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5614	false	5707003879170682229	220	254	1154	1325	1582	300	خرافة اسم رجل من عذرة استهوته الجن وكان يحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة واجروه علي كل من -كذبو-ه من ال-حاديث وعلي كل ما يستملح ويتعجب منه وفي الحديث----------------------- انه قال خرافة الحق	5614	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0415	true	6323622232731070271	0	39	0	195	1529	300	خرافة اسم رجل من عذرة استهوته الجن فكان يحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة واجروه علي كل ما يكذبونه من الاحاديث وعلي كل ما يستملح ويتعجب منه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خرافة --حق	415	289712380075114460	158	277.0	125	197	80.20304870605469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	133	160	712	860	1637	300	بادروا بالاعمال ست-----------------ا وخويصة احدكم يريد حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك	186	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0424	true	-7331277876402870342	228	258	1140	1305	1531	300	بادروا بالاعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة احدكم يريد حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك	424	289712380075114460	148	287.0	121	165	89.69696807861328	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	144	176	743	910	1569	300	ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بتمامها كلها في النهاية الفاءق الاختصار وضع اليد-------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخاصرة وفي الحد----------------------يث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار لا ان لهل -	4057	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0424	true	-7331277876402870342	0	78	0	390	1531	300	ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بتمام-----ها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ورواه غيره متخصرا اي يصلي وهو واضع يده علي خصره وكذلك المختصر ه ومنه الحديث انه نهي عن اختصار السجدة قيل اراد ان يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها وقيل اراد ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ه ومنه الحديث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل	424	289712380075114460	117	176.5	92	395	29.62025260925293	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	117	139	618	734	1628	300	احدكم----- حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك	5737	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0424	true	-7331277876402870342	235	258	1184	1305	1531	300	احدكم يريد حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك	424	289712380075114460	116	225.0	94	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	178	300	897	1531	1533	301	ان الخير لا ياتي الا ال-خير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد- خاصر تاها استقبلت عين الشمس فثلطت ومالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل _او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من ياخذه بغير حقه كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة ومن اخواته حبجت الابل اذا اكلت العرفج فاصابها ذلك الشرح الرحضاء عرق يغسل الجلد لكثرته ويستعمل في مرض الحمي او يلم اي----------------------------------------------------- يقرب و--يدنو من الهلاك الث-----------------------------------------------------لط ال-------------------رجيع---- الرقيق يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حبطت الدابة حبطا_بالتحريك_ اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت حتي تنفخت وماتت وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب- فتستكثر منه الماشية	5965	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	4	146	19	757	1581	300	ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصر-تاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل هذا الحديث يحتاج الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الفاظه مجتمعة فانه اذا فرق لا يكاد يفهم الغرض منه الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبط يحبط حبطا وقد تقدم في الحاء ويلم يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل------------ حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها--- وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر ----الماشية	427	289712380075114460	333	496.0	265	901	36.95893478393555	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5966	false	140244674291459927	3	82	19	454	1574	300	الهلاك او يقاربه والخضر_ بكسر الضاد_ نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وانما ترعاها المواشي اذا لم تجد سواها فلا تكثر منها ولا تستمرءها ضرب صلوات الله عليه في الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها ل-لنفع---- فقوله ان مما ينبت الر-------------------------بيع مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويمنعها مستحقها فانه تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وقو----------------------------له الا اكلة الخضر----- مثل للمقتصد	5966	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	82	200	414	1053	1581	300	الهلاك---------- والخضر- بكسر الضاد- نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط---- اذا القي رجيعه سهلا رقيق------------------ا ضرب في هذا------------ الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد-- تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد	427	289712380075114460	340	567.0	275	687	49.49053955078125	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	219	299	1190	1601	1603	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه مهرها اربع مءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من المشركين وهو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد	6306	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0431	true	5438520764706733511	183	206	910	1026	1488	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد	431	289712380075114460	116	218.0	93	411	28.223844528198242	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5479	false	-3795465248832453183	90	111	459	555	1575	300	انه نهي عن المجثمة والخطفة يريد ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية لان ---ما ابين من حي فهو ميت	5479	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0434	true	-1809239149359667517	263	285	1383	1482	1559	300	انه نهي عن المجثمة والخطفة يريد ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية لان كل ما ابين من حي فهو ميت	434	289712380075114460	96	186.0	75	99	96.96969604492188	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	85	111	470	607	1584	300	الخلف بالتحريك والسكون--- من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	2262	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	121	148	615	755	1480	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	448	289712380075114460	137	268.0	111	140	97.85713958740234	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	10	53	60	291	1536	300	وفي الحديث لخلوف----- فم الصاءم اطيب من------------- المسك الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة النهاية الخلوف بالضم- تغير ريح الفم واصلها في النبات ان ينبت الشء بعد الشء لانها راءحة حدثت بعد الراءحة الاولي يقال خلف فمه يخلف خلفة وخلوفا	2203	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0449	true	6591019340668924348	246	283	1288	1478	1555	300	وفي --حديث الصوم خلفة فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك---------------------------------------------------------- الخلفة بالكسر تغير ريح الفم واصلها في النبات ان ينبت الشء بعد الشء لانها راءحة حدثت بعد الراءحة الاولي يقال خلف فمه يخلف خلفة وخلوفا	449	289712380075114460	162	283.5	129	250	64.80000305175781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	113	193	611	1018	1561	300	النهاية وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه جاءه اعرابي فقال له انت خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا فقال فما انت فقال انا الخالفة بعده الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء فيه للمبالغة وجمعه الخلفاء علي معني التذكير لا علي اللفظ مثل ظريف وظرفاء ويجمع علي اللفظ خلاءف كظريفة وظراءف واما الخالفة فهو الذي لا غناء عنده ولا خير فيه---------------------------------------------------------- وانما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال له انت خليفة رسول الله	2597	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0451	true	7033046769892540123	7	95	38	488	1550	300	الفضل ه وفي حديث ابي بكر------------- جاءه اعرابي فقال له انت خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا -قال فما انت -قال انا الخالفة بعده الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء فيه للمبالغة وجمعه الخلفاء علي معني التذكير لا علي اللفظ مثل ظريف وظرفاء ويجمع علي اللفظ خلاءف كظريفة وظراءف فاما الخالفة فهو الذي لا غناء عنده ولا خير فيه وكذلك الخالف وقيل هو الكثير الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح وانما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال له انت خليفة رسول الله	451	289712380075114460	386	741.0	309	465	83.01074981689453	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1073	false	-1576868241051683519	204	231	1050	1211	1572	300	محمد والخميس النهاية الخميس الجيش سمي به لانه مقسوم -خمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقيل لانه يخمس---- الغناءم ومحمد خبر مبتدا محذوف اي هذا محمد	1073	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0459	true	-385648920338349698	177	204	896	1054	1547	300	محمد والخميس-------- الخميس الجيش سمي به لانه مقسوم بخمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقيل لانه تخمس فيه الغناءم ومحمد خبر مبتدا محذوف اي هذا محمد	459	289712380075114460	152	283.0	126	166	91.5662612915039	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5304	false	5796593511241454413	36	61	188	332	1575	300	الخميس الجيش سمي به لانه مقسوم -خمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقيل لانه تخمس فيه الغناءم ومحمد خبر مبتدا محذوف اي هذا محمد	5304	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0459	true	-385648920338349698	179	204	909	1054	1547	300	الخميس الجيش سمي به لانه مقسوم بخمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقيل لانه تخمس فيه الغناءم ومحمد خبر مبتدا محذوف اي هذا محمد	459	289712380075114460	144	283.0	119	145	99.31034851074219	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	86	132	464	697	1549	300	الخير ضد الشر تقول منه خرت يا رجل فانت خاير وخير -خار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء-الاسم منه والخيرة بالفتح-----الاسم من قولك اختاره الله ومحمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه تقال بالفتح والسكون ما كان لهم---- الخيرة	4679	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0469	true	-4052119958751557831	63	111	324	565	1508	300	الخير ضد الشر تقول منه خرت يا رجل فانت خاءر وخير وخار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه فا---ما بالفتح فهي الاسم من قولك اختاره الله ومحمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه يقال بالفتح والسكون والاستخارة طلب الخيرة	469	289712380075114460	216	391.5	172	244	88.52458953857422	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	155	204	750	1028	1525	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه صب في دقران وهو يخرش بعيره بمحجنه فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج الداج اتباع الحاج كالخدام والاجراء والجمالين لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في الارض في السير وهذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون	751	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0477	true	6733467636658190565	155	200	807	1065	1574	300	حديث ابن عمر انه راي قوما في الحج لهم هياة انكرها---------- فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج الداج اتباع الحاج كالخد-م والاجراء والجمالين لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون ف---------ي السير وهذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون	477	289712380075114460	223	407.0	181	278	80.21582794189453	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	135	209	641	1041	1448	300	الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال---------------------- وافعل ا-----لتفضيل فيه-------- كاشهر واجن من شهر وجن يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار قوله في يوم عرفة في رواية الموطا متعلق بافعل فهو يعمل في المستتر والظرف ونحوهما لان فيه راءحة الفعل واما رواية الكتاب ولا اغيظ من يوم عرفة فقال صاحب النهاية نزل وصف الشيطان بانه ادحر------ منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك فيه---------------------- كان اليوم نفسه هو الادحر	2412	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0479	true	1522523123283924898	102	147	480	714	1487	300	الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال والدحق الطرد والابعاد وافعل الذي للتفضيل من دحر ودحق كاشهر واجن من شهر وجن وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل وصف الشيطان بانه ادحر وادحق منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك فيه فلذلك قال من يوم عرفة كان اليوم نفسه هو الادحر	479	289712380075114460	165	275.5	132	463	35.637149810791016	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1367	false	6710716247554770246	1	47	6	215	1507	300	ولا يخلو من----- ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم--- في لدن لد ومعني التنكير في------------ الاول- الشياع----------------------------------------------- اي ما انا في شء من اللهو وال-----تعريف- في------- الثاني للعهد------------------ كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان التصريح	1367	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	236	299	1181	1483	1486	300	ولا يخلو المحذوف ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن--- ومعني --تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان ال-صريح	483	289712380075114460	194	291.5	150	308	62.98701477050781	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3896	false	5079316784353238811	90	202	477	1025	1535	300	ما انا من دد ولا الدد مني النهاية الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام -------------------------------------ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقوله- يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني التنكير في------------ الاول- الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء 31 اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان تميد بهم فحذف لا واللام عنه صلوات الله وسلامه عليهن اي ما انا في شء من اللهو واللعب والتعريف- في------- الثاني للعهد اي ------------------------ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد	3896	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	216	300	1083	1486	1486	300	ما انا من دد ولا الدد مني ا--------لدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام وقد استعملت متممة ددا كندي وددن كبدن ولا يخلو المحذوف--- ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني --تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------ اي ما انا في شء من اللهو واللعب و--تعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد-	483	289712380075114460	310	507.0	243	631	49.12836837768555	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3896	false	5079316784353238811	187	238	959	1214	1535	300	-للعهد اي ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ وقيل اللام للجنس قال واخت-ار الزمخشري الاول وقال ليس يحسن ان تكون لل-------جنس لانه -------------يخرج الكلام عن التءامه والكلام جملتان وفي الموضعين المضاف محذوف اي---- ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي قال	3896	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0484	true	-1362437446909500841	7	56	38	292	1496	300	اللعب- اي ولا جنس اللعب مني سواء كان الذي قلته او غيره من انواع اللعب واللهو----------------- واختيار الزمخشري الاول وقال ليس يحسن ان تكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج------- عن التءامه والكلام جملتان وفي الموضعين --مضاف محذوف تقديره ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي باب	484	289712380075114460	168	251.5	131	281	59.786476135253906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	248	286	1389	1586	1663	300	ما بال دعوي الجاهلية وهو قولهم يا لفلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث الشديد وفي- حديث زيد بن ارقم فقال قوم يا ل-لانصار وقال قوم يا ل-لمهاجرين فقال صلي الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة فعرف	1131	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0492	true	-1099045601334524270	229	267	1143	1342	1517	300	ما بال دعوي الجاهلية -هو قولهم يال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث الشديد ومنه حديث زيد بن ارقم فقال قوم يال الانصار وقال قوم يال المهاجرين فقال صلي الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة ومنه	492	289712380075114460	184	342.0	149	200	92.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2286	false	1789345234886179692	21	110	118	579	1537	300	عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم ال المغيرة ذره النار ويقال لمن كان عريقا في بعض الامور ما خلق فلان الا لكذا والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا للنار قوله كتاب عمر رضي الله عنه النهاية الدلوك بالفتح اسم لما يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة	2286	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0500	true	7944186277391230361	143	175	716	886	1539	300	عمر انه كتب----- الي خالد بن الوليد بلغني انه اعد------------ لك دلوك- عجن بخمر واني -اظنكم ال المغيرة ذرء النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلوك بالفتح اسم لما يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة	500	289712380075114460	158	269.5	127	461	34.273319244384766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	81	121	407	606	1513	300	دمر النهاية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو--- الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر قوله	4174	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0502	true	6291823097995632386	50	92	264	464	1538	300	دمر ه فيه --من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر ومنه	502	289712380075114460	188	361.5	149	202	93.06930541992188	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	11	36	72	218	1589	300	الدهقان بكسر الدال وضمها رءيس القرية ومقدم --------اصحاب الزراعة وهو معرب ونونه اصلية لقولهم تدهقن الرجل وله دهقنة---------- وقيل النون زاءدة وهو من الدهق الامتلاء	1290	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0512	true	2803502738432300272	74	102	353	517	1557	300	الدهقان بكسر الدال وضمها رءيس القرية ومقدم التناء واصحاب الزراعة وهو معرب ونونه اصلية لقولهم تدهقن الرجل وله دهقنة بموضع كذا وقيل النون زاءدة وهو من الدهق الامتلاء	512	289712380075114460	146	274.0	121	164	89.0243911743164	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	1	29	3	151	1559	300	علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم م------------ن الحج والنكاح والميراث وليس المراد الشرك الذي كانوا عليه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم في الكرم والشجاعة	1937	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0514	true	7790988062152873755	247	276	1270	1422	1548	300	علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم عليه السلام من الحج والنكاح والميراث وغير ذلك من احكام الايمان-------- وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم في الكرم والشجاعة	514	289712380075114460	124	219.0	98	160	77.5	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2017	false	-4625789822731120491	263	288	1370	1496	1554	300	في الحديث------- اعوذ بكلمات الله التامات من شر كل ما خلق وذرا وبرا ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا اذا خلقهم وكان الذرء مختص بخلق الذرية	2017	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0520	true	8120779093894626362	51	77	287	418	1552	300	في --حديث الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر كل ما خلق وذرا وبرا ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا اذا خلقهم وكان الذرء مختص بخلق الذرية	520	289712380075114460	124	234.5	99	133	93.23308563232422	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0685	false	-475878052014026833	96	124	501	647	1474	300	ومنه الكفاءة في النكاح ويسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده	685	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0529	true	5224124369734466796	135	161	698	832	1523	300	ومنه الحديث ------------يسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده	529	289712380075114460	129	245.0	104	146	88.35616302490234	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	116	161	598	846	1576	300	تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ف--------------------------------اسناد التراءي الي النارين -جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقال ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	1724	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0535	true	1640125371785160692	223	275	1145	1426	1555	300	تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	535	289712380075114460	246	473.0	201	281	87.54448699951172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4277	false	-995417846117781018	200	237	1049	1252	1582	300	لا تراءي ناراهما النهاية معناه --يجب علي المسلم ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالمنزل الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	4277	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0535	true	1640125371785160692	172	275	872	1426	1555	300	لا تراءي ناراهما اي يلزم المسلم ويجب عليه------ ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	535	289712380075114460	179	315.0	144	560	31.964284896850586	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	15	40	79	197	1574	300	فعل لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين--------------------- فاذا بنيته الي ما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد فقلت اري	2569	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0536	true	735529799555806060	36	64	174	310	1547	300	فعل لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين تقول رايت زيدا عاقلا فاذا بنيته ل---ما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد فقلت رءي	536	289712380075114460	112	203.0	88	139	80.5755386352539	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	230	261	1164	1333	1539	300	الصلاة بعد الصلاة ف---ي النهاية الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل -اعدادها وقيل الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط------ اسم لما يربط به الشء اي يشد	2423	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0543	true	-4376115565479272517	91	165	502	916	1610	300	الصلاة بعد الصلاة فذلكم الربا-ط الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد	543	289712380075114460	157	276.5	126	415	37.83132553100586	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2497	false	717767452696005940	0	29	0	148	1577	300	كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه المختص به فبين لهم ان- الشهر المختص الذي هو بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	2497	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0552	true	-2496096717518351795	148	175	779	918	1555	300	كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه المختص به فبين لهم انه الشهر------- الذي--- بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	552	289712380075114460	138	257.0	111	149	92.61744689941406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5010	false	-5335689969261384067	204	235	1048	1222	1547	300	الترجيع ترديد القراءة------------------ وقيل هي تقارب حروف الحركات في الصوت وقد حكي--------- ابن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة------------- وهذا انما حصل منه-والله اعلم-يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه	5010	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0556	true	-2388562853907842764	108	150	591	807	1550	300	الترجيع ترديد القراءة ومنه ترجيع الاذان وقيل هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكي عبد الله ابن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه	556	289712380075114460	171	295.5	140	216	79.16666412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2623	false	2591092403476193556	236	300	1324	1649	1649	300	البخاري عن------ قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها ------------------------------------فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف بما لا يعلم وروي ابو داود عن ابن عباس ان رسول الله صل------ي الله عيه وسلم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر-	2623	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0559	true	7862203360986790589	137	259	732	1402	1612	300	الحجارة وفي حديث قتادة---- خلق الله------ هذه النجوم لثلاث------ زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ويجوز ان يكون مصدر-----------------------------------ا لا جمعا ومعني كونها رجوما للشياطين ان الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالي ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وافتراقها واياهم عني بالشياطين لانهم شياطين الانس وقد جاء في بعض الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر	559	289712380075114460	203	290.5	163	721	28.15534019470215	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	4	52	25	269	1633	300	جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به---------------------------- ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب------- لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل	6439	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0559	true	7862203360986790589	154	202	834	1078	1612	300	جمع رجم وهو مصدر سمي----------- به ويجوز ان يكون مصدرا لا جمعا ومعني كونها رجوما للشياطين ان الشهب التي تنقض --في الليل-------- منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول---------- وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها---- وقيل	559	289712380075114460	179	290.0	141	279	64.15770721435547	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6682	false	4327724023480986048	264	285	1423	1530	1599	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	6682	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0559	true	7862203360986790589	239	260	1300	1407	1612	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	559	289712380075114460	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	83	122	469	681	1649	300	المرجءة---- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	4408	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	135	174	719	929	1595	300	المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	560	289712380075114460	206	398.0	168	216	95.37036895751953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	78	160	372	795	1535	300	من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد قوله القافة النهاية القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرف شبه الرجل باخيه وابيهن والجمع القافة قوله شبيه بالعضيهة الجوهري هي البهيتة وهي الافك والبهتان قوله ردغة الخبال الحديث من رواية ابي داود عن يحيي بن راشد من قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله--- ردغة الخبال حتي يخرج مما قا--------------------ل النهاية------------------------------------------------------------- ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	3398	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0567	true	8349932600906738445	135	183	657	887	1495	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال في مءمن ما ليس فيه -حبسه الله في ردغة الخبال جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير وتجمع علي ردغ ورداغ س ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	567	289712380075114460	125	55.0	95	507	24.65483283996582	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4034	false	3748809974466946586	19	47	119	248	1600	300	كان في كلامه ترسيل اي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل-------------------- ومنه حديث عمر رضي الله عنه اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	4034	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0574	true	-5925089729947798378	34	63	163	299	1572	300	كان في كلامه ترسيل اي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء س ومنه حديث عمر -------------اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	574	289712380075114460	116	217.0	91	149	77.85234832763672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	145	168	734	851	1496	300	حديث ابني مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهديده يقال رعد وبرق وارعد وابرق اذا توعد وتهدد	1505	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0582	true	-8999489583923830896	149	172	750	866	1492	300	حديث ابني مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهد-ده يقال رعد وبرق وارعد وابرق اذا توعد وتهدد	582	289712380075114460	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	78	110	404	566	1540	300	شر الناس رجل يقرا كتاب الله ولا يرعوي الي شء منه اي لا ي-كف ولا ينزجر عن منهياته------------------ وقد ارعوي عن القبيح يرعوي ارعواء--------------------------- وقيل الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه وتركه	182	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0584	true	-6822643114231679847	13	54	66	273	1497	300	شر الناس رجل يقرا كتاب الله -لا يرعوي الي شء منه اي لا ينكف ولا ينزجر من رعا يرعو اذا كف عن الامور وقد ارعوي عن القبيح يرعوي ارعواء والاسم الرعيا بالفتح والضم وقيل الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه وتركه	584	289712380075114460	153	266.5	121	208	73.55769348144531	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	17	43	77	209	1544	300	الرفث المنهي----------- ما خوطب- به المراة فاما ما يقوله ولم تسمعه امراة فغير داخل فيه -قال الزجاج- الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	711	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0588	true	-323189589131098477	10	39	48	194	1512	300	الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ما يقوله ولم تسمعه امراة فغير داخل فيه وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	588	289712380075114460	124	222.5	98	146	84.93150329589844	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	217	259	1222	1451	1692	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا النهاية العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم الذاريات و ريحا صرصرا فصلت	4807	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0614	true	3295069482605597882	99	138	530	741	1543	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم ور----------يحا صرصرا وفيه	614	289712380075114460	205	391.5	166	229	89.5196533203125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	96	152	496	791	1609	300	ارحنا بها-------- اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها -قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح الرجل واستراح اذا رجع- نفسه اليه بعد الاعياء	439	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0615	true	7453092132879916530	212	270	1077	1381	1520	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت نفسه اليه بعد الاعياء	615	289712380075114460	293	562.0	237	305	96.0655746459961	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	184	230	1005	1254	1604	300	ارحنا وفي الجامع انه كان يسترو-------ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له لانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكانه يستريح بالصلاة--------- من مناجاة الله------ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	6826	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0615	true	7453092132879916530	212	260	1077	1326	1520	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان -يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال ---------------------قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	615	289712380075114460	205	359.0	164	271	75.64575958251953	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	169	196	915	1049	1599	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما-- ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	4684	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0616	true	-9176720175662611310	0	28	0	136	1546	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما س ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	616	289712380075114460	134	262.5	107	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	150	173	789	886	1531	300	حديث علي رضي الله عنه انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة ويقال رجل فيه رهق اذا كان يخف	6536	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0623	true	-8893320152363472964	277	300	1381	1476	1476	300	حديث علي رضي الله عنه انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة -يقال رجل فيه رهق اذا كان يخف-	623	289712380075114460	95	180.0	73	97	97.93814086914062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	151	208	760	1037	1527	300	ان الرجل اذا اراد ال-سير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ قوله من	233	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	90	145	489	765	1585	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من -	639	289712380075114460	266	511.0	213	279	95.34049987792969	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	19	79	84	385	1594	300	مطية الكذب النهاية معناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل ---الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل الابلاغ	6373	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	86	143	466	758	1585	300	مطية الرجل زعموا-- معناه ان الرجل اذا اراد-------- المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل ال-بلاغ	639	289712380075114460	280	512.0	224	305	91.80327606201172	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	48	81	249	428	1575	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي اسديت اليه واعطيها واصلها من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه ن---------عمة وازلها اليه	6019	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0644	true	-3099154878262203005	256	291	1319	1506	1549	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي اسديت اليه واعطيها واصله م-ن الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	644	289712380075114460	175	342.0	143	188	93.0851058959961	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2834	false	-3363403932794591131	127	152	643	773	1507	300	حديث حبيب بن ابي ثابت قال رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه وكل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي	2834	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0662	true	-2952097725914872611	135	160	671	800	1545	300	حديث حبيب بن ابي ثابت قال رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه -كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي	662	289712380075114460	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	247	300	1195	1437	1437	300	حديث عمر رضي الله عنه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة سبهللا اي فارغا يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف------- وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في-	3792	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0668	true	5430790842784822652	111	147	533	700	1524	300	حديث عمر----------------- اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة------------------------------------------------------------------ التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في	668	289712380075114460	159	281.5	125	250	63.599998474121094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	179	222	936	1136	1536	300	حديث عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	6848	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0668	true	5430790842784822652	111	151	533	720	1524	300	حديث عمر------------- اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	668	289712380075114460	187	368.0	147	200	93.5	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	187	228	967	1167	1547	300	السدة كالظلة علي الباب لتقي الباب من المطر وقيل ه-------------------ي الساحة بين ي-------------------دي الباب وقيل هي الباب نفسه---------------------------- اي لا تفتح لهم الابواب وفي حديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم يءذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد	6914	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0678	true	330683922026539628	169	222	861	1124	1505	300	السدة كالظلة علي الباب لتقي الباب من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة بين يديه ه ومنه حديث واردي الحوض هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات اي لا تفتح لهم الابواب وح---ديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد	678	289712380075114460	176	308.0	139	266	66.16541290283203	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	75	114	390	585	1569	300	ان يلتحف -ثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله --علي كتفيه	4057	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0680	true	4278585989133081343	143	185	744	955	1543	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	680	289712380075114460	194	367.5	156	211	91.94313049316406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	242	289	1184	1440	1492	300	المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن---- بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي------------------------------------------- فابطل الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	4194	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0692	true	2024429401329709256	6	63	32	335	1566	300	المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	692	289712380075114460	255	490.5	208	303	84.15841674804688	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	89	122	436	612	1495	300	ولا اسلال النهاية الاسلال السرقة الخفية يقال سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة واسل اي صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال الاسلال الغارة الظاهرة	1233	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0710	true	1757308345760462230	212	244	1082	1250	1523	300	ولا اسلال الاسلا--------ل السرقة الخفية يقال سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة واسل اي صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال الاسلال الغارة الظاهرة	710	289712380075114460	164	327.5	132	176	93.18181610107422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	238	266	1229	1369	1559	300	حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق يقال الزم هذا السمت	2691	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0715	true	9039321850186792220	259	284	1300	1427	1505	300	حديث عمر------------- فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق يقال الزم هذا السمت	715	289712380075114460	127	248.0	102	140	90.71428680419922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	28	105	133	512	1452	300	انا سيد ولد ادم انما هو----- اخبار- عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدث- بنعمة الله------ عنده واعلام- لامته بذلك ليكون ايمانهم به علي حسب ذلك واما ------------قوله صلي الله عليه وسلم في يونس عليه السلام فيحمل علي سبيل الهضم واظهار التواضع لربه اي لا ينبغي لي ان اقول انا خير منه لان الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي وخصوصية منه لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	1280	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0730	true	-3960011166034741689	225	281	1106	1387	1480	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته----- ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------الفضيلة التي نلتها كرامة من الل------------------ه لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	730	289712380075114460	222	353.5	176	405	54.814815521240234	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	208	282	1083	1485	1563	300	الله ف----انها استغفار وعن الشعبي ورووا عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------ال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم قال صاحب الجامع السام الموت ق-----ال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث-------------- باثبات الواو في وعليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو وقال هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	1491	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0738	true	-1781025178525830972	132	213	692	1142	1577	300	الله عنها انها سمعت اليهود يقولون ل----------------لنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولونه لكم ردوه عليهم قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات --واو العطف---- وكان ا-----بن عيينة يرويه بغير واو و----هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم-------- فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	738	289712380075114460	312	516.5	251	489	63.803680419921875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	204	231	1096	1231	1612	300	حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف ش-ب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من التشبيب------- في الشعر	4255	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0747	true	5190364638807555610	251	279	1283	1424	1517	300	حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من --تشبيب النساء في الشعر	747	289712380075114460	133	247.5	106	143	93.00699615478516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	134	186	743	1031	1649	300	الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لا-هم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيد وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة وشرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده	4408	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0764	true	-8913809864001424210	78	130	392	680	1574	300	الاشراط العلامات واحد-ها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيد وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة وشرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده	764	289712380075114460	287	564.0	235	289	99.3079605102539	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	264	300	1411	1621	1621	300	اشراط الساعة علاماتها-------------------- واحدها شرط-بالتحريك ومنه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون به-----ا قاله ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعضهم-------- انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل-	5761	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0764	true	-8913809864001424210	73	117	367	609	1574	300	اشراط الساعة في غير موضع الاشراط العلامات واحدها شرط بالتحريك وب-ه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال- ابو عبيد- وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل	764	289712380075114460	196	339.5	161	245	80.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5272	false	991505472469106742	232	255	1187	1303	1536	300	حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامته-ا من افة تكون----- وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان	5272	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0766	true	-4603452983180858069	37	61	190	312	1495	300	حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان	766	289712380075114460	116	220.0	93	122	95.08197021484375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	157	230	824	1203	1559	300	النهاية الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه-------------------------------------------- شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وفي حديث علي رضي الله عنه ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان نسبها الي الشيطان لما يدخل فيها من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال -هكذا اخرجه الهروي عن علي و---في كتاب ابي عبيد- وغيره من كلام عمر رضي الله عنه ومنه حديث علي----------- تلك شقشقة هدرت ثم قرت	4596	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0788	true	-8862765746498192930	47	117	243	608	1542	300	الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للعربي كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته و------------------------------------------------------------نسبها الي الشيطان لما يدخل فيه م-ن الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال وهكذا اخرجه الهروي عن علي وهو في كتاب ابي عبيدة وغيره من كلام عمر------------- ومنه حديث علي في خطبة له تلك شقشقة هدرت ثم قرت	788	289712380075114460	298	531.0	242	439	67.88154602050781	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	244	273	1306	1457	1608	300	شاهت الوجوه النهاية شاهت اي قبحت يقال شاه يشوه شوها وشوه شوها ورجل اشوه وامراة شوهاء ويقال للخطبة التي لا يصلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم شوهاء	2361	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0805	true	-4964921163417503820	0	27	0	138	1456	300	شاهت الوجوه------------- اي قبحت يقال شاه يشوه شوها وشوه شوها ورجل اشوه وامراة شوهاء ويقال للخطبة التي لا يصلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم شوهاء	805	289712380075114460	138	267.0	111	151	91.39073181152344	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	222	261	1227	1432	1636	300	يقال صبا فلان اذا خرج من دين الي دين غيره----------------------------------------------------------------- وكانوا يسموت-------------------------------------------------------------------------------- من يدخل في الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة	6584	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0814	true	-1789888669806993174	134	202	707	1057	1521	300	يقال صبا فلان اذا خرج من دين الي دين غيره من قولهم صبا ناب البعير اذا طلع وصبات النجوم اذا خرجت من مطالعها وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الي دين الاسلام ويسمون من يدخل في الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة	814	289712380075114460	197	375.5	159	350	56.28571319580078	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	53	85	288	447	1569	300	ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقلته اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي ج-سه للموت------------------ وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فهو- مقتول صبرا قوله	6499	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	8	44	35	214	1471	300	ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ومنه	818	289712380075114460	151	272.0	119	179	84.3575439453125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	58	100	326	546	1560	300	النهاية يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة وقيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض -لانهم اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر كانوا سوقة ورعية وروي --عن المصنف	6539	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0836	true	435165952912856758	73	115	369	589	1512	300	النكاح- يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة -قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض ولانهم اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر كانوا سوقة ورعية و-في حديث الاحنف	836	289712380075114460	210	387.5	168	223	94.17040252685547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5711	false	-2121728783650551485	265	296	1396	1557	1577	300	حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها رضي الله عنه صفوح عن الجاهلين اي كثير الصفح والعفو-------------- واصله من الاعراض بصفحة الوجه كانه اعرض بوجهه عن ذنبه وهي ----من ابنية المبالغة	5711	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0839	true	1513591486415508386	36	66	179	345	1506	300	حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها------------- صفوح عن الجاهلين اي كثير الصفح والعفو والتجاوز عنهم واصله من الاعراض بصفحة الوجه كانه اعرض بوجهه عن ذنبه والصفوح من ابنية المبالغة	839	289712380075114460	145	266.5	118	179	81.00558471679688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0325	false	2392077142029318355	235	267	1242	1399	1575	300	وفي حديث السقيفة انا الذي لا يصطلي بناره الاصطلاح افتعال من صلي النار اذا تسخن بها اي انا الذي لا يتعرض لحربي يقال فلان لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق	325	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0851	true	-6950824316659607925	68	99	368	524	1519	300	وفي حديث السقيفة انا الذي لا يصطلي بناره الاصطلاء افتعال من صلا النار وال-تسخن بها اي انا الذي لا يتعرض لحربي يقال فلان لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق	851	289712380075114460	151	295.0	120	157	96.1783447265625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	163	201	835	1026	1517	300	صنبور النهاية الابتر الذي لا عقب له واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض وقيل هي النخلة المنفردة التي يدق اسفلها -ارادوا انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له	6916	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0854	true	-4722510337561400826	119	156	584	764	1495	300	صنبور اي -------ابتر----- لا عقب له واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض وقيل هي النخلة المنفردة التي يدق اسفلها وارادوا انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له	854	289712380075114460	177	332.0	141	192	92.1875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	31	62	161	338	1610	300	ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه الحديث اخرجه النساءي عن سبرة بن معبد مع زيادة ونقصان النهاية الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن	2074	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0903	true	-5655253959228541400	86	112	444	588	1574	300	ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه هي جمع طريق علي التانيث لان--------------------------------- الطريق تذكر وتءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن	903	289712380075114460	117	201.5	94	177	66.10169219970703	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	11	71	58	363	1531	300	اي قريب بعضكم من بعض بقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	6011	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0907	true	-4211190589051279150	193	252	943	1247	1476	300	اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما-علا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	907	289712380075114460	303	600.0	244	305	99.3442611694336	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4941	false	5192877311292803316	86	116	438	603	1520	300	اليه النهاية ومنه حديث نقادة الاسدي قلت يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة والاطلاب انجازها وقضاءها يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب	4941	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0909	true	-5695177267796277255	49	80	225	390	1456	300	اخشي الطلب س ومنه حديث نقادة الاسدي قلت يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة والاطلاب انجازها وقضاءها يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب	909	289712380075114460	157	306.0	127	165	95.1515121459961	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	81	107	403	534	1489	300	وفي حديث ابن عمر--------------- ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلقة وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة	3386	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0912	true	-1405286594540319461	170	199	863	1008	1508	300	وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلق- وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة	912	289712380075114460	130	246.5	104	146	89.04109954833984	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	269	299	1408	1569	1575	300	النهاية هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحده- طليق فعيل بمعني مفعول وهو الاسير اذا اطلق سبيله-- ومنه الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف----- ميز	4019	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0912	true	-1405286594540319461	220	251	1106	1267	1508	300	--------هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق فعيل بمعني مفعول وهو الاسير اذا اطلق سبيله س ومنه الحديث الطلقاء من قريش والعنقاء من ثقيف كانه ميز	912	289712380075114460	152	277.0	123	169	89.94082641601562	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	223	261	1141	1341	1535	300	في حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات والحدود واحدها طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم-- ومنه حديث النبيذ تعدي طوره اي جاوز حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه	3524	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0916	true	-8429763963515542491	187	226	901	1102	1459	300	في حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والتار-ات والحدود واحدها طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم س ومنه حديث النبيذ تعدي طوره اي جاوز حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه	916	289712380075114460	197	381.5	159	202	97.52474975585938	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	225	267	1114	1304	1465	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني النهاية عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثله هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مس-ندة الي ظهر قوي من المال	800	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0934	true	-1299547713142698434	192	230	966	1137	1496	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غ-------------------ني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل- هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	934	289712380075114460	169	324.0	131	191	88.48167419433594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	260	298	1294	1497	1505	300	الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد------ المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعله --ظهر امه	4893	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0934	true	-1299547713142698434	0	38	0	204	1496	300	الي السماء كان حراما عندهم------- وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه	934	289712380075114460	192	360.5	156	211	90.9952621459961	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5171	false	6270831812507821232	234	278	1222	1432	1543	300	كت-ب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما فاظهر بمن معك من المسلمين اليها اي الي الارض يعن-----------------ي اخرج بهم الي ظاهرها-- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان------------------- يصلي العصر ولم يظهر الفء- بعد من حجرتها اي لم يرتفع ولم يخرج الي ظهرها	5171	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0934	true	-1299547713142698434	96	146	513	750	1496	300	كتاب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما فاظهر بمن معك من المسلمين اليها------------- يعني الي ارض ذكرها اي اخرج بهم الي ظاهرها ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ولم تظهر الشمس بعد من حجرتها اي لم ترتفع ولم تخرج الي ظهرها	934	289712380075114460	192	336.5	151	250	76.80000305175781	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	71	108	411	619	1668	300	فاقاموا بين ظهرانيهم اي-------------------------------------------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	241	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	76	130	385	684	1550	300	فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	206	379.5	169	299	68.89632415771484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3993	false	-3470450542134359559	208	239	1137	1295	1629	300	صلي الله عليه وسلم--- ظاهر بين درعين يوم احد اي جمع ولبس احداهما فوق الاخري وكانه من التظاهر والتعاون والتساعد ومنه حديث علي انه بارز يوم بدر وظاهر اي نصر واعان	3993	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	166	198	872	1032	1550	300	علي الرحلة س وفيه انه ظاهر بين درعين يوم احد اي جمع ولبس احداهما فوق الاخري وكانه من التظاهر -التعاون والتساعد ومنه حديث علي انه بارز يوم بدر وظاهر اي نصر واعان	935	289712380075114460	144	271.5	115	161	89.44099426269531	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	52	82	270	422	1573	300	قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيها يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها------------- ثم اتسع فسموا------ به السيد الكبير	6169	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0940	true	-5318013215658866737	140	174	735	906	1545	300	قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	940	289712380075114460	147	272.0	117	171	85.96491241455078	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4352	false	-7231084284699479907	10	52	69	298	1624	300	الاعتاب النهاية ---استعتب طلب ان يرضي عنه كما تقول اس-------------------------ترضيت ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستغيث اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعده ا--------سترضاء وعباد	4352	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0941	true	-2460698253133981882	176	225	940	1202	1598	300	اذا عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه كما تقول استرضيته فارضاني والمعتب المرضي- ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان --	941	289712380075114460	205	379.0	166	265	77.35848999023438	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	54	90	291	458	1657	300	لقد اعذر الله تعالي الي من بلغ به من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة---------- يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر فعلي هذا لا يكون	2161	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	161	194	846	1002	1532	300	لقد اعذر الله---------- من بلغ من--- العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية من العذر وقد-------- يكون	958	289712380075114460	139	244.0	108	177	78.53107452392578	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	150	181	801	958	1524	300	ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ما كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	1390	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	0	31	0	156	1558	300	ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة -هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	963	289712380075114460	154	301.0	123	157	98.08917236328125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	16	51	89	284	1687	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام -البادية او المدن والنسبة اليه-- اعرابي وعربي	2561	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	74	109	379	576	1558	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب- اليهما اعرابي وعربي	963	289712380075114460	194	372.5	159	198	97.97979736328125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1705	false	9214891982026402048	52	77	287	407	1547	300	العراضة وهي هدية القادم من سفره النهاية قالت امراة معاذ---------------- وقد رجع من عمله اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم	1705	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0972	true	-3016093643408490045	131	159	658	787	1493	300	العراضة وهي هدية القادم من سفره ه ومنه حديث------- معاذ وقالت له امراته وقد رجع من عمله اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم	972	289712380075114460	102	180.5	79	136	75.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	132	173	731	956	1553	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها -المعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل--- ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه----------- فاصبر كما صبر اولوا العزم الاحقاف ومنه- ليعزم المسالة اي ل---------يقطعها	1273	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0984	true	5474009830241497687	241	287	1227	1477	1530	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم والحديث الاخر ليعزم المسالة اي يجد فيها ويقطعها	984	289712380075114460	214	382.0	173	250	85.5999984741211	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	50	89	242	450	1487	300	عسيلته النهاية شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وا---------------------------------------نما صغره لانه اشار- الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	834	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0989	true	-5427646804023968924	62	106	312	547	1526	300	عسيلتك-------- شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث فمن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة وانما صغر-----ه اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	989	289712380075114460	192	354.5	155	248	77.41935729980469	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	49	103	245	522	1542	300	ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم وانما تجب بتمام الحول وسءل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	3441	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	190	244	992	1268	1545	300	ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم ا-نما تجب بتمام الحول وسءل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	990	289712380075114460	274	544.0	220	277	98.9169692993164	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3832	false	-4668255448997915593	14	48	78	258	1498	300	السيد المطاع معصبا لانه--------------- تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتراد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب------------------------------------------------------ اي ---------------------انسبوها الي وان كانت ذميمة	3832	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms0994	true	-716775319155878034	122	249	649	1314	1560	300	السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به وكان يقال له ايضا المعمم والعماءم تيجان العرب وتسمي العصاءب واحدتها عصابة س ومنه الحديث انه رخص في المسح علي العصاءب والتساخين وهي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة ومنه حديث المغيرة فاذا انا معصوب الصدر كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا ومنه حديث علي فروا الي الله وقوموا بما عصبه بكم اي بما افترضه عليكم وقرنه بكم من اوامره ونواهيه س ومنه حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة	994	289712380075114460	178	302.0	144	665	26.766918182373047	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	83	105	431	542	1487	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له	2339	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	264	286	1347	1458	1532	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له	1000	289712380075114460	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	124	153	640	785	1510	300	في عقر داره- النهاية في-------------------------------- الحديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم	5920	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	88	123	444	622	1537	300	في عقر دارهم الا ذلوا عقر الدار بالضم والفتح اصلها ومنه الحديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم	1014	289712380075114460	137	254.5	109	178	76.96629333496094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	266	300	1396	1564	1564	300	وفي حديث كعب ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله عز وجل كل في فلك يسبحون الانبياء يس ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما-	6607	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	42	72	218	368	1537	300	وفي حديث كعب ان الشمس والقمر نوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله------- كل في فلك يسبحون------------ ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما	1017	289712380075114460	148	271.5	119	169	87.57396697998047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	209	235	1055	1194	1517	300	النهاية هم العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالية قوله	1504	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1019	true	5296881117761000538	258	283	1300	1431	1523	300	---هي----- العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة ومنه	1019	289712380075114460	126	247.0	101	139	90.6474838256836	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	71	103	374	531	1566	300	حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقال علبه اذا وسمه واثر فيه والعلب والعلب الاثر ا----ي لا تءثر فيها بشدة اتكاءك علي انفك في السجود	5947	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1025	true	2049631985045470950	84	116	443	604	1555	300	حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقال علبه اذا وسمه واثر فيه والعلب والعلب الاثر المعني لا تءثر فيها بشدة اتكاءك علي انفك في السجود	1025	289712380075114460	157	307.5	125	161	97.5155258178711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6180	false	-6034032734036724733	6	102	28	527	1579	300	الله عليه وسلم بلا عمل--------- وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما سبق له من قدر الله وتقدم من مشيءته فيه من كفر او ايمان فكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه وخلق له وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته------ في السعادة والشقاوة------- فمن امارات الشقاوة للطفل ان يولد بين نصرانيين او يهوديين فيحملانه لشقاوته علي اعتقاد دين اليهود والنصاري او يعلمانه اليهودية والنصرانية او يموت قبل ان يعقل فيصف الدين فهو محكوم له بحكم والديه وتبع لهما في حكم	6180	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1036	true	5699218531797738378	84	158	433	809	1561	300	ال-- الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود--------- انما يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له-------------------------------- من كفر و--ايمان فكل منهم -----------------------------------------عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه فمن علامات الشقاوة للطفل ان يولد بين مشركين------------- فيحملانه --------علي اعتقاد دينهما و---------------يعلمانه اياه ---------------او يموت قبل ان يعقل ويصف الدين فيحك----م له بحكم والديه اذ هو---- في حكم	1036	289712380075114460	303	455.5	237	521	58.15739059448242	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3593	false	6834292615491183208	220	249	1126	1263	1523	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فا-ها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عبادة المريض حتي---- كانه مختص به	3593	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1048	true	-9101497696516764669	185	215	914	1056	1500	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	1048	289712380075114460	136	259.5	107	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	58	82	313	439	1592	300	الحجر النهاية العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا اذا اتي ا-مراة ليلا للفجور---- ثم غلب علي الزني مطلقا والمعني لا حظ للزاني في	1304	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	276	300	1382	1504	1504	300	الحجر-------- العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا مطلقا والمعني لا حظ للزاني في-	1055	289712380075114460	116	208.5	94	131	88.54962158203125	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	82	104	439	542	1592	300	الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقول- الاخر له التراب اي لا شء له	1304	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1056	true	6921286574403110510	0	22	0	104	1518	300	الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	1056	289712380075114460	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	185	221	945	1102	1504	300	الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما-له وان يدوم عليه ما هو -له والحسد------------- اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يزول عنه ما هو فيه	2692	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1064	true	-4337973482993141501	152	190	788	954	1531	300	الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه و--حسدته احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك---- ما له وان يزول عنه ما هو فيه	1064	289712380075114460	150	266.0	115	172	87.20930480957031	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	69	138	339	677	1515	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط النهاية الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد صلي- الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4691	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1064	true	-4337973482993141501	142	238	743	1192	1531	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ال--------غبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه وحسدته احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك ما له وان يزول عنه ما هو فيه فاراد عليه السلا--------م ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط وهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	1064	289712380075114460	317	599.0	251	465	68.17204284667969	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6901	false	1393083270838196516	204	248	1042	1275	1555	300	غدوا بالغين المعجمة الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول الشاعر-- وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	6901	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1069	true	1498975284961964021	114	158	582	808	1516	300	غدوا محالك ---------الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول ذي الرمة وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	1069	289712380075114460	214	409.5	172	235	91.06382751464844	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	269	300	1352	1512	1512	300	اعلاه اي ل------ا زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه فينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس-	1502	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1072	true	-8185614723926667331	65	97	317	484	1500	300	اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس	1072	289712380075114460	156	298.5	127	167	93.41316986083984	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	158	194	767	977	1566	300	تلك الغرانيق النهاية الغرانيق هاهنا الاصنام وهي في الاصل الذكور من طير الماء واحدها غرنوق وغرنيق وسمي به لبياضه------------------------------------------------- وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم الي الله تعالي وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع	4033	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1082	true	1604515383927310238	41	84	208	457	1517	300	تلك الغرانيق ال--علي الغرانيق هاهنا الاصنام وهي في الاصل الذكور من طير الماء واحدها غرنوق وغرنيق -سمي به لبياضه وقيل هو الكركي والغرنوق ايضا الشاب الناعم الابيض وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من- الله------ وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع	1082	289712380075114460	195	353.0	160	259	75.2895736694336	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4800	false	-4112276053231289589	76	105	391	545	1599	300	عن بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته	4800	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1083	true	-8077657262653165291	40	69	203	357	1517	300	عن بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته	1083	289712380075114460	154	308.0	125	154	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	238	285	1246	1489	1560	300	صلي الله عليه وسلم لا -----------------غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة--------- فيكون المعني------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	1939	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	51	105	267	548	1532	300	صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	1105	289712380075114460	240	450.0	194	282	85.10638427734375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0818	false	73182878374917168	89	119	451	610	1594	300	من الغيل النهاية الغيل ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والل-بن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا	818	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1110	true	4411829472302172370	33	82	159	416	1496	300	من الغيل بالفتح وهو--- ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والليبن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا	1110	289712380075114460	146	268.0	117	260	56.153846740722656	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	197	236	1088	1274	1594	300	حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ان العدة وهي ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهي اربعة اشهر فقد بانت المراة---- بتلك	2004	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1128	true	5434654341189651221	0	40	0	190	1555	300	حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ان العدة وهي ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت المراة منه بتلك	1128	289712380075114460	185	362.5	146	190	97.36842346191406	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2005	false	3921194430808160171	14	48	69	255	1566	300	منه----م التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الا--------شهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الا--------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية قوله	2005	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1128	true	5434654341189651221	38	74	181	384	1555	300	منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الاربعة الاشهر وه---ي العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وفيه	1128	289712380075114460	179	330.0	146	206	86.89320373535156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	128	154	696	818	1622	300	عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يفتات عليه في بناته فهو افتعل من الفوات السبق يقال لكل من احدث شيءا في امر-----ك قد افتات عليك فيه	4791	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1164	true	1397370245882996401	165	192	810	936	1455	300	عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يفتات عليه في بناته -هو افتعل من الفوات السبق يقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد افتات عليك فيه	1164	289712380075114460	121	230.0	95	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	248	276	1325	1466	1590	300	القبطية الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء -كانه منسوب الي --قبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب واما في الناس فقبطي بالكسر قوله	4009	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1174	true	-6636737721524561858	260	288	1374	1518	1572	300	القبطية الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر ومنه	1174	289712380075114460	137	259.5	109	144	95.13888549804688	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6604	false	4258243096562703361	236	257	1231	1328	1557	300	وفي حديث علي نظر قدما امامه اي لم يعرج ولم ينثن وقد تسكن الدال يقال قدم بالفتح يقدم قدما اي تقدم	6604	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1190	true	5082804552755616433	253	274	1297	1394	1518	300	وفي حديث علي نظر قدما امامه اي لم يعرج ولم ينثن وقد تسكن الدال يقال قدم بالفتح يقدم قدما اي تقدم	1190	289712380075114460	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3633	false	4245492014825625817	171	196	905	1037	1570	300	حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله عينك	3633	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1199	true	-3218204575026053832	275	300	1381	1512	1512	300	حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله عينك-	1199	289712380075114460	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	52	81	247	399	1477	300	اهل ز---مان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم مثل---------------- اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل م-ءة	3692	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1208	true	270851356890581167	176	209	892	1068	1515	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة	1208	289712380075114460	147	263.5	118	176	83.5227279663086	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1445	false	-4959799798693127838	51	72	272	376	1562	300	الشمس تطلع بين قرني الشيطان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خباب هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص	1445	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1209	true	-7081724615384728303	119	186	573	919	1498	300	الشمس تطلع بين قرني الشيطان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها ه وفي حديث خباب هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص	1209	289712380075114460	101	183.0	80	346	29.190752029418945	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	264	300	1526	1727	1727	300	الايمان يقسم علي الاولياء في الدم النهاية القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم-	1395	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1217	true	-1466948512488472315	91	123	477	657	1610	300	الايمان----- علي اجالدهم----------------- القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم	1217	289712380075114460	174	319.5	143	202	86.13861083984375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	0	67	0	362	1572	300	الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل-------------------------------------------------------- وفي حديث الحسن القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام	1396	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1217	true	-1466948512488472315	123	201	657	1075	1610	300	الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر القسامة توجب العقل اي توجب الدية لا القود وفي حديث الحسن القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام	1217	289712380075114460	362	715.0	295	418	86.60286712646484	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6951	false	4226483787438960968	85	113	457	605	1646	300	يقال لسورتي قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق والشرك كما يبرا المريض من علته يقال قد تقشقش المريض اذا افاق وبرا	6951	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1220	true	8294270251564872778	144	173	735	884	1482	300	يقال لسورتي قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق والشرك كما يبرا المريض من علته يقال قد تقشقش المريض اذا افاق وبرا	1220	289712380075114460	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1528	false	9186811374575211910	276	300	1584	1700	1700	300	وقال الازهري القضاء--------- علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله --واتم و--ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ-	1528	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1229	true	5280814430498681623	126	154	654	783	1551	300	وقال ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ	1229	289712380075114460	113	194.0	90	130	86.92308044433594	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	151	224	786	1193	1590	300	في هذا معناها الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم بها وجماع القول في هذا انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	2725	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1229	true	5280814430498681623	173	212	893	1114	1551	300	--------------الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----- اي خلقهن فالقضاء والقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	1229	289712380075114460	181	297.0	148	437	41.418766021728516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	1	43	4	236	1617	300	قطري النهاية قطوي بالواو وهو ضرب من البرود فيها حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر بالراء واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	6317	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1230	true	-5421075315602893416	229	267	1145	1348	1509	300	قطري ---------------------هو ضرب من البرود فيه- حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر------- واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	1230	289712380075114460	203	381.5	165	232	87.5	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3393	false	-4827174683365631008	107	160	539	812	1475	300	العباس -بن مرداس السلمي ومعني --اقطعوا عني لسانه--- اعط-------وه حتي يسكتن فكني بالقطع- عن السكوت ومنه------- اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما قال الخطابي يشبه ان يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فاعطاه لحقه او لحاجته لا لشعره	3393	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1233	true	4660383439937622942	180	236	897	1190	1498	300	العباس ابن مرداس ابياته العينية اقطعوا عني لسانه اي اعطوه وارضوه حتي يسكت- فكني باللسان عن الكلام ومنه الحديث اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما قال الخطابي يشبه ان يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فاعطاه لحقه او لحاجته لا لشعره	1233	289712380075114460	255	457.0	203	294	86.73469543457031	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4585	false	-4765278140518652096	99	143	530	781	1581	300	القول النهاية الاقماع جمع قمع كضلع واضلاع وهو الاناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والاذهان شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه ويعملون به بالاقماع التي لا تعي----- مما يفرغ فيها فكانه يمر عليه------ا كما يمر الشراب في الاقماع	4585	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1251	true	620837856917392394	220	264	1130	1378	1561	300	------الاذا-ن الاقماع جمع قمع كضل-------ع وهو الاناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه ويعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع	1251	289712380075114460	233	437.5	191	262	88.9312973022461	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	168	193	880	1029	1603	300	القنوت يرد ل-----------معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	5408	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1253	true	2235808152794656298	249	278	1223	1395	1504	300	القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1253	289712380075114460	145	282.0	121	172	84.30232238769531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	251	289	1301	1509	1569	300	الاقيال لانهم يتقيلون النهاية الاقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول والامر واصله قيول فيعل من القول فحذفت عينه ومثله اموات ---جمع ميت تخفيف ميت واما اقيال فمحمول علي لفظ قيل كما قيل-- ارياح ---جمع ريح والقيا-------س ارواح	5798	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1261	true	2741578957070502545	175	213	905	1105	1564	300	الاقيال---------------------- الاقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول والامر واصله قيول فيعل من القول فحذفت عينه ومثله اموات في جمع ميت مخف-ف ميت واما اقيال فمحمول علي لفظ قيل كما قالوا ارياح في جمع ريح والساءغ المقيس ارواح	1261	289712380075114460	180	311.0	145	223	80.71749114990234	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	129	170	703	911	1567	300	ومنه سبحان الذي تعطف بالعز وقال به اي احبه واختص-ه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاص- وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به واصله من قب--ل الملك لانه ينفذ قوله	5621	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1262	true	-5905419671660914882	96	137	484	696	1566	300	وفيه سبحان الذي تعطف بالعز وقال به اي احبه واختصمه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به واصله من القيل الملك لانه ينفذ قوله	1262	289712380075114460	204	391.5	163	212	96.2264175415039	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	269	300	1497	1649	1649	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وق------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب ويقال-	449	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1263	true	4495650194581440268	60	97	303	492	1508	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب و-قال	1263	289712380075114460	134	231.5	107	191	70.15706634521484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	186	230	918	1133	1520	300	ابن ابي كبشة النهاية كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وهو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاو-------------------------------------------------------------------------ثان شبهوه به وقيل انه كان جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه	1193	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1277	true	-353889158003201705	94	150	470	750	1488	300	ابن ابي كبش--------ة كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وهو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان شبهوه به وقيل انه كان جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه	1277	289712380075114460	207	402.5	164	288	71.875	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	163	206	840	1063	1554	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور و-بعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته -----اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب وهو من	6171	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1286	true	-8953182379872019524	110	154	616	844	1598	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه ال-عجز- وال-كد في الطلب ومن ثم	1286	289712380075114460	210	368.5	168	234	89.74359130859375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	124	153	655	794	1525	300	وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي--- يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وال------نصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	4082	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1310	true	6449456222953391251	131	162	675	821	1502	300	وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي ال--حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	1310	289712380075114460	133	244.5	105	148	89.8648681640625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5791	false	5722796129809984677	33	84	180	414	1557	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	5791	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1310	true	6449456222953391251	128	175	662	880	1502	300	وفي حديث عمر------------- وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ا---لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	1310	289712380075114460	216	419.5	170	234	92.30769348144531	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3235	false	7945104089518794081	210	276	1094	1439	1558	300	الحديث------- لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكل--------------------ا الكلا النبات والعشب -سواء رطبه ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منه الكلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد عليه رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	3235	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1312	true	8020757889423032475	212	283	1060	1427	1521	300	الحديث ه وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منها -كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد----- رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	1312	289712380075114460	337	644.0	273	373	90.34852600097656	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	179	210	949	1083	1562	300	لدن ظرف----- بمعني عند---------- الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن	1408	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1349	true	-9014550304245391716	108	142	562	711	1493	300	لدن ظرف مكان بمعني عند وفيه لغات الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن	1349	289712380075114460	134	251.5	103	149	89.9328842163086	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	61	128	307	655	1554	300	الظوا بيا ذا الجلال والاكرام رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه احمد بن حنبل عن ربيعة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه عليه الصلاة والسلام انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك النهاية الظوا الزموا واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم ويقال الظ بالشء يلظ الظاظا اذا لزمه وثابر عليه قال	6158	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1353	true	-625894070608543107	4	30	17	156	1509	300	الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزموه واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم -يقال الظ بالشء يلظ الظاظا اذا لزمه وثابر عليه وفي	1353	289712380075114460	133	234.5	107	348	38.21839141845703	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1354	false	6708876257718131986	52	91	249	438	1676	300	صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معناه-------------- انها تعطي من ماله من يطلب منها وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر وقلت-------------- اذا حمل-- الحديث	1354	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1365	true	-506776707320860668	0	46	0	219	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله من يطلب منها وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر قال علي وابن مسعود اذا جاءكم الحديث	1365	289712380075114460	181	325.5	142	219	82.64839935302734	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	32	61	168	340	1587	300	لابتيها النهاية اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها وجمعها لا-بات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب------------------- والفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين	1028	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1367	true	3715878255205454794	235	269	1132	1322	1479	300	لابتي المدين--ة اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها وجمعها لا بات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور والفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين	1367	289712380075114460	164	308.5	136	192	85.41666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	64	102	328	524	1588	300	الحديث ان فاطمة----- خرجت في لمة من نساءها-------------------------------- اي في جماعة---------- قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب---- الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه-------------------------- واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة	2949	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1367	true	3715878255205454794	65	118	307	575	1479	300	--حديث--- فاطمة انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها الي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة من نساءها قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه كسه ومذ واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة	1367	289712380075114460	191	318.0	154	273	69.96337127685547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	164	222	913	1201	1621	300	في الحديث---------- ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل المسلم قال ابو زيد انه لمءنة من ذاك وانهن لمءنة اي مخلقة وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له------------------ وحقيقتها انها مفعلة من معني ان --------------التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي ان معناها فيها قوله	242	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1378	true	-4067418275206459729	92	150	468	752	1489	300	في --حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل------------------------- وكل شء دل -علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد-- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها ---------------دلالة علي ان معناها فيها ولو -	1378	289712380075114460	205	331.5	162	330	62.121212005615234	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	62	100	326	521	1594	300	المتعة النهاية هو النكاح الي اجل معين وهو من التمتع بالشء الانتفاع به يقال تمتعت به اتمتع تمتعا والاسم المتعة----- ينتفع بها الي امد معلوم وقد كان مباحا في اول الاسلام ثم حرم وهو الان جاءز عند الشيعة	4063	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1379	true	3276350879240502782	197	235	1012	1204	1518	300	المتع--------ة هو النكاح الي اجل معين وهو من التمتع بالشء الانتفاع به يقال تمتعت به اتمتع تمتعا والاسم المتعة كانه ينتفع بها الي امد معلوم وقد كان مباحا في اول الاسلام ثم حرم وهو الان جاءز عند الشيعة	1379	289712380075114460	187	358.5	150	200	93.5	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	42	96	238	504	1569	300	ومنه حديث ابن مسعود القران شافع مشفع وماحل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساوءه اذا ترك العمل به ومنه حديث الدعاء ولا تجعله ماحلا مصدقا	3065	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1387	true	-572116363510617747	207	261	1042	1307	1498	300	ومنه حديث ابن مسعود القران شافع مشفع وماحل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل به ومنه حديث الدعاء -لا تجعله ماحلا مصدقا	1387	289712380075114460	264	522.0	210	266	99.24812316894531	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	214	235	1073	1185	1553	300	المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليل والكثير وماد فيها اي اطالها وهي فاعل من المد ومنه الحديث ان شاءوا ماددناهم	4767	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1391	true	4665382750933547732	193	214	982	1094	1523	300	المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليل والكثير وماد فيها اي اطالها وهي فاعل من المد ومنه الحديث ان شاءوا ماددناهم	1391	289712380075114460	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	94	125	476	640	1528	300	انه طب في مشط ومشاطة وهو الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط ويروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاقة و هي------------------------- ما ينقطع من الابريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه والمشق جذب الشء ليطول	6946	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1408	true	-5597565079079479709	62	161	320	841	1578	300	انه طب في مشط ومشاطة هي- الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط مشع ه فيه انه نهي ان يتمشع بروث او عظم التمشع التمسح في الاستنجاء وتمشع وامتشع اذا ازال عنه الاذي مشفر فيه ان اعرابيا قال يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير في الابل العظيمة فتجرب كلها قال فما اجرب الاول المشفر للبعير كالشفة للانسان والجحفلة للفرس وقد يستعار للانسان ومنه قولهم مشافر الحبشي والميم زاءدة مشق س فيه انه سحر في مشط ومشاقة هي المشاطة وقد تقدمت وهي ايضا ما ينقطع من الابريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه والمشق جذب الشء ليطول	1408	289712380075114460	152	276.0	122	522	29.1187744140625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0134	false	-8645940527886437190	134	157	709	827	1556	300	-----بالكسر---- مفعلة من الظن اي الموضع الذي يظن به الشء----------------------------------------------- ومنه --حديث طلبت الدنيا من مظان حلالها اي المواضع التي اعلم فيها الحلال	134	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1412	true	7753981409300852741	225	258	1104	1277	1487	300	مظنة بالكسر وهي مفعلة من الظن اي الموضع الذي يظن به الشء ويجوز ان يكون من الظن بمعني العلم والميم زاءدة ومنه الحديث طلبت الدنيا--- مظان حلالها اي المواضع التي اعلم فيها الحلال	1412	289712380075114460	115	196.0	93	176	65.34091186523438	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5721	false	-6668013532180215596	102	135	579	757	1660	300	يقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم ومنه حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس	5721	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1413	true	-4475850624599205120	104	137	522	700	1480	300	يقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم ومنه حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس	1413	289712380075114460	178	356.0	145	178	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0229	false	-3591096521279343424	248	283	1408	1582	1663	300	حديث عمر رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به اي تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا-- ومنه حديث علي رضي الله عنه والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله اي ما ساعدت ولا عاونت	229	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1421	true	-7450840192569135326	27	57	131	280	1540	300	حديث عمر------------- لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به اي تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا ه ومنه حديث علي------------- والله ما قتلت عثمان ولا مالات ف-ي قتله اي ما ساعدت ولا عاونت	1421	289712380075114460	146	265.5	117	176	82.95454406738281	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	156	228	821	1192	1571	300	---النهاية يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم-- ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله قوله كان اذا مشي اسرع النهاية ان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا	4834	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1432	true	5413657001289489455	238	300	1224	1544	1544	300	متماوتين-- يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم س ومنه حديث عمر------------- راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله س وحديث------------------------- عاءشة-------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء -كان اذا-	1432	289712380075114460	304	549.5	245	376	80.85106658935547	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0697	false	-3976725281833141785	65	188	370	1044	1668	300	يكون في الناس موتان كقعاص فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين يوما كفارة لتحويله عن وقته وقيل الايام المعدودات عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان وقيل كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الاية البقرة ومعني معدودات مءقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف الغنم الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع والموتان بفتح الواو ضد الحيوان وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث موتان الارض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد الاساس قد وقع في الناس موتان وموتان بالفتح والضم مع سكون الواو و----------من المجاز اشتر الموتان -ولا تشتر الحيوان الراغب قيل كان	697	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1433	true	6822966204886994364	24	88	118	462	1556	300	يكون في الناس موتان كقعاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع وفيه من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها س ومنه الحديث موتان الارض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان----------------------------------------- سكون الواو وفتحها مع فتح الم-----يم والموتان ايضا --ضد الحيوان وفيه------ كان	1433	289712380075114460	181	249.5	146	783	23.116220474243164	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	214	244	1216	1393	1710	300	في حديث ابن عباس نزل مع ادم عليه السلام والميقعة والسندان والكلبتان والميقعة المطرقة التي يضرب بها الحديد وغيره والجمع المواقع والميم زاءدة والياء بدل من الواو قلبت لكسرة الميم	6225	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1440	true	3274714807841550115	248	278	1212	1387	1495	300	في حديث ابن عباس نزل مع ادم عليه السلام -الميقعة والسندان والكلبتان -الميقعة المطرقة التي يضرب بها الحديد وغيره والجمع المواقع والميم زاءدة والياء بدل من الواو قلبت لكسرة الميم	1440	289712380075114460	175	340.0	145	177	98.87005615234375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	119	149	608	769	1506	300	سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبر---------ية الا اهل مكة فانهم يهمزونهم---------------------------------ا ويخالفون العرب في ذلك	6872	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1442	true	-1420029231714568740	237	274	1220	1423	1551	300	سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك	1442	289712380075114460	159	301.0	129	203	78.32512664794922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4886	false	-4188350543404487268	80	202	412	1043	1566	300	ان النبي مشتق من النباوة وهو الشء المرتفع ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال الرسول يا رب الفرقان 30 لقد كان لكم في يا خاتم النبءين انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ومن الاول حديث البراء و---------------------------------------------------انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين من معني النبوة والرسالة------ تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين وعن الراغب	4886	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1443	true	-381985730297128262	18	78	83	417	1505	300	ان النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا خاتم النباء- انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ومن الاول حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءي---ن معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول ---	1443	289712380075114460	266	487.5	218	688	38.66279220581055	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5963	false	-633294553526952594	241	283	1268	1502	1592	300	الذي ارسلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت النهاية انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالتين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	5963	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1443	true	-381985730297128262	49	89	244	464	1505	300	الذي ارسلت فرد علي وقال----- ونبيك الذي ارسلت-------- انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحال-ين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	1443	289712380075114460	209	392.5	170	234	89.31623840332031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	51	88	253	462	1506	300	ان النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- حديث البراء قال قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت وانما رد----- ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالين	6872	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1443	true	-381985730297128262	18	73	83	383	1505	300	ان النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ومن الاول حديث البراء---- قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت -انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالين	1443	289712380075114460	203	377.0	167	305	66.55738067626953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	219	257	1162	1349	1566	300	المنابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا انتبذت اليك الحصاة---- وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح ان يقال نبذت الشء	6729	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1444	true	5328846702293271903	113	151	561	747	1514	300	المنابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذ--ت اليك الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح--- يقال نبذت الشء	1444	289712380075114460	179	343.0	142	191	93.71727752685547	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	85	117	456	633	1588	300	بالنبطية النهاية النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين-- ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس نحن------ قريش من النبط من اهل كوثي قيل -ان ابراهيم------- عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها	462	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1446	true	-8911234149454850092	82	132	430	701	1526	300	بالنبط-- ال--------نبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين س ومنه حديثه الاخر لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك س وحديث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوثي قيل لان ابراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها	1446	289712380075114460	164	274.5	133	281	58.36298751831055	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	63	110	336	592	1548	300	النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو ا--خر اضراسه ولو--------------------------------------- اريد الثاني لكان------------------- مبالغة----- في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس-------- لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	4515	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1453	true	9186374280573998830	235	297	1133	1462	1479	300	النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	1453	289712380075114460	241	437.5	195	329	73.25228118896484	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	182	222	938	1161	1564	300	اناجيلهم هي جمع انجيل وهي اسم كتاب الله المنزل علي عيسيصلوات الله عليهوهو------------ عبراني و--سرياني وقيل--- عربي يريد انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا ---------------------------------------------------------------------------------وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي كتب---هم محفوظة فيها وروي في	4749	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1455	true	-1422218694785825143	154	214	769	1081	1527	300	اناجيلهم هي جمع انجيل وهو اسم كتاب الله المنزل علي عيسي---------- عليه السلام وهو اسم عبراني او سرياني وقيل هو عربي يريد انهم يقراون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان اهل الكتاب انما يقراون كتبهم من الصحف ولا يكاد احدهم يجمعها حفظا الا القليل وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي ان كتبهم محفوظة فيها ه و--في	1455	289712380075114460	200	350.5	162	324	61.7283935546875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	172	201	911	1052	1584	300	نزلت عن الامر اذا تركته كانك كنت مستعليا عليه-------- وفي الحديث----------- ان ابا بكر رضي الله عنه انزله ابا اي جعل الجد في منزلة الاب واعطاه نصيبه من الميراث	361	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1469	true	2122284009915231486	123	152	655	800	1539	300	نزلت عن الامر اذا تركته كانك كنت مستعليا عليه مستوليا وفي --حديث ميراث الجد ان ابا بكر------------- انزله ابا اي جعل الجد في منزلة الاب واعطاه نصيبه من الميراث	1469	289712380075114460	126	221.5	100	160	78.75	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	249	299	1344	1633	1638	300	الجامع النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله -تعالي --------يتقدس عن ذلك والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصه لها ب-------الثلث الاخ-ر من الليل لان ذلك وقت التهجد وقيام الليل وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله تعالي وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله	6197	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1469	true	2122284009915231486	33	78	161	431	1539	300	الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس------- والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيص---ها بالليل والثلث الاخير منه لانه-------- وقت التهجد------------ وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله------ وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله	1469	289712380075114460	244	420.0	203	306	79.73856353759766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6256	false	8080436193934102042	172	198	951	1075	1570	300	حديث عمر رضي الله عنه يدلني علي نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه واصله ان الثوب النفيس لا ينسج علي منواله غيره وهو فعيل بمعني	6256	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1471	true	2583902564321744721	276	300	1430	1543	1543	300	حديث عمر من---------- يدلني علي نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه واصله ان الثوب النفيس لا ينسج علي منواله غيره وهو فعيل بمعني-	1471	289712380075114460	111	205.5	88	124	89.51612854003906	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	255	300	1355	1586	1586	300	يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندق علياء تحتها النطق اراد شرفه في اعلي خندق بيتا والمهيمن الشاهد اي الشاهد بفضلك والنطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها شبهت بالنطق التي يشد بها-	4247	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1492	true	7943923643821967656	121	155	612	782	1560	300	يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف عليا- تحتها النطق ال-------------------------------------------------------------نطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها شبهت بالنطق التي يشد بها	1492	289712380075114460	167	302.0	134	232	71.98275756835938	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	0	26	0	140	1581	300	اوساط الناس ضربه مثلا--- في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال يقول----------------------------- حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندق	4248	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1492	true	7943923643821967656	155	187	782	954	1560	300	اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف	1492	289712380075114460	135	245.0	109	172	78.48837280273438	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	55	102	289	515	1491	300	مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه يقال انت في نفس من امرك واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة	6924	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1506	true	4535004335407686248	113	160	599	825	1532	300	مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فيتفرج به عنه يقال انت في نفس من امرك واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة	1506	289712380075114460	225	449.0	178	226	99.55752563476562	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	221	247	1189	1327	1625	300	التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نفسه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه وقال بعضهم	6742	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1508	true	-6975358531319816054	1	27	9	147	1470	300	التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه ونفس بالضم	1508	289712380075114460	130	252.0	104	138	94.20289611816406	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0708	false	7999194966036051169	161	191	865	1037	1617	300	وفي حديث الحجاج وذكر ابن عباس----- ان كان لنقابا وفي رواية وان كان لمنقبا النقاب والمنقب-بالكسر والتخفيف الرجل العالم بالاشياء الكثير البحث عنها والتنقيب اي ما كان الا نقابا-- وفي	708	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1513	true	1592920958099443801	228	261	1137	1316	1515	300	وفي حديث الحجاح وذكر ابن عباس فقال ان كان لنقابا وفي رواية -ان كان لمنقبا النقاب والمنقب بالكسر والتخفيف الرجل العالم بالاشياء الكثير البحث عنها والتنقيب اي ما كان الا نقابا س وفي	1513	289712380075114460	170	316.5	140	180	94.44444274902344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3547	false	-8922762526317207712	217	242	1192	1324	1611	300	حديث عاءشة من نوقش الحساب فقد هلك اي من استقصي في محاسبته وحوقق----------------------------------------- واصل المناقشة من نقش الشوكة اذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها	3547	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1516	true	-7987321112586705270	105	137	543	716	1515	300	حديث عاءشة من نوقش الحساب فقد هلك وحديث علي يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه واصل المناقشة من نقش الشوكة اذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها	1516	289712380075114460	108	178.5	86	173	62.4277458190918	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	118	173	593	862	1491	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ما عليهم ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني خالد بن الوليد النقع رفع الصوت وقيل----------------------------------------- شق الجيوب وقيل-------- وضع التراب علي الرا-س من النقع الغبار وهو اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي المعنيين اولي من -----------معني واحد	6881	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1518	true	-729083746633788025	173	236	892	1207	1504	300	وفي حديث عمر------------- ما عليهن ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني خالد بن الوليد النقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع اذا ارتفع وقيل اراد بالنقع شق الجيوب وقيل اراد به وضع التراب علي الرءوس من النقع الغبار وهو اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي --معنيين اولي من حملهما علي معني واحد	1518	289712380075114460	249	440.0	197	330	75.45454406738281	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2645	false	1294734758523706119	116	206	596	1072	1605	300	مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قال صاحب الجامع النوء واحد الانواء وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها -------------------------------------يسقط في الغرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبون- المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ------النوء هو الغروب فهو من الاضداد ثم قال	2645	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	53	146	292	786	1531	300	مطرنا بنوء كذا وحديث عمر كم بقي من نوء الثريا و--------------------------الانواء -هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها ف------------يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو من الاضداد--- قال	1528	289712380075114460	393	671.5	317	540	72.77777862548828	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	0	125	0	656	1568	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات	4336	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	159	210	847	1090	1531	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي ال-مطر في هذه الاوقات	1528	289712380075114460	241	464.5	190	656	36.7378044128418	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0698	false	1591207963875392360	268	290	1354	1466	1512	300	ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا	698	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	202	224	990	1102	1462	300	ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا	1547	289712380075114460	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	160	215	849	1136	1634	300	العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله و-يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	6892	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1548	true	-7351018197106053072	0	55	0	287	1549	300	العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله و يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما-لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	1548	289712380075114460	286	562.0	232	288	99.30555725097656	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	91	157	470	813	1528	300	الازهري انه قال الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي--- يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين الي الله تعالي	6935	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	26	91	120	458	1542	300	الازهري-------- الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين الا الله تعالي	1556	289712380075114460	334	652.5	270	346	96.53179168701172	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	195	233	1016	1241	1624	300	اسماء الله تعالي الوارث وهو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ومعني -----------------------------------اجعله-- الوارث منا اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاء--------هما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها	847	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1565	true	5944974341718807	160	206	827	1096	1593	300	اسماء الله تعالي الوارث -هو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ه س ومنه الحديث اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها	1565	289712380075114460	217	408.5	180	270	80.37036895751953	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5555	false	4038973762203016291	223	251	1255	1410	1668	300	في اسماء الله تعالي الوارث وهو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم---- ومنه -------اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وفيه	5555	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1565	true	5944974341718807	159	190	824	989	1593	300	في اسماء الله تعالي الوارث -هو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ه س ومنه الحديث اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل	1565	289712380075114460	152	284.5	124	166	91.5662612915039	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5982	false	-2779551291014057665	221	242	1101	1215	1539	300	عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن يكفه مخافة القران والله تعالي يقال وزعه يزعه وزعا فهو وازع اذا كفه ومنعه	5982	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1571	true	4303518381108145512	0	21	0	114	1496	300	عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن يكفه مخافة القران والله تعالي يقال وزعه يزعه وزعا فهو وازع اذا كفه ومنعه	1571	289712380075114460	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	229	252	1148	1277	1534	300	ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله تعالي حتي يصير مثل الوصع----- بفتح الصاد المهملة وسكونها---- طاءر اصغر من العصفور والجمع وصعان	5075	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1578	true	1674170465460207301	217	241	1087	1217	1483	300	ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله تعالي حتي يصير مثل الوصع يروي بفتح الصاد-------- وسكونها وهو طاءر اصغر من العصفور والجمع وصعان	1578	289712380075114460	121	220.0	99	138	87.68115997314453	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	29	125	146	613	1535	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنهن كسر الوسادة ان تثنيه وتتكء عليه ثم تاخذ في الحديث فعل الزير المغزية التي غزا زوجها الجنبة الناحية من كل شء الوضم ما وقيت به اللحم من الارض وكذا روي الميداني قال لا يخلون رجل بمغيبة ان النساء لحم علي وضم النهاية الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من ال-------------------------------------------------ارض اي-- انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه او يدفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه عمر رضي الله عنه النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي	5996	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1584	true	-1443062562711782459	167	300	840	1489	1489	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه----- الوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض وقال الزمخشري الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه و--يدفع قال الازهري انما خص اللحم علي الوضم وشبه به النساء لان من عادة العرب اذا نحر بعير لجماعة يقتسمون لحمه ان يقلعوا شجرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج النار فاذا سقط جمرها اشتوي من حضر شيءا بعد شء علي ذلك الجمر لا يمنع منه احد فاذا وقعت المقاسم حول كل واحد قسمه عن الوضم الي بيته ولم يعرض له احد فشبه عمر الن-------------ساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما-دام علي-	1584	289712380075114460	232	404.0	184	878	26.423690795898438	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	8	131	42	682	1522	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبن--------ون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج يعني تحملون علي البخل والجبن-------------------- فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم ويربي----------------------هم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا---- الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله تعالي بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم و----لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال ووجه تعلق هذا القول بالاو---------------لاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره	2605	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1585	true	9177367127693719529	87	222	437	1142	1570	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج ا--ي تحملون علي البخل والجبن والجهل يعني الاولاد فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله------ بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الاولاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره	1585	289712380075114460	625	1199.0	503	713	87.65778350830078	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5936	false	6524598387905986704	99	154	528	808	1644	300	ان اخر اخذة او وقعة اوقعها الله تعالي بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراغب وطء الشء فهو وطء بين الوطاءة والطءة والطاة ووطءته برجلي اطءه وطا ووطاءة وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي	5936	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1585	true	9177367127693719529	174	235	909	1203	1570	300	ان اخر اخذة و--وقعة اوقعها الله------ بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الاولاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره فكني عنه بذلك ه ومنه حديثه الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي	1585	289712380075114460	181	242.0	144	392	46.17346954345703	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	64	100	350	526	1602	300	وفي حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر رضي الله عنه فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما---------- فيتبعه الناس ويمشون وراءه قوله ووجه	2609	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	223	259	1170	1340	1539	300	وفي حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر------------- فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ---ه وفيه	1586	289712380075114460	158	292.5	125	186	84.94623565673828	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5002	false	-4670838754231271959	51	85	260	422	1538	300	حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر رضي الله عنه فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه -ان يكون سلطانا--------- او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	5002	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	224	257	1174	1333	1539	300	حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر------------- فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	1586	289712380075114460	149	284.0	118	172	86.6279067993164	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	106	142	519	708	1559	300	وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان	6359	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1593	true	5620467729557892777	96	129	486	661	1514	300	وفت اذنك وصدق الله حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت---- فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته---------- الي اللسان	1593	289712380075114460	159	286.0	128	189	84.12698364257812	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	159	190	871	1026	1594	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت--- غابت وحين حلها--- الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والاوقوب الدخول في كل شء قوله وعن- عاءشةرضي ----الله عنها --	6944	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1593	true	5620467729557892777	170	205	852	1019	1514	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت اي غابت وحين حلها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب وال-وقوب الدخول في كل شء ومنه حديث عاءشة تعوذي بالله من هذا	1593	289712380075114460	140	239.5	111	168	83.33333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	114	145	593	753	1560	300	وفي حديث المحرم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات الوقص كسر العنق والباء في ب------------------------ه كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن----- وقص الرجل فهو موقوص	6755	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1595	true	6809797829099783114	33	66	162	335	1512	300	وفي حديث المحرم فوقصت به ناقته---------------- فمات الوقص كسر العنق وقصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص	1595	289712380075114460	135	231.5	108	189	71.42857360839844	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	40	103	217	527	1543	300	حديث عمران بن حصين ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من ------------------------------صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها ا--تزيدك الا وهنا الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها-------------------------- وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة--------------------------- وانما نهاه عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكان----- في معني التماءم المنهي عنها	2487	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1609	true	-7897958834473724841	142	225	695	1095	1443	300	حديث عمران بن حصين ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر وفي رواية وفي يده خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهاه عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكان عنده في معني التماءم المنهي عنها	1609	289712380075114460	309	583.5	246	400	77.25	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	74	100	379	508	1541	300	في حديث ام معبد لا نزر ولا هذر اي لا قليل ولا كثير------------------------ وقد هذر يهذر----------- بالسكون-فهو هذر وهذار ومهذار اي كثير الكلام والاسم الهذر بالتحريك	5329	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1624	true	8362939974747536846	141	173	681	846	1496	300	في حديث ام معبد لا نزر ولا هذر اي لا قليل ولا كثير والهذر بالتحريك الهذيان وقد هذر يهذر ويهذر هذرا بالسكون فهو هذر وهذار ومهذار اي كثير الكلام والاسم الهذر بالتحريك	1624	289712380075114460	129	234.0	103	165	78.18181610107422	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	203	228	1041	1164	1512	300	يهوت اي ينادي عشيرته يقال هوت بهم وهيت اذا ناداهم والاصل فيه حكاية الصوت وقيل هو ان يقول ياه ياه وهو نداء الراعي لصاحبه من	2294	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1641	true	-8983410179778388822	19	44	97	220	1469	300	يهوت اي ينادي عشيرته يقال هوت بهم وهيت اذا ناداهم والاصل فيه حكاية الصوت وقيل هو ان يقول ياه ياه وهو نداء الراعي لصاحبه من	1641	289712380075114460	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	249	274	1327	1451	1587	300	اي لا قدرة ولا طاقة يقال ما لي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	1321	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1650	true	-5481033896273234109	253	277	1302	1425	1540	300	اي لا قدرة ولا طاقة يقال ما-لي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	1650	289712380075114460	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	267	294	1424	1565	1593	300	وهم يد ع-لي من سواهم اي--- مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	3707	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1650	true	-5481033896273234109	211	241	1089	1241	1540	300	وهم يد ع لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1650	289712380075114460	141	263.0	114	152	92.7631607055664	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	135	197	695	1049	1577	300	النهاية -انما قال الايمان يمان والحكمة يمانية------------- لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه صلوات الله عليه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	6923	6130368230293588214	Shamela0023691-ara1.ms1655	true	202186559368447324	86	149	460	811	1613	300	اليمامة يمن ه فيه الايمان يمان والحكمة يمانية انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل ان----------------ه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	1655	289712380075114460	328	617.0	269	368	89.13043212890625	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023691-ara1